汤誓第一
商书[训]商，汤天下号也。传曰：“契始封商，汤遂以为天下号。”地在今商丘睢阳境内。
伊尹相汤伐桀，升自陑。[传]桀都安邑，汤升道从陑，出其不意。陑，在河曲之南。[训]相，助也。陑在今山西永济县南。河曲在今山西忻州西北。安邑在今山西运城东。遂与桀战于鸣条之野。[传]地在安邑之西，桀逆拒汤。[训]郊外曰“野”。作《汤誓》。[传]以上序文。
汤誓[传]戒誓其士众。
王曰：“格尔众庶，悉听朕言。[传]契始封商，汤遂以为天下号。汤称王，则比桀于一夫。[训]传曰“契始封商，汤遂以为天下号”者，以经既称“王”，故因解其题“商”义。非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。[传]称，举也。举乱，以诸侯伐天子。非我小子敢行此事，桀有昏德，天命诛之，今顺天。[训]非台小子敢行于称乱。台小子，台，我；小子，犹童子；我童子者，自谦称也。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’[传]汝，汝有众。我后，桀也。正，政也。言夺民农功，而为割剥之政。[训]恤，忧。舍，废。割正，割，剥；割剥之政，谓苛政也。予惟闻汝众言。[传]不忧我众之言。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。[传]不敢不正桀罪诛之。[训]桀之罪，正之当诛。今汝其曰夏罪，其如台：[传]今汝其复言桀恶，其亦如我所闻之言。[训]今汝其曰夏之罪，其亦如台所闻。“夏王率遏众力，率割夏邑。[传]言桀君臣相率为劳役之事以绝众力，谓废农功。相率割剥夏之邑居，谓征赋重。有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡！’”[传]众下相率为怠惰，不与上和合。比桀于日，曰：“是日何时丧？我与汝俱亡！”欲杀身以丧桀。[训]协，合。时，是。曷，何也。夏德若兹，今朕必往。[传]凶德如此，我必往诛之。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。[传]赉，与也。汝庶几辅成我，我大与汝爵赏。[训]天子自称，曰“予一人”。尔无不信，朕不食言。[传]食尽其言，伪不实。尔不从誓言，[传]不用命。予则孥戮汝，罔有攸赦。”[传]古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云孥戮汝，无有所赦，权以胁之，使勿犯。
仲虺之诰第二 汤归自夏，至于大坰。[传]自三朡而还。大坰，地名。[训]大坰，林外谓之“坰”；其地未详，当是定陶向亳之路所经。仲虺作诰。[传]为汤左相，奚仲之后。[训]以上序文。奚仲，薛之祖，为禹车正。 仲虺之诰[传]仲虺，臣名，以诸侯相天子。会同曰“诰”。 成汤放桀于南巢，惟有惭德。[传]汤伐桀，武功成，故以为号。南巢，地名。有惭德，惭德不及古。[训]南巢在今安徽巢湖境内。曰：“予恐来世以台为口实。”[传]恐来世论道我放天子，常不去口。 仲虺乃作诰，[传]陈义诰汤，可无惭。曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，[传]民无君主则恣情欲，必致祸乱。惟天生聪明，时乂。[传]言天生聪明，是治民乱。[训]聪明，谓君也。有夏昏德，民坠涂炭。[传]夏桀昏乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。[传]言天与王勇智，应为民主，仪表天下，法正万国，继禹之功，统其故服。[训]锡，与。缵，继。旧服，谓故往所服行之事。兹率厥典，奉若天命。”[传]天意如此，但当循其典法，奉顺天命而已，无所惭。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。[传]言讬天以行虐于民，乃桀之大罪。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。”[传]天用桀无道，故不善之。式，用。爽，明也。用商受王命，用明其众，言为主也。[训]臧，善。
“简贤附势，实繁有徒。[传]简，略也。贤而无势则略之，不贤有势则附之。若是者繁多有徒众，无道之世所常。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。[传]始我商家国于夏世，欲见翦除，若莠生苗，若秕在粟，恐被锄治簸飏。[训]肇，始也。苗，禾之未秀者。莠，禾、粟之穗生而未成，坠地则生莠。秕，粟之不成者。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德言，足听闻。”[传]言商家小大忧危，恐其非罪见灭。矧，况也。况我之道德善言，足听闻乎！无道之恶有道，自然理。[训]皆以喻夏、商之势。凡莠、秕之在于苗、粟，则常见翦除，仁人之在于恶邦，则常见谮枉。 “惟王不迩声色，不殖货利。[传]迩，近也。不近声乐，言清简；不近女色，言贞固。殖，生也。不生资货财利，言不贪也。既有圣德，兼有此行。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。[传]勉于德者，则勉之以官。勉于功者，则勉之以赏。用人之言，若自己出；有过则改，无所吝惜，所以能成王业。克宽克仁，彰信兆民。[传]言汤宽仁之德，明信于天下。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，[传]葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。汤为是以不祀之罪伐之，从此后遂征无道。西夷、北狄，举远以言，则近者著矣。[训]乃，转辞也，因上启下语。饷，以食自家之野而与人，谓之“饷”。按《孟子》，汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供粢盛也。”汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子予以黍肉饷，杀而夺之。曰：‘奚独后予？’[传]怨者辞也。[训]奚，疑辞也，犹“何”。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’[传]汤所往之民，皆喜曰：“待我君来，其可苏息。”[训]攸，所。徂，往。苏，死而复生谓之“苏”，谓可复生息也。民之戴商，厥惟旧哉！”[传]旧，谓初征自葛时。
