史湘云·昙花一现韦陀泪【湘江水涸&云散高唐】

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光头风月

20-12-2 22:34
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湘云的葵官，叫韦大英，“惟大英雄能本色”的意思，跟前面这个“是真名士自风流”正好是一对，老曹嘴犟起来多好玩。
@光头风月
史湘云既姓史，又有麒麟，她主要的符号意义在“麟史”上，也就是《春秋》。具体到清朝就是修《明史》这件事。史湘云打扮成小骚达子，还说:“你知道什么！‘是真名士自風流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”也是这方面的寓意，既参与了分食鹿肉，也写出锦绣文章。

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史湘云结局被充作官妓？看小戏子葵官，揭开史家结局和湘云的命运
2021-08-20 10:25
史湘云结局被充作官妓？看小戏子葵官，揭开史家结局和湘云的命运

贾家解散梨香院十二个小戏子，贾母将不想回家的七八个人挨个分配，将文官自己留用，正旦芳官给了宝玉，小生藕官给了黛玉，小旦蕊官给了宝钗，却将大花面葵官给了史湘云。

我们之前解读过藕官和芳官的归属，背后都有深意，本文就讲一下葵官，为什么会给史湘云。



葵官是大花面，也就是司职花脸。属于“生旦净丑”中的净，一般在戏曲中地位较高，演绎举止稳重的忠臣良将。

史湘云是贾母娘家的亲侄孙女，从小抚养长大，贾母对她非常疼爱和信任。湘云性格疏朗豪爽，喜欢扮男装，倒是与“葵官”性格十分相似。

不过，贾母将葵官赐给史湘云的背后，也要看出曹雪芹的言外之意。这关乎史湘云的姻缘、结局，以及史家的相关故事。

葵者，向阳而生，阳就是皇帝，史湘云曾有酒令“双悬日月照乾坤”，李白这句诗说得就是唐明皇与唐肃宗父子并立的局面，与当朝太上皇和皇帝并存的局势相同。



贾家等四王八公、四大家族覆灭根源，也是他们不臣服于新皇帝，被设计“削藩夺爵”抄了家，皇帝“鸟尽弓藏”解决了后顾之忧。

成王败寇，贾家等老臣，就是奸臣、逆臣、乱臣贼子。

史家与贾家不同。他们除了史湘云外，并不与其他几家过度交往和联姻。而且史家最早开源节流，连家里的针线都自己做，一直韬光养晦，低调做人。

不过，与史家内敛低调表现不同的是，史家这一代反而多了一个忠靖侯史鼎。史鼎不确认是否是史湘云父亲和史鼐的亲兄弟，堂族的可能更大。

但能确认一点，忠靖侯史鼎的“忠”，与贾家乱臣贼子的“逆”背道而驰。史家是皇帝忠臣，贾家却是逆臣。



了解史家的情况，再看葵官作为“净”的大花面，演绎忠臣良将，也就预示了史家的政治立场。

四大家族到了第三代，早都各怀心思。薛家是最早脱离贾家的。薛蟠父亲野心参与义忠亲王老千岁的“事”，最终失败身死，搭上了整个薛家，才有薛家举家进京之后事。

王家也背叛了贾家，为了自家荣盛，他们丢了贾家赖以立足的京营节度使，令其一败涂地，没了与皇帝维系平衡的筹码。

史家不声不响，却最早靠拢新皇帝。尤其忠靖侯史鼎获得爵位，必然是皇帝在潜邸做皇子时的近臣。

曹雪芹没交代太上皇如何退位，皇帝如何登基。但参考史湘云的“双悬日月照乾坤”，是说安史之乱后的唐明皇和唐肃宗，也知道父子绝不是父慈子孝。史家最早投奔了皇帝，成了天子忠臣，与效忠太上皇的贾家做了切割。



史家是忠臣，结局应该很好，起码忠靖侯史鼎一定没问题。

另一方面，葵官还关乎史湘云的命运。

一，葵官后来被史湘云穿了男装，改名叫韦大英，取“唯大英雄能本色”之意，史湘云自称“是真名士自风流”。

“韦大英”是史湘云向往的“英雄”，根据第二十八回［悲愁喜乐］酒令，以及妓女云儿的出场，史湘云的丈夫毫无疑问是冯紫英。

冯紫英一出场就说说笑笑，与史湘云大说大笑对应。且冯紫英一派少年英侠模样，为《红楼梦》四侠之首（冯紫英、柳湘莲、蒋玉菡、倪二），恰对应“唯大英雄能本色”！英字正是韦大英与冯紫英。



葵官又是史湘云与冯紫英姻缘写照。具体可以参看冯紫英的［喜乐悲愁］酒令，与史湘云［乐中悲］曲子。之前多有赘述，不提！

二，葵官最终结局，被王夫人撵出去后不知所踪，影射湘云结局。

葵官本是被父母所卖，她不选择回家就是父母将她彻底抛弃，如今又遭贾家抛弃无依无靠，结局堪忧。

王夫人当初留下她们时，就说怕被人拐了去转卖。后来食言不顾情义撵出去，极可能是被人拐走转卖了。青楼是她最可能的下场。

以芳官、藕官、蕊官有清楚下落为例，作者也说被智通、圆心两个“拐子”拐走了。曹雪芹分明在暗示这几个小丫头的结局都不好。



根据冯紫英［喜乐悲愁］酒令看，史湘云与他婚后生了双生子，对照“金麒麟伏白首双星”。夫妻感情深厚却突遭变故，冯家与贾家一同被抄家，冯紫英应该被仇都尉儿子报复，身染重病而死。

史湘云因是逆臣家眷，被史家无情抛弃，不排除冯家罪重，她被充作官妓。无论如何，流落在烟花巷的那个人就是她。可以对照妓女云儿的伏笔，以及葵官的结局。

文｜君笺雅侃红楼

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所属类别 :宗教人物

韦陀护法是佛教的大护法。韦陀天--佛教的护法神之一。韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神， 是南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首(四大天王每人手下有八神将)。

基本信息

• 本名

  韦陀护法

  
  

• 别称

  韦陀、韦驮、围陀、毗陀、吠陀

  
  
  

• 出生时间

  农历六月初三日

  
  

• 名号

  楼至佛

  
  
  

目录

1 人物资料 2 相关传说

3 杵向含义 4 文献记载

5 相关事迹 6 相关资料

折叠编辑本段人物资料

韦陀、韦驮、围陀、毗陀、吠陀，梵音皆为VEDA，韦驮菩萨其实是贤劫千佛中，将为最后一位佛，名号为楼至佛，往昔因地为法意太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士。以其本愿故，示现护法相。韦驮菩萨早在宝华琉璃佛会上成道，号『普眼菩萨』。另在释迦佛会上名『真童身菩萨』。在《大乘悲分陀利经》中，菩萨过去生名字翻译为无垢明药王菩萨，在悲华经中，其名为持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。供奉:每天三柱香，农历十八，十五日、将"舍利盐"放在俱攞钵过滤溶化后擦拭神像，诚心修行俱攞钵表面会慢慢生长如树根桩一样的物质。

折叠编辑本段相关传说

相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀护法奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。

在中国的寺院殿宇里原印度血统的韦陀已经汉化了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵降魔去妖，威风凛凛。

韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，也是佛教护法神。寺院中，韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，佛教护法是不用宝剑的，韦陀菩萨执的是伏魔杵。

折叠编辑本段杵向含义

如果陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护持三宝，护助出家人。韦陀护法为本师如来护持佛法，足迹遍及三大洲，又称三洲感应韦陀尊天。佛授记，他为贤劫千佛最后一尊，号楼至佛。

折叠编辑本段文献记载

《大藏经》中载:韦驮菩萨生于农历六月初三日，常在娑婆世界，拥三洲大法轮，造佛寺四十六所。每世造旃(zhān)檀香佛一千尊，高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺;每世造《大藏经》一百藏。一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道，号普眼菩萨;释迦佛会上，名真童身菩萨。手持金刚宝杵重八万四千斤，金刚不坏身，发大誓愿，佛佛出世拥护佛法。头戴凤翅兜鍪(móu)盔。足穿乌云皂履，身披黄锁子甲。佛教护法神韦陀，"顶天立地擎金杵，愿为龙华助转轮"。后来归化为佛教的护法天神。

折叠编辑本段相关事迹

护法韦陀菩萨最爱护真正精进修行不懈怠的人

宣化上人讲述

杭州有五个天目山，东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目?因为山顶有二水泉，如山上有两只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。

高峰妙禅师在西天目修道，他为什么选这儿修道呢?因为他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沉特别重。讲解心经时，有讲二十六种烦恼，其中有一种烦恼叫昏沉。为什么昏沉是烦恼?因为修道一昏沉，就不得入定。不得入定，就生出散乱心。

高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沉，想什么方法呢?他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐，如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去。山涧有几千万丈高，如果从上面跌下来，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道，如果他睡觉了，就会跌死。

他坐了一天没有睡，两天没有睡，三天也没有睡，到第四天就支持不住睡觉了，这一睡觉，果然就跌下去，但跌到山涧的半腰，如一万丈，跌到五千丈时，就不往下掉了，有一个人把他托上来。

他就问:"是谁把我救上来的?"

