天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【女四书+】
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红楼解密：贾宝玉为什么推崇女四书？
啸风
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红楼梦文本第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案》里，作者假借荣国府贾珠遗孀李纨之父之口提到了女四书，李纨之父云不让女儿读什么书，但仍“将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女”，这里充分体现了女四书作为中国古代四书的配属，其文化也进入了儒家思想，使其思想核心“礼”渗透至中国古代社会的各个领域。

“女四书”是指《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》这四本书，其四个作者都为女性，其分别为汉代的班昭、唐代的宋若昭、明代的仁孝文皇后以及明代的王节妇刘氏。正如《汉书·公孙弘传》中所说“进退有度，尊卑有分，谓之礼”，古代的“礼”则是被视为维护等级秩序、维持家国伦理道德的存在，尊卑的等级观念在女性身上体现的淋漓尽致。作为女德教育典范的《女四书》，其包含的思想主要在家庭和女性自身。在婚姻生活中，四书之一的《女诫》提出:“男以强为贵，女以弱为美”，而《内训》中也提出类似观点:“夫上下之分，尊卑之等也;夫妇之道，阴阳之义也”。这些都表达了在封建男权社会中，女性在两性中始终处于低等地位，女性认为这种男尊女卑的思想是合理的，在意识层面上自觉地将自己置于卑弱地位，女性要安分守己，对待婚姻要忠贞不二。

古代的“四书”是讲君子之学的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而“女四书”是指讲女子的为人处世之道的《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》。《女诫》在四本书里排在首位，它为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作，全书分卑弱﹑夫妇﹑敬顺﹑妇行﹑专心﹑曲从和叔妹﹐共计七篇，自七个方面写下了一位女子应该如何立身处世的品德性情，和处理家庭关系等。班昭是一位有学识有才气的女性，是班彪的女儿，班固、班超的妹妹，班固撰《汉书》，《八表》及《天文志》未完成就去世了，班昭奉皇帝的命令续写。《女诫》的第一篇是“卑弱”，班昭认为女子应当以谦让、恭敬、柔弱，作为品德的修养。不过，何为卑弱？《女诫》中说：“谦让恭敬，先人后己。有善莫名，有恶莫辞。忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。”概括地说，这一本书涵盖了女子个人修身和处理家庭关系这两大层面。在女子个人修身方面有四篇：卑弱、敬慎、妇行、专心；处理家庭关系有三篇：夫妇、曲从、叔妹。原本写出来是要给本家族的女子学习，后来宫中的女子都争相学习，连民间也被广为传播。女性品德的第二项是“敬慎”，文道：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”意思是说：中国文化里讲阴阳，男子属阳，女子属阴，阴与阳的特性不同，男女的特质也不同。阳性是以刚强为品格，阴性是以柔弱为表征，男人以强健为高贵，女人则以柔弱为美好。这是遵从事物原本的特性。女子的修养还有“妇行”。“妇行”中“女有四行，曰妇德、妇言、妇容、妇功”。“德容言功”也被称为女子四德。但何为妇德？“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”。何为妇言？“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。”何为妇容？《女诫》说：“盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。何为妇功？妇功不必技巧过人，只要“专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。女子修养的另外一个方面是“专心”，主要是在劝诫女子为人处世切勿三心二意，要尽量专心、专一，从一而终。所谓“礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。”

《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著，宋若莘姐妹五个都是有才学的女子，她们的父亲是著名的儒士宋廷芬，为武则天时著名诗人宋之问的后裔。这五姐妹都天资聪慧、才华过人，在昭义节度使李抱真推荐之下被招入宫中，皇帝敬重她们的学识操守，称她们为学士先生。该书体例仿效《论语》，而以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子彼此问答来阐述封建妇道。其妹若昭申释此书。今存《女论语》托名曹大家撰，共有十二章﹕立身﹑学作﹑学礼﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑训男女﹑营家﹑待客﹑柔和﹑守节。《女论语》作为唐代仅存为数不多女教书之一,是唐代时期地位最高的女教书籍,也是封建时期女性教育最重要的女德教材典籍之一，其强调清贞为主的守节观对唐代及后代的女子教育仍有重大意义。《女论语》规定了女子端洁安静的“清”以及纯一守正的“贞”的思想,并在此基础上形成女子作为人这个主体“立身”的守节思想，强调了女子勤俭营家的立身处世基础与孝顺父母舅姑,敬爱丈夫,慈爱教子的德性。其次,《女论语》对女性的教育方式亦有明确的阐述,以家庭为主要场所,以母亲为主责老师,按照自幼不断分时期修习的逻辑,帮助女性切实将书中条目落实到位。最后,本文分析了《女论语》女德思想的哲理基础，包括本于阴阳的社会分工,基于礼法的夫妇人伦,女子自在的和柔天性与端正为人的立身根本。女德思想在封建时期有其糟粕亦有不可忽视的精华,女子的修身也是对社会的责任。

