神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501

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红楼梦醒 —— 106 第二十五回-通灵宝玉显灵
老赵LS
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正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响，念了一句：“南无解冤孽菩萨①。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。②”贾母、王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。贾政虽不自在，奈贾母之言如何违拗；想如此深宅，何得听的这样真切，心中亦希罕，命人请了进来。众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。③
见那和尚是怎的模样：
鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。④
那道人又是怎生模样：
一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。
贾政问道：“你道友二人在那庙里焚修。”那僧笑道：“长官不须多话。因闻得府上人口不利，故特来医治。”贾政道：“倒有两个人中邪，不知你们有何符水？”那道人笑道：“你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水？”贾政听这话有意思，心中便动了，因说道：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟，谁知竟不灵验。”那僧道：“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。⑤你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。“
贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！⑥人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
可叹你今日这番经历：
粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”⑦
念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。⑧三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。⑨”说着回头便走了。贾政赶着还说话，让二人坐了吃茶，要送谢礼，他二人早已出去了。贾母等还只管着人去赶，那里有个踪影。少不得依言将他二人就安放在王夫人卧室之内，将玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。
并没有这么一位菩萨，作者杜撰。明明是被鬼魇了，却说“解冤孽”，冤孽指因造恶业而招致的冤报或难解的姻缘，可见病在情上。
人口不利，伏王熙凤小产；家宅颠倾，伏贾家败亡；或逢凶险，伏宝玉凤姐遭难下狱，中邪祟即此时被魇。
甲戌双行夹批：僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。
从后文看应是：僧因宝玉，道因凤姐。
“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光”有观点认为是形容作者自己的样貌。
顽石被“被声色货利所迷”指的是，王熙凤说“人物儿，门第，根基，家私”一段。凤姐正是始作俑者。
宝玉、黛玉之间此时门第等等是存在着巨大差异的，是阻挡二人婚姻的障碍。宝玉虽然十三岁懵懂少年，但也知道门当户对的道理，因而一旦想到门第是否般配就有可能动摇和黛玉的感情。
顽石想要体验人间富贵，自然是希望神瑛侍者高攀娶更富贵人家的女儿。而神瑛侍者是希望和绛珠仙草终成眷属的。顽石“被声色货利所迷”与神瑛侍者出现了冲突，固有被魇的疯癫表现。
点出宝玉十三岁。
前一首是虚无主义，后一首讲的是宿命论。
即不许黛玉、宝钗来探视，恐神瑛侍者痊愈之前又受顽石影响心情波动。
若是蘑菇中毒，三十多天应能够使毒素分解代谢完毕。
晚间他二人竟渐渐醒来，说腹中饥饿。贾母、王夫人如得了珍宝一般，旋熬了米汤与他二人吃了，精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。①李宫裁并贾府三艳、薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人等在外间听信息。闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。②众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。”林黛玉不觉的红了脸，啐了一口道：“你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。③”一面说，一面摔帘子出去了。不知端详，且听下回分解。
甲戌眉批：通灵宝玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。
薛宝钗看出了黛玉对宝玉的感情，接下来说句笑话证实一下。
黛玉没有否认，只是怪别人乱说而已。这等于间接承认了和宝玉的暧昧关系。
此一回，风月宝鉴的主人公王熙凤和金陵十二钗的主人公贾宝玉，交织在一起，同病相怜。王熙凤试探贾宝玉和林黛玉的关系，被突发的疾病打断，但二人关系已显露行迹。

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《慈悲道场水忏·解冤结真言》: 南无解冤结菩萨 南无消灾障菩萨 南无阿弥陀佛(各三称) 唵
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《慈悲道场水忏·解冤结真言》:

南无解冤结菩萨

南无消灾障菩萨

南无阿弥陀佛(各三称)

