天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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高士咏·冲虚真人 免费编辑 添加义项名
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《高士咏·冲虚真人》是唐代诗人吴筠的作品之一。

基本信息
中文名称
高士咏·冲虚真人

作者
吴筠


类型
诗

朝代
宋朝

目录
1作者
2作者简介
3诗词正文
折叠编辑本段作者
唐吴筠

折叠编辑本段作者简介
吴筠 (?-778)唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至茅山，大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥"宗元先生"。

折叠编辑本段诗词正文
冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。

泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。

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高士咏·向子平
[ 唐 ] 吴筠
原文
子平好真隐，清净玩老易。

探玄乐无为，观象验损益。

常抱方外心，且纡人间迹。

一朝毕婚娶，五岳遂长适。

作者介绍

吴筠
吴筠 ，唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世...

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玩世不恭的朱丝马迹==假如十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤？【.朝杰公+隐居晦迹】
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向子平 免费编辑 添加义项名
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向长，字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。汉朝道家易的代表人物之一。

目录
1人物生平
折叠编辑本段人物生平
向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。

贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家。

读《易》至《损》、《益》卦，喟然叹曰:"吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。"建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。[1] (《后汉书·逸民列传》南朝宋·范晔)

《昭明文选》卷二十六南朝宋·谢灵运《初去郡》

「毕娶类尚子，薄游似邴生。」唐·李贤注:「嵇康《高士传》曰:尚长，字子平，河内人。隐避不仕，为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关，当如我死矣。」

建武年间,他的儿子、姑娘娶嫁之事办完,便与家室断绝关系,说:"就把我当作死了吧。"于是就随意行动,与好友北海禽庆一道游五岳名山,最后不知所终。

折叠唐吴筠高士咏·向子平
子平好真隐，清净玩老易。探玄乐无为，观象验损益。

常抱方外心，且纡人间迹。一朝毕婚娶，五岳遂长适。

参考资料
1．典故 尚子平(向长)  . .国学网 . 2014-08-15

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高士咏·严子陵 免费编辑 添加义项名
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《高士咏·严子陵》是唐代诗人吴筠的作品之一。

基本信息
中文名称
高士咏·严子陵

作者
吴筠


朝代
唐朝

类型
诗

目录
1作者
2诗词正文
折叠编辑本段作者
唐吴筠

折叠编辑本段诗词正文
汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。

紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。

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玩世不恭的朱丝马迹==假如十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤？【.永王朱慈炤】
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高士咏·庞德公
[ 唐 ] 吴筠
原文
庞公栖鹿门，绝迹远城市。

超然风尘外，自得丘壑美。

耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。

保兹永无患，轩冕何足纪。

作者介绍

吴筠
吴筠 ，唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世...

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登庐山东峰观九江合彭蠡湖
[ 唐 ] 吴筠
原文
百川灌彭蠡，秋水方浩浩。

九派混东流，朝宗合天沼。

写心陟云峰，纵目还缥缈。

宛转众浦分，差池群山绕。

江妃弄明霞，仿佛呈窈窕。

而我临长风，飘然欲腾矫。

昔怀沧洲兴，斯志果已绍。

焉得忘机人，相从洽鱼鸟。

作者介绍

吴筠
吴筠 ，唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世...

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秋日望倚帝山

[唐代]
吴筠

全文
拼音
译文
赏析
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楚服多奇山，灵表先倚帝。
孤秀白云里，青冥何崇丽。
秋天已晴朗，晚日更澄霁。
远峰列在目，杳与神襟契。
倏忽遗世间，宛如再登诣。
伊予抱斯志，代处人烟闭。
何事牵俗网，悠然负芝桂。
朅来从隐沦，式保羡门计。


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秋日望倚帝山译文
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作者简介


吴筠[唐代]
吴筠 (?一778年)，唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师承冯齐整而受正一之法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。更多
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玩世不恭的朱丝马迹==假如十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤？【.薛绍虺+】
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仲虺 锁定
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仲虺，华夏族，奚仲后裔，薛方国君主，生于薛(今滕州市官桥镇薛国故城)，汤革夏命的主要领导者之一，杰出的政治家、军事家。

基本信息
本名
仲虺

别称
莱朱

所处时代
商汤时期

民族族群
华夏族

出生地
薛国(今山东省滕州市官桥镇)