《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲所编著。其为后世诸本的祖本，有明一代,《内训》以官刻为主,民间刻本较少。流传至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑谨行﹑勤励﹑节俭﹑警戒﹑积善﹑迁善﹑崇圣训﹑景贤范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母仪﹑睦亲﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等二十章。中国国家图书馆所藏一明刊本《内训》,则为嘉靖内府本,与同馆所藏一明刊善本《女训》同时刻印,组成一套书籍。今藏台北故宫博物院永乐内府本《内训》原为北平图书馆甲库善本藏书,经历了运美迁台的曲折过程,最终入藏台北故宫博物院。《内训》在清代分为《四库全书》本与《女四书》本两个版本系统。四库本抄录永乐内府刻本,其后,《墨海金壶》和《珠丛别录》中的《内训》本取自文澜阁本《四库全书》。王相《女四书》是《内训》在清代民间流传的主要形式。

《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作，此书分有统论﹑後德﹑母仪﹑孝行﹑贞烈﹑忠义﹑慈爱﹑秉礼﹑智慧﹑勤俭﹑才德十一篇。刘氏在书中列举了前贤女子：以贤能母仪天下者如唐太宗长孙皇后，以德行言传身教者如孟母，以孝行感天动地者如缇萦，以贞节名闻远近者如罗敷，刘氏在历史大环境的影响下，不仅坦然接受了自身“卑弱”的命运，甚至还著书立说将这样的思想观念推而广之。但《女范捷录》中超凡脱俗的内容，她还热情讴歌了如击鼓战金山的梁夫人那样，和男子一样有忠义之心的女性群体。该书总体上宣扬古代的“贞妇烈女”与“贤妻良母”等事迹，称赞《女诫》﹑《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学。

女四书所倡导的最重要的事夫之道主要有两点：敬顺卑从和从一而终。传统妇道将守节的女子称为贞女或贞妇，将死节的女子称为烈女或烈妇。《女诫》说：“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。”这一说法对后世影响极为深远，其极端化的表述就是“饿死事小，失节事大。”这一戒律的确成了传统女性沉重的精神枷锁。夫妇伦理是义夫贤妇、夫妇和顺，夫为君子，妇为淑女。《闺范》就强调，“夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合，而太和在闺门之内矣。”《女论语》特别强调，“训诲之权，亦在于母”，《内训》强调，教育子女要的法，慈爱与严格之间要掌握分寸：“教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严格，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣”，《女儿经》指出教育子女的基本内容：“有儿女，不可轻，抚育大，继宗承。或耕耘，教勤谨。或读书，莫鄙吝。倘是女，严闺门。训礼义，教《孝经》。”“女四书”问世后，不但对明清至近代的女子影响深远，而且对于红楼梦的创作年代也是寓意颇多。作为明末清初众多女子开蒙教育的首选，“女四书”丰富的知识构成，起到了提高当时女子文化水平的作用。本书对于探究中国传统的女性道德，深化认识古代女子的家庭观、社会观及对同性的看法，都具有不可忽视的意义和价值。对于红楼梦，李纨正是“贞妇烈女”与“贤妻良母”的杰出代表，在改朝换代以前，她不但严格遵守女四书的道德规范，而且到了愚昧的地步，关键的一点就是李纨抚养了丈夫贾珠和贾珍原配的多个女儿，任劳任怨。到了改朝换代以后，李纨彻底抛弃了传统道德的束缚，不但对贾府千金落井下石，处于对同昌公主和王熙凤的愤恨，对于巧姐的生死不闻不问，任由王熙凤的哥哥王仁卖入娼寮，实在是有违女四书的教诲。

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第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
脂砚斋重评石头记 作者：曹雪芹 投票推荐 加入书签 留言反馈

百度搜索 脂砚斋重评石头记 天涯 或 脂砚斋重评石头记 天涯在线书库 即可找到本书最新章节.

    戚蓼生序

    【吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之<a href='/article/3036.htm'>《石头记》</a>一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！】

    甲戌本凡例

    【<a href='/book/2210/im'>《红楼梦》</a>旨意。是书题名极多，<a href='/book/2210/im'>《红楼梦》</a>是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰<a href='/article/3036.htm'>《石头记》</a>，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰<a href='/book/2210/im'>《红楼梦》</a>十二支，此则<a href='/book/2210/im'>《红楼梦》</a>之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则<a href='/article/3036.htm'>《石头记》</a>之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】<kbd>99lib.</kbd>

    【书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，凡愚夫妇儿女子家常口角则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样<strike>九九藏书</strike>也。】

    【此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】

    【此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】

    【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此<a href='/article/3036.htm'>《石头记》</a>一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】