唵 三陀啰 伽陀娑婆诃

唵 齿临 金吒金吒僧金吒，

吾今为汝解金吒 终不为汝结金吒。

嗡 祥中祥 吉中吉 波罗会上有殊利，

一切冤家离我身 摩诃般若波罗蜜。

解结解结解冤结 解了前生冤和业

龙华三会愿相逢 涅盘之中无生灭，

南无解冤结菩萨

南无消灾障菩萨

南无阿弥陀佛

这是解结咒全文吗？
1个回答
張小启_ashin
推荐于 2017.11.27
满意答案
  我记得有个解怨咒：
南无普光菩萨摩诃 三称
唵 齿临 金吒 金吒 僧金吒 我今为汝解金吒 终不为汝结金吒
嗡 强中强 吉中吉 波罗会上有殊利 一切冤家离我身 摩诃般若波罗蜜。

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龙华三会
      作者：佛心网      时间：2021-12-03 10:27:41
导读：龙华会。弥勒菩萨今在兜率天内院，下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，谓之龙华会。...
　　<七四>龙华三会

　　龙。梵语叫那伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。

　　龙王。龙属之王。

　　龙子。龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一件，因而得免於难。

　　龙宫。龙王的宫殿在大海底下。

　　龙树。龙树菩萨的简称，南印度人，生於佛灭度后八百年间，提倡中观性之学，著作很多。

　　龙华。一种花枝如龙头的花。

　　龙华会。弥勒菩萨今在兜率天内院，下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，谓之龙华会。

　　龙华树。弥勒佛成道时的道树。

　　龙华三会。弥勒佛於华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，谓之龙华三会。

　　优婆塞。华译为清净男信士、近事男、善宿男。即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。

　　优婆夷。华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即在家近奉事三宝和受持五戒的女居士。

　　优婆塞戒。优婆塞应受持的戒法。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。

　　檀。檀那的简称，即布施。

　　檀主。施主。也称檀越。

　　檀信。施主的信仰。

　　檀度。布施度。

　　谤。用恶毒话语攻击他人。

　　谤法阐提。诽谤佛法而断善根不能成佛的人。阐提即很难的意思。

　　还灭。行者修道证菩提。

　　斋月。正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宣持斋及小心恶事的月份。

　　斋法。过午不食的行法。

　　斋非时。午前之食叫做时，午后之食叫做非时。

　　丛林。即大寺院。

　　断见。坚持人死后身心断灭不覆再生的偏见。

　　断结。断烦恼。结是烦恼的别名。

　　断智。断烦恼之智。

　　断德。是佛将一切烦恼断除，清净无为，解脱自在。

　　断惑。断除一切贪瞋痴等烦恼。

　　断惑证真。断除一切贪瞋痴等烦恼，才能悟宇宙人生的真理。

　　断常二见。断见与常见。断是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见。常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。

　　断善阐提。极恶断善根永不能成佛的人。

　　归元。又名归真、为寂、归化、归本，即圆寂的意思。

　　归戒。三归戒，即皈依佛法僧三宝的戒法。

　　归命。梵语南无，华译归命，即是把身命奉献给佛教。

　　归依。归投依靠的意思。归依与皈依同义。

　　归依佛。归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。一般用“皈依”二字。

　　归依法。归投依靠教义而求得真理的意思。

　　归依僧。归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。

　　礼忏。礼拜三宝以忏悔过去所作的罪业。

　　熏修。薰是薰习，修是修行，即以德薰身而修行的意思。

　　劝诫。教人行善谓之劝；制止罪恶谓之诫。如来的教法，不离此二门，经藏属劝门；律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。

　　罗睺罗。佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称，他虽然已证得阿罗汉果，但是后来在法华会上迥于大乘。

　　释。释迦的简称。是世尊的姓，晋朝时道安法师提倡佛子应以世尊的姓为姓，即姓释，后来大家见到阿含经说：“四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种”。