救他的人说:"护法韦陀。"

他一听说是护法韦陀救他上来，就很高兴，而生出骄傲心，问韦陀菩萨:"老韦，世界上像我这样修行的人，有几个?"

韦陀菩萨说:"像你这样修行的人，多如牛毛。你真是不惭愧，八万大劫内，我再也不护你的法了!"

高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内，都不护他的法了，就痛哭流涕，生惭愧心说:"我真不是个修道的人，刚才韦陀菩萨来护法，我却生出骄傲心。"

自己惭愧得哭了，哭了很久，忽然他想:"以前我修道，也不知道韦陀菩萨来护我的法，也一样修行，我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法，难道我就不修道了吗?不，我还是一样要修道。"他就发心再到此地打坐，这回更精进，就是死了也要修道来参禅打坐，豁出生命也要成就道业。

于是他又坐了几天，支持了几天又睡觉了，又跌下去了，当跌到半空中，又有人把他托上来，他问:"这次是谁来护法?"

护持的人说:"韦陀。"

高峰妙禅师就问:"老韦!你也打妄语!你说八万大劫内不护我的法，为什么又救我上来了?"

韦陀菩萨说:"不是!我对你所说的话已经实现了，你生贡高心，我说不护你的法。以后你又生惭愧心，你这一惭愧，就已经超过八万大劫了，所以我又来护你的法了!"

由这一公案，可知一切劫为一念，高峰妙禅师一念的忏悔，就超过八万大劫，所以尽一切劫为一念也是一样的道理。"三世所有一切劫"，过去世一切劫，世一切劫，未来世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间，我入到那里面去。

折叠编辑本段相关资料

《道宣律师天人感通传》中记载，唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲(北洲少有佛法)，护助诸出家人。宋代以后，便在佛教寺院中塑韦驮天像，又和佛经中所说韦驮天相应， 一般称为韦驮菩萨。《感通传》中云"韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。

若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人同止。

诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。"。

天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态:一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下;

一个是一手握杵拄地，另一手叉腰，则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。

顶礼韦陀护法尊天!

韦驼菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一，相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。

礼拜供养韦驮菩萨，一心持念"南无护法韦驮尊天菩萨"圣号可以增加福德，解决生活中的灵障和苦恼，让修行人有一个安定的环境，其加持力不可思议:

南无护法韦驮尊天菩萨(三称三拜)

韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。(坚持每日诵念)

韦驮赞

韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。

以下是大藏经中对韦驮菩萨的描述以及《护法韦驮菩萨供养仪轨》，祈愿供养法界一切众生，利乐一切有情。

(1)造佛寺四十八所。每世造旃檀香佛一千尊:高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺。每世造大藏经一百藏，一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道，号『普眼菩萨』。释迦佛会上名『真童身菩萨』，手执金刚宝杵，重八万四千觔。金刚不坏身，发大誓愿:『佛佛出世，拥护佛法!』头戴凤翅兜鍪盔，足穿乌云皂履，身披黄金锁子甲。若人愿书一张，乃至百千万张，无病延年，菩提心不退，功德无量矣!」(出自大藏经，『说总圣录』所载)

(2)《三弥勒经疏》:「故今大乘云，拘留孙等四佛皆出初劫，所余诸佛出后十九劫，又瑜伽论云，初后二劫亦增减故，故知非唯减时佛出，增时佛出亦无违义。由此义故，前十劫出九百九十九佛，后十劫独出楼至佛。若作此解，善顺金刚力士经云:『楼至最后成佛而寿半劫，与九百九十九佛所度这等无有差别。』三说中后解为胜。不尔如何智度论云:『净居天子见劫成时莲华。而知贤劫有千佛。』」

(3)《正法念经》曰:「昔有国夫人，生千子，试当来成佛之次，至楼至，当第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法论;次愿为密迹金刚神，护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门」。

(4)楼至佛成佛的授记和经历，事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛，楼至佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士:「法意太子曰:『吾自要誓诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。』」。(另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》)

(5)在大悲莲华经韦驮菩萨得授记成佛:世尊!我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行，持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧，种种助道悉令具足，贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食，般涅盘后收取舍利，起塔供养护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒，远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见;散乱心者劝化安止令住定心;无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。

彼诸世尊般涅盘后正法垂灭，我于尔时当护持之令不断绝，于世界中然正法灯，刀兵劫时我当教化一切众生，持不杀戒乃至正见，于十恶中拔出众生，安止令住十善道中，灭诸盲冥开示善法，我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊，令无有余;于饥馑劫我当劝化一切众生，安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦如是我劝众生住六波罗蜜时，众生所有一切饥饿黑暗秽浊怨贼斗诤，及诸烦恼悉令寂静;于疾疫劫我当教化一切众生，悉令住于六和法中，亦令安止住四摄法，众生所有疾疫黑暗当令灭尽。

于半贤劫断灭众生如是苦恼，一千四佛，于半劫中出世、涅盘，正法灭已，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提，如千四佛所得寿命声闻弟子，我之寿命声闻弟子，亦复如是等无差别，如千四佛于半劫中调伏众生，愿我亦于半贤劫之中调伏众生，是半劫中诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒堕在诸见，于诸佛所无有恭敬，生于嗔恚恼害之心，破法坏僧诽谤贤圣，毁坏正法作恶逆罪。世尊!我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅盘城中。

我般涅盘后正法贤劫一时灭尽，若我涅盘正法贤劫俱灭尽已，我之齿骨并及舍利悉当变化作佛形像，三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严遍至十方无量无边无佛世界，一一化佛以三乘法教化无量无边众生悉令不退。

若彼世界病劫起时无有佛法，是化佛像亦当至中，教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者，愿作如意摩尼宝珠，雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生，离诸善根诸苦缠身，我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香，令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病，于三福处勤心修行，令命终时生天人中。世尊!我行菩萨道时，当作如是利益众生。我成阿耨多罗三藐三菩提已，当作如是佛事，般涅盘后舍利复至无量世界，如是利益众生。

世尊!若我所愿不成不得己利，不能与诸众生作大医王，不能利益者，我便为欺诳十方无量世界在处诸佛如来，今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊!所与无量无边亿阿僧只众生，授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人，亦不闻佛音声法僧之声行善法声，常堕阿鼻地狱中。世尊!若我所愿成就得己利者，如来今者当称赞我。

时佛即赞持力捷疾:『善哉善哉!善男子!汝于来世作大医王，令诸众生离诸苦恼，是故字汝为火净药王。』

佛告火净药王:「汝于来世过一恒河沙等阿僧只劫，入第二恒河沙阿僧只劫，后分贤劫中一千四佛，垂成阿耨多罗三藐三菩提，汝当悉得奉施饮食，乃至如上汝之所愿，那罗延胜叶，般涅盘后正法灭已，汝当成于阿耨多罗三藐三菩提，号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，寿命半劫，汝之所得声闻弟子，如千四佛所有弟子等无差别所化众生，般涅盘后，正法灭已贤劫俱尽，齿骨舍利悉化作佛，乃至生天人中亦复如是。」』

佛教护法 韦陀菩萨完整确切的介绍及心咒 - 读《药师经》万事成就 - 世俗文笔 淫杀罪重 诸功德中 放生第一

修持此真言可得到韦陀菩萨的护佑，降伏内心魔外天魔及一切邪术邪法，与西密的韦陀菩萨降魔心咒功德相同，并驾齐驱。 诚心受持真言曰:Om Veda Tin Da Maha Tin Da Svaha

国语摹拟音: 唵。威打。天打。妈哈。天打。斯娃哈。

韦陀是一尊太古的佛，化身出来降魔卫道，护持诸佛正法。从来只有天魔怕韦陀，却未见有韦陀降不了的妖魔鬼怪。 身披长袍，金发垂肩的韦陀古佛，手轻轻一提，从他衣袖里闪出一道烈火雷光，以超高速旋转带巨响射中魔王的心脏，魔心立刻碎成片片。这道雷光巨响，就是韦陀佛的第一降魔武器，人称雷矢宝杵。 若有坏我诸佛正法、残害苍生之古魔、天魔、地魔、人魔、水魔、空魔、龙魔、风魔、血魔大小诸魔，劝令不改者，请试本尊雷光。

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湘云与黛玉：同向春风，各自孤独
俄罗期咧巴 2017-11-16   |  45阅读  |  1转藏

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《红楼梦》里史湘云有一种“择席之病”，不在自家的床上就睡不着。因为这点，我很喜欢史湘云。



有时候，你搞不清楚一个人是不是伪装。一个人想要伪装成什么样子，伪装久了，就弄假成真，真变成了她想要成为的样子。如果你不明就里，不晓得她这种气质是从何而来，对她的理解就会浮光掠影，流于表面。







那个大嚼鹿肉的史湘云，把自己的仆童取名“韦大英”，寓意“是真名士自风流，唯大英雄能本色”的史湘云，看不惯林黛玉小性子的史湘云，在很长一段时间里，并不让我觉得可爱。



我曾把她理解为天生有男子气概的姑娘，以为她的所有开朗和豁达只不过是天性使然，禀赋如此。直到许多年之后，我在异地的一座旅馆里，夜不能寐的时候，重新想到湘云的择席之病，才恍然发觉史湘云并不是我多年来想象的样子。