    【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】

    【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】

    【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】

    【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】

    列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自站地步。自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。

    原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【红楼梦作者朱慈炤，第一人称贾宝玉：木石前盟===绛珠+【通灵玉&补天石】】
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第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
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    【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此<a href='/article/3036.htm'>《石头记》</a>一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】

    【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】

    【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】

    【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】

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红楼隐史：绛珠===顽石【通灵玉】？

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班昭 - 东汉史学家 免费编辑 修改义项名
班昭（约45年－约117年），又名姬，字惠班，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉史学家、文学家。班昭博学高才，其兄班固著《汉书》，未竟而卒，班昭奉旨入东观臧书阁，续写《汉书》。

基本信息
中文名
班昭

别称
姬

字
惠班

所处时代
东汉


出生日期
约45年

逝世日期
约117年

主要作品
《东征赋》、《女诫》等

主要成就
续写《汉书》

目录
1人物生平
2家族成员
3主要成就
4主要作品
5人物轶事
6后世纪念
7人物评价
折叠编辑本段人物生平
折叠早年经历
班昭出身儒学世家，父亲班彪当时已是远近闻名的学者，在父辈的影响熏陶下，班昭学问广博，很有才干。十四岁时，班昭嫁于同郡人曹世叔。 丈夫早年去世后，班昭清守妇规，举止合乎礼仪，气节品行非常好。

折叠为兄请命
汉和帝永元十二年（100年），班超久居偏远的异地，年迈思念故土，上书朝廷请求回国。班昭为求把班超召回国，上疏和帝：”班超刚出塞时，就立志捐躯为国，时逢陈睦被害，班超以一己之力，辗转异域，幸亏有陛下的福德庇佑，得以全活，至今已有三十年了。当初跟随他一起出塞的人，都已作古。班超年满七十，衰弱多病，即使想竭尽报国，已力不从心。如有突发事件，势必损害国家累世的功业。我听说古人十五从军，六十还乡，中间还有休息、不服役的时候。因此我冒死请求陛下让班超归国。班超在壮年时候竭尽忠孝于沙漠之中，衰老的时候则被遗弃而死于荒凉空旷的原野，这真够悲伤可怜啊！如果班超逝命丧异域，边境有变，希望班超一家能免于牵连之罪。”

奏章送上，和帝看后非常感动，就派遣戊己校尉任尚出任西域都护，接替班超，班超得以告老返乡。

折叠朝中大家
班昭的哥哥班固著写《汉书》，八表和《天文志》未完成就谢世了。汉和帝下诏让班昭到东观藏书阁，将《汉书》续写完成。汉和帝多次召班昭入宫，并让皇后和贵人们视班昭为老师，称为“大家（gū）”。每逢各地贡献珍贵稀奇物品，就叫班昭作赋赞扬。

邓太后临朝听政后，特许班昭参与政事。班昭为政勤奋，邓太后非常满意，破格加封班昭之子曹成为关内侯，官至齐国的国相。

《汉书》刚面世时，许多人读不懂，同郡马融便拜伏在藏书阁下，跟随班昭学习《汉书》；后来皇帝又下诏书叫马融的哥哥马续接替班昭，完成《汉书》。

折叠晚年经历
永初七年（113年）正月，班昭之子曹成出任陈留郡长垣长（今河南长垣县），班昭随其子到长垣就职。进入长垣以后，班昭追忆先贤，触景生情，仿班彪《北征赋》写成《东征赋》。

班昭年逾古稀而逝，享年七十多岁，邓太后身穿素服表示哀悼，并派使者监办班昭的丧事。

折叠编辑本段家族成员
祖父：班稚，汉哀帝时曾任广平太守。

父亲：班彪，字叔皮，官至徐县令。作《后传》六十余篇，为班固修《汉书》奠定了基础。

长兄：班固，字孟坚，官至中护军。奉诏修成《汉书》。

次兄：班超，字仲升，官至长水校尉。

丈夫：曹世叔，即曹寿。

儿子：曹成，字子谷。曾任长垣长。

儿媳：丁氏。

折叠编辑本段主要成就
续成汉书

班昭在完成汉书过程中的作用主要有三点：整理《汉书》、完成八表、传播汉书。

汉和帝永元元年（公元89年），窦宪因擅权被杀，班固被牵连，死于狱中。《汉书》未成，稿本散乱。班昭继父兄遗志，在藏书阁经年累月孜孜不倦地阅读了大量史籍，整理、核校父兄遗留下来的散乱篇章，并在原稿基础上补写了八表：《异姓诸侯王表》、《诸侯王表》、《高惠高后文功臣表》、《景武昭宣元成功臣表》、《外戚恩泽侯表》、《百官公卿表》、《古今人表》等。除整理、续写《汉书》外，班昭在传播和普及《汉书》方面，也颇有贡献，曾教授大儒马融等诵读《汉书》。

