天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼+天地会朱三太子朱慈炤【君女天下贵人+扬州瘦马+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
昭明太子朱慈炤的《石頭記》
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昭明太子朱慈炤的《石頭記》

传

《石頭記》真作者朱慈炤：昭告天下

字字看来皆是血昭雪。是作者具菩萨之心慈，秉刀斧之筆朱，昭明太子朱慈炤撰成此书《石頭記》，一字不可更，一语不可少。

洒泪泣血，一字一咽，一句一啼。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

有个典故的，在明太祖朱元璋时，贪官当道，人们有冤都很难得到公正的审判。 有一穷书生，考试三年而不第，并且家中田地被占，官官相护，他无处伸冤，根本不可能去告御状，终于他想出个方法，能让太祖知道他的冤情，他出了这么个谜语，让别人猜：

何车无轮，何猪无嘴，何驴无毛，何屋无门，何书无字，何花无叶。

由于很难，很快传遍天下，也就传到了太祖的手里，太祖看了后，便把他招来问：你有什么冤情，他把所有的委屈都说了出来，贪官被斩首了，可他们总不明白书生怎么告的御状。后来，迷揭开了，所有有的秘密全在那个诗歌里：

何车无轮：古时候，农民犁地，在牛身后的拉的叫犁车，犁车是用来开荒的，那时候，人们管开荒又叫“起地”，所以“起”同“乞”，代表乞求的意思；

何猪无嘴：这个自然代表太祖本人，猪代表朱字，说太祖很少慰问国事，像无嘴一样；

何驴无毛：也代表太祖本人，太祖本来当过和尚，那时广交贤良，以天下为心，用这句和上面的那句对比，说明太祖应该管国事了，所以，这句代表的字就是“为”字，表示太祖该有所为了；

何屋无门：这个屋字通吾字，代表书生自己；

何书无字：古代的诏书都是太监念的，而太监根本不认识字，所以，诏书就是用口头来传达的，所以，这句代表的字就是“昭”；

何花无叶：这个很简单了，大家都会想到的，就是雪花了，这句代表的就是‘雪'字；

所以，整个句子连起来就是“乞朱为吾昭雪”。

天下之博学者，当数书生，令以后之人没有不为之叹服的。

天下之博学集大成者，当数《红楼梦》，昭明太子朱慈炤的《石頭記》彻底解密后令以后之世间人：没有不为之叹服的。

贾政（正文）、王夫人（亡天子）的嫡子：

贾珠（朱王：开篇就死了，随侯珠：中国春秋战国时期随国的珍宝。随珠，与和氏璧并称为：春秋二宝。“随珠和璧”或“随和”。随侯珠随秦始皇殉葬，在墓室“以代膏烛”。），

贾元春，

贾宝玉学名：贾璋

註：贾政（正文）、王夫人的嫡子=贾珠、贾元春、贾璋，珠连璧合：朱元璋（为了纪念开国皇帝老祖宗）。

印证： 元迊探惜= 冤应叹息。

影射：江山社稷、传国玉玺

朱三太子朱慈炤的儿子的名字：兟、㞷、壬、在、坤。暗指朱明先主列祖列宗，您的皇子皇孙王子王孙：人在活着：谨记甲申之难。

朱元璋朱家传统。燕王朱棣谱系：高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。

朱慈炤下一代是＂和＂字辈土。

例如：明朝皇族用（朱翊钧）金水木火土金（朱怡钰）来排序，朱慈炤下一代名字的最后一个字，都有一个土字旁。

上文：朱慈炤儿子：朱在，一个"在"字（源自：朱由检的有），就充分证明《石頭記》真作者是朱慈炤，观者自知：朱怡钰（怡紅院）。

朱慈炤为朱由检与田贵妃所生之子，崇祯十五年（1642年）三月二十一日被封为“永王”。崇祯十六年（1643年）八月初十出阁讲学。 朱慈炤“眉宇并天人，诵书清圆，作字端楷。讲罢，呼：‘先生每吃茶！’音如玉”。太子朱慈烺定王朱慈炯都是周金莲所岀，儿随母亲，容貌可想而知。朱由检一举目，见永王朱慈炤站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人，【庚辰侧批：“消气散”用的好。】看看太子朱慈烺定王朱慈炯，人物委琐，举止荒疏，忽又想起朱慈焕来，【庚辰侧批：批至此，昭明太子朱慈炤几乎失声哭出。】

