甄士隐影射顽石No36500崇祯帝

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黑白十九路,迷杀多少人!这首词句出自一位禅宗高僧，谁有完整版？
忍不住了..2015.02.04分享举报
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kckoes03
2015.02.05
满意答案
宋朝浮山高僧法远与欧阳修论棋时有偈云,“休夸国手,漫说神仙,赢局输筹即不问,且道黑白未分时,一着落在什么处?从来十九路,迷悟几多人!“

浮山九带　禅师讳法远。郑州王氏子。年十九游并州(太原今冀宁路)。投三交嵩公出家。为沙弥侍嵩有省。进具後谒汾阳昭叶县省。皆蒙印可。尝与达观颖薛大头七八辈游蜀。几遭横逆。师以智脱之。众以师晓吏事故号远录公。住舒州(今淮西安庆路)浮山。号圆鉴禅师。欧阳公修闻师奇逸。造其室未有以异之。与客碁。师坐其旁。文忠遽收局请因碁说法。师即令挝鼓升座曰。若论此事。如两家著碁相似何谓也。敌手知音当机不让。若是缀五饶三又通一路。始得有一般底。祇解闭门作活不能夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破後徒劳绰斡。所以道肥边易得。瘦肚难求。思行则往往失粘。心麤而时时头撞。休夸国手谩说神仙。赢局输筹即不问。且道黑白未分时。一著落在甚麼处。良久曰。从来十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。从容谓同僚曰。修初疑禅语为虚诞。今见此老机缘所得所造。非悟明於心地。安能有此妙旨哉。范文正公请师开山。住持平江路蘇州天平寺。暮年归休会圣巖。叙佛祖奥义作九带。年七十馀而归寂。自称柴石野人。师嗣汝州叶县广教院禅师归省。省嗣首山念。念嗣风穴沼。沼嗣南院顒。顒嗣兴化奖。奖嗣临济玄禅师(九带全文见僧宝传塔碑)

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李凭箜篌引
[ 唐 ] 李贺
原文 译文对照
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

译文
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。

清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

注释
⑴李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。

⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。

⑶空白：一作“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。

⑷江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。

⑸中国：即国之中央，意谓在京城。

⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。

⑺芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。

⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。

⑾石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。

⒀老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”

⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

⒂露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

作者介绍

李贺
李贺(约公元791年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有"诗鬼"之称，是与"诗圣"杜甫、"诗仙&quo...

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【原】漫话红楼 | 《好了歌》到底是什么歌，为何甄士隐一听就彻悟了？
漫话红楼 2021-08-18   |  355阅读  |  3转藏

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上一篇我们分析了甄士隐的经历，得出“甄士隐即是贾宝玉”的结论，落魄中的甄士隐“这日拄了拐杖，挣挫到街前散散心，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词”，上前打过招呼一番交流后，甄士隐就“同了疯道人飘飘而去”，从此“音信全无”。


疯道人念了什么就把甄士隐给拐跑了呢？

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了!

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了!

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?

跛足道人说，这叫《好了歌》。

“好了”，多么接地气的一个词，我们在生活中经常用。

你那件事做好了吗？好了。

我们经常说的好了，和跛足道人说的好了，有什么区别？

了，其实是个多音字，我们说好了的时候，读le，轻声；跛足道人说好了的时候，读liao，第三声。

跛足道人还对《好了歌》进行了言简意赅的解释：“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”

好像绕口令，其实很简单，却富含哲理：如果一件事做得好，这件事就已经了结了，不应该再冒出来，更不应该放在心里惦记着。如果以后又冒出来，或者心里总惦记着，说明这件事并没有做好。所谓的好，只是自以为的好，或者为了敷衍而说好。


所以，了是了结、了断的意思。

回忆之前我们分析黛玉还泪，“警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的”。黛玉还泪，就是为了了断与神瑛的关系。了结之后，心中再无挂碍，她就可以自由自在地做一个散仙。

可是，要想了断，实在是难，这才有了《好了歌》。

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！做神仙好，但需要忘记功名，跟功名彻底了断。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！做神仙好，但需要放弃财富，跟财富彻底了断。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！做神仙好，但需要放弃娇妻，跟娇妻彻底了断。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！做神仙好，但需要放弃儿孙，跟儿孙彻底了断。