要理解一个人，不可单看她在和所有人相处时表现如何。还当看她在独处的时候如何。她面对世界时的千种万种，也许都是在层层包裹的心之外的一张张面具。而那颗敏感脆弱的心，一直没有袒露。



在客居的寂夜里，当一切纷扰都被漫长无垠的夜过滤掉，再也不需要面对人事纷纭的时候，史湘云失眠了。——这不是一个磊落豪爽的大丈夫应有的一面。



那种人应该像刘伶一样，大口吃肉，大碗喝酒，天地间没有一处不是窟宅，四海随处都可以为家。为什么会在绣榻锦衾中，听无尽的更漏呢？




这是一个从小就失去父母的孩子，是从小就尝过人世间苦楚滋味的孩子。她本是一个敏感脆弱的姑娘——没有哪一个能写出好诗的人不具备一颗感春伤秋的心。



她的身世遭际将她向嗟悼生平的路上猛推了一把。她本会变成林黛玉那样敏感伤情的人。但她拒绝了。



她要向上天施予其身世命运的安排做出顽抗，她要让自己呈现出豪爽洞达的样子。所以她才成了众人眼中的她，那个身着男装英姿倜傥口无遮拦的史湘云。



可她内心最深处的敏感和孤独并没有被彻底祛除。于是，在寄人篱下的床榻上，中宵的无眠出卖了她。她到底还是个敏感脆弱的小姑娘。



史湘云一开始最看不惯林黛玉的小性子，因为她拒绝成为林黛玉那种人。那在她看来是一种软弱，一种妥协。



但后来，她终于和林黛玉成了很好的姐妹，也开始理解，林黛玉的伤春悲秋也未尝不是一种抗争，只是那种抗争来得比她还要隐晦一些。







在贾家马上就要没落的那个中秋节的夜晚，众人都散去了。林黛玉和史湘云在凹晶馆联诗。史湘云极赞“凹晶”、“凸碧”两个词拟得好，不落窠臼。



林黛玉说，实和你说罢，这两个字还是我拟的呢，谁知舅舅倒喜欢起来。《红楼梦》里处处布有伏笔，我始终以为，林黛玉的舅舅，也就是贾政，才是整部《红楼梦》里文采最好的人。但这是题外话，不展开聊了。




总之，到这时，史湘云才慢慢读懂林黛玉的孤独。史湘云联曰：寒塘渡鹤影。林黛玉联曰：冷月葬花魂。你看，在一起的两个人，未尝不是各有各的孤独。



唯有孤独的心，才可以相互慰藉。但无论如何慰藉，也遣不散各自的孤独。无论有多少孤独的灵魂聚在一起，孤独也不会消散。无论是否有酒，有佳肴，有四海的高朋，有满座的笑语。



《红楼梦》里面最热闹的一幕，是贾宝玉诞辰，《寿怡红群芳开夜宴》一节，愈热闹的欢聚，愈衬托出无限的悲凉。




湘云掣出一支签“只恐夜深花睡去”，临到宝黛二人喝酒，宝玉瞅人不见，悄悄递与芳官，而林黛玉则趁人不备把酒倒在漱盂里了。可见林黛玉是终究不能与热闹为伍的。任是多么热闹的场面，也无法把黛玉融化。



林黛玉永远不喜欢热闹的场面。贾宝玉是总想挽留住夜夜笙歌，借众人的欢声来驱走孤独。可林黛玉比他明了得更彻底，林黛玉知道有聚终有散时，在宝玉还恋恋不舍的时候，林黛玉说：我可撑不住了，回去还要吃药呢。



也许医治孤独的办法只有一个，就是疾病。病痛的长年陪伴，或许是林黛玉并不会在一个人时感到分外孤独的原因。



林黛玉驱遣孤独的方法远比史湘云来得更隐晦。湘云寄情于人，寄情于事；黛玉则直接寄情于物，寄情于泪。所以有葬花，有题帕。



李白诗曰：醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。“永结无情游”五个字，也许是黛玉和湘云孤独灵魂的最好写照。



陈力-秋窗风雨夕 来自红楼梦赏析 00:00 04:24

admin

林黛玉+贾宝玉===史湘云

史湘云-贾宝玉===林黛玉

林黛玉+史湘云===潇湘妃子

admin

其实，史湘云也是王妃！
赖晓伟重评石头记
2018-09-14 22:03

--悼红轩重忆红楼梦★脂砚斋再问石头兄--
“踢馆函”扔在“中国红学会”已第190天；“约战函”扔在“北京曹雪芹学会”已第132天。


贾府有多少王妃？
不用多说，贾元春便是一个货真价实的皇贵妃。而在寿怡红群芳开夜宴时，贾探春便被暗示“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。大喜，大喜”，所以贾探春也是一个王妃。
为什么说史湘云也是王妃？
先传，舜帝有两个妃子——娥皇和女英，她们是两姐妹，都是尧帝的两个女儿。其中娥皇是姐姐，是皇后；女英是妹妹，是妃子。

有一次，舜帝巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故。娥皇和女英闻讯前来，悲愤不已，遂跳入湘江，殉情而死。娥皇和女英死后，化为了湘水之神。
后人为了纪念二妃和舜帝这段凄婉的爱情，便在湘江流域修建了湘妃庙。从此以后，湘妃庙又有潇湘庙、湘妃祠、湘夫人庙、尧女祠、二妃庙等多种称法。

回头再看《红楼梦》第三十七回，探春组建海棠社，大家纷纷起个雅致的别号。探春便替林黛玉想了个极当的美号，她说：
“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语......

林黛玉为什么低了头不言语？
这句话，实际上，作者借探春之口抖露了关于林黛玉身份的天机。只因林黛玉是娥皇，是皇后，所以才是叫“潇湘妃子”的真相！直白地说，这也是“潇湘馆”的前身，为什么叫“有凤来仪”的深层原因，因为林黛玉才是潜伏在贾府里的正儿八经的皇后。
作者在设定《红楼梦》人物的角色时，也由此可见一斑，全部暗藏玄机。

那么女英又是谁呢？
既然林黛玉是潇湘妃，为娥皇，为皇后。那么史湘云必是湘妃，为女英，为妃子，所以史湘云也是王妃！当然这绝非空穴来风，而是铁证如山，证据如下：
《乐中悲》云：“终久是云散高唐，水涸湘江”一句中夹藏“湘云”二字。这就是史湘云名字的由来，足以见她和湘江有关。另外《乐中悲》里还夹藏着“女英”二字。这二字便深深隐藏在“幸生来，英豪阔大宽宏量。从未将儿女私情，略萦心上。”之中。这便是史湘云影射“女英”的明证了！史湘云名字来源于舜的妃子女英。

另外，湘云将葵官改名“大英”，叫韦大英。以及林黛玉和史湘云在凹晶馆联诗时，两人坐的两墩湘妃竹，也同样是暗示这两人的身份。这里，就不再一一列举了。
也就是说贾府遍地都是王妃，它其实是大清皇宫。足见胡适的“新红学”是非常荒诞的，而“曹雪芹”和曹寅扯上关系更是荒诞无比。

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作者：赖晓伟。《红楼梦》的作者其实是康熙的孙子：爱新觉罗·弘暟！

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【原】史湘云的晚年，脱离烟花巷后，与她最喜欢的人生活在一起
君笺雅侃红楼 2021-12-17   |  48阅读  |  5转藏

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史湘云在丈夫冯紫英死后，为了抚养两个儿子流落到烟花巷。第二十八回冯紫英设宴款待贾宝玉，席间作［悲愁喜乐］酒令，就有了非常多的伏笔。

冯紫英的酒令顺序［喜乐悲愁］与所有人不同，却对应史湘云的［乐中悲］曲子。不但意思相近，就连前后文的情节也都能对应上。



女儿喜，头胎养了双生子。女儿乐，私向花园掏蟋蟀。

女儿悲，儿夫染病在垂危。女儿愁，大风吹倒梳妆楼。

［喜乐悲愁］酒令的情节，无疑是曹雪芹专为史湘云订婚而设计的情节。不但设计妓女云儿与湘云同名，预示日后流落烟花巷的现实，更是在前后明暗交代史湘云“订婚”的消息。

贾宝玉赴约冯紫英宴会前，王熙凤让他记了一笔莫名其妙的“礼账”。到清虚观打醮时，贾宝玉又得到与史湘云相似的金麒麟，随后史湘云出场时已经“大喜”了。


如果去掉贾家打醮清虚观这段内容，从之前薛蟠请吃西瓜，冯紫英匆匆来去说当时有“大事”不能耽搁，再到冯紫英请客作［喜乐悲愁］酒令对应［乐中悲］曲子，直接关联史湘云出场“大喜”了，就会发现与史湘云订婚的人就是冯紫英。