“佑贤辅德，显忠遂良。[传]贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之。明王之道。[训]遂，因事之辞，谓因其良而进其人。兼弱攻昧，取乱侮亡。[传]弱则兼之，暗则攻之，乱则取之，有亡形则侮之。言正义。[训]兼，并。昧，冥也，谓暗冥。侮，其有亡国之形，因推而亡之，既亡其国，是侮之也。推亡固存，邦乃其昌。”[传]有亡道，则推而亡之；有存道，则辅而固之。王者如此，国乃昌盛。 “德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。[传]日新，不懈怠。自满，志盈溢。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。[传]欲王自勉明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道示后世。[训]裕，衣物饶也，谓丰饶，故传曰“优足之道”；“优”，多也。后昆，“昆”亦后也，“后昆”，言其益久。予闻曰：‘能自得师者王，[传]求贤圣而事之。谓人莫已若者亡。[传]自多足，人莫之益，亡之道。好问则裕，自用则小。’[传]问则有得，所以足，不问专固，所以小。呜呼！慎厥终，惟其始。[传]靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始。殖有礼，覆昏暴。[传]有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。钦崇天道，永保天命。”[传]王者如此上事，则敬天安命之道。[训]殖，古者天子之制封国采邑，皆有疆界，界上为沟堑，其土在外，谓之“封”，又植树木，以使生殖而为阻固，所以奖有德也，故传曰“封殖之”。 汤诰第三
汤既黜夏命，[传]黜，退也，退其王命。复归于亳，作《汤诰》。[训]以上序文。 汤诰[传]以伐桀大义告天下。 王归自克夏，至于亳，诞告万方。[传]诞，大也。以天命大义告万方之众人。 王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。[传]天子自称曰“予一人”，古今同义。惟皇上帝，降衷于下民。[传]皇，大。上帝，天也。衷，善也。[训]惟皇上帝，犹言“上帝惟皇”，美大之也。若有恒性，克绥厥猷，惟后。”[传]顺人有常之性，能安立其道教，则惟为君之道。[训]言为君之道。若，顺。恒，常。绥，安。猷，道也。 “夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。[传]夏桀灭道德、作威刑，以布行虐政于天下百官。言残酷。[训]百官亲近，犹被其虐，则黎民不待言也。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，[传]罹，被。荼毒，苦也。不能堪忍，虐之甚。并告无辜于上下神祇。[传]言百姓、兆民并告无罪，称冤诉天地。[训]神，谓天神，引出万物者也。祇，谓地神，提出万物者也。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。[传]政善，天福之，淫过，天祸之。故下灾异以明桀罪恶，谴寤之，而桀不改。肆台小子，将天命明威，不敢赦。[传]行天威，谓诛之。[训]将，行。赦，舍也。天命明有威严，福善而祸淫，以有此威严，故我小子奉而行之，不敢舍废。言顺天之行也。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。[传]明告天，问桀百姓有何罪而加虐乎？[训]玄牡，玄，黑；牡，凡畜之公者谓之“牡”，母者谓之“牝”。“玄牡”，谓公牛之色黑者，以为牺牲，所以祭天也。夏人尚黑，殷人尚白，时未变夏礼，故祭用玄牡。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”[传]聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹。放桀，除民之秽，是“请命”。[训]元，大。戮，同“勠”，并力也。
上天孚佑下民，罪人黜伏。[传]孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏远屏。[训]上天之佑护下民，其道信而不疑，故曰“孚佑”。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。[传]僭，差。贲，饰也。言福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。[训]允，信。殖，生也。俾予一人，辑宁尔邦家。[传]言天使我辑安汝国、家。国，诸侯。家，卿大夫。[训]俾，使。辑，《舜典》“辑五瑞”，传曰：“敛也”，敛，聚；桀行虐政，百官黎民，咸被其害，故天下离心，成汤一伐，罪人黜伏，是复聚天下之心。《释诂》：“辑，和也。”和故能聚。邦家，诸侯封地谓之“邦”，大夫封地谓之“家”。兹朕未知获戾于上下，[传]此伐桀，未知得罪于天地。