只有功名利禄、妻儿老小都能了断，才能过上自由自在的神仙生活。

也许有人会说：我不要做神仙，我就守着功名利禄、妻儿老小过日子。

可是，《好了歌》还有一半歌词：

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。你无法了断功名，坟上的草会替你了断。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。你无法了断财富，生命终结时自会了断。

君生日日说恩情，君死又随人去了。你舍不得娇妻，认为她与你感情深厚，但只要你不在了，她又会有新的男人。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?你对儿孙呕心沥血，但你又见到天下有几个孝顺儿孙？


其实《好了歌》很通俗，都是大白话，说的也都是人之深情，无非就是人生如梦（前两句）、世态炎凉（后两句）。可是我们往往不愿意面对，沉浸在自己的想象里，以为这一切都可以天长地久。

甄士隐为什么一听就彻悟了呢？因为这些他正好都经历过了：功名利禄都不需要生命终结也会一夜之间失去，娇妻爱子转眼就能路人。

还有什么看不透的呢？人生不过如此，何况自己一无是处，从来没为这个世界创造过什么。

于是，他用自己的学识与感悟，对《好了歌》作了一个注解。

陋室空堂，当年笏满床。

衰草枯杨，曾为歌舞场。

蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。

说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?

昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长，那知自己归来丧!

训有方，保不定日后作强梁。

择膏粱，谁承望流落在烟花巷!

因嫌纱帽小，致使锁枷杠，

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

陋室空堂，当年笏满床：现在的陋室，曾经是富丽堂皇的官宦之家。

衰草枯杨，曾为歌舞场：现在的枯草荒地，曾经莺歌燕舞。

蛛丝儿结满雕梁：那些雕栏玉砌之处，结满了蜘蛛网。


绿纱今又糊在蓬窗上：废弃的房子，又会被重新布置。长江后浪推前浪，总是新人赶旧人。

说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？耽溺于青春美好，却不知道时光飞逝，很快就到了两鬓成霜之时。

昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯：昨天才送走故去之人，今天就在醉生梦死，贪恋欢娱，谁会记得那个故去的人？

金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤：你以为你财富滔天，也许很快就会沦为人人唾弃的乞丐。一夜之间破产的人还少吗？

正叹他人命不长，那知自己归来丧：我们总是慨叹别人英年早逝，又怎能知道下一个不是我们？

训有方，保不定日后作强梁：你以为你教子有方，但也许等孩子长大成人了却做了强盗。

择膏粱，谁承望流落在烟花巷：精心为女儿选择良婿，她却很可能沦为妓女。

因嫌纱帽小，致使锁枷杠：总觉得官太小，想要往上爬，却把自己送进了监狱。

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：昨天还觉得贫寒的日子难煎，今天身居高位，却深感高处不胜寒。


乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡：世界就是这样你来我往，我们总在名利场中忘了初心。

甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳：其实这样的人生无比荒唐，我们求来求去，最终什么都带不走，都留给了别人。

人生百态，都被甄士隐说尽了，看得如此透彻，而且后退无门，何不悬崖撒手，随道人而去呢？

身后有余忘缩手，眼前无路更无法回头了。

当年该好的不好，该了的不了，事到临头，只能尽数了断了！


甄士隐的今日，何尝不是贾宝玉的明日？真（甄）去假（贾）来，正应了“你方唱罢我登场”。

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春归去【】朝代：唐代|作者：陈陶
九十春光在何处，古人今人留不住。