折叠编辑本段主要作品
体裁        作品名称
散文        《汉书》八表、《女诫》、《为兄超求代疏》、《上邓太后疏》
赋       
《大雀赋》、《?针缕赋》、《蝉赋》 、《东征赋》、《欹器颂》

折叠编辑本段人物轶事
折叠谏言太后
永初年间，太后的哥哥大将军邓骘以母丧为由，上书朝廷，请求退职。太后不打算批准，征问班昭。

班昭于是上疏说：“皇太后陛下美德盛行，秉承尧舜之政，广开言路，兼听狂夫、村民之见。臣下愚昧，得遇明主，敢不披肝沥胆，以报皇恩。 臣听闻最高尚的品德莫过于谦让，所以历代盛赞，神灵赐福。先贤伯夷、叔齐互让国君，天下佩服他们的高风亮节；太伯让位给季历，孔子再三称赞。因此他们美德盛传，扬名于世。《论语》说：u2018能用礼让治国，从政还有什么可为难呢？u2019由此可见，推让的美德，影响深远。

如今四位国舅坚守忠孝，主动辞官归隐，如果以边关未宁而拒绝，日后国舅或有微小过失，只怕谦让之名不可复得，尽妾之愚见，陈言于此。妾自知言不足取，聊表虫蚁之心，以报皇太后之恩。”?

太后听从了班昭的建议，同意邓骘等人的请求，于是邓骘等人得以辞官还乡。

折叠编辑本段后世纪念
曹大家墓位于陕西省咸阳市兴平市丰仪镇大姑村东北约500米处，墓址在较高的台地上，墓冢为圆锥形，东西长10米，高约4米，周围为耕地。1982年12月由兴平县人民政府公布为县级重点文物保护单位。大姑村尚保存清乾隆十一年铁钟一口，铸文记述了班昭的生平史略和当时的地形地貌等。[1]​

折叠编辑本段人物评价
范晔：（班昭）博学高才，（丈夫）世叔早卒，有节行法度。

赵傅：东观续史，赋颂并娴。

徐钧：有妇谁能似尔贤，文章操行美俱全。一编汉史何须续，女戒人间自可传。

萧良有：班昭汉史，蔡琰胡笳。 凤凰律吕，鹦鹉琵琶。

刘克庄：为孟坚补史，班昭才学，中郎传业，蔡琰词章。

刘体信：班昭续成《汉书》，马融在当时，亦博学者，请伏阁从班昭受句读，其识见过后人远矣伟矣。

清溪徐曼仙畹兰：倾倒班昭续史才，十年别梦绕苏台。

康有为：以敬姜之德、班昭之学、秦良玉之勇毅、辛宪英之清识、李易安之词章、宋若宪之经术，列于须眉男子中，亦属凤毛鳞角。[2]

参考资料
1．隐藏于农田中的一抔土堆，竟然是汉代美女史学家班昭之墓  . [2024-1-8]
2．班昭: 历史上第一位女史学家, 背景吓人!  . [2024-1-8]

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宋若莘
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中国唐代才女
宋若莘（？---820年），贝州清阳（今河北清河县）人，宋庭芬之女，唐代著名才女，一生好学不倦，博览群书，著有《女论语》10篇，流传于世 。
她不屑于修容饰巧、薰泽靓妆，而专心学问。因宋若莘年长，又博学多识，才华出众，文学造诣深厚，就替父亲教诲几个妹妹。
从小接受的教育相同，再加上都醉心学问，这五位才女自幼竟然都坚持“不婚主义”，“誓不从人，终身未婚嫁”，同朝诗人王建所作的《宋氏五女》诗也佐证了这一点：“五女誓终养，贞孝内自持”。 [1]
人物关系
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宋若昭
妹妹
宋若昭（761年－828年），初唐著名诗人宋之问裔孙宋庭芬之女。宋庭芬有五女，曰宋若莘、宋若昭、宋若伦、宋若宪、宋若荀，皆警慧，善属文，而宋若昭、宋若宪成就更高些。唐德宗贞元四年被召入宫廷，称为内学士。唐穆宗时拜为尚宫。历经唐穆宗、唐敬宗、唐文宗三朝，皆呼先生。进封梁国夫人。
中文名宋若莘
别    名宋若华
国    籍大唐
民    族汉族
逝世日期820年
职    业总领秘阁图籍
主要成就其著作成为淑女的行为规范和准则
出生地贝州清阳（今河北清河县）
代表作品《女论语》10篇
追    赠河内郡君
性    别女
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1人物生平
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宋若莘（旧唐书作宋若华。此从新唐书）字不详，生年不详，卒于唐宪宗元和末。父亲宋廷棻，生一男五女，男独愚不可教，而五女皆警慧，善属文。宋若莘最长，次为宋若昭、宋若伦、宋若宪、宋若荀，皆禀性贞素，不愿归人，欲以学名家。若莘诲诸妹若严师。
贞元中，李抱真表其才，并召入宫。帝与侍臣赓和，五人咸预。高其风操，不以妾侍命之，呼为学士。宋若伦、宋若荀先卒。
贞元七年（公元七九一年）诏宋若莘总领秘阁图籍。元和末卒，赠河内郡君。
宋若莘著有《女论语》十篇，妹宋若昭又为传申释之，传于世。