　　释子。释迦牟尼佛的弟子。

　　释典。即释教的经典。亦即佛典。

　　释帝。三十三天的帝王叫释罗，所以叫做释帝，通常称为帝释天。

　　释尊。释迦牟尼佛世尊。

　　释师子。释尊的德号。因佛在三界之中无畏自在，犹如兽中狮子王。

　　释提桓因。忉利天（三十三天）之主，简称释帝或帝释天。

　　拨无因果。不相信有因果报应的道理。

　　遮那教主。毗卢舍那如来是真言两部的教主。

　　澄观。人名，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号清凉法师，为华严宗之第四祖。

　　印。（1）又作印契、印相、契印等，就是用手指结成种种的形相，以作为法德的标志。

　　（2）印定之义，佛法真理，可以依三法印或一实相印衡量，凡是合于此等印的，即可以判是为佛法。

　　印明。印是印相，明是陀罗尼。

　　印可。证明弟子之所得，而加以赞美许可。

　　印心。虔诚礼佛，恭敬三宝，能以佛心相印。

　　印月。江河湖泊，静水印月，如人心清净犹如月印千江。

　　印咒。与印相应的咒语，印与咒。

　　合掌。又名合十，即对合左右双掌及十指。以表示自心专一不敢散诞的一种敬礼，对高德尊者方行此礼。

　　同行。共同修行佛道的人，即是和我一同修行及互相策励的同学或朋友，也叫同行善知识。

　　同分妄见。众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。

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《叹通灵宝玉二首》
2019-05-22可可诗词网-红楼梦诗词鉴赏 https://www.kekeshici.com

《叹通灵宝玉二首》癞头和尚

癞头和尚

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；

却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。

沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场!

在《红楼梦》第二十五回里，记叙正因贾宝玉与王熙凤被马道婆巫术所蛊、奄奄待毙的情形把荣国府弄得人仰马翻的时候，茫茫大士、渺渺真人又一次以幻像癞头和尚、跛足道人出现，自称善能医治中邪祟者。于是癞头和尚便将贾宝玉出生时即含在口中的那块美玉擎在掌中，如对故人，长叹一声，吟咏了上面这两首绝句。

第一首内容是癞头和尚回忆当年这块玉未通灵性之前的千般好处。联系《红楼梦》开卷第一回可以知道，首联“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲”是说：今日的这块通灵玉，本是女娲氏炼石补天之时，剩下未用的一块顽石，被长期放置在大荒山无稽崖青埂峰下，打发着自由自在、皇天后土都管不了它、不会给它任何约束羁绊的生活;它超然于天地之外，没有一丝半毫凡人的七情六欲，也引不起任何兴奋和烦恼。这便是佛门或道教所要修炼达到的最高境界——一切皆空。所以这两句里充满了癞头和尚对玉的赞羡之情。尾联“却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”中的“锻炼”一词，当是指顽石经受过女娲氏的冶炼。既经冶炼，已非一般顽石可比;既非一般顽石，而又无辜被弃不用补天，焉得不生它念?“通灵”一词，系指这块顽石无意间偷听了茫茫大士、渺渺真人在自己身边的高谈快论，“先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵”，便凡心偶炽，再三恳求带自己红尘历游，那僧无奈便大施佛法幻术、念咒书符，掩盖了它原本是一块大石的真象，给它一个“鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”的幻形，并镌上“通灵宝玉”的美名，这便是“通灵”的全过程。它经过了女娲的锻炼和茫茫大士通以灵气之后，便被携带到那“昌明隆盛之邦”——京都，“诗礼簪缨之族”——荣国府，“花柳繁华地”——大观园，“温柔富贵乡”——绛芸轩里来了。《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”里，通过冷子兴之口说出“这政老爹(贾政)的夫人王氏……后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉”。通过这段文字，我们便可知道“通灵玉”与全书男主人公贾宝玉之间的关系：一是灵物，一是凡人;一是神魄，一是形体;一是联系着前生，一是站立在今世，这两者原是化而为一不可分离的结合体。明白了这个便一通百通，既可知宝玉为什么会有那种与生俱来的种种痴性格，也可知为什么“通灵玉”成了贾宝玉挂在项上不可须臾离开的护身符?又为什么癞头和尚对玉吟诗便能起到唤起通灵玉的悟性、为贾宝玉驱邪的妙用。这就是作者曹雪芹的曲笔隐意。尾句“便向人间觅是非”中，因为“是非”两字既可以作偏义复合词解作“祸害”，也可以作两个独立的单音节词解作“是”和“非”，因此对该句的解说也有两种思路：一个是说，通灵玉(即贾宝玉，下同)自降生在三代簪缨世族的荣国府里之后，便以他的痴顽、他的叛逆给这个封建大厦带来了不安、忧虑和烦恼。这方面的内容在书中照应之处甚多，如说他是“有天无日”、“疯疯傻傻”的“混世魔王”(第三回宝玉之母王夫人语)，说他是“不肖的孽障”、“明日酿到弑君杀父”而要“一发勒死了，以绝将来之患”(第三十三回宝玉之父贾政语)。另一种解释是说，此后这块假宝玉真顽石便出生在贾府，开始了他对人间的是是非非的探索与寻觅。从书中叙述可以证明，贾宝玉虽然生活在姊妹群里、绮罗丛中，但并不是浑浑噩噩醉生梦死的纨绔子弟;他有鲜明的爱憎，从不爱读经济仕途之书，把奔命于官场的人称做“禄蠧”(第十九回)，他对薛宝钗等的见机劝导(走功名仕途之路)，十分气愤，说“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”(第三十六回);他爱林黛玉，一个重要因素是“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”(第三十六回)，当史湘云劝他“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”时，宝玉说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”，又说“林姑娘(黛玉)从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”(第三十二回);此外，失去人身自由的丫头金钏儿与晴雯在各种关系纠葛中皆因他而被封建礼教的卫道者王夫人迫害致死，贾宝玉便以祭金钏儿、哭晴雯、写《芙蓉女儿诔》表示了他的反抗，如此等等诸多情节都足以说明贾宝玉实在是一个有“是”、“非”观点的，敢于爱敢于恨的封建贵族家里的不肖子孙。以上这两种理解并行不悖，其途虽殊而其义同归，都为“便向人间觅是非”作了很好的注脚。