年年白眼向黔娄，唯放蛴螬飞上树。陈陶 [唐]（约公元八四一年前后在世）字嵩伯，自号三教布衣，鄱阳剑浦人。（全唐诗作岭南人，此从唐才子传）生卒年及生平均不详，约唐武宗会昌初前后在世。工诗，以平淡见称。屡举进士不第，遂隐居不仕，自称三教布衣。（公元八五三年左右）避乱入洪州西山。咸通中，（公元八六六年左右）严撰节度江西，尝往山中，每谈辄竟日。尝遣妓建花往侍，陶笑而不答。莲花赋诗求去，有“处士不生巫峡梦，虚劳云雨下阳台”之句。临别，陶亦赋诗以送。相传他后来白日升天而去。（全唐诗作“大中时，游学长安。南唐升元中，隐洪州西山。后不知所终”。升元中距大中中几九十年。陶遣莲花妓事，在咸通中，赠诗已有“老去风情薄似云”句，那得至升元中还在？可知全唐诗不确）陶著有文录十卷，《新唐书艺文志》传于世。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南）人”。诗人早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宋大中时，隐居洪州西山，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其《陇西行》四首之二：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”把残酷现实与少妇美梦交替在一起，造成强烈的艺术效果，至今仍脍炙人口。然而，鲜为人知的是，他漫游浙江、福建、广东时，曾路过今闽东地区，并留下了《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗。
1简介