谦以求众心。[训]兹，此，谓伐桀之事。戾，罪也。栗栗危惧，若将陨于深渊。”[传]栗栗危心，若坠深渊。危惧之甚。[训]栗栗，戒惧貌。陨，坠也。 “凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，[传]戒诸侯，与之更始。彝，常。慆，慢也。无从非常，无就慢过，禁之。[训]造，《伊训》“造攻自鸣条”，传曰：“始也”。匪，犹“非”。即，尼也；“尼”谓就近；无就近于慢过。各守尔典，以承天休。[传]守其常法，承大美道。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。[传]所以不蔽善人，不赦己罪，以其简在天心故也。[训]蔽，微也，覆障使微之。谓不敢掩蔽汝之善。简，大；在，察；简在，谓深察之。上帝，谓天也。天之心，至公而无私，王者深察体之，故人之有善，不敢掩蔽，身之有恶，不敢自赦。其尔万方有罪，在予一人。[传]自责化不至。[训]尔万方有罪，在予一人教化不至之过。予一人有罪，无以尔万方。[传]无用尔万方，言非所及。[训]以，用也。予一人有罪，无用尔万方受之。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”[传]忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美。[训]尚，庶几也，心望之之谓。终，谓善终。叹庶几能行于如是之诚心，乃亦或有其善终矣。谦言之也。 咎单作《明居》。咎单，臣名，主土地之官。作明居民法一篇，亡。[训]《明居》篇亡，惟此序存。
【尚书孔训传·大禹谟第三】 2017-01-03 07:48
皋陶矢厥谟。[传]矢，陈也。禹成厥功。[传]陈其成功。帝舜申之。[传]申，重也。重美二子之言。作大禹、皋陶谟。[传]大禹谋九功，皋陶谋九德。益稷。[传]凡三篇。[训]以上序文，凡三篇共序。 大禹谟[传]禹称大，大其功。谟，谋也。 曰若稽古大禹。[传]顺考古道而言之。曰文命敷于四海，祗承于帝。[传]言其外布文德教命，内则敬承尧舜。 曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”[传]敏，疾也。能知为君难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德。帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。[传]攸，所也。善言无所伏，言必用。如此则贤才在位，天下安宁。[训]兹，此。野，凡邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，言虽远不失贤也。稽于众，舍已从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”[传]帝，谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重。[训]废，舍。无告，谓孤独鳏寡，无所告其哀疾者。按《王制》，少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡，此四者，天民之穷而无告者也。 益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。[传]益因舜言，又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远。圣无所不通，神妙无方。文经天地。武定祸乱。[训]“广谓所覆者大”，广，殿之大屋也。屋者覆乎上，屋大则所覆亦大。“运谓所及者远”，运，徙也，移徙故能及远。皇天眷命，奄有四海，为天下君。”[传]眷，视。奄，同也。言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。[训]眷命，谓视见其德而降之命。奄有，同有也，谓同华夏而有四夷也。皇天，天之一名。元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降监，则称上天；据远视之，色苍苍然，则称苍天；尊而君之，则称皇天。 禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”[传]迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形，响之应声。言不虚。 益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。[传]先“吁”，后戒，欲使听者精其言。虞，度也。无亿度谓无形。戒于无形，备慎深。秉法守度，言有恒。罔游于逸，罔淫于乐。[传]淫，过也。游逸过乐，败德之原，富贵所忽，故特以为戒。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。[传]一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心，日以广矣。罔违道以干百姓之誉。[传]干，求也。失道求名，古人贱之。罔咈百姓以从己之欲。[传]咈，戾也。专欲难成，犯众兴祸，故戒之。无怠无荒，四夷来王。”[传]言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之。 禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。[传]叹而言念，重其言。为政以德，则民怀之。水火金木土谷惟修。言养民之本，在先修六府。正德、利用、厚生惟和。[传]正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。