而史湘云出场的回目叫“因麒麟伏白首双星”，就要与前后文联系，影射史湘云的姻缘故事。

史湘云自己有一只金麒麟，贾宝玉得了张道士一只要送给她，被史湘云在荼蘼架下捡到了。

“因麒麟伏白首双星”，有一种说法认为史湘云最终与落魄的贾宝玉做了一对患难夫妻，只因二人都有麒麟。红学大家周汝昌先生比较推崇湘云与宝玉的姻缘之说。

不过，这个说法最大的漏洞是贾宝玉的结局完全不对。

贾宝玉在抄家后与薛宝钗投奔薛姨妈一家，被薛蟠夏金桂不容百般欺凌，为了不拖累薛宝钗，离家出走时被癞头和尚度化出家。一如甄士隐当年。



出家后的贾宝玉，根据第二十三回对林黛玉的承诺：

（第二十三）“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了'一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”

贾宝玉最终做了和尚，替林黛玉守墓余生，不可能再与史湘云有姻缘。

再说贾宝玉此生就是了结与钗黛的姻缘纠缠“做减法”，不会再与史湘云结缘“做加法”！

“因麒麟伏白首双星”的故事，还要结合冯紫英的“喜乐悲愁”酒令解读。



一，“麒麟”的意思主要是麒麟送子，姻缘伏笔次之。当时史湘云在和丫头翠缕聊“阴阳”，本就有姻缘和合“生育”之意。

湘云捡到一只金麒麟，就有了两只。预示她在婚后会有两个儿子。

二，“白首”指姻缘。史湘云刚定亲，有了共携白首的好姻缘，对象就是任侠爽直的冯紫英。

史湘云和冯紫英二人性格相似，堪称“是真名士自风流，唯大英雄能本色”。后文葵官被史湘云改名成“韦大英”，对应冯紫英。

三，“双星”是“悲谶”，古人指牛郎织女星。元代李俊民《七夕》诗：云汉双星聚散频，一年一度事还新。

牛郎织女“天人永隔”，是夫妻离散的象征。冯紫英酒令说“女儿悲，儿夫染病在垂危”。



牛郎织女夫妻传说生育一双儿女，“双星”也对应两只麒麟送双子。冯紫英有酒令“女儿喜，头胎养了双生子”。

史湘云嫁给冯紫英后非常幸福，很快生下一对双胞胎儿子。不想“乐极生悲”，冯家也卷入贾家和北静王的“谋逆”之祸被抄家。

冯紫英被仇都尉儿子报复重伤，很快死去。史湘云被史家抛弃，无依无靠不得已流落烟花巷，靠做乐伎抚养两个儿子。妓女云儿说：“女儿愁，妈妈打骂何时休”是史湘云沦落烟花巷后的凄惨。

但是，到此并不是史湘云的结局。她的人生还有后续。

第五十回，薛宝琴《咏红梅花得花字》“闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。”

第六十二回，林黛玉作《折足雁》酒令“落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫得人九回肠，这是鸿雁来宾。”

《咏红梅花得花字》是薛宝琴伏笔薛宝钗的诗。“无余雪”代表薛家靠不上，薛宝钗的余生需要依靠“有落霞”。史湘云外号为“枕霞旧友”，落霞就是湘云。


林黛玉的《折足雁》酒令中“落霞与孤鹜齐飞”，落霞指湘云，孤鹜的野鸭子。凫靥裘是野鸭子头上毛织成，影射薛家女儿是野丫头，代指薛宝钗。



以上两条线索，预示薛宝钗与史湘云的晚年相携到老。

第一回甄士隐解读《好了歌》：“说什么脂正浓粉正香，如何两鬓又成霜”，脂砚斋批语指［宝钗、湘云一干人］。

推测史湘云后来得了薛宝钗相助脱身烟花巷，与好姐妹薛宝钗相携到老，一生知己，由两个儿子赡养。也不枉她曾悲叹：“我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”

文｜君笺雅侃红楼

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被全面误解的史湘云
http://www.sina.com.cn 2006年02月04日05:11 舜网-济南日报
　　国光红

　　“金陵十二钗”湘云判词和《乐中悲》究竟暗示了什么？曹雪芹为何设计“憨湘云醉眠芍药 ”？作者为湘云丈夫取名“卫若兰”透露了哪些难言之隐？“脂砚斋”就是史湘云吗？且看国光红教授揭秘《红楼梦》——

　　编者按：《红楼梦》是我国乃至世界艺术殿堂中一颗璀璨的明珠，其中许多典型人物和经典情节在中国堪称家喻户晓。刘心武先生“揭秘《红楼梦》”，使这部诞生于200多年以前的中国古典小说再度成为当前的文化焦点。最近，我省著名学者、山东教育学院教授国光红先生从《红楼梦》及“脂评”文本出发，提出了与前人迥然不同的观点。国光红先生并不以“红学”研究名世，而这恰恰说明，《红楼梦》不仅属于“红学家”，她还属于一切热爱她的人们。

　　脂评本《石头记》第一回有一首绝句：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解此中味？”这首诗提醒读者，须从“荒唐”结局看女儿悲剧，须从“辛酸”泪眼看作者难言之隐，不与作者同“痴”，是解不得书中别裁之“味”的。《石头记》前有“凡例”，大概是“脂砚斋”的手笔。“凡例”的末尾有一首诗，诗的最后一联说：“看来字字皆是血，十年辛苦不寻常。”这两句诗提醒读者：如果没从《红楼梦》看出字字是血，如果没有真正看懂作者构思、措辞的处处“辛苦”，是不能索解《红楼梦》的。

　　我们之所以不能完全理解曹雪芹，学养、经历初浅是一方面原因，但是最重要的，是我们往往过高地估计了自己，而这就意味着我们往往过低地估计了曹雪芹。譬如对书中的史湘云，对她的悲剧真相，大多数学者的理解之所以错误，就在于给曹雪芹的构思安排了一个平庸无奇的格子。在这个平庸的格子里，湘云的结局不外乎：一、丈夫早逝，湘云早寡；二、离婚，或被休；三、丈夫出走，或出家。因此，湘云就改嫁宝玉，现实中就是改嫁曹雪芹，改嫁了曹雪芹，就成了“脂砚斋”了。

　　其实，都错了，湘云的悲剧不是学者们想象得那么简单。如今我说曹雪芹给湘云安排的悲剧，丈夫没有早逝，也没有出走，没有出家，湘云也没有被休，她们夫妻白头到老，当然，她也就没有可能走到书中的宝玉，亦即现实中的曹雪芹身边，当然也就不能出任“脂砚斋”了。要想知道湘云悲剧究竟是怎么回事，就听我慢慢从头说。

　　一、湘云判词和《乐中悲》

　　第五回写宝玉梦游太虚幻境，警幻让宝玉看了“金陵十二钗”判词，听了《红楼梦十二支》，湘云的判词和“十二支”的《乐中悲》就是湘云悲剧的提纲。我们就来看这判词和《乐中悲》。

　　判词的背景是“几缕飞云，一湾逝水”，判词说：“富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”判词前两句说湘云身世不幸，孩提时代父母早逝，但是这并不算是悲剧(双亲早年弃世的孤儿多的是)，最后一句，“湘江水逝”嵌一个“湘”，“楚云飞”嵌一个“云”，是湘云的名字，大概还有别的什么意思，可能与湘云悲剧有关，不太清楚。那么悲剧就落实在“展眼吊斜晖”上了：凭吊什么？凭吊“斜晖”，而且是“展眼”之间就凭吊起“斜晖”来了。那么“展眼”之前的“斜晖”是什么？是中天的丽日，是当头的太阳。

　　判词先分析到这里，再看《乐中悲》。

　　曲名“乐中悲”，就是快乐中的悲剧，悲剧就从快乐中产生，在快乐里面包孕着悲剧——不是一般的悲伤。以下逐句分析曲子：

　　襁褓间父母叹双亡，纵居那绮罗丛谁知娇养？

　　这和判词的“富贵又何为，襁褓之间父母违”是一个意思，不过详细点罢了。这不是悲剧症结。

　　幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上，好一似霁月光风耀玉堂。

　　前两句是判词里没有的内容，说湘云好穿男儿装，思想单纯。最后一句就有些隐晦了：“霁月”是雨后之“月”，“光风”是无云之“风”，就是“风月”了；“霁月”停“雨”，“光风”扫“云”，就联系上“云雨”了，但是“云雨”却被扫荡一空了——这不是暗描儿女“风月”，而“云雨”不长吗？往下看：

　　厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状——

　　她嫁了个“才貌仙郎”(“厮配”就是相配)，而且白头到老，把幼年失去父母的不幸抵消了——谁知道，悲剧发生了：

　　终久是云散高唐，水涸湘江。

　　这和判词的“湘江水逝楚云飞”意思很接近，而且也同样嵌了“湘云”的名字。不过这句多了“高唐”的信息，而“高唐”和我们从上句分析出来的消停了的“云雨”是有关的，都是从宋玉的《高唐赋》取典。《高唐赋》说楚王与“巫山之女”一夜欢会，“巫山之女”自称“高唐之客”，自述行迹道：“朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。从此，“高唐云雨”就成了男女欢会的代名词。“云散高唐，水涸湘江”，和前面的“霁月光风”呼应，都是说湘云的夫妇欢情断绝。

　　这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

　　“消长数”是“阴阳数”的隐语，加一个“尘寰中”作定语，就是“人间阴阳”，就说到夫妻之间了。湘云婚后不久，就永绝了夫妻欢情，但这是命运中注定的(“数应当”)，悲伤也没用，所以劝道：别无谓地悲伤了。