　　陈陶 [唐]（约公元八四一年前后在世）字嵩伯，自号三教布衣，鄱阳剑浦人。（全唐诗作岭南人。此从唐才子传）生卒年及生平均不详，约唐武宗会昌初前后在世。工诗，以平淡见称。屡举进士不第，遂隐居不仕，自称三教布衣。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南(一云鄱阳，一云剑浦)人”。然而从其《闽川梦归》等诗题，以及称建水(在今福建南平市东南，即闽江上游)一带山水为“家山”(《投赠福建路罗中丞》)来看，当是剑浦(今福建南平)人，而岭南(今广东广西一带)或鄱阳(今江西波阳)只是他的祖籍。
早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。
《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南）人”。诗人早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宋大中时，隐居洪州西山，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其《陇西行》四首之二：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”把残酷现实与少妇美梦交替在一起，造成强烈的艺术效果，至今仍脍炙人口。然而，鲜为人知的是，他漫游浙江、福建、广东时，曾路过今闽东地区，并留下了《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗。
2诗作
作品一
1.旅次铜山途中先寄温州韩使君
乱山沧海曲，中有横阳道。
束马过铜梁，苕华坐堪老。
鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。
绝壑无坤维，重林失苍昊。
跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。
俯仰栗嵌空，无因掇灵草。
梯穷闻戍鼓，魂续赖丘祷。
敞豁天地归，萦纡村落好。
悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。
驰想永嘉侯，应伤此怀抱。
【注释】“横阳”，在福鼎市北向，即今浙江省苍南、平阳两县及泰顺的部分地。周武则天大足元年（公元701年），从江南道温州安固县（县境包括今浙江平阳、苍南、瑞安、文成、泰顺）析出复置，以其地有阳屿即横屿故名。
“铜山”，即今福鼎市。宋以后写作“桐山”。《福宁府志》卷四上《地理志·山川·福鼎县》：“桐山，即今县治，平坡宽旷。旧多桐，故名。左右两溪夹岸，亦名桐川。”然而，据陈陶这首诗，所谓“桐山”，系“铜山”之音诈；名“铜山”，因该地石色如“铜”，或色如铜的石梁横亘在沟壑上，而不是“旧多桐”；唐人所说的“铜山”，也不是单指今福鼎“县城所在地”，而是诗人翻山越岭，遵海而南，过了“横阳”，从而进入有“铜梁”的那片山区的地名，即相当于今福鼎全境。铜是淡紫红色或红色，今福鼎市和霞浦县大部在唐时又合称为“赤岸乡”（详见拙作《空海是在霞浦赤岸村入唐吗？》，载1999年9月15日《闽东日报》）。由此可见，“赤岸”一名的由来，与福鼎这地方的石色有关。
在唐代，从今福州前往京城长安的行走路线，主要有两条。一条是直线，即由福州出发，经南平、崇安，越武夷山，进入江西，顺江而下入彭蠡湖，出湖口入浔阳江；逆水上溯至汉口，再沿汉水直上，由商州越秦岭抵长安。一条是曲线，即由福州出发，经南平、浦城，越过仙霞岭，进入浙江的江山，一路直下杭州；经江南河，北上渡长江，由山阳渎转淮河、汴河，经开封、洛阳，到达长安。如今，有了陈陶《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗作证，我们可以大胆地宣布：从福州前往唐都长安，其实还有“第三条”的行走路线，即经连江、宁德、福安白马港（晚唐称黄崎港）、霞浦杨家溪、福鼎分水关一带，而通浙江平阳、温州、乐清，此后便是当时文人墨客流连忘返的著名的“唐诗之路”了。
作品二
2.陇西行
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
【翻译】唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身，五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。
真可怜呵那无定河边成堆的白骨，还是少妇们梦中相依相伴的恋人。