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耶律雄奴：甚至于叫出“野驴子
脂硏石頭記
脂硏石頭記
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用芳官：一骂，有趣。】咱家現有几家土番，你就说我是个：小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想：这话可妙？”

宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常見：官员、人等，多有跟从外国献俘之種，图其不畏風霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两種人，自尧舜时便为中华之患，晋、唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用：一干一戈，皆天，使其：拱手俯頭，縁远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”

芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去，拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的自己开心作戏，却说是‘称功颂德’呢！”

宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方寕静，千载百载，不用武偹。【脂批：痴话：可嘆。】咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”

芳官听了有理，二人自为妥貼甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。

究竟賈府二宅，皆有先人当年所获之囚，赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近見宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨、探春見了也爱，便将宝琴的豆官：也就命他打扮了一个小童，頭上两个丫髻，短袄紅鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他“韦大英”，方合自己的意思，暗有‘惟 大英雄 能本色’之语，何必涂朱抹粉，才是男子。豆官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰豆官。园中人也唤他作“阿豆”的，也有唤他作“炒豆子”的。宝琴反说琴童、書童等名：太熟了，竟是豆字别致，便换作“豆童”。

因饭后平儿还席，说紅香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。可喜尤氏又带了佩凤、偕鸾二妾：过来逰玩。

这二妾，亦是青年：娇憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇見湘云、香菱、芳、蕊一干女子，所谓‘方以类聚，物以群分’二语不错，只見他们说笑不了，也不管尤氏在那里，只凭丫鬟们去服侍，且同众人一一的逰玩。

一时到了怡紅院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸾、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引得合园中人凡听見无不笑倒。宝玉又見人人取笑，恐作贱了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作它，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。

发布于 2023-09-09 11:32・IP 属地河北

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枯木林，东林党?

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红楼梦为什么不是悼明之作？
如题，无意引战，希望能看到专业性回答。显示全部 ​
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勃太岁
勃太岁
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民索摆在满清，一个个都是文字狱的高手



对外经贸大学人文与行政管理学院的孙勇进教授 在红楼梦学刊2003年5月发表过一篇文章

无法走出的困境——析索隐派红学之阐释理路

文章太长，只截取部分，有兴趣的可以去知网观看全文

无论是蔡元培时代的索隐著作,还是杜世杰、霍氏姐弟的新索隐著作,他们求证过程的第一步,都是将《红楼梦》文本中某一意义单元作为一能指符号,通过一系列语义转换手段,和文本外的某一所指(如明清历史中的某一人物或事件)对应起来,并将这种对应关系解为作者有意识的影射,这是索隐派构筑索隐大厦的基石,甚至是有些索隐者的唯一手段。

索隐派对于影射关系的推求,恰恰是都不能避免有一些或然性的环节在内的转换过程,那么结论也自然只能是不确定的。孤立地看,固然不可遽断为非,但也并不是必然正确的结论,而整个推论链中只要一个环节是不确定的,那么它的最终结论也只能是不确定的,只是多种可能的一种。

这也就是同一个人物、情节等文本材料在不同的索隐者那里会得出不同的甚至截然相反的索隐结论的原因所在。

也同样是因为如此,在一些索隐家那里,得出一条材料同时影射多个目标的更为离奇的结论,也就不足为怪了。

不管这样的索隐结论从创作心理学的角度来说是多么匪夷所思,但在索隐红学一派的内在阐释理路上来说,却并非不可能,道理说穿了很简单:索隐家对每一文本材料向某一所指进行的索隐既然如上面分析的那样,只是一种或然性的结论,那么多种或然性的结论并存又有什么奇怪的呢?