崇祯十七年（1644年）朱由检自缢之前，将太子朱慈烺与定王朱慈炯、永王朱慈炤一起送出宫，但不久就被送他们出宫的太监交给李自成。 [3] 不久，李自成兵败山海关，三兄弟都下落不明。一说永王朱慈炤并未被李自成俘获，在朱由检自缢当天就失踪了。 南明弘光政权追谥为永悼王。

孙承泽：《思陵典礼记》卷一：崇祯十五年三月二十一日，册立永王，其礼同制日：“朕恭绳祖武，仰席天休，长发其祥，幸本枝之昌后；封建厥福，宜茅土之流荣。谊既笃于展亲，典益隆于启宇。咨尔皇四子慈炤，赋性岐嶷，育德温文。璇极分晖，式谨庭趋之教；萼楼俪秀，具澟藩序之恭。朕稽古昔众建维城，而剖封必册拜于庙。彝章具在，宠命宜均。是用封尔为永王，锡尔介圭，以作尔宝。於戏！周书之命康叔，敬典在乎乂民；汉史之颂东平，问乐莫如为善。惟孝以永言垂则，惟福以永配为求。尔尚克戒怠荒，无忘忠孝。何兹带砺，以巩皇图。体朕训言，用膺多祐。钦哉！”……永王，东宫田贵妃出，以壬午封，亦十岁。癸未八月出阁，皆命吏部选新进士为简讨、国子助教等官，为待诏充讲读。

· 2https://zhuanlan.zhihu.com/write#ref_2_5034833黄景昉：《宦梦录》卷四：无论皇太子英睿夙成，即定、永二王眉宇并天人，诵书清圆，作字端楷。讲罢，呼：“先生每吃茶！”音如玉。册封业蚤定，雍雍肃肃，无前代园绮之虞，众所共瞻。

· 3https://zhuanlan.zhihu.com/write#ref_3_5034833王世德：《崇祯遗录》：时太子年十六，定王十三，永王十二，托太监王之心、栗宗周、王之俊三人。城破，之心死；宗周、之俊献太子、二王于贼，幽之贼将刘宗敏家，后不知所终。野史云托外戚周、田二氏；又云城破太子诣周奎第，奎卧未起，皆无其事。

· 4https://zhuanlan.zhihu.com/write#ref_4_5034833计六奇：《明季北略》卷二十：贼大索先帝太、二王，搜得太子、定王于内官外舍。太子送刘宗敏收视，定王送李牟收视，永王不知所在。

㈠本应该是皇帝嫡子的朱慈炤：被东林党暗箱操作篡改。

1626年，朱由校准备为十六岁的朱由检选一位王妃。由于朱由检幼年丧母，朱由校便让皇后张氏（张嫣：李纨）亲自挑选弟媳。从明仁宗时期开始，明廷给皇子选配王妃，绝大多数都会挑选家境普通，且没有背景的小吏人家女儿（本来是为了避免结党营私。没想到：后来造就了越来越多的扬州瘦马：张嫣、周玉凤、袁肥等等）。当时候待选的女子一共有三位，张皇后见其中一位女子身材瘦弱，便觉得该女子不利于子嗣繁衍，想将其淘汰。而朱由检的祖母刘氏（刘太妃万历帝的妃子）却对张皇后说道：该女子身量小，是因为尚未成年，且周氏看着面善，身带贵气，是信王妃的最佳人选。当时的周氏周玉凤仅十四岁，都是东林党幕后操纵。张皇后听完刘太妃的话后（心知肚明），便将周氏定为弟媳。而身材瘦弱的女子便是间接导致北明亡国的末代皇后——孝烈皇后周氏周金莲。