【赏析】《陇西行》共四首，这是第二首。首二句写将士忠勇，丧亡甚众；末二句写牺牲者是春闺少妇日夜盼望归来团聚的情人。全诗反映了唐代长期征战带给人民的痛苦和灾难，表达了非战情绪。三、四两句，以“无定河边骨”与“春闺梦里人”比照，虚实相对，宛若电影中的蒙太奇，用意工妙。诗情凄楚，吟来潸然泪下。
首二句以精炼概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身“胡尘”。“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。汉代羽林军穿锦衣貂裘，这里借指精锐部队。部队如此精良，战死者达五千之众，足见战斗之激烈和伤亡之惨重。
接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。
明代杨慎《升庵诗话》认为，此诗化用了汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文意，称它“一变而妙，真夺胎换骨矣”。贾文着力渲染孤儿寡母遥祭追魂，痛哭于道的悲哀气氛，写得沉痛而富有情致。文中写家人“设祭”、“想魂”，显然已知征人战死。而陈陶诗中的少妇则深信丈夫还活着，丝毫不疑其已经死去，几番梦中相逢。诗意更深挚，情景更凄惨，因而也更能使人一洒同情之泪。
这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，本题中之义；“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。
明王世贞《艺苑卮言》赞赏此诗后二句“用意工妙”，但指责前二句“筋骨毕露”，后二句为其所累。其实，首句写唐军将士奋不顾身“誓扫匈奴”，给人留下了深刻的印象。而次句写五千精良之兵，一旦之间丧身于“胡尘”，确实令人痛惜。征人战死得悲壮，少妇的命运就更值得同情。所以这些描写正是为后二句表现少妇思念征人张本。可以说，若无前二句明白畅达的叙述描写作铺垫，想亦难见后二句“用意”之“工妙”。
作品三
3.赠温州韩使君
康乐风流五百年，永嘉铃阁又登贤。
严城鼓动鱼惊海，华屋尊开月下天。
内使笔锋光案牍，鄢陵诗句满山川。
今来谁似韩家贵，越绝麾幢雁影连。
作品四
4.闲居寄太学卢景博士
无路青冥夺锦袍，耻随黄雀住蓬蒿。
碧云梦后山风起，珠树诗成海月高。
久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛。
闲来长得留侯癖，罗列楂梨校六韬。
作品五
5.赠漳州张怡使君
旧德徐方天下闻，当年熊轼继清芬。
井田异政光蛮竹，符节深恩隔瘴云。
已见嘉祥生北户，尝嫌夷貊蠹南薰。
几时征拜征西越，学著缦胡从使君。
作品六
6.赠容南韦中丞
普宁都护军威重，九驿梯航压要津。
十二铜鱼尊画戟，三千犀甲拥朱轮。
风云已静西山寇，闾井全移上国春。
不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。
作品七
7.投赠福建路罗中丞
越艳新谣不厌听，楼船高卧静南溟。
未闻建水窥龙剑，应喜家山接女星。
三捷楷模光典策，一生封爵笑丹青。
皇恩几日西归去，玉树扶疏正满庭。
作品八
8.赠江南李偕副使
世禄三朝压凤池，杜陵公子汉庭知。
雷封始贺堂溪剑，花府寻邀玉树枝。
几日坐谈诛叛逆，列城归美见歌诗。
从军莫厌千场醉，即是金銮宠命时。
作品九
9.贺容府韦中丞大府贤兄新除黔南经略
蓬瀛簪笏旧联行，紫极差池降宠章。
列国山河分雁字，一门金玉尽龙骧。
耿家符节朝中美，袁氏芝兰阃外香。
烽戍悠悠限巴越，伫听歌咏两甘棠。
作品十
泉州刺桐花咏兼呈赵使君
仿佛三株植世间，风光满地赤城闲。
无因秉烛看奇树，长伴刘公醉玉山。
海曲春深满郡霞，越人多种刺桐花。
可怜虎竹西楼色，锦帐三千阿母家。
石氏金园无此艳，南都旧赋乏灵材。
只因赤帝宫中树，丹凤新衔出世来。
猗猗小艳夹通衢，晴日熏风笑越姝。
3词作
1.水调词(一)
沙塞依稀落日边，
寒宵魂梦怯山川。
离居渐觉笙歌懒，
君逐嫖姚已十年。
【注释】这首词以质朴无华的语言，透过字面所流露的感情，却是炙手扑面，缠绵而又炽烈。
2.水调词(二)
长夜孤眠倦锦衾，
秦楼霜月苦边心。
征衣一倍装绵厚，
犹虑交河雪冻深。
【注释】全词只有四句，言简意深，细腻流畅。尤其后两句，语虽有尽而意尚未穷，全凭一股真挚赤诚的痴情，感人至深。
4轶事
陈陶的坚贞操守连小妓都感动
在女人尤其是漂亮女人面前，一个男人的真实面目大概很少能不确切地袒露出来；这可真是一桩令人称奇但也是极为无奈的事情。