　　虽然措辞隐晦，但是连贯起来，庐山真面就逐渐暴露出来：湘云丧失了夫妻欢情，她嫁的丈夫丧失了阳刚。怪不得判词说“斜晖”，“斜晖”就是“斜阳”，而“斜阳”就是不能翘然而举之“阳”。怪不得曲子名“乐中悲”，果然是乐中未料之悲！

　　二、湘云拾到了“母麒麟”

　　《红楼梦》第三十一回“因麒麟伏白首双星”，有一大段文字写湘云与丫环翠缕之间关于“阴阳”的问答，这一大段“阴阳”问答，先举到天、地，水、火，日、月，又涉及蚊虫、花草、砖瓦，终于指到了湘云所佩的“金麒麟”的性别：“翠缕道：‘这是公的，到底是母的呢？’湘云道：‘这连我也不知道。’”湘云并不知道自己所佩(配)的麒麟的“公母”，这就暗示：将来与她白头到老的那只“麒麟”不辨雌雄。这段“阴阳”问答最后终于涉及到了人，差点就要点到人的性别了，却被翠缕以“主子为阳，奴才为阴”叉开，以后就拾到另一只“金麒麟”了。这只“金麒麟”比湘云自己的那只“又大又有文彩”，误导读者把它当成公的，而其实却是暗示它并非雄壮：因为麒麟的雌雄大小与其他动物正好相反，雌性的“麟”反比雄性的“麒”大。古代的字书把“麟”解释为“大牝鹿”，可见个头不小，湘云拾到的这个“大”麒麟，实际上不是“麒”，而是“麟”，母的。

　　等湘云她们拾到这只“母麒麟”后，翠缕说了一句“可分出阴阳来了”，主仆之间的“阴阳”之论至此结束。这很容易让人们联想到孔子修《春秋》的故典：传说孔子著《春秋》，写到哀公十四年“西狩获麟”，就止笔不往后写了，唐朝人用一句诗归纳这个掌故，说“绝笔于获麟”。孔子作《春秋》，湘云论“阴阳”，在别解“春秋”的层面上，两者是一样的，因为“春秋”也是“阴阳”：秋为阴，春为阳。东晋有个孙盛，写过一部东晋史书，晋朝的史书应当叫“晋春秋”，但是东晋简文帝宣郑太后名叫“阿春”，要避她的“名讳”，怎么办？孙盛就把这部“晋春秋”定名《晋阳秋》，可见春为阳，也可见秋为阴了。孔子作《春秋》绝笔于“获麟”，湘云论“阴阳”，也歇声于拾到那只“金麒麟”，这不是暗示湘云所获也是“麟”——母麒麟吗？

　　湘云“获麟”，拾到了母麒麟，这个情节是暗示：她所嫁的那个“才貌仙郎”形似“麒”，而实际为“麟”。

　　三、湘云醉眠“芍药 ”

　　第六十二回“憨湘云醉眠芍药 ”，也是湘云的重头戏，而且也暗射预示了她的不幸婚姻。湘云在醉梦中说的那支酒令，就大有隐义：

　　泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归——

　　却为宜会亲友。

　　这支酒令，每句都有出处或出典，都很精彩，但是凑在一起，就显出阴差阳错来了：本来酒是香的，泉是冽的(冷冽)，却说“泉香”、“酒冽”。“玉盏盛来”的酒，却泛着“琥珀”的“光”。常闻道“月上柳梢”，因为柳是高树，初四、五西方的新月，或者二十日后东方的残月，于黄昏后挂于柳梢，白天的酒直饮到黄昏后，正合适；而梅树低矮，月卧其上，难度很大，这里却说“梅梢月上”。醉酒扶归，面红耳赤，思绪混乱，语言颠倒，或吐或卧，只宜昏睡而已，这里却道“宜会亲友”。岂不全乱了套，全错了榫卯，全翻了阴阳？再看那句“梅梢月上”，这是暗用了林和靖的“暗香浮动月黄昏”。传说林逋(“和靖”是宋仁宗给他的谥号)终身未娶，以梅为妻，以鹤为子。可见林和靖和他的“梅妻”原是假夫妻，这就又有所暗示了：它暗示湘云和她的“才貌仙郎”也是假夫妻。

　　再看这位醉美人卧哪里了，回目归纳的很好：“憨湘云醉眠芍药 ”——湘云醉眠在芍药花瓣的“ ”(褥子)上了，醉眠在芍药世界里了。而芍药是有性别的：芍药，每与牡丹并提，俗称“雌牡丹”，与牡丹一起种，牡丹、芍药都比单独种植长势旺，而且“牡”字又在提醒着“牡丹”的雄性性别。那么，在中国人的文化理解上，“芍药”真的就是雌性的了。“醉眠芍药 ”，暗示这位“醉美人”嫁了一株“雌牡丹”。

　　注意到这两回——“因麒麟”一回，“芍药 ”一回——的回目了吧，“因”、“ ”都是在提醒着性别的，“因”、“ ”，都在暗逗一个“阴”字，进而暗逗“失阳”，失去阳刚。

　　四、卫若兰名字的暗示

　　以上两节还是从湘云一方说的，并没有正面从湘云所嫁的“才貌仙郎”说。在曹雪芹《红楼梦》的前八十回里，也并没有这位“才貌仙郎”的情节，读者只是从脂评才知道后来湘云嫁的就是他。第三十一回“因麒麟伏白首双星”，脂砚斋有针对宝玉丢失而被湘云拾到的这只“金麒麟”的一段批语：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”第二十六回末又有一段总批，也涉及“若兰”、“射圃”，说：“惜卫若兰射圃文字迷失无稿，叹叹。”依靠脂评，我们才知道湘云拾到的那只“金麒麟”后来到了卫若兰身边，卫若兰就是湘云后来所嫁的“才貌仙郎”。卫若兰的名字，在《红楼梦》文本前八十回只出现过一次，在第十四回秦可卿丧事“官客送殡的”名单中，只知道他是位“王孙公子”，在送殡的官客中是最后一个，他前面是陈也俊，别的就一无所知了。

　　文本提供的信息量极少，但是，《红楼梦》人物的名字不是随意乱起的，往往“因事而命名”。我们既然知道了“卫若兰”的名字，就看“卫若兰”是因什么“事”而命的名。“若”是什么？古代的辞书、字书里都说“若”是“杜若，香草”。这还看不出什么，只是感觉不大像个男人名字，倒像旧时代的名旦、名角的“艺名”(兰香、兰芳、鲜樱桃什么的)。但是再看“杜若”的“杜”就看出针线来了。作为树木名称的“杜”，果实似梨而小，俗称“杜梨子”；“杜”和“棠”经常相提并论，“棠”是另一种树，果实俗称“沙棠果”，而相提并论的“棠”、“杜”恰巧是一公一母：棠为雄，杜为雌。原来曹雪芹取的“若兰”的名字果然是有暗示的，而且煞费苦心：先用一个“若”字，缘义而到“杜若”，“杜”就与“棠”牝牡相对了——“若兰”的名字原来是暗射此人徒具男儿之形而实同闺阁。可怜的湘云就嫁给他了。

　　雪芹在“卫若兰”的名字上寄托如此这般的暗示，而又怕读者不能索解其隐义，就又让另一个人名与“卫若兰”并肩，这就是“官客送殡的”行列中站在“卫若兰”前怀的“陈也俊”。“陈也俊”的芳名在《红楼梦》文本中也仅此一见。这两个名字是密相关联、十分类似的：陈、卫都是春秋时期列国名；其双名后字俊、兰相映，一说兰之美，一说兰之名；双名前字“也”、“若”相映，“若”已经分析过了，“也”字在古代字书里被解释为“女阴”。真是巧得很，“也”为女性性官，“若”为“杜若”，而“杜”为“棠”之“牝”，曹雪芹是用这个“也”字为“卫若兰”的芳名作注解呢。

　　还有一个与此相关的名字：韦大英。是湘云给葵官改的名，“葵官”改为“大英”，原姓韦，“便叫他作‘韦大英’，”“暗藏‘惟大英雄能本色’之语，何必涂朱抹粉——本是男子”。说“本是男子”，其实葵官是个丫环，这就暗射到卫若兰了：若兰“本是男子”没错，后来却失去了男子性能。韦大英与卫若兰名字也相逗：韦、卫音相近。“韦大英”是大英雄，伟丈夫，这只是湘云梦中的理想，与之相对的却是葳蕤(卫)似(若)“兰”——而悲剧就在于，“葳若兰”是湘云面对的现实。