北明最后一个皇帝崇祯最爱的是：貌美、聪慧、不善言语，会骑马射箭，善写钟王蝇头小楷的田秀英。

从信王朱由检选妃开始一直被东林党培养的扬州瘦马周金莲排挤陷害，周金莲一直把田秀英生育的三个皇子害死，直至田秀英抑郁治病后，最终被善于做假花、说假话的周金莲的毒燕窝害死。

1、扬州瘦马周金莲在东林党幕后操纵已经先生了3个儿子：朱慈烺朱慈炯怀隠王朱慈烜，认为胜券在握。东林党放松警惕：才开始让朱由检田秀英生儿育女。

1632年5月8日出生的朱慈炤，12岁的朱慈炤从乳母、后宫太监、刘太妃（朱由检的祖母刘氏：刘太妃是万历帝的妃子）的监视中一步步如履薄冰，心惊胆战的小心翼翼的活了下来。

2、1632年-1639年：扬州瘦马周金莲忙着培养不争气的后代，没工夫勾心斗角。

3、崇祯十五年(1642年)3月封为永王。等封永王的时候，朱慈炤已经知道自我保护，周金莲下手太晚了，所以只能继续害死了已经五岁的朱慈焕，6子、7子，直至母亲田秀英。

永王朱慈炤身体继承了田秀英的健康：百毒不侵。

为人处世继承了田秀英的性格：沉默寡言。

外貌继承了田秀英的貌美：生得骨格不凡、丰神逈异：朱慈炤真像朱元璋朱棣。

㈡历史上真正的朱三太子其实就是崇祯皇帝朱由检的第四子永王朱慈炤。

朱三太子的呼号，从李自成进北京说起。

崇祯十七年，李自成攻克北京，崇祯皇帝杀死自己所有的妃子和女儿，将自己的三个儿子送到皇亲贵胄家中躲藏。

崇祯皇帝派了王之心、栗宗周和王之俊三个儿子，把三个儿子送到了靖难名将朱能的后代成国公朱纯臣那里，崇祯皇帝亲筆写了一封信，让朱纯臣统领京师，伺机将三位皇子送到南京，重建大明。

但是李自成进入北京之后，很快朱由检所谓的皇亲贵胄就出卖太子朱慈烺了。王之心，栗宗周，王之俊三人护卫着三位皇子出北京城，却遭到了义军的盘问，王之心被义军当场击毙，栗宗周、王之俊吓得不轻，便将三位皇子交给了叛军，就这样，崇祯的三个儿子就被李自成抓了起来。

朱纯臣，明末贵族，世袭成国公。祖上为朱能，靖难名将，南征北战立功无数，封成国公，死后追封东平王。李自成攻入北京时，崇祯写下诏書，命驸马朱纯臣统领诸军和辅助太子朱慈烺。朱纯臣献齐化门（即朝阳门），与陈演上表劝进。后被李自成抄家后处死。

　　李自成这个人很奇怪，他可以纵容士兵在北京城烧杀抢掠，但是对于崇祯的三个孩子，他却认为他们是无罪的，而且还给他们封王封爵，以显示自己作为一个得胜者的自信与骄傲。可是李自成没有骄傲多久就被清军赶出了北京，而且临走前他也没忘记把崇祯皇帝的三个儿子带上。

清军岂能放过李自成，于是派吴三桂等人对他进行追击。李自成一路败北，吴三桂原本想着找到太子朱慈烺献给清廷邀功，太子朱慈烺和朱慈炯逃回北京投靠朱由检的犬丈周奎，朱慈烺和朱慈炯的亲姥爷犬丈周奎又把太子朱慈烺和朱慈炯出卖给了清军。