诚然，也会有一些即便是女人百般调弄都不会动心的男儿，这无疑就更是使人赞叹不已了。而这里要讲述的，就是一个令人赞叹不已的有关晚唐诗人陈陶的故事。
陈陶，字嵩伯，他的生卒年及其出生地都已不大明确。①我们只知他在武宗会昌初年（841年）前后在世。他工诗，且以平淡的风格见称于世；但很不幸，他考了许久也没能考取进士，所以他就到深山里隐居去了。在陈陶所写的多首下第诗里，有两句诗特别脍炙人口，道是：
中原不是无麟凤，自是皇家结网疏！
可见他对自己正是负有不可小觑的期望，只是他由于老是未能按照世俗的做法考取进士。随着时间一久，他这博取功名的心情也就慢慢地变得灰冷，遂不再去赶考进士，而是去漫游了全国各地的名山大川。
这位自称“三教布衣”的陈陶，懿宗大中年间（859年～860年），因为战乱而避地到了洪州。当时的节度使严尚书知道陈陶很有道德操守，②所以特别敬慕他的为人，便经常到山中跟陈陶攀谈；有时两人一谈就是一整天，还都不感到倦怠。由于往来多了，这严尚书就想跟陈陶开开玩笑，特地派了一名颇富才情的小妓去伺候他，看能不能使陈的坚贞操守产生动摇。
然而，任凭眼前这长相漂亮甚至可说是妖冶的小妓百般挑逗，陈陶却纹丝不为所动。看看实在没有办法的小妓，遂对着陈陶不无惆怅地吟出了一首七言绝句：
莲花为号玉为腮，珍重尚书送妾来。
处士不生巫峡梦，虚劳云雨下阳台。 ③
这诗里使用了一个男女欢爱的典故，陈陶的心中当然是非常明白的，但他依然如故地坚持着自己的坚贞操守，面对眼前这小妓的挑逗，他也用诗歌的形式回赠道：
近来诗思清于水，老去风情薄似云。
已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。④
这里，诗人用卓文君这古代美女来比喻这小妓，也可谓很能掌握分寸了，但只是他仍然不为动心而已。
这样一来，这洪州小妓遂只得含泪离开；回去后，她跟严尚书汇报起这情事的一切经过时还不禁红泪直流。严尚书听后，便不觉对陈陶更为敬重了。陈陶后来经常焚香坐在巨石上，身披鹤氅，终日不说一句话。到了晚上，他居然俯身叩拜星星和月亮，别人也很少有看见他有睡觉的时候。一天，天空原本非常晴朗，忽然竟是狂风暴雨大作起来，把陈陶所居住的茅屋都给震坏了；而陈陶却已经杳然不知去向。过了很长一段时间，才听到有人说起深山里还偶尔能见到陈陶的行迹。
按：① 其籍贯至少有三说，有说他是岭南人的（如《全唐诗》）；有说他是剑浦人的（如《唐诗纪事》）；也有说他是鄱阳人的，甚至有合二为一，说他是鄱阳剑浦人的（如《唐才子传》），这真可谓不一而足了。② 严尚书一说名宇，一说名撰。③ 号，去声；为，平声。“尚书”之“尚”，据权威韵书，属于仄声，但唐人诗中则多作平声使用；一说此为专有名词，故可通融也，亦自有一定道理。④ 思，此为名词，读去声。
5评价
陈陶之诗“无一点尘气。于晚唐诸人中，最得平淡”，《陇西行》为其传世名篇：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可伶无定河边骨，犹是春闺梦里人”。大中时，游学长安，后隐居南昌西山。有诗集十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。《全唐诗》存录其诗二卷。
陈陶是鄱阳剑浦人，年青时壮志满怀，有着建功立业、为“帝王师”的远大抱负。“莫道羔裘无壮节，古来成事尽书生”，他认定自己是个能“成事”的“书生”，准备着干一番事业。并且他自视甚高，凡事不干则已，要干就得干出个样子来：“在山不为桂，徒辱君高岗。在水不为莲，徒占君深塘”。但就是这样的一个人，偏偏几次进士考试都落了榜。他有些沉不着气了，写下了他那首表白心迹、兼发牢骚的有名诗篇：“一顾成周力有余，白云闲钓五溪鱼。中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏”。(若大中原不是没有麒麟和凤凰那样的天生灵物。象姜子牙那种依傍白云、直钩钓鱼、一出山就奠定周朝八百年基业的能人也是有的。只不过皇上的朝廷没有细细地搜求罢了。)他在这首诗里毫不客气地把自己比为姜子牙，抱怨皇上网罗人才时所用的网是网眼太“疏”，把他给漏掉了。类似的牢骚他还不只发一次：“近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙”。他在这里自比诸葛亮，抱怨当今世上没有人象三国时的徐庶向刘备推荐诸葛亮那样，把自己推荐给皇上。他还直接了当地说：“乾坤见了文章懒，龙虎成时印绶疏”，认为自己有龙虎奇才，有一揽乾坤的气魄，但适合自己的官位又太少了。在最急于建功立业的时候，他甚至以警醒的口气对自己作官的朋友说道：“最好是在开明的时候把在野的能人推荐上去，不然等他愤愤而死之后，大家才来表示哀悼和惋惜，就象千古以来对待屈原那样”(“好向明时荐遗逸，莫教千古吊灵均”)。