波兰哲学家英格丹(R.lngarden)采用胡塞尔的现象学方法将作品分为几个层面:第一,声音的层面;第二、意义单元的组合层面。“每一个单独的字都有它的意义,都能在上下文中组成单元,即组成句素和句型。在这种句法的结构上产生了第三个层面,即要表现的事物,也就是小说家的‘世界’、人物、背景这样一个层面。”

而索隐派对作品文本的关注乃至“使用”基本上停留在第二个层面,尤其是早期索隐派,他们对各个意义单元如何组成第三个层面的关注非常有限,他们更多地把意义单元从文本语境中抽离出来,使它的意义外指,从索绪尔的语言学理论角度来看,他们更多地关注一个符号在纵向的联想轴上意义的展开,而对横向的连接轴即符号间的“语法”持漠视态度,这必然会无形中解构了文本。因此他们索隐出的意义绝大多数只能外指,而无法回到文本中。

当然,索隐家们并非没有做出将外指性结论回融到文本中寻求整个文本支持的努力,但是总难逃无法覆盖整个文本的困境,于是,他们便很容易滑向下一地步,用如下命题来为自己的阐释理路辩护:即相比于他们索隐出的意义世界,文字层面各意义单元组成的文本是次要的乃至伪装性的,如王梦阮所云“故作离奇,好为狡猾,广布疑阵,多设闲文”,既云“离奇”、“狡猾”、“疑阵”、“闲文”,自然无太高的关注价值,虽然也说“不玩其假(按:指《红楼梦》的故事层面),无以见是书结构之精”,然着力终不在此。在索隐派看来,他人关注的由文本字面情节组成的意义层面,是应穿透的层面,而不应在审美和批评上流宕忘返,如果这样做了,就是“埋没作者之用心”,“为作者故设之假言假语所宥。落实既谬,超悟亦非” 。

因此索隐派的这种阐释取向,也就无形中剥夺了对文本进行审美批评、社会批评、文化批评等批评理路的立足点及意义,因此受到其它各派的合力“围剿”,实属必然。不仅如此,由于索隐派的索隐结论与它说无法兼容(红学索隐家们多喜宣称自己是《红楼梦》问世以来的唯一解人),就还得同时挑战《红楼梦》文本二百多年来的接受史,不但对一般读者的阅读经验构成否定,而且即使同属索隐阵营,也多互相否定,正确的解读是“只此一家,别无分号”,这势必使它极为孤立。

正是在与索隐派上述根本性学理缺陷进行对比中,我们可以看到考证派的优势所在。本来,胡适的《红楼梦考证》固然对作者身世及作品版本有诸多明晰的考证,但他过于自信地提出的近于极端的自叙传说却和索隐派只有一步之遥,也面临着不能覆盖文本整体结构的困境,在这一点上,蔡元培《〈石头记索隐〉第六版自序》对胡适的反击是击中要害的:
“若因赵嬷嬷有甄家接驾四次之说,而曹寅适亦接驾四次,为甄家即曹家之确证,则赵嬷嬷又说贾府只预备接驾一次,明在甄家四次以外,安得谓贾府亦即曹家乎?胡先生因贾政为员外郎,适与员外郎曹頫相应,遂谓贾政即影曹頫。然《石头记》第三十七回有贾政任学差之说,第七十一回有‘贾政回京覆命,因是学差,故不敢先到家中’云云。曹頫故未尝闻放学差也。”

胡适之所以受此反击,就在于当他于《红楼梦考证》中提出“《红楼梦》明明是一部‘将真事隐去’的自叙的书”时,他的解读工作也由史料还原进入了推定作品意图的层面,而且是对作品整体意图的推求,那必然也要验诸于《红楼梦》作品的整个文本,而这种近于极端的自叙传说的推求结论,恰恰可能同样要被《红楼梦》文本证伪,变成另一种“猜笨谜”,便如俞平伯所检讨的那样“若说贾即是曹,宝玉即是雪芹,黛为某,钗为某……这何以异于影射?何以异于猜笨谜?” 正因如此,身为考证派红学另一奠基者的俞平伯,很快在1925年2月7日于《现代评论》第1卷第9期上刊出《〈红楼梦辩〉的修正》一文,对其1922年《红楼梦辩》中“既晓得是自传,当然书中底人物事情都是实有而非虚构。既有实事作蓝本,所以《红楼梦》作者底唯一手段是写生”的说法进行反省,反省自己的“自叙说”“不曾确定自叙传与自叙传的文学的区别”“不分析历史与历史小说的界限”,对极端的自叙传说做了修正,由“自叙传”而到“自叙传的文学”,覆盖整个文本结构的压力骤减,这时考证派只需指出:“书中人宝玉,固然其构成分子中有许多‘雪芹的’但亦有许多‘非雪芹的’。宝玉和雪芹只是一部分的错综,非全体的符合。” 便顺利地走出困境。由“自叙传”而到“自叙传的文学”,考证派这一退,自占地步,海阔天空 。