注：太子朱慈烺和朱慈炯的亲生母亲是周皇后（周玉凤周金莲）。

周金莲的亲生父亲是犬丈周奎，犬丈周奎一家子都是东林党的傀儡，细思极恐。

扬州瘦马周金莲由东林党的陈仁锡培养长大，通过一系列幕后张嫣、刘太妃等等操纵成了亡国皇后。

而朱慈炤则比较幸运，幸运的12岁的朱慈炤，不是真幸运，而是朱慈炤从出生后记事以后，就被母亲田秀英培养成谨慎小心，慈悲的性格。朱慈炤从来没想过像太子朱慈烺和朱慈炯去投靠犬丈周奎和所谓的皇亲贵胄家中，朱慈炤太清楚帝王文武百官的勾心斗角，尔虞我诈了。

㈢朱慈炤必须逃离京城。皇四子永王朱慈炤在崇祯送出宫的三个儿子里：序齿为三，故被民间称为"朱三太子"。

朱慈炤被李自成手下一个姓毛的将军给带到了河南。毛将军在河南找了一个小村子，把自己的战马卖了，买了一些田地，带着12岁的朱慈炤过上了平凡人的生活。可是好景不长，清朝到处抓捕起义军残部，毛将军听到風声之后，扔下朱慈炤一个人跑路了。

这下就可怜了朱慈炤，一个皇子流落民间，没有太多的生存能力，吃饭都成了问题。朱慈炤觉得待在河南不安全，于是一边乞讨一边赶路，为了不剃发易服，朱慈炤第一次为僧。扮成僧人乞讨就来到了自己的祖籍安徽凤阳。

朱慈炤在出生后就被母亲培养成谨慎小心，慈悲的性格，知道凤阳的百姓对明朝有感情，所以可以肯定有人会帮助自己。

　　而且朱慈炤的运气也还不错，遇到了一个王姓乡绅，这个人曾经做过明朝的言官，后来回到凤阳居住。王姓乡绅了解到朱慈炤的身世之后，便让他改名叫王士元，假装成自己的儿子，跟自己的孩子们一起读書。

等到朱慈炤18岁的时候，王姓乡绅去世了，就无法在凤阳待了，

为了不牵连别人，不被清金追杀，18岁的朱慈炤便离开了凤阳。辗转多地之后，朱慈炤害怕被清朝找到，于是找了个小庙出家为僧。再后来，朱慈炤来到浙江余姚的一座古庙中安定下来，打算自此青灯作伴，了却余生。朱慈炤第二次为僧。

　　朱慈炤其实也知道，凭自己一个人的力量已经无法改变清朝成为统治者的现实了，所以自从他决定当和尚开始，他就没有想过什么"反清复明"，他只是想一个人安安静静地过完一生。开始构思写明史。風月宝鑑。

　　虽然朱慈炤没有想过与清朝抗争，但是不代表那些反对清朝的人也不这么想。他们打着明朝"朱三太子"的名声到处招兵买马，结果搞得清朝草木皆兵，以为真就有个什么朱三太子造反。

那么为什么是朱三太子而不是什么朱太子或者朱二太子呢？其实在这就只是第一个冒充朱三太子的杨起隆胡说的，因为他自己也不知道崇祯皇帝的儿子究竟有没有活下来的，他也许只是觉得朱慈炤是最小的一个，所以活到康熙年间的可能性更大吧。

因为：太子朱慈烺，定王朱慈炯都被朱由检的：犬类老丈人周奎一个100両银子就卖给清军，只有朱明正统第三亇太子：朱慈炤下落不明。

独臂长平公主嫁给周显后因为此事，服清军的慢性毒药抑郁而死。

清兵入关之后开始大肆搜寻明朝皇室，犬类老丈人周奎仍旧把长平公主卖给清军，但是顺治帝认为一个长平公主完全没有威胁，就没有要她的命，而是把她控制了起来。只是按照冒名顶替的罪名把：太子朱慈烺，定王朱慈炯杀死，逼犬丈周奎自杀。

经此一事之后，长平公主万念俱灰，便在1645年上書顺治帝，希望能够放自己出家为尼。顺治帝未许，听闻长平公主早年被崇祯帝许配给了周显，只是因为战乱而迟迟未能完婚，于是就让长平公主嫁给了周显。好在周显对长平公主不错，长平公主跟周显之间的婚姻十分和睦，两人之间莺莺燕燕相敬如宾。结婚的喜悦让长平公主暂时忘记了忧愁，每天以诗文、女紅和烹饪等方式来取乐。1646年时，被长平公主极力掩藏在心中的悲伤还是爆发了出来，她终日郁郁寡欢，以泪洗面，以至于身体越来越差，最终抑郁成疾，病重不治，离开了人世，年仅17岁。