九功惟叙，九叙惟歌。[传]言六府三事之功有次叙，皆可歌乐，乃德政之致。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”[传]休，美。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之。使政勿坏，在此三者而已。[训]九歌，九功得叙，皆以歌乐颂之，故曰“九歌”。帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”[传]水土治曰平，五行叙曰成。因禹陈九功而叹美之，言是汝之功，明众臣不及。[训]“五行叙曰成”，按《家语》，天有五行，水火金木土，分时化育，所以助天成物也。必其得叙，然后成之。按《洪范》，“鲧陻洪水，汩陈其五行”，则是鲧乱之，而禹复叙之也。六府，府，聚也。水、火、金、木、土、谷，六者皆货财所聚，故称“六府”。三事，谓正德，利用，厚生三事。 帝曰：“格，汝禹。朕宅帝位三十有三载，耄期，倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”[传]八十、九十曰耄，百年曰期颐。言己年老，厌倦万机，汝不懈怠于位，称总我众。欲使摄。[训]期，“期颐”之省称。师，众也。禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。[传]迈，行。种，布。降，下。怀，归也。言己无德，民所不能依。皋陶布行其德，下治于民，民归服之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。[传]兹，此。释，废也。念此人在此功，废此人在此罪。言不可诬。[训]言所以宜念此皋陶者，在其实有此黎民怀之之功，若将释此皋陶者，则当在其实有此民不依之罪。然皋陶既无其罪，反有功德，黎民怀之，是宜念之也。禹之意，以王者于念、释之事，皆当核实其功、罪。实有其功，则宜念之，实有其罪，则宜释之。若有功而不念，无罪而见释，则是诬其人也。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”[传]名言此事，必在此义；信出此心，亦在此义。言皋陶之德，以义为主，所宜念之。[训]我名举皋陶而言于此，正在此“念兹在兹，释兹在兹”之义，我之此信实出此心，亦在此“念兹在兹，释兹在兹”之义。 帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。[传]或，有也。无有干我正。言顺命。[训]干，扞也，谓抵扞不顺。正，如字，谓正道。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。弼，辅。期，当也。叹其能以刑辅教，当于治体。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！”[传]虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。刑期于无所刑，民皆合于大中之道，是汝之功，勉之。皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。[传]愆，过也。善则归君，人臣之义。罚弗及嗣，赏延于世。[传]嗣亦世，俱谓子。延，及也。父子罪不相及，而及其赏。道德之政。[训]“嗣亦世，俱谓子”，嗣，继也。继父者子也。世，三十年为“世”。古者男子三十而娶，遂有子焉。宥过无大，刑故无小。[传]过误所犯，虽大必宥。不忌故犯，虽小必刑。罪疑惟轻，功疑惟重。[传]刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”[传]辜，罪。经，常。司，主也。皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道。[训]洽，沾也，谓沾润。有司，总谓官吏。王者设官分职，使各有所司，故曰“有司”。帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”[传]使我从心所欲而政以治，民动顺上命，若草应风，是汝能明刑之美。 帝曰：“来，禹。降水儆予，成允成功，惟汝贤。[传]水性流下，故曰下水。儆，戒也。能成声教之信，成治水之功，言禹最贤，重美之。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。[传]满，谓盈实。假，大也。言禹恶衣薄食，卑其宫室，而尽力为民，执心谦冲，不自盈大。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。[传]自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。[传]丕，大也。历数谓天道。元，大也；大君，天子。舜善禹有治水之大功，言天道在汝身，汝终当升为天子。[训]“历数谓天道”，历数者，总谓日月星辰之行度气节，皆天道之所行，故为“天道”。按《舜典》，“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，又“在璿玑玉衡，以齐七政”，皆是天之历数在躬之类。言禹宅百揆，亦风雨弗迷，七政齐中，其德如舜，亦合天地也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。[传]危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。[训]人心，谓私欲。危，在高而惧也。人之于私欲，饥而求饱，饱而求美，美而求贵，贵而求极，犹立高巅，无所置足，惟惧失坠，常难安定也。