　　五、蘅芜苑与藕香榭

　　第十七、十八回“大观园试才题对额”，写宝玉为大观园诸处题对、额，其中蘅芜苑的对、额含义深奥，却是多从清客口中道出。清客们题的匾额是“兰风蕙露”，两个清客分别拟了联：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”，“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”。相对的“麝兰”、“杜若”暗点了“若兰”的名字，这是明显的。还有匾额的“兰风蕙露”，以及联中相对的“玉蕙”、“金兰”都是点的“卫若兰”：“兰风”不必说，点“兰”字，而“蕙”字跟“卫”，当时很多南方人是分不清楚的，直到现在还有苏州、上海人蕙、卫不分，黄、王不分，所以曹雪芹安排一个苏州籍清客(这是极有可能的)，念这个与“兰”相对的“蕙”，其实是个“卫”字音。不只是暗点卫若兰，还暗点了湘云，不过更为隐晦：看“芳霭”，同义词就是“香云”，念出来就是“湘云”；而与“芳霭”对的是“香飘”，念成“湘漂”，又正与湘云判词的“湘江水逝”相扣(另一联中的“香风飘”也是如此)。而且还不只限于点名，有的措辞还暗示了湘云与若兰的悲剧：“香风”对“明月”，嵌着“风月”，而“香风飘”既然暗扣“湘江水逝”，“风月”也就成了虚话。所以前面“三径”的暗示也就逐渐暴露了：这里的“三径”是从陶渊明《归去来辞》的“三径就荒”化出来的，正好可以暗示花事路阻；还嫌“三径”不足以暗示花事，又有第五十回湘云联句“花缘经冷结”作注；这个“花缘”，是缩略杜甫“花径不曾缘客扫”而成，所以十七、十八回的“三径”其实就是“花径”——“花径就荒”，花事冷落，路径荒芜，与联句的“花缘经冷结”正相扣合。更醒目的是这个“斜阳”，正照第五回湘云判词“吊斜晖”的“斜晖”，这里的“斜阳”就是那里的“斜晖”：中天丽日“展眼”之间成了一抹“斜阳”，柔拖“斜晖”。

　　看来以上清客所拟的额、联，字字都可以在湘云、若兰身上落实，而且与“芍药 ”、“因麒麟”所暗示的内容完全吻合。

　　惟有一点不太令人放心：这里说的是蘅芜苑，该应在宝钗身上，怎么错点成湘云了？其实曹雪芹不会错的，以“蘅芜苑”说史湘云正是作者精心构思的“狡狯之笔”。

　　看“蘅芜苑”的格局：“忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来。度过桥去，诸路可通。”“贾政因见两边俱是超手游廊，便顺着游廊步入，只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比以前几处清雅不同。”再看第三十八回“藕香榭”的格局：“原来这藕香榭盖在池中，四面有窗，左右有回廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹桥暗接。”先说“蘅芜苑”是“两边”都是游廊，后来才知道其实却是“四面出廊”；先说“藕香榭”是左右回廊，是不是也是“四面出廊”，不说了。说“藕香榭”是“四面有窗”，而“蘅芜苑”的“绿窗”又是紧接着“四面出廊”说的，岂不也是四面有窗？说“蘅芜苑”是“折带朱栏板桥”，是正面的桥，背后的桥什么样，不说了；说“藕香榭”是“后面又有曲折竹桥”，前面的桥什么样，也不说了——总之，作者写“蘅芜苑”和“藕香榭”，是故意给读者造成似是而非、似非而是的印象，暗示十七、十八回的“蘅芜苑”可以当作“藕香榭”看待，而“藕香榭”就可以暗射湘云了。因为“藕香榭”就是史家“枕霞阁”的移影，这是贾母说的：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’。”湘云诗号“枕霞旧友”，也正是为了加深读者对“藕香榭”湘云的印象。

　　曹雪芹以扑朔迷离、机带双敲之笔实写“蘅芜苑”，而旁描“藕香榭”，所以十七、十八回“蘅芜苑”的题额、题对，是完全可以既关照薛宝钗，又暗射史湘云的。

　　六、史湘云不是脂砚斋

　　我们在前面论证湘云的悲剧，而湘云悲剧的本身是杜绝湘云进入“脂砚斋”的。这就与周汝昌先生的结论不相吻合了。周汝昌先生论《红楼梦》诸事，观点多是正确的，惟独对“脂砚斋”的指向却是千虑一失。

　　我知道读者大多会对周先生的“湘云说”心存留恋，这种对其人观点的留恋是崇拜心理的产物。我所以知道读者的心情，是因为我的心情也是这样：当我对周先生的“湘云说”由完全相信，逐渐转向质疑，到完全否定，整个过程的心情是悲喜参半：喜的是湘云悲剧真相大白，可以帮助读者了解《红楼梦》真实情节，可以告慰曹雪芹在天之灵；悲的是与同时代的一个伟大的红学家观点相左——极不情愿，却是无可奈何。

　　周先生证成“脂砚斋”是史湘云，根据很多，但是所有的证据都似是而非，没有切中要害。不过他为我们指出的从脂评切入的方法是正确的，我们就从脂评入手，看脂评是否支持“湘云说”。

　　第三十八回，写林黛玉因为吃了螃蟹，觉得心口微微的疼，要吃口热烧酒，宝玉“便命将那合欢花浸的酒烫一壶来”。己卯、庚辰本针对宝玉的话有脂评，说：“伤哉，作者犹记矮幽舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。”“合欢花”酒，是大有机关的。先不说其中机关，只说“合欢”二字，这是明确无误地指向夫妻欢情的，而这正是湘云的心病。如果“脂砚斋”是史湘云，她会对如此敏感的字眼，持如此心平气和的客观态度吗？不对，她会绕开这些字眼的，她会对此不置一辞的，她不会自触那颗伤痕累累的心灵的。

　　第五回，《红楼梦十二支》《乐中悲》：“襁褓中，父母叹双亡，纵居那绮罗丛，谁知娇养？”甲戌本针对此数句有脂评：“意真辞切，过来人见之，不免失声。”这段脂评很支持“湘云说”，因为它很像是湘云以“过来人”自道。但是脂评又不限于此段自称“过来人”，有的“过来人”就不很支持，或很不支持“湘云说”了。《红楼梦十二支》的《聪明累》是说凤姐的：“枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀，一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定。”甲戌本于此也有眉批：“过来人睹此，宁不放声一哭！”写下这段脂评的“过来人”就大可不必是湘云了，举凡大观园中的女儿都是经历过的。这个眉批还只是不很支持“湘云说”。再看巧姐的判词：“势败休云贵，家亡莫论亲。” 甲戌本有双行夹批：“非经历过者——此二句——则云‘纸上谈兵’，过来人那得不哭？”这就很不利于“湘云说”了：首先湘云论亲之时，史家虽然谈不上烈火烹油，却决不至于“势败”、“家亡”；更重要的，湘云的悲剧固在婚事，而其婚事悲剧却不在什么“势败”、“家亡”，而在于“才貌仙郎”偏不修郎君之业。她哪里是“家亡论亲”的“过来人”？

　　第二十六回，写宝玉在怡红院执书坐待贾芸造访，甲戌本有脂评：“这是等芸哥看，故作款式者。果真看书，在隔纱窗子说话时已放下了。玉兄若见此批，必云：‘老货，他处处不放松我，可恨，可恨。’回思将余比作钗、黛等，乃一知己，余何幸也。一笑。”湘云于“十二钗”排序第五，居钗、黛、元、探之后。若论湘云品貌才思，确实与钗、黛等同；若论门第，也不在钗、黛之下；若论与宝玉的关系，她既然终嫁宝玉，就不当置于钗、黛之下了，因为“金玉”并非宝玉希冀的“良缘”，“木石”是并未践约的“前盟”，宝玉、湘云可是老来夫妻，至少该排在元、探之前吧。我是说，如果她真是“脂砚斋”，她就是曹雪芹后来的真正的妻子，为什么反落于并无夫妻之实的钗、黛等的后面，而作为“脂砚斋”的湘云，对此等排序好像是欣然接受，津津乐道，这是为何？以一个平常女人心去想一想吧：这其中总是叫人感觉有点不对劲——而不得劲，就绝对不是曹雪芹之笔，绝对不是曹雪芹原意，我们得时时提醒：千万别低估了曹雪芹。诗曰：

　　红楼一梦许多年，脂砚湘云说也玄。

　　既嫁爱哥悲后乐，雨歇高唐何必然？

admin

大家都很熟悉的史湘云，其实身上也隐藏着六个谜团
三顺说名著
2018-12-02 13:08
史湘云，是《红楼梦》中很重要的一个女子。喜爱《红楼梦》的读者，对这个言语爽利，大大咧咧的女子，都很熟悉。熟悉到很容易忽略，其实她的身上，也有六个让人颇为费解的谜团。

第一，父母之谜。关于史湘云的父母，书中只有一句“襁褓之中父母为”。除了这一句，我们对她的父母一无所知。她的父母，究竟在史家有着什么样的地位？为何会双双早亡？
第二，她为何会在贾家住了好几年？史湘云的父母虽然早亡，但是她还有两个叔叔——史鼎和史鼐。在那个极其重视家族血脉的年代，史湘云无论如何都不应该由贾母接到贾府，生活了好几年。贾母只是她的姑祖母。然而，事实偏偏就是这样的。当时在贾家负责服侍她的丫头袭人，和她建立了深厚的感情，足以见得，她在贾家生活的时间并不短。