而索隐派却无法依此炮制“由影射而到影射性的文学”,盖因依据他们的阐释学理,离了追索影射意图,文学作品本身几乎毫无意义。

同样是追求史料还原的考证派与索隐派相较的另一优势是,考证派的结论最后多可以返回文本情节的意义层面,不但不会对两百多年来一般接受者(如相当数量的读是书而“中夜感泣”的青年男女)的阅读经验构成否定,反而会推动人们对作品理解的深化,即使有些考证结论不会这样直接起作用,如曹雪芹家世、交游考之类,但至少不会和文本的意义层面发生冲突。再者,考证派考订作者生平、版本,可和其它批评阐释理路并行不悖,甚至起一个良性的佐证、丰富、推动作用,对红学的发展做出了重大贡献,因此考证派战胜索隐派,实为学理上的必然结果。

最后,综合上面的考察,我们可以得出结论:尽管索隐派也许在将来相当长的时间内不会终结,并且不断努力融合其它各派的成果,力求在具体的技术手段上有种种改进,但由于索隐派文本阐释理路上的根本缺陷,它的发展终究难以走出困境。

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每天一个历史故事——周文王与姜子牙
南开360 2017-05-03   |  614阅读  |  5转藏

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岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。周本是一个古老的部落。夏朝末年，这个部落在现在陕西、甘肃一带活动。后来，因为遭到戎、狄等游牧部落的侵扰，周部落的首领古公亶父（亶音ｄǎｎ）率领周人迁移到岐山下的平原定居下来。姬昌之父季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。




季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。姬昌继位的时候，周部落已经很强大了。周文王是一个能干的政治家，他的生活跟纣王正相反。纣王喜欢喝酒、打猎，对人民滥施刑罚。周文王禁止喝酒，不准贵族打猎，糟蹋庄稼。他鼓励人民多养牛羊，多种粮食。他还虚心接待一些有才能的人，因此，一些有才能的人都来投奔他。




相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。




姜子牙的祖先帮助大禹治水有功，被封在吕这个地方，所以他又叫吕尚或吕望。姜子牙是个有雄才大略的人，他胸怀济世之志，想施展自己的抱负，可是一直怀才不遇，大半生在穷困潦倒中度过。他曾经在朝歌宰过牛，又在孟津卖过面，岁月蹉跎，转眼已到了垂生暮年，两鬓白发苍苍，他听说当朝贤主周文王的圣名后，便来到渭水河畔，假借垂钓之名来观望时局，希望能得到周文王的常识，使自己的才华得以施展。

时间一年一年过去了，他的头发由花白变成了全白。他在渭水河边钓鱼也很久了，在他投竿抛饵、两膝跪踞的石头上，已磨出了两个浅浅的小坑。人们见他一直垂钓，却毫无收获，都劝他放弃，他却说：'你们不懂其中的奥妙！'依旧垂钓。






一天，他正在河边垂钓，从身后的大路上来了一辆马车，车后面跟着的人都垂丧着脸，其中有的人还哭哭涕涕，就连赶车的人也哭丧着脸。于是他问明原因后方知车中躺着的人是这家的大公子，出门拜师求学，突然间昏迷不醒，找了几个郎中都说是不治之症，让赶紧回家准备后事，不然就要死在外面。姜子牙用手撩起车帘看了一会儿说：'诸位不必悲伤，尽管放心，此人三日内必好。'没有人能够相信一个穷困潦倒闲急无聊的钓鱼的穷老头说的话是真的。



几天后，姜子牙正在钓鱼，从城中出来一伙人马直奔他而来，到了他钓鱼的地方，从车里走出一个英俊青年对着姜子牙叩头就拜，嘴里不停说着救命恩人，一定要拜姜子牙为师。原来这个青年就是前几天躺在车里的那人，家父是当朝重臣，辅佐周文王治理国家。此时他要把姜子牙请回家中给他当老师，因为他现在恰好正在寻访高师。并许以重金，还想认姜子牙为义父。都被姜子牙婉言谢绝。


又有一天姜子牙正在钓鱼，从大路上过来两个人，每人牵着一匹高头大马，武将打扮，正值中午，马要饮水，人要洗脸。姜子牙看了一眼其中一个的面相，长长的叹了一口气说：'老朽看你印堂发黑，有赤脉贯瞳，如果现在回去马上救治还来得及，不然的话，七日内必死。'哪想到这两人冲着姜子牙哈哈大笑了一阵，说姜子牙是疯老头，说完后毫不在意的扬长而去。

原来这两人是周文王属下负责守城的副将，其中一个人第五天突然暴病而亡。（用现代面相术语说，赤脉贯瞳是人的眼球突然出现大量血丝，说话时语言略有颠倒和迟钝，行走时步伐不稳，视力有双影出现。这是患脑溢血的前兆。其人暴病而亡，很可能是患脑溢血而死）

'渭水河边有个钓鱼的穷老头能断人生死，百发百中。'这件事一时在城里一个传两，俩个传仨的传了出去。姜子牙的名声大躁。从百姓传到了朝廷，同时也传到了周文王的耳朵里。'一个钓鱼算卦的穷老头，对国家能有什么用呢？'所以周文王并没有放在心上。