第二首内容是癞头和尚为通灵宝玉今日的处境、遭遇深深地叹惋。首联“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯”是说，女孩儿们用的胭脂粉黛的痕迹玷污了通灵玉的宝光，绫罗重彩装饰的房屋困住了通灵玉以往“天不拘地不羁”的自在自由，而被缠上了人间男女的痴情。《红楼梦》里的贾宝玉，确实是从降生之日起，就因为口含宝玉与众不同，而被祖母、母亲百般怜爱、万种呵护，让他在姊妹丛里娇惯长大，“最喜在内阃(kun，妇女所居之处)厮混”(第三回);“天分中生成一段痴情”(第五回);且又有个爱红的毛病，如第二十一回写宝玉清早来到潇湘馆，看黛玉、湘云梳洗时有一段文字“(宝玉)因(见)镜台两边俱是妆奁等物，顺手拿起来赏玩，不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送。……(湘云)便伸手来‘拍’的一下，从手中将胭脂打落，说道：‘这不长进的毛病儿，多早晚才改过?’”再如，第九回写他因喜秦钟人品风流，便借故要和秦钟一起去进家塾以便常聚，上学那天他到潇湘馆向林黛玉辞行时说：“好妹妹，等我下了学再吃饭，和胭脂膏子也等我来再制。”由此可见宝玉身上自是脂粉气浓;此外书中写他与黛玉之间由少小时的“日则同行同坐，夜则同息同止”、“言合意顺”的亲密友爱(见第五回)发展到刻骨铭心的爱恋，也是十分细致深刻的，如第二十回写二人呕气之后的和解，“林黛玉说：‘我为的是我的心。’宝玉道：‘我也为的是我的心，难道你就知你的心，不知我的心不成?’”再如第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”的一段文字更把宝、黛之间的痴情写得逼真感人，甚至有些动人心魄了：“林黛玉……竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。”“一时黛玉走了，他还站着不动，……宝玉出了神，见袭人和他说话，并未看出是何人来，便一把拉住，说道：‘好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心……’”活脱脱刻画出情痴情种的形貌，绝不是一般淫乱私奔之辈。癞头和尚说的“困鸳鸯”就是说他儿女情肠太重阻塞了固有的灵性，所以易为冤孽邪怪所缠。