第三，她的夫婿究竟是谁？《红楼梦》第三十一回，史湘云的婚事第一次被提及。当时，王夫人笑道：“只怕如今好了，前日有人家来相看，眼见有婆婆家了，还是那么着？”等史湘云从贾母、王夫人处去到怡红院，袭人再次提到：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”
史湘云在红楼群芳里，可以算的是订婚较早的一个。然而，直到前八十回结束，她的这位神秘的“夫婿”也没有真正露面。有人根据第三十一回文末的脂批，“后数十回若兰在射圃时所佩之麒麟，正此麒麟也。”推论史湘云的夫婿，应该是卫若兰；也有读者根据冯紫英的“女儿令”，推论史湘云的夫婿，是冯紫英；也有读者认为是贾宝玉（这一观点，主要是周汝昌老先生持有）。

如此多不同的论断，就使得史湘云的夫婿究竟是谁，也成了一个不小的谜团。
第四，她曾经说过的“我们太太”，究竟指的是谁？当袭人恭喜史湘云“大喜”之后，史湘云笑道：“你还说呢，那会子咱们那么好，后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥？……”“我们太太”，究竟是谁？在《红楼梦》中，太太一般是指自己的母亲。而史湘云的母亲，则是在她还在襁褓之中时，就已经不在了。她称呼自己的婶母，一直都是“婶婶”。似乎，这位太太，也并不是指的她婶婶。
那么，“我们太太”究竟又是谁呢？

第五，她的生日是哪一天？史湘云在《红楼梦》女子中的出现频率，仅次于钗黛和王熙凤。但是，黛玉的生日是二月十二额，宝钗的生日是正月二十一，探春的生日是三月初三，元春的生日是正月初一，王熙凤的生日是九月初二……就连袭人，金钏儿的生日，作者都写到了。史湘云，这样一位如此重要的女子，作者为什么没给她安排一个生日？
第六，她的结局究竟是什么？史湘云的判词，是“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”；判曲是“终究是云散高唐，水涸湘江”。这两点，都证明史湘云的幸福很短暂。有读者认为，这是暗示史湘云守寡的结局。也有读者根据“因麒麟伏白首双星”，认为史湘云与丈夫两地分离，直到白头。87版的《红楼梦》，给史湘云设计了沦为船妓的悲惨命运。
究竟哪一个，才会是史湘云的真正结局？
一部未完的《红楼梦》，留给我们的遗憾，实在太多了。

admin

“昙花一现，只为韦陀”，想你在刹那芳华！
矛盾大叔UncleFu
2020-03-04 06:00
像窖藏一坛老酒一样，把自己宅在家里一个多月。
曾担心一种感觉时间放久了，就会放淡了。
却不料，离别的时间越久，思念就酿得越淳。
夜里睡得晚，3月的夜晚，如果天气好的话，我也许会打开窗子，因为夜里静，不光听觉灵敏了，就连嗅觉似乎也好用了很多。
院子里的树和草虽然看上去都还枯着，但是侧耳细听，真能听到悉悉索索的复苏声，一种白日里，你根本无法体味到的悄然热闹。

潜伏在地下的树根儿，草根儿像最早接到了秘密任务，悄悄地活络泥起来，土被疏松了，变软了，透气了，夜里已经可以闻得到泥土的气息了。
那样气息，是只有积蓄许久突然释放才有的那种清新。
也只有这样的气息才能催生出春天的花，在某个时点突然就开了，为你绽放出刹那芳华！
很像对你的思念！
“芳华凭俗赏，风味与谁亲？”
清代钱澄之的梅花诗倒是说出了，在面对哪怕再超凡脱俗的美丽面前，人人都有一个潜藏心底的俗念，让诗人说的那么的美好，那么的乐于接受！
想起“昙花一现”的成语来。

记得上学时老师激励考了好成绩的同学要继续努力，别想昙花那样瞬间开了一下就凋谢了。那时就特别想看看昙花。
到现在我也没有看到昙花一现，非常遗憾。后来知道，昙花，梵文优昙波罗，与彼岸花、莲花、玉兰花并称佛国四大名花。
据说，花开只在一瞬的昙花，花开时非常美丽，如果有幸得见，就会知道什么叫刹那芳华了。

佛国把昙花称作神花，也像红楼梦里说的绛朱草一样，与浇花人发生了美好的情感，给绛朱草浇水的是神瑛侍者后来的贾宝玉，给昙花浇水的人就是后来的韦陀菩萨。
当年佛主要昙花和韦陀断了情感，就让韦陀上了灵鹫山，每年只有一次机会下山，为佛祖采集朝露煎茶。
为唤醒韦陀当年的记忆，昙花把集聚了整整一年的精气都绽放在那一瞬间，那样的刹那芳华，得有多美啊？
昙花多么希望韦陀能回头看她一眼，能用刹那芳华唤醒韦陀对她的美好记忆。
昙花一现，只为韦陀。
我多么希望寂静的夜里也能看上你一样，你刹那间的芳华，只为我一人绽放！
就像今晚，忽然间就闻到了春日泥土的气息，撩拨我心，无时可歇。
“昙花一现，只为韦陀”，想你在刹那芳华！
矛盾大叔UncleFu2020-03-04 06:00





像窖藏一坛老酒一样，把自己宅在家里一个多月。
曾担心一种感觉时间放久了，就会放淡了。
却不料，离别的时间越久，思念就酿得越淳。
夜里睡得晚，3月的夜晚，如果天气好的话，我也许会打开窗子，因为夜里静，不光听觉灵敏了，就连嗅觉似乎也好用了很多。
院子里的树和草虽然看上去都还枯着，但是侧耳细听，真能听到悉悉索索的复苏声，一种白日里，你根本无法体味到的悄然热闹。


潜伏在地下的树根儿，草根儿像最早接到了秘密任务，悄悄地活络泥起来，土被疏松了，变软了，透气了，夜里已经可以闻得到泥土的气息了。
那样气息，是只有积蓄许久突然释放才有的那种清新。
也只有这样的气息才能催生出春天的花，在某个时点突然就开了，为你绽放出刹那芳华！
很像对你的思念！
“芳华凭俗赏，风味与谁亲？”
清代钱澄之的梅花诗倒是说出了，在面对哪怕再超凡脱俗的美丽面前，人人都有一个潜藏心底的俗念，让诗人说的那么的美好，那么的乐于接受！
想起“昙花一现”的成语来。


记得上学时老师激励考了好成绩的同学要继续努力，别想昙花那样瞬间开了一下就凋谢了。那时就特别想看看昙花。
到现在我也没有看到昙花一现，非常遗憾。后来知道，昙花，梵文优昙波罗，与彼岸花、莲花、玉兰花并称佛国四大名花。
据说，花开只在一瞬的昙花，花开时非常美丽，如果有幸得见，就会知道什么叫刹那芳华了。


佛国把昙花称作神花，也像红楼梦里说的绛朱草一样，与浇花人发生了美好的情感，给绛朱草浇水的是神瑛侍者后来的贾宝玉，给昙花浇水的人就是后来的韦陀菩萨。
当年佛主要昙花和韦陀断了情感，就让韦陀上了灵鹫山，每年只有一次机会下山，为佛祖采集朝露煎茶。
为唤醒韦陀当年的记忆，昙花把集聚了整整一年的精气都绽放在那一瞬间，那样的刹那芳华，得有多美啊？
昙花多么希望韦陀能回头看她一眼，能用刹那芳华唤醒韦陀对她的美好记忆。
昙花一现，只为韦陀。
我多么希望寂静的夜里也能看上你一样，你刹那间的芳华，只为我一人绽放！
就像今晚，忽然间就闻到了春日泥土的气息，撩拨我心，无时可歇。

一朵花的悲情，何至于此？2022-09-29 13:51:15　来源: 漏风的小灵石 广东  举报

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#头条创作挑战赛#

前些天去公园，正好遇到石蒜盛开。还记得第一次在南京中山陵景区看到这花，大为惊诧，太美了。

石蒜，是朋友告诉我的名字。总觉得，这么土的名字配不上这么好看的花，却也叫了它石蒜很多年。记不得哪一年，扬州也有了。不多。博客里有朋友拍了照发了，配文“螃蟹花”。细看，与横行霸道的螃蟹，还真像。假如说螃蟹花是因形名之，石蒜，又是根据什么？植物学分类！

弄个明白吧。从佛教来说，这种花叫做“赤莲花”，是佛祖讲法时天女散花所散的花之一种。然而，它是石蒜科石蒜属，就应该叫石蒜。佛的“赤莲花”，知晓者不多。更多的人叫了它“彼岸花”。彼岸花，是来自日本的名称。

作为佛中四大吉祥花之一，此花寓意极好：“见此花者，恶自去除”。佛教认为：生死轮回的境界好比此岸；超脱生死，无爱无恨的境界好比彼岸。“赤莲花”变为“彼岸花”，便是形容被生死轮回阻隔的两个人。

“彼岸花”，黄泉路上唯一的花。日本春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天是秋彼岸。秋彼岸是家家户户上坟的日子。彼岸花开在秋分前后的秋彼岸时，所以叫了彼岸花。这是又一种说法。更多的解释是，彼岸花，花开彼岸。花开时看不到叶子。叶子茂盛时，绝对看不到花。花与叶永远不相见，生生世世没有见一面的机会。