主要作品
《仲虺之诰》

主要成就
汤革夏命，商汤革命


所属作品
《左传》《尚书》

职位
政治家、军事家

故城
薛国故城

城市
山东省滕州市

墓地
山东省菏泽市曹县宋天堌

姓氏
任姓

目录
1简介
2政治主张
3仲虺作诰
4墓地
折叠简介
仲虺【huǐ 】，姓任，又叫莱朱，又名中垒，是奚仲的第十二世孙，是继奚仲之后又一位杰出的薛国国君 ，是商汤时期的著名大臣。他辅佐成汤灭夏，建立商王朝，成为一代名相 。据说其出生时雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了家乡多年的的旱灾。古时候形容雷鸣声为"虺虺"，同时虺也是蛇的代称，因为下雨时闪电就像一条条长蛇飞舞，于是他的父亲给儿子起名叫"虺"，并给他以赤蛇纹身。因排行老二，所以叫任仲虺。

仲虺24岁继薛国国君之位，他是一位极具才华与政治远见的人物 。居薛期间，发扬先祖的优良传统，带领薛地民众，着力改进生产工具，号召各个村落在低洼地带打井取水，发展农业。他还倡导人们饲养牲畜，大力发展畜牧业。他设立农官，教人民用庄稼的秸秆饲养牲畜，用牲畜的粪便作为肥料，来提高土地的肥力。仲虺还重视手工业的发展。当时，铜器制造业、手工艺品制造业、皮革、酿酒、养蚕、织帛等，都发展到一定的规模。在仲虺的带领下，薛国成为一个经济较为发达、实力较为强大的诸侯国 。而此时的夏王朝，已是江河日下、众叛亲离。仲虺高瞻远瞩，欣然加入商汤灭夏的行列中，成就了一番伟业 。

他与伊尹并为商汤左、右相，辅佐商汤完成大业。《左传·定公元年》记载:"薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相"。可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。身为商汤的"左相"，仲虺在商代初年的政治生活中居于重要地位。《尚书·序》中曾经提到"仲虺作诰"，但东汉时已经亡佚。《墨子·非命上》:"仲虺之告曰:我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师"。仲虺在政治上有一套自己的见解，《左传·襄公三十年》记载仲虺的治国之道曰:"乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。"这里讲的"国之利"，即《左传·宣公十二年》仲虺所云:"取乱、侮亡、兼弱也"。

《尚书·仲虺之诰》:"佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。

折叠政治主张
汤之贤相，与伊尹一起辅佐商王。《左传》定公元年载:"薛之皇祖奚仲居薛、以为夏车正、奚仲迁于邳。仲虺居薛、以为汤左相"。可知仲虺为奚仲之后、商汤之左相、居于薛。薛，在当下山东省滕县南四十里。《尚书.序》中曾经提到"仲虺作诰"，但东汉时已经亡佚。《墨子.非命上》:"仲虺之告曰:我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师"。《左传》襄公三十年，子皮说:"《仲虺之志》云:'乱者取之，亡者悔之'"。可见仲虺在政治上有一定主张 。

折叠仲虺作诰
《仲虺之诰》--《尚书·商书》

汤归自夏，至于大垧，仲虺作诰。

成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰:"予恐来世以台为口实。"

仲虺乃作诰，曰:

呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。

惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。

乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨;南征，北狄怨，曰:'奚独后予?'攸徂之民，室家相庆，曰:'徯予后，后来其苏。'民之戴商，厥惟旧哉!

佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀;志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰:'能自得师者王，谓人莫已若者亡，好问则裕，自用则小'。呜呼，慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。

译文:

汤和仲虺挥师大破夏军，歼灭了夏军主力，自夏凯旋，到了大垧，仲虺作诰，也就是天子的告示。

成汤将桀流放在南巢，心有惭愧，说:"我恐怕来世的后人，会以我作为口实。"

仲虺于是作诰，说:

呜呼!思考那上天生育的这些人民都有七情六欲，没有君主就会混乱，只有天生聪明的人时常能治理。那夏桀昏乱得到报应，使人民陷入水深火热之中，上天于是赐给大王勇气与智慧，用标志端正万邦，继承大禹所继承的，遵循大禹的典籍常规，把这些尊奉为天的命令。

夏王桀有罪，诈称的诬辞来自上天，来对老百姓发布命令。上天使用了不善良的夏桀，从而使商接受了上天命令，使我们的军队明白。简慢贤能依附势力，这种人确实有许多同党。从我们在夏朝立国开始，他们就把我们商看成是禾苗里的杂草，谷粒中的空壳。我们商上上下下的人都很害怕，没有哪一个人不担心无罪而招来横祸。况且我们商的美德善言，能够动人听闻。