牢骚发了没人理，推荐看来也没起作用，还得寻找一条心理上自我宽解的途径。他于是渐渐地明白了一个理：这个世界太小了，他没法施展自己的才能。他觉得自己象一条巨鲸，当今世界这个小小的“江湖”里的水，还不够他摇摆一下自己的尾巴(“江湖水清浅，不足掉鲸尾”)；他也并非不想以蛟龙的身份出现，但是苦于没有足够大的江河可以容纳他(“不是懒为龙，此非延平水”)。他这样想可能就气顺了，并且还进一步认识到，真正的圣贤是进退、卷舒都纯任自然的，就象凤凰和麒麟这样的灵物知道何时该飞、驰，何时又该栖息、蛰伏一样(“麟凤识翔蛰，圣贤明卷舒”)。想通了，他便不再去强求仕途的上进，而是“高居不求进达”，作起隐士来了。不但“恣游名山”，而且还“自称‘三教布衣’”。
然而，他的归隐并不是看破红尘、全心入道的那种归隐，而只是儒家“天下有道则见，无道则隐”那种等待时机的暂时归隐。他只是象自己心目中的大隐士姜子牙和诸葛亮那样：修道以增长能力，避世以等待时机。随时准备着，一旦机会来临，便要入世登台，干一番惊天动地的大事业。“自古隐沦客，无非王者师”，他认为自古以来归隐者都是为了干大事、做“王者师”，辅佐一代帝王完成开基创业的雄图的。他甚至直言不讳地说，自己就是要象姜子牙当初皤溪垂钓那样，避世江湖，消磨时日，以静候文王式的人物的到来(“兹焉乃皤溪，豹变应须时”)。
有了这样的动机，心中难免经常有所挂念：有时盼着这沉闷的时局否极泰来，天降灵气，自己便能以“大贤”身份脱颖而出(“否极生大贤，九天降灵气”)；有时又想象自己大展文才武略，干出非凡奇伟的业绩，使得世人大为惊服(“三朝倚天剑，十万浮云骑。可使河曲清，群公信儿戏”)；有时则又为自己无功无名而感到惭愧，自觉无颜见家乡父老(“平生烟霞志，读书觅封侯。四海尚白身，岂无故乡羞”)。
在这种有求而隐的心态中到底过了多久，我们很难确知。但我们确知的是，陈陶后来并没有象他自己想象的那样“一旦露头惊天地”，成为姜子牙或者诸葛亮式的人物，干出一番惊天动地的大事来。相反，随着他隐居时日的增长，他逐渐从儒家之隐变为了真心入道的道家之隐。
毫无疑问，使他能够安心而又真心地隐居下去的原因之一，便是皇上始终没有派人来请他出山去作“王者师”。但除了这个外在的原因，我们还能从他留下的诗中找到一些足以使他改变初衷、逐渐真心入道的有力事实。
首先是归隐中一些特殊而具体的修道体验。中岳有个姓仇的道人，教了他服食松英的秘法。服了一千日后，周身香气四溢，步履轻健、足下生风，能够辟谷不食，在某些方面达到了“地仙”的标准。陈陶的祖上大概也曾经有过好道或者修炼的人，留下了一些炼丹修道的书籍，因此他说“吾祖曾传宝鼎书”。而且随着他两鬓逐渐斑白，他也巴望着早日炼出灵丹来。而他的经历中最能促使他坚心入道的事，可能要数他亲眼看见修道人白日飞升的情景。他在《洛城见贺自真飞升》一诗中记叙了曾在嵩山下亲眼看到道人贺自真白日飞升的情景。白日飞升的事迹在历史上有过不少记载，其真实性是毫无问题的。但谁看到了，也不是偶然的。一般不相信修炼的常人很难看到这种事情。让一个人看到别人白日飞升，多半是破格地启示他入道或者坚定自己的道心。唐代名诗人张志和白日飞升时，他的好友颜真卿一家都亲眼看到了。后来，作为四朝元老的名臣颜真卿也修炼有成、尸解成仙。
有了这些经历和体验，思想上自然会产生很大的变化。“消磨世上名利心，澹若岩间一流水”，这样的话在过去对陈陶说来是不可思议的。对于修炼人来说，常读经书、道书就是最有效的“消磨”常人心的办法。陈陶也说到自己“长读消魔经”来提高自己的心性。随着修炼层次的提高，反映到诗歌里的境界也提高了，这从他的许多诗中都可以看得出来，以至于《北梦琐言》称“陶歌诗似负神仙之术”。
然而，山居时间长了，渐渐地便产生了经济上的困难。据陈陶自己的诗和他人的记载来看，他自己似乎并不耕田种地，因此不能从土地中收益分文，一家人的衣食住行都得另寻财源。陈陶虽然可长期辟谷，但妻子和儿子好象还得吃饭。再说，陈陶还要炼丹呀什么的，那东西也费钱。为了解决财源问题，陈陶在山上种了许多柑橙。到了橙子成熟时，他便召呼一些山里的儿童帮他把柑橙拿下山去卖。据当时著名诗僧贯休的诗中所言，陈陶这样一连卖了几年柑橙后，居然顺利地解决了经济来源的问题，巩固了生活上自足的形势(贯休：“高步前山前，高歌北山北。数载卖柑橙，山资近又足。”)。另外，西山上出产各种药材，大约有好几十种。陈陶不但自己一家人都挖药吃，还把一部份药物拿到城里去卖，这样也能获得一部份收入。一个曾经“颇负壮怀，志远心旷”的高士，能在如此艰难境况下坚持修炼的道路，的确也是难能可贵的了。