相传此花在过去只开在黄泉，是黄泉路上唯一的风景。火红灿烂的彼岸花，能够唤醒逝者生前的记忆。疑惑的是，走在盛开了彼岸花的黄泉路，那时候的逝者，喝没喝过孟婆汤？自己有着刻骨之痛的彼岸花，为什么要唤醒逝者对生时的往事？

彼岸花的花语有两个：永不相见与绝望的爱。无论哪一个，世间的人没人会喜欢吧。这样热烈的红花，年年开在秋天，这样的残忍与寂寞，与“好好活着”有关系吗？

花开的时候，便是生命最璀璨的迸发。可是，总是心有不甘地想问一声：既然生死不相见了，何必还如此招摇？花落后的那根光杆，仿佛没了生命。一直等到春天，才有叶子绿油油地冒出来。

人，对于情的执着，其实远不如植物的灵性。与彼岸花相类似的，还有一种被国人特别喜欢的花，昙花。《妙法莲华经?方便品》中说“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”成语“昙花一现”由此而来。而其中的“昙花”，是“优昙钵花”。相传优昙钵花生长在珠峰之巅，三千年才开花一次，且开后即谢。

能见到昙花开花，何其难也！民间有“昙花一现，只为韦陀”的说法。相传昙花是天界的一位花神，她爱上了每天浇花的年轻帅哥。这样的故事，有没有与《红楼梦》中绛珠仙草与神瑛侍者的经历相类似？林妹妹用泪还水，直到“泪尽而亡”。

昙花与护花使者的行为，同样是个悲剧。他们的爱情违反了天规。玉帝很生气，后果很严重！玉帝命青年去出家，赐名“韦陀”，让他修行修行，从此后脱离红尘，自断情缘。花神则被贬入凡间，成为不知何时才能短暂开花的昙花。

是啊，我看过像伺候祖宗一样的养花者，精心管理了几年，才开了一朵花。也见过同一株昙花，一年开了两三次花的意想不到。还看到一个朋友的无奈：一盆昙花养了好几年，好不容易打了两个骨朵。因为不知道什么时候开花，每天去看。结果有一天忘记看了，早上想起来赶紧过去，开过的昙花，已经耷拉下来。下一次什么时候开？天知道！

花神虽然被打到凡尘，心中却放不下心爱的情人。不知道几生几世后，她得知韦陀每年会到凡间一次，为佛祖采集仙露。她便在韦陀下凡的时刻开放到极盛。她希望那洁白清香的花，那朵她用生命化作的绝美，唤回韦陀的爱。她却不知道，韦陀潜心修佛后，不但断了七情六欲，还忘掉了与花神曾经的情缘。

多少年过去了，昙花始终无怨无悔的开，不惜生命地放。只是，她没能唤醒韦陀的记忆。昙花由此被称为“韦陀花”。

彼岸花、韦陀花，红得耀眼，白得纯洁，都是爱而不得的苦情花。既然如此，为什么还要开花？忘不掉的旧情，解不开的心结。人如此，花亦如此！

一朵花的悲情，何至于此？

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孤标傲世写谁隐？凭谁醉眼认朦胧？+ 湘云霞城隐赤标 +《菊影》《菊梦》揭朦“胧”+ 为什么黛玉骂湘云小骚达子？
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载14】



2.1.3 凭谁醉眼认朦胧
湘云的菊花诗，本节不做专题解读，只看几个要点：

《对菊》 枕霞旧友

别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。
萧踈篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。
数去更无君傲世，看来惟有我知音。
秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。
清冷香：冷香是宝钗的标配，湘云说：清，冷香。

后面两句有多重含义：君傲世之君，表面指菊花；也可指皇帝；更是指此诗比作菊花之人，“看来惟有我知音”，看来只有我知道此人音讯；还有：无君，有我，作者的一石多鸟随处可见。

《供菊》 枕霞旧友

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。
隔座香分三迳露，抛书人对一枝秋。
霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。
傲世也因同气味，春风桃李未淹留。
三径：是隐者家园。

傲世：湘云诗里再次说傲世。

《菊影》 枕霞旧友

秋光叠叠复重重，潜度偷移三迳中。
窗隔踈灯描远近，篱筛破月锁玲珑。
寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。
珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧？
三径：重复强调，隐者。

潜度偷移：隐之前的艰苦历程，不为人知的奔波亡命。

破月锁玲珑：破明，锁龙，此龙在破明之时曾被锁过。

珍重暗香休踏碎：珍重暗香，不要踏碎菊影，还是月影？

凭谁醉眼认朦胧：谁能认出这个胧？月龙，明之龙。

前文讨论过黛玉的“月胧明”，黛玉是月龙，明君，湘云是储君。

再简要看下黛玉的三首菊花诗：

《咏菊》 潇湘妃子

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端运秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，千古高风说到今。
《问菊》 潇湘妃子

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。
孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？
圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？
休言举世无谈者，解语何妨话片时。
《菊梦》 潇湘妃子

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。
登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。
醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。
黛玉的这三首诗有一个共同点：隐！

一从陶令平章后：陶渊明，《诗品》称“古今隐逸诗人之宗也”。

忆旧还寻陶令盟：还重复强调陶渊明，强调隐。

孤标傲世偕谁隐？问菊，也是问读者，写谁隐？

一般都认为这句诗是写黛玉孤高傲世，是指黛玉。我认为是黛玉说湘云，指湘云这个太子隐居的事实。

黛玉的三首菊花诗里的“隐”，都在向读者揭示“湘云之隐”。这一社是湘云特邀，菊花诗题为湘云所出，而菊花本就是：隐逸花。

我们来看“孤标傲世写谁隐”？

这次菊花诗有个小动作，黛玉勾题赘名为“潇”，湘云勾题开始赘名为“湘”，很明显意在“潇湘妃子”，这个小细节也透露了湘云与黛玉的渊源。但我说的小动作是：宝玉改“湘”字为“霞”，是特意引起读者注意，“霞”是湘云“枕霞旧友”的简称。

芦雪广联诗，湘云说“霞城隐赤标”，霞是湘云，隐了；赤标：赤是朱，标是木末，也是旗帜，赤标是朱的最后的旗帜。崇祯死后，朱明的旗帜，首先是太子，其次是其他皇子，然后才是弘光、隆武等皇家宗室。所以朱的旗帜，太子是首选，但“霞”这个“赤标”隐了。

孤标：无父为孤，何况太子父母双亡；标即“霞城隐赤标”之标。孤标是“霞”，是湘云，是太子。

傲世：《问菊》之前，湘云的《对菊》《供菊》重复强调“傲世”。

所以孤标、傲世都是湘云特征，不是黛玉。重复强调的“三径”写的也都是“湘云之隐”。

有个细节：在湘云醉眠芍药后，“探春忙命将醒酒石拿来，给他衔在口内”。有文字记载的最早收藏“醒酒石”的人是谁？陶渊明。陶渊明收藏的醒酒石，是有考证以来个人收藏的第一块醒酒石。但陶渊明的醒酒石大，不是含在口内的，陶渊明每每酒后醉卧石上，醒来且歌且诗。所以这醒酒石还是把湘云比作陶渊明，与湘云之隐相符。

黛玉的三首诗还有第二个共同点：无人知。

跟读者说“片言谁解”，“众莫知”，“举世无谈者”，“同谁诉”。

我们笼统俯瞰全部菊花诗：

黛玉的三首菊花诗全部名列榜首，孤标隐、众莫知、同谁诉是主要原因。

探春的诗排名在湘云、宝钗前，大概仅此一次。“彭泽先生是酒狂”指出陶渊明，“短发冷沾三径露”指出隐士。注意庚辰本是“短发”，很多版本是“短鬓”，为什么要改？很显然在古时“短发”不好理解。放在明清之际，则很容易明白，剃发，头顶不就成短发了吗？是鞭挞剃发令。还透露出一个信息：说明隐居的太子也剃发易服了。这不是探春的诗吗？怎么说湘云？跟黛玉诗一样，探春的隐士陶渊明也是在说湘云之隐。虽隐居，为了不引人怀疑，不得不剃去受之父母之发，这一直是湘云心里之痛，这就很容易理解黛玉说湘云打扮的话：“妆出个小骚达子”，这是父亲责骂啊，所以红楼梦中有许多泪笔。

湘云的《菊影》竟然没排上名次，在我看来，这首诗句句都好，是湘云三首诗中最好的。或许是作者用明贬暗褒之法，为了引起读者对比思考《菊影》，此诗揭露湘云“胧”的身份。此诗还有一个特点：与黛玉的《菊梦》都是“菊”字在前，其它菊花题都是“菊”字在后，而这两首诗都点出“胧”字。影、梦也是此书的重点字：寒塘渡鹤影，红楼梦。

说到“寒塘渡鹤影”，和黛玉说湘云“小骚达子”，第49回，湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖、秋香色盘金五彩绣龙窄褙小袖掩襟银鼠短袄，里面短短的一件水红妆缎狐腋褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显得蜂腰猿背，鹤势螂形。

湘云里头打扮：绣龙，红妆！外面剃发易服的“骚达子”打扮只是表象，里头打扮才是真正身份。注意：鹤势螂形！“鹤”在后面湘云诗中多次提到，“螂”字却无着落，而崇祯太子名“朱慈烺”。



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编辑于 2021-12-07 13:33