大王您不亲近歌舞女色，不聚敛金钱财物。勉力品德之人用官位来勉励，勉力功绩之人用奖赏来勉励。任用别人就象任用自己一样深信不疑，改正过错后就无遗憾。能够宽厚能够仁爱，对亿万人民明确地显示了诚信。

葛伯与送饭者为仇，您的的征讨从葛国开始。您向东征讨，西边的夷族人便埋怨;向南征讨，北方的狄族人便埋怨，都说:"为什么把我们放在后面呢?"老百姓盼望您前去，都举家欢庆，说:"等待我们的国君吧，君王来了我们就更生了。"人民拥戴商汤，已经很长久了。

帮助贤能辅佐有德，显示忠诚举荐善良，兼并弱小攻击昏昧，夺取动乱之国侮辱亡国君主，推翻亡国之君巩固可存之主，邦国就会昌盛。德行日日更新，天下万邦都装胸怀;内心自我满足，亲戚也会背离。君主勉励于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行为方式来控制事物，以社会行为规范来控制人心，留传给后代子孙。我听说:'能够自己找到老师的人可以称王，说别人不如自己的人会灭亡。谦虚好问的人就会越来越丰富，自以为是的人就会越来越渺小。'呜呼!要谨慎结局，就要从开始做起。树立起社会行为规范，颠覆昏暴的君主。恭敬崇尚天道，才能永保天命。

仲虺，商汤的政治助手。商汤把夏桀的政权打垮之后，夏桀逃到了一个名叫南巢的偏远地方。虽然给夏桀留了一条生路，但是，商汤还是感到不安和愧疚，他担心后世之人会反反复复地议论他，指责他的失德之举:把天子都流放了。就在商汤没完没了地自责之际，仲虺写下了这篇诰词，其中心思想，是宽慰商汤:你毋须自责，你没有任何可以指责的地方。概而言之，这是一篇揣摸"上意"的经典之作，是一篇典型的"颂圣"之作。那么，仲虺是如何完成他的"颂圣之旅"的呢?

仲虺首先从政治哲学的层面上，论证了商汤打垮夏桀的正当性。他说，假如没有君主，民众就会为所欲为，这就会导致祸乱。因此，上天安排了聪明的圣王来治理民众，防止祸乱。但是，夏桀却不是上天安排的圣王。因为他不符合圣王的条件。他为人昏乱，不能体恤民众疾苦;在他的治理之下，民众陷入水深火热之中，随时都面临灭顶之灾。在这种情况下，上天特别赋予您智慧与勇气，是要让您救民于水火，成为民众的依靠。

接下来，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀的罪，在于伪造天命，虐待民众。上天认为他不善，才把治理天下的重任托付给您。从前，我们商国立于夏朝，就像良苗生于莠草之间，虽不乏圣贤，却没有权势，因而并没有得到多数人的依附。再加上我们远播的善德之声，确实是很危险的，这就仿佛木秀于林，风必摧之。在这种情况下，只因为您不近声色，不爱财利，您把官职交给德高之人，把奖赏颁给功大之人，您的宽厚之德渐渐昭明于天下。因而，从征伐葛伯开始，您东征，则西夷埋怨您;您南征，则北狄埋怨您--都埋怨您把他们放在后面了。他们盼望您早日降临，如久旱之盼云霓，如罪人之盼福音。

读完整篇诰词，感到仲虺主要讲了两个主题:一是论证商汤灭夏的合理性，以解开商汤自责自扰的心结。二是阐述了一套普遍性的政治原则。

就前一个主题而言，仲虺的意图主要是让天子心里舒服。为了加强论证效果，他使用了一些修辞手法，显得比较华丽，也很有气势。文献中虽然没有"天子大悦"之类的记载，但估计已经产生了较好的效果。就后一个主题而言，仲虺一方面是想表现自己的政治责任感和政治智慧，另一方面，似乎也有"驯服天子"的隐秘意图。因为他强调，天子应当依赖贤人，而他自己就是天子身边的贤人，因而，自己有资格充任"王者之师"，有资格更多地参与决策，影响政治的走向。

不过，如果我们相信这篇诰词确实出自商汤时代，那么，事情也许还存在着另外一种可能性:这篇诰词其实就是商汤授意的。

在这篇文献的开始，就已经说明，仲虺写这篇诰词，是由于商汤灭夏之后的愧疚和不安引起的。但是，商汤怎么可能为此事而不安呢?倘若他真有这样的"妇人之仁"，怎么可能成就灭夏的大事呢?在《汤誓》篇中，在征伐夏桀的前夕，商汤自己就已经为灭夏进行了义正辞严的论证。可见，对商汤来说，这个问题在理论上、在心理上早就已经解决了。因此，商汤内心不安之说，很可能并非真有其事，很可能就是商汤与仲虺密谋的结果。