尾联“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”中，出句意思是说，享尽人世间的荣华富贵，到头来终究只是南柯一梦，总有一天要苏醒;大梦醒来、生命耗尽之时，一切都是空的。这是佛家释子消极出世的思想，从癞头和尚口中说出，十分符合他的身份。其对句“冤孽偿清好散场”是说，你通灵宝玉本是为风流冤孽下凡造劫而来，快一些还清你所欠的孽债，大家便可散伙了结了。尾联两句用说佛讲法的方式，指出贾宝玉的不可避免的悲剧命运，天下没有不散的筵席，也没有不醒的梦，还是快散快醒，方能早些解脱。这便是第二首小诗所抒写的内容。

让我们暂且把这层既浓且重的宗教宿命论的色彩放下不加分析，先看看通灵玉下凡要践历的“冤孽”是指什么?翻开《红楼梦》第一回便可知道，是指宝玉与黛玉的前世情债。原来在西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠仙草，多亏了赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，方得脱却木质修得个女体，只因不得报答灌溉之恩，所以五内便郁结着一段缠绵不尽之意。在神瑛侍者下凡成为荣国府里的贾宝玉(注意，他降生之初便衔着这块通灵玉的)，绛珠仙草便降生为贾宝玉的姑丈巡盐御史林如海的独生女儿林黛玉，命中注定她要用一生所有的眼泪去报答神瑛侍者的甘露之情，这便是诗中所指要偿清的冤孽的内容。我们知道，宝、黛的爱情悲剧之所以产生震撼人心的力量，就在于它是从封建统治阶级内部狠狠地刺向他们赖以生存的封建制度的一枪。所以酿成这个悲剧的原因，应该是不合理的封建制度;在以权势、地位、金钱为轴心的封建社会里，荣国府里的贾母对外孙女林黛玉的“心肝儿肉”、“万般怜爱”的感情纱幕也终会全部被剥蚀掉，露出的只能是人吃人的狰狞面孔。那么，书中的出自佛教轮回报应的“木石前盟”与“还泪”之说，看起来似乎是冲淡了它的控诉与鞭挞的力量，但这正如前几篇中不只一次提到的，曹雪芹作这样的安排与描述，是历史条件决定的，而且也只是一个艺术表现的手法问题。这浓重的佛教色彩就象一层石头包皮，它把价值连城的和氏璧紧紧地包裹在中间，剥掉这层表皮，便可看到珍宝了。

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自遣
【作者】罗隐 【朝代】唐拼音
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
标签: 人生知识
译文 注释
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
赏析
该成功地塑造一个脱脱的呼之欲出的纵酒高歌的旷士形象。这个形象虽有政治上失意后颓唐的一面，而其中愤世嫉俗的品格颇得人们赞叹。他除了反映旧时代知识分子一种变态的心理外，而通过人物的形象也状写出了晚唐社会的黑暗现实。
这首诗先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人以一种生动形象的感受。情而有“态”，便形象化。次... 古诗文网>>
罗隐仕途坎坷，十举进士而不第，于是作《自遣》。这首诗表现了他在政治失意后的颓唐情绪，其中未必不含一点愤世嫉俗之意。这首诗历来为人传诵，除反映了旧时代知识分子一种典型的人生观外，尤其不容忽视的，是诗在艺术表现上颇有独到之处。
这首先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人生动具体的感受。情而有“态”，便形象化... 诗词名句网>>
作者介绍
罗隐（833-909），字昭谏，新城（今浙江富阳市新登镇）人，唐代诗人。生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越… 百科详情>>