道心，谓礼义。微，幽也。人之于道义，不思不彻，不求不得，不奋不进，不守不行，犹在幽隐，稍失其察，则辄丧之，常难明见也。人心道心，皆是一心之两端。人心者，天地所存，道心者，阴阳所立，无可偏颇。圣王治政，以能精深专一于两心之察，故能信执于中正之道，施于人己，以立其教，常使民欲而好礼，道而循性也。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。[传]无考无信验，不询专独，终必无成，故戒勿听用。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦。[传]民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而立。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。[传]有位，天子位。可愿谓道德之美。困穷，谓天民之无告者。言为天子勤此三者，则天之禄籍长终汝身。[训]“可愿谓道德之美”，愿，思也。天子所常可宜思求者，惟其道德之美也。惟口出好兴戎，朕言不再。”[传]好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。[训]“好谓赏善”，好，美也。名、物之美者，是可以赏善。“戎谓伐恶”，戎，兵也。大刑用甲兵，是可以伐恶。天子之赏，可以劝天下之善，天子之罚，可以兴天下之兵，皆自口宣，故天子之于口，以为枢机，不可不慎也。 禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”[传]枚谓历卜之。而从其吉。此禹让之志。[训]枚，犹言“个”。帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。[传]帝王立卜占之官，故曰“官占”。蔽，断。昆，后也。官占之法，先断人志，后命于元龟，言志定然后卜。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”[传]习，因也。然已谋之于心，谋及卜筮，四者合从，卜不因吉，无所枚卜。[训]询谋，谓于卿士庶人。按《洪范》，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。言我志已先定，卿士皆同，庶民欣戴，又卜于龟筮，兆并得吉，是鬼神亦依，故共得此兆吉也，数卜渎神，无再卜之理。按《周易》，初筮告，再三渎，渎则不告。禹拜稽首，固辞。[传]再辞曰“固”。帝曰：“毋！惟汝谐。”[传]言“毋”，所以禁其辞。禹有大功德，故能谐和元后之任。 正月朔旦，受命于神宗。[传]受舜终事之命。神宗，文祖之宗庙。言“神”，尊之。率百官，若帝之初。[传]顺舜初摄帝位故事奉行之。[训]“神宗，文祖之宗庙”，“神宗”犹“文祖”、“艺祖”，皆一称也。此则舜之文祖庙。 帝曰：“咨！禹，惟时有苗弗率，汝徂征。”[传]三苗之民数干王法。率，循。徂。往也。不循常道，言乱逆。命禹讨之。禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。[传]会诸侯，共伐有苗。军旅曰誓。济济，众盛之貌。蠢兹有苗，昏迷不恭，[传]蠢，动。昏，暗也。言其所以宜讨之。侮慢自贤，反道败德，[传]狎侮先王，轻慢典教，反正道，败德义。君子在野，小人在位，[传]废仁贤，任奸佞。民弃不保，天降之咎。[传]言民叛，天灾之。肆予以尔众士，奉辞罚罪。[传]肆，故也。辞谓“不恭”。罪，谓“侮慢”以下事。[训]“辞谓不恭”，凡师出必有名，以其昏迷不恭，故伐之。尔尚一乃心力，其克有勋。”[传]尚，庶几。一汝心力以从我命。 三旬，苗民逆命。[传]旬，十日也。以师临之，一月不服。责舜不先有文诰之命、威让之辞，而便惮之以威，胁之以兵，所以生辞。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。[传]赞，佐。届，至也。益以此义佐禹，欲其修德致远。满招损，谦受益，时乃天道。[传]自满者人损之，自谦者人益之，是天之常道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天于父母。[传]仁覆愍下谓之“旻天”。言舜初耕于历山之时，为父母所疾，日号泣于旻天及父母，克己自责，不责于人。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。[传]慝，恶。载，事也。夔夔，悚惧之貌。言舜负罪引恶，敬以事见于父，悚惧斋庄，父亦信顺之。言能以至诚感顽父。[训]“夔夔，悚惧之貌”，唯恐失其孝也。斋，洁也，谓自洁净以致养。栗，谓庄栗。至諴感神，矧兹有苗。”[传]諴，和。矧，况也。至和感神，况有苗乎！言易感。禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。[传]昌，当也。以益言为当，故拜受而然之，遂还师。兵入曰“振旅”。言整众。 帝乃诞敷文德，[传]远人不服，大布文德以来之。舞干羽于两阶，[传]干，楯。羽，翳也。皆舞者所执。修阐文教，舞文舞于宾主阶间，抑武事。七旬，有苗格。[传]讨而不服，不讨自来，明御之者必有道。三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里也。
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三版昴日鸡
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86版《西游记》中的昴日鸡
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