更合理的情况也许是这样的:商汤灭夏之后，社会上随即出现了一些指责商汤的言论。而且，主导性的舆论很可能就是批评、不赞同。在巨大的舆论压力面前，商汤与仲虺策划了这起重大的宣传方案:

第一步，先放出风去，就说商汤驱逐夏桀之后，自己也很惭愧，心里也很不安。以这样的姿态顺应舆论，以博取舆论的同情。在这样的姿态中，商汤的公众形象不再是一个耀武扬威的征服者，反而是一个值得同情的人:他内心不安，不断自责，羞愧难当，经受着难以解脱的心理煎熬。这就给那些批判者提供了一个下台阶的理由:人家都感到自己错了，就不再穷追不舍了吧。

第二步，再让仲虺代表群臣、代表诸侯，同时也代表舆论，来宽慰商汤，让商汤走出自责的阴影。当然，为了达到引导舆论、操纵舆论的目的，就不能仅仅止于宽慰商汤--其实商汤根本就不需要这个，而是要正面论证商汤灭夏的正当性。而且，为了转移舆论的注意力，论证的重心还不能停留在"驱逐夏桀"这个事实上--因为这又会不断地引发人们的怀旧之心，而是要把论证的重心放在"商汤作为救世主"这个事实上:四海之内，人们望眼欲穿地期待他，埋怨他为什么来得这么晚，等等。如此一来，公共舆论的注意力就跟着转移了。除此之外，仲虺在后半部分阐述的为政之道，很可能也是他们君臣两人共同策划的结果，它的意图是，通过积极的、前瞻性的政治建设，引导公众积极地向前看，而不要再去纠缠已经过去的事物。

折叠墓地
莱朱死后，葬于亳城(今山东省曹县)北，世称宋天堌(今菏泽市曹县潘白刘村)。

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玩世不恭的朱丝马迹==假如十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤？【薛绍奭+召奭】
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(出处: 太极格局研究新天地)

姬奭 - 召公姬奭 免费编辑 修改义项名
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姬奭，生卒年不详，姬姓 ，名奭，又称召公(一作邵公)、召伯、召康公、召公奭，西周宗室 、大臣，与周武王、周公旦同辈。

姬奭辅佐周武王灭商后，受封于蓟(今北京)，建立臣属西周的诸侯国燕国(北燕)。但他派长子姬克管理燕国，自己仍留在镐京(今陕西长安)任职，辅佐朝廷。因采邑于召(今陕西岐山西南)，故称召公 或召伯、召公奭。是燕国第一任君主（一说是姬克）。

周武王死后，其子周成王继位，姬奭担任太保。姬奭执政政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。他曾在一棵棠梨树下办公，后人为纪念他，舍不得砍伐此树，《诗经·甘棠》中曾称颂此事。周成王死后，姬奭辅佐周康王，开创"四十年刑措不用"的"成康之治"，为周朝打下延续八百多年的坚实基础。

概述图片来源:

基本信息
本名
姬奭

别名
召公、召伯、召康公、召公奭

所处时代
西周


民族族群
华夏族

主要成就
历仕文武成康四世、建立燕国

受封地
蓟(今北京)

目录
1人物生平
2主要成就
3历史评价
4史籍记载
5轶事典故
折叠编辑本段人物生平
折叠受封北燕
周武王十三年(前1122年)
姬奭画像
姬奭画像
，姬奭跟随周武王姬发在牧野之战中击败商军，商朝末代君主帝辛(商纣王)自焚而死，商朝灭亡。周武王之弟周公旦手持大钺，姬奭手持小钺，左右夹辅周武王举行祭社大礼，向上天和商朝百姓宣告帝辛的罪责。 周武王灭亡商朝后，建立周朝政权，史称西周。

周武王建立周朝后，为巩固政权，实行分封制，大封功臣与宗室，于是将姬奭封在蓟地(今北京)，建立臣属西周的诸侯国燕国(亦称北燕)。  但姬奭没有前往蓟地就封，而是派他的长子姬克管理蓟地 ，自己则留在都城镐京(今陕西长安)任职，继续辅佐周王室。周武王于是将京畿(国都及其附近地区)之地召(今陕西岐山西南)封给姬奭，故称召伯、召公 或召公奭。[1]​

折叠分陕而治
姬奭画像
姬奭画像
周武王十二年(前1045年)，周武王去世，其子姬诵继位，是为周成王。当时周成王在丰地，姬奭奉命建造洛邑，以完成周武王的遗志。 不久，姬奭担任三公之一的太保。 自陕地(今河南陕县)以西，由姬奭主管;自陕地以东，由周公旦主管。