（朱慈炤长姐：朱媺娖。贾元春：比先"长"了好多：朱慈炤泪如雨下：长平公主）

　㈣崇祯皇帝朱由检和本应该的大明皇后的田秀英（皇贵妃）的长子朱慈炤（本应该的皇太子：第一继承人）

自从杨起隆开始打着朱三太子的旗号造反之后，很多反清复明人士也纷纷效仿，造反时有发生，前后持续了几十年。而康熙帝也是一直在找真正的朱三太子，但是一直到康熙四十七年戊子年1708年（鼠年：蛇虫鼠蚁的清金），才找到朱慈炤。

清廷官方记载《清实录卷》康熙47年4月10日（初十戊午日）（戊子年1708年鼠年：蛇虫鼠蚁的清金）。上谕大学士等曰：山东巡抚赵世显拏获朱三父子，解往浙江交穆丹处。朱三者，乃明代宗室，今已76岁（1632年）。伊父子游行教書、寄食人家。

　　　浙江余姚的朱慈炤原本打算就在庙中做一辈子和尚，但是有一天一个姓胡的乡绅来到古庙，他在与朱慈炤的交谈中发现朱慈炤不是一般人，于是把他带到自己家中，把自己的女儿嫁给了他。后来朱慈炤的家庭发展成一妻一妾和六子三女的大家庭。

再后来，有人介绍朱慈炤到山东一个大户人家教書，叫王士元的他便改名张用观来到了山东汶上。朱慈炤在山东稳定下来之后，把妻儿也都接了过去。朱慈炤还在山东结交了很多名士，他本人也成为了山东当地一位很出名的学者。但是当时山东人都只知道他叫张用观，却不知道他曾经叫做王士元，更不知道他其实就是崇祯皇帝的儿子朱慈炤。　

　到了康熙四十六年，清朝发生的"朱三太子案"已经多达十几起了，康熙皇帝每次听到朱三太子这几个字都是如芒在背，寝食难安。而且因为每次抓到的都是假的朱三太子，所以他本人十分失望，于是不得不加大了追捕真正的"朱三太子"的脚步。

在康熙四十七年1708年的时候，清朝终于发现了放松警惕的朱慈炤，一举将其抓获。那么他是如何被捕的呢？　　原来，按照朱家的传统，朱慈炤的下一代应该是和字辈，和字应该放在名字的中间。而名字的最后一个字，按照明朝皇族用金木水火土来排序的习惯，朱慈炤的下一代名字最后一个字都有一个土字旁。虽然朱慈炤那个时候已经把自己儿子的姓氏改成张了，但是他的儿子的名字的特殊性（张兟、张㞷）还是被一些人发现了，于是最后都被抓了。

朱=张。张壬、张在、张坤。

清朝以冒名顶替朱三太子的罪名：王士元的儿子：王兟、王㞷、王壬、王在、王坤。

朱慈炤的儿子的名字组合：兟、㞷、壬、在、坤=朱明皇子皇孙：人在活着。

注：朱慈炤的儿子朱在，一个"在"字，就充分证明《石頭記》真作者是朱慈炤，观者自知。

朱慈炤唯一历史记载的孙子张钰宝，原名：朱怡钰。（朱钰宝）朱怡钰16岁被清金害死在北京狱神庙（北京东岳庙）。

朱慈炤的预感准：清金太残忍。

碑刻明真史，铭记：朱慈炤的儿子：朱和兟、朱和㞷、朱和壬、朱和在、朱和坤。

朱慈炤的孙子：朱怡钰。

甲戌本第27回侧批：紅玉：出入上下，大小的事也得见识见识。"【且系本心本意，"狱神庙"回内方见。】【此系未见"抄没"、"狱神庙"诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，【截得真好。】凤姐便辞了李宫裁去了。紅玉回怡紅院去，【好，接得更好。】