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自遣
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《自遣》是唐代诗人齐己所创作的一首五言律诗。全诗主要抒写了诗人参禅时的心情。
作品名称自遣
作    者齐己
创作年代唐代
作品体裁五言律诗
目录
1作品原文
2注释译文
▪词句注释
▪白话译文
3作品鉴赏
4作者简介
作品原文
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自遣
了然1知是梦，既觉更何求？
死入孤峰去，灰飞一烬休。
云无空碧在，天静月华流。
免有诸徒弟，时来吊石头。 [1]
注释译文
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词句注释
1.
了然：明白。
白话译文
彻底明白了人生只是一场幻梦，既然已醒还有什么好去索求？
死了以后埋进孤零零的峰峦，如同灰烬随风而去一把火也就算化作乌有。
云朵不见了天空才会有空旷的碧蓝，寰宇静下来月亮的光华更如水倾流。
免了吧各位徒弟们，不必再时常到这里凭吊禅师石头。 [1]
作品鉴赏
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首联“了然知是梦，既觉更何求?”是说明自己已经参破生死根本，彻底明白人生不过一梦。如今，既然大梦已醒，还有什么欲望和追求呢?因此他接着写道：“死入孤峰去，灰飞一烬休”，这可以做两种解释。一是死了施行出家人的火葬，化做灰烬，埋进孤坟。一是死后埋葬到孤零零的山中，如同火尽灰扬一样，都是同样一个空空的结局。李白有诗句，曰：“道人制猛虎，振锡还孤峰。”只有这样无牵无挂，才有可能领悟自性，达到第三联所描绘的境界：“云无空碧在，天静月华流”。云彩消失了，才能露出碧蓝的天空；天宇平静了，月亮才能洒下清辉，宛如排除一切杂念，自性妙道才能显现一样。有了“无”才有“在”；有了静”才有“流”；有了一无所求，才有自性妙道的呈现，其中体现的是禅家的般若智慧。“天静月华流”一句，实在是神来之笔。古代诗中常有“月光如水”的描写，已经非常形象地道出了月光的清凉可爱，而“月华流”则又进了一步。它形象生动地描绘出月亮的清辉洒向天地时的景象。这动态的美，抓住了。月光如水”这个“水”字的特征，比他人更胜一筹。
齐己在晚唐颇有些名气，特别是他的咏梅诗句“前村深雪里，昨夜一枝开”，经郑谷改了一字(“数”改为“一”)，齐己便谦逊地拜郑谷为师，千古传为佳话。既然能以一字拜郑谷为师，可以想见他很注意炼字功夫。“天静月华流”，可以说就是这样一个精工入神的句子。
末尾两句：“免有诸徒弟，时来吊石头”。“石头”，指盛唐时著名禅师石头希迁和尚，死后门人为之建塔。作者认为这也没有必要，再一次强调生死当一无挂碍，以回应全篇。 [1]
作者简介
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齐己，(8637—937)，晚唐诗僧，出家前俗名胡德生，名得生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。 [2]

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自遣
[ 唐 ] 李群玉
原文
翻覆升沉百岁中，前途一半已成空。

浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。

修竹万竿资阒寂，古书千卷要穷通。

一壶浊酒暄和景，谁会陶然失马翁。

作者介绍

李群玉
李群玉(约813～约860) 唐代诗人。字文山。澧州（今湖南澧县）人。性情淡泊，一度应进士举，不第，即弃去。裴休为湖南观察使时,对他很器重,并加延致。大中八年(854)游长安,上表献诗300篇。其时裴休为宰相,荐授宏文馆校书郎。不久，...
自遣朝代：唐代|作者：李群玉
翻覆升沈百岁中，前途一半已成空。
浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。
修竹万竿资阒寂，古书千卷要穷通。
一壶浊酒暄和景，谁会陶然失马翁。



作者李群玉简介
李群玉，唐代澧州人，极有诗才，“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”，《全唐诗·李群玉小传》载，早年杜牧游澧时，劝他参加科举考试，但他“一上而止”，宰相裴休视察湖南，郑重邀请李群玉再作诗词，他“徒步负琴，远至辇下”，进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗，称赞“所进诗歌，异常高雅”，并赐以“锦彩器物”，“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里，死后追赐进士及第。

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《红楼梦》故事赏析 贾宝玉摔玉
伴读红楼
2020-09-09 08:24
#我说红楼梦#