日子就这样一天天一年年地过着，姜子牙还是天天在渭水河边钓鱼。这就是“姜太公钓鱼，愿者上钩”的成语。

　一天，周文王打算出去打猎，占卜的结果说：'出猎所获不是龙也不是貘（mò），不是虎也不是熊，而是能够辅佐你成就霸业的人才。'周文王又回想起梦中先人说过的话'圣人出现之日，就是周拯兴之时，于是满心欢喜地外出打猎。不经意间就来到了渭水之滨。幽静的林间传来了阵阵马的嘶鸣，喧哗的人声也由远而近。姜子牙看见一个王者打扮的人向这边走来。

文王见这位垂钓老者一副超然物外的神情，便上前与他交谈起来。姜子牙不失时机地告诉文王自己的身世，两人谈得非常投机。让周文王惊讶的是，一个天天以钓鱼为乐的穷老头，对天下大事以及国家的武攻文治知道得这样清楚，知识又是如此的渊博，而且观点新颖见解独到。他还发现这个钓鱼的穷老头对五行数术及用兵之法有很深的造诣。




求贤若渴的周文王从姜子牙睿智、机敏的谈吐中发现，此人正是自己所要寻访的大贤。姜子牙问周文王：“大王请我，怎样进城”?

周文王说：“骑马、坐轿，随你挑。”

姜子牙说：“我一不骑马，二不坐轿，大王的辇得让给我坐。”

跟周文王来的文官武将都愣了！这车只有帝王才能坐，你姜子牙算老几?还要坐车！可是，周文王立即就答应了。

姜子牙又出了难题，“我坐车，还得大王亲自拉着。”

文官武将吓了一跳，姜子牙把周文王当成马啦？周文王又毫不犹豫地答应了。

姜子牙坐上车，周文王拉着，一步一步地走。周文王，平日里肩不挑担，手不提篮，这回拉了个车，哪能拉得动！拉了一气，停下来歇脚。看姜子牙，在辇里还睡着了!周文王歇了一阵，再拉一气，又拉不动了；再歇了一阵，再拉。拉了三气，歇了三气，累得汗珠子赶点儿滴，连气儿都喘不上来了，只好对姜子牙说：“实在拉不动了!”

姜子牙睁开眼睛，下了辇问：“大王拉我走了多少步?”

周文王说：“我没数。”

姜子牙说：“大王拉我走了八百单八步，我保大王的子孙坐八百单八年的天下。”

周文王一听，后悔了，连忙说：“您快上车，我还拉。”

姜子牙摇头说：“晚了，不行喽！”

周文王回到京里，封姜子牙当军师，领兵打殷纣王。以后，周文王死了，姜子牙又保周文王的儿子周武王打败殷纣王，得了天下。






相传，姜子牙临死前交待：“我死后把我的棺材吊在金銮殿的大梁上，无论哪方作乱，只要把棺材头儿指向哪方，祸乱就平息了。”从周武王到周懒王（周懒王：即周赧王。传说他很懒，加上懒、赧音近，所以老百姓都称他周懒王。），以前的历代国王，都照姜子牙的嘱托办事，周朝七百多年一直是稳稳当当，国泰民安。

到了周懒王的时候，国王无道，那棺材里冒出一股臭气儿。昏王就传下圣旨，撤去棺材！有几位大臣劝他说：“撤不得！这是平定四方祸乱的法宝哇！”昏王不听，传令放下棺材，打开来看。不料刚一打开，从里边“扑棱棱”飞出十八只白鹁鸽。这十八只白鹁鸽鼓风扬沙直向东南飞去，到了新野县北四十二里处停下歇翅。风止沙落，形成一条十多里长的沙岭子。只因它上面生长着一种中药材——蔓荆（籽入药），人们就叫它蔓荆山（据说这里的蔓荆籽药效最好）。每当日头压山时，远望沙岭白茫茫一片，就像下了一场大雪，景色很是壮观，被称为“蔓山晴雪”，列入新野八景之中。


后来，那十八只白鹁鸽，飞往四面八方投胎去了，成了以后的 十八路诸侯。他们互相争霸，争战不休，最后灭了周家王朝。





姜子牙早些时候只知道钓鱼，家里贫困，其妻马氏嫌弃姜尚，欲图离去，姜子牙劝她说：“我有朝一日会得到荣华富贵，你可别这样做。”马氏不听劝告，离开了姜尚。后来姜子牙帮助周王建立了周朝，马氏见其地位、财富都很好于是想和姜子牙破镜重圆，但姜子牙早已经看穿了马氏的为人，就将一壶水泼在地上让马氏去捡回来，马氏只能拿回淤泥，姜子牙于是说：“若言离更合，覆水已难收。”





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