在康熙四十七年1708年的时候，清朝终于发现了放松警惕的朱慈炤，一举将其抓获。那么他是如何被捕的呢？

因为朱慈炤终于全部完成了《石頭記》放松警惕的人容易麻痹大意。

朱慈炤创作《石頭記》的：时间、简介

1664年甲辰年（龙年，纪念真龙天子朱由检33岁）33岁的朱慈炤开始着手明真史《石頭記》

1693年癸酉年（鸡年，30年）基本完成108回《石頭記》

1694年甲戌年（狗年，30年）脂砚斋（朱元璋朱批）重评《石頭記》

1694年己卯年（兔年，虎兔相逢大梦归）脂砚斋（朱元璋朱批）再评《石頭記》己卯冬62岁畸笏叟朱慈炤

1694年庚辰年（龙年，纪念有明一代的所有真龙天子补天之石）脂砚斋 凡四閲评過=朱元璋后代正统补天之石被清金彻底祸害，四皇子朱慈炤：秋㝎本。

1702年壬午年（马年，李闯王：李自成救过朱慈炤）脂砚斋（朱元璋朱批）畸笏再评《石頭記》壬午季春（1644-3-19）。70岁畸笏朱慈炤

壬午孟夏（孟夏 ：夏季第一个月。即阴历四月。祭祀4-25大明正统灭亡）

，雨窗。畸笏。

每用囫囵语处，无不精绝奇绝，且总不觉相犯。壬午九月。畸笏。

70岁的畸笏朱慈炤开始特意避"秋"。火字辈。朱聿键秋天死的。

大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批書至此，宁不悲乎？壬午重阳日。（此处虽未明写畸笏叟，根据年份季节作批的惯例推测为畸笏叟作批：笏叟）

（重阳节，中国民间传统节日，节期在每年农历九月初九日。）

满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　都云作者痴，谁解其中味？

【眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！

今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚茟。】

甲午八月=南明桂王朱由榔 永历八年 公元 1654年 甲午年=十八人之狱又称十八先生之狱，是南明时期，永历帝调集南方明军并联合大西军农民义军抗清，孙可望并欲自立，，朝臣吴贞毓等奉永历命欲召李定国护驾。事情败露之后，孙可望派大臣郑国举兵问罪，最后孙可望以"盗宝矫诏、欺群害良"拟罪，赐吴贞毓自缢并斩吴以下十七朝臣，此即为南明史上的十八先生之狱。

1702年壬午年：壬午除夕，70岁的畸笏明朝正统补天之石朱慈炤为泪尽而逝。1703年癸未年（羊年，康熙清金羊开始大统一江山社稷）

1704年甲申年（猴年，北明灭亡60年：甲申之难1甲子）

1705年乙酉年（鸡年，康熙清金大一统江山社稷）乙酉冬，雪窗。畸笏老人。73岁的朱慈炤：

1707年丁亥年（猪年，朱明正统彻底灭亡：非正统的反清复明英雄结局）

75岁的畸笏叟朱慈炤：今丁亥夏，只剩老朽、朽物：朱慈炤一枚，宁不痛杀！

1707年丁亥年冬（猪年，朱慈炤基本完成《石頭記》前80回的批註（紅楼梦结合所有朱慈炤的批註，应该明白1572年-1662年=90年的真明史）：隠藏了真明史的后28回）

康熙四十七年1708年，76岁的畸笏老人朱慈炤，残忍的清金将其全族及亲友知己悉数撲抓，惨无人道的：著凌迟处死。此后，再没有人敢批紅，朱批《石頭記》了。

发布于 2023-07-28 09:10・IP 属地河北

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《石頭記》真作者補天石朱慈炤：昭告天下
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《石頭記》真作者補天石朱慈炤：昭告天下