【故事】
宝玉走近黛玉问妹妹可曾读书？又问尊名、表字。并送黛玉颦颦二字。问黛玉有没有玉？黛玉答道没有。宝玉听了，登时发起痴狂病来，摘下那玉狠命摔去，骂道什么罕物，家里姐妹都没有，我说没趣，如今来了个神仙似的妹妹也没有，可知不是好东西。我也不要这劳什子。宝玉此举惊坏了黛玉，伤心落泪。开始了还泪的历程。

【评析】当宝玉问黛玉有没有玉，黛玉回答没有时，宝玉的反应极为激烈，登时发作起痴狂病来狠命摔玉。贾府上下都把他生而带来的美玉看成是命根子，宝玉却因为黛玉没有而摔这个命根子，说明黛玉在宝玉心中的分量非同一般。作者巧妙地把宝黛那种共存共亡的意识暗示出来。两人的恋爱违背父母之命、媒妁之言的封建婚姻制度，触及了封建家庭的根本利益，绝没有调和的余地，注定是个悲剧，
“摔玉”是宝玉平等思想，率真任性性格的突出表现。摔玉是因黛玉的美所引起的，在宝玉看来，神仙似的林妹妹应该有玉竟然没有，所以他要摔。宝玉摔玉表现出他对世俗的鄙弃，对礼教的蔑视，说明宝玉之叛逆性格。

宝玉摔玉的行为，让林黛玉终身难忘。黛玉是来还眼泪的，本来她就不能是活泼的，而一定是敏感的，弱小的，悲怆的。结果可不真就把林妹妹给吓坏了，第一次见面晚上就哭个不停，还觉得是自己的错。因为她心比比干多一窍。
摔玉写出黛玉的美，写出宝玉的痴。还表现出宝玉平等的思想，他要求与黛玉以及众姐妹平等；摔玉更表现了宝黛的叛逆性格。黛玉异于世俗，宝玉叛逆世俗，他们初会时的心灵感应，他们的情感的默契。他们一见面就自然地成为反封建的同盟者;宝黛初会浪漫主义的神秘色彩，是情节发展的需要，更是塑造人物的需要。

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红楼第一哭：贾宝玉摔玉

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“秉刀斧之笔，具菩萨之心”是什么意思？
vktw98362020.10.24浏览14次社会民生分享举报
1个回答
芝士回答
来自: 芝士回答2020.10.26
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拿自己的观念代表佛菩萨的心。听传佛菩萨生前多是为百姓着想，他们的一生多是为了百姓超劳。死后被百姓用香火供养，没有被三魂七魄。所以老话又传神力无穷。他们去死后，没有被三魂七魄，神力无穷。老百姓用香火供养，这样的菩萨又在帮凡人消灾解难，一直以来得到老百姓的信仰，大多数老百姓心中敬畏佛菩萨。历史上从来不缺小人，贪婪心，嫉妒心的人。他们利用人们对佛菩萨的敬畏之心，借佛菩萨的名。自己的思想观念来度凡人之心。这要给大家讲的，就是存在在民间的各种各样的从事迷信一类的人。这么多年来被人想心，还一代一代的传承下来，去找这些人的包括我们的党员领导的家庭成员。去这这事的多不傻，不少人事业有成，在工作上也很有能力。可碰到去干这种事，多数人忘记了借身。我们烧香拜佛的菩萨不是普通人，他们一直以来有老百姓的香火，和尚们的天天礼佛。可我们老百姓去死后除了自己的亲人给你过节拜拜，多少年后早已忘记了。那个借身的佛娘，神婆还有其他搞这些的，他们只是凡人，很多人没文化，还有平日里就为了那点钱啥事多帮人干，招鬼，换命。还有其它下三滥的。他们能代表佛菩萨吗？这些人在大庭广众之下以每个佛菩萨自居，家里有事找他们有时候很灵，他们平日里受到不少人的爱护。今天要警告你们的事，他们大多数人以自己的凡尘心去度佛菩萨的心。把家里的一切听从他们的，玩完一个家是很轻松的事。