周成王年龄尚幼，周公旦代理朝政，当国摄政，姬奭有所怀疑，周公旦写作《君奭》。《君奭》中说姬奭不喜欢周公旦的做法，周公旦便称道:"商汤之时有伊尹，得到上天的嘉许;在太戊之时，则有伊陟、臣扈，得到上帝的嘉许，并有巫咸治理王家;在祖乙之时，则有巫贤;在武丁之时，则有甘般。正是凭借这些有道贤臣，才安定治理商朝。"姬奭听后，这才高兴起来。

折叠理政辅佐
姬奭画像
姬奭画像
姬奭治理陕地以西地区时，深受百姓们的拥护。姬奭巡行乡里城邑，当时姬奭便在一棵棠梨树下判断案件，处理政事，上至侯伯、下到百姓都各得安置，无人失职。

周成王临终前，担心太子姬钊不能胜任君主之位，于是命令姬奭与毕公率领诸侯辅佐太子姬钊即位。周成王死后，姬奭、毕公率领诸侯，引导太子姬钊拜见先王庙，反复告诫他周文王、周武王能够成就王业，来之不易，重要的是在于节俭，没有贪欲，以专志诚信来统治天下，写作《顾命》。于是，太子姬钊即位，是为周康王。

姬奭辅佐周成王、周康王两代君主，开创四十多年没有使用刑罚 的"成康之治"，为周朝打下延续八百多年的坚实基础。[1]

折叠编辑本段主要成就
姬奭最初辅佐周武王灭亡商朝，因功受封蓟地(今北京)，建立燕国(亦称北燕)。 但姬奭没有就封，而派长子姬克管理燕国 ，自己留在镐京辅佐周王室。周武王死后，周成王继位，姬奭担任太保，与周公旦等共同辅佐周成王。 并与周公旦分陕而治，陕地以西姬奭主管;陕地以东周公旦主管。[1]

姬奭治政很得百姓拥护，曾在棠梨树下判断案件、处理政事，从侯伯到庶民都得安置，无人失职。《诗经·召南》作有《甘棠》一篇，称颂此事。 周成王死后，姬奭再度辅佐周康王，开创四十多年未用刑罚 的"成康之治"，为周朝打下延续八百多年的坚实基础。

折叠编辑本段历史评价
《淮南子·泰族训》:"文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也;察其党与，而贤不肖可论也。"

司马迁《史记》:①"召公之治西方，甚得兆民和。" ;②"召公奭可谓仁矣!甘棠且思之，况其人乎?燕迫蛮貉，内措齐、晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁，於姬姓独后亡，岂非召公之烈邪!" ;③"武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以宁东土。"

戴德:"洁廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼;弼者，拂天子之过者也;常立于右，是召公也。"

曹髦:"朕闻创业之君，必须股肱之臣;守文之主，亦赖匡佐之辅。是故文武以吕召彰受命之功，宣王倚山甫享中兴之业。"

房玄龄:"萧、曹弼汉，六合为家，奭、望匡周，万方同轨，功未半古，不足为俦。"

司马贞《史记索隐》:"召伯作相，分陕而治。人惠其德，甘棠是思。"

唐甄:"为将军者若 吕牙 ，为巡抚者若召奭。"

折叠编辑本段史籍记载
《史记·卷四·周本纪第四》

《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》

《史记·卷三十四·燕召公世家第四》[1]

折叠编辑本段轶事典故
甘棠遗爱
姬奭在棠梨树下处理政事
姬奭在棠梨树下处理政事

姬奭治理陕地以西地区，很受百姓拥护。姬奭巡行乡里城邑，当时有棵棠梨树，姬奭就在树下判断案件处理政事，从侯伯到庶民都各得安置，无人失职。姬奭死后，而百姓思念他的政绩，怀念棠梨树而不敢砍伐，于是《诗经·召南》作有《甘棠》一篇，来称颂此事。 这便是成语甘棠遗爱的典故由来，后世多以甘棠遗爱颂扬离去的地方官。

参考资料
1．史记卷三十四　燕召公世家第四  . 国学导航 . [2022-5-21]

admin

高士咏·陶征君
[ 唐 ] 吴筠
原文
吾重陶渊明，达生知止足。

怡情在樽酒，此外无所欲。

彭泽非我荣，折腰信为辱。

归来北窗下，复采东篱菊。

作者介绍

吴筠
吴筠 ，唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世...