清廷官方记载《清实录卷》康熙47年4月10日（戊子年1708年鼠年：初十戊午日）。上谕大学士等曰。山东巡抚赵世显拏获：朱三父子，解往浙江：交穆丹处。

朱三者，乃明代宗室，今已76岁（1632年出生）。伊父子：游行教书、寄食人家。朱三供伊系：崇祯第四子。得旨：朱三朱慈炤即王士元、张用观等，著凌迟：处死。伊子：朱兟、朱㞷、朱壬、朱在、朱坤：俱著立斩。孙子朱钰宝（朱怡钰）：下落不明。

曹雪芹，清廷官方记载：查无此人。

清朝以冒名顶替朱三太子的罪名：王士元的儿子：王兟、王㞷、王壬、王在、王坤。

朱慈炤的儿子的名字组合：兟、㞷、壬、在、坤=朱明皇子皇孙：人在活着。

注：按照朱元璋朱家的传统，燕王朱棣谱系：高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。

朱慈炤的下一代是＂和＂字辈土，和字应该放在名字的中间。名字的最后一个字，明朝皇族用（朱翊钧）金水木火土金（朱怡钰）来排序，朱慈炤下一代名字的最后一个字，都有一个土字旁。

朱慈炤的儿子：朱在，一个"在"字（源自：朱由检的有），就充分证明《石頭記》真作者是朱慈炤，观者自知：朱怡钰（怡红院）。

明亡述略：丁未，内城陷，帝崩于西山。

史：秦 玉 金，冤 应 叹 息，西 翘 庙 完。=金陵十二钗

（十二金钗：盛京）金人的陵墓：明孝陵（林之孝）：

金陵十二钗正册。

史湘云：秦可卿、林黛玉、薛宝钗，贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春，王熙凤、贾巧、妙玉、李纨。

《红楼梦十二支》金陵十二钗正册学名：

史湘云（史記）：秦可卿（秦隨）、林代玉（林孤）、薛宝钗（薛虺），贾元春（贾完）、二木头贾迎春（贾崧）、玫瑰花贾探春（贾森）、贾惜春（贾耷），王熙凤 （王贤）、贾巧姐（贾長：长平公主）、常妙玉（常淓）、李纨（李嫣：李宫裁）。补：薛宝琴（薛蜂）

结合明真史，才能实现全本108回《朱慈炤石頭記》珠联璧合：全本不合理的情节就全部合理了：融会贯通。

理解以上文字以后，请喜欢《金陵十二钗》文字之美的读者，想象成自己就是"朱三太子"四皇子補天石朱慈炤，设身处地、身临其境：让《情僧录》如何躲避清金残酷的"文字狱冷子兴"，才能将《风月宝鑑》万古流传。再进行阅读第三阶段《脂硏版·石頭記》的遵循隐学春秋左传的体例，感谢配合。

补：《红楼梦》必须是108回（功德圆满之数）；大主角的结局必须符合第5回的谶语神图：否则都是伪《金陵十二钗》……前80回和脂砚斋、畸笏叟等等批红墨批：结合在一起=全本《風月寳鑑》。

后28回《情僧録》因清金文字狱不能广泛流传。成就了补天石朱慈炤只有一个人的血泪独立创作《石頭記》……昭告天下。

凡是世间还在鼓吹曹雪芹曺公是《红楼梦》《石頭記》作者的文字，都是从根本上，就没看懂《石頭記》烟云模糊处的糊涂人。【若云，雪芹：披阅、增删！？然则开卷至此这一篇楔子：又系谁撰？！足见作者之朱式狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者，用"画"烟云模糊处，观者万不可被作者朱慈炤：瞒蔽了去？！方是：巨眼。】

【曹雪芹，明清读书人：補天石朱慈炤】

註：炤公朱慈炤将三个阶段的全本《石頭記》抄写完成后，交于身边的 密友知音、仁人义士，出于安全和慈悲菩萨心：吩咐再过60年后，再传播前80回、脂砚斋、畸笏叟等的批红墨评：昭告天下。 后28回《情僧録》因涉及流寇戎羌，不便他人得观，知音亲友阅后：藏于密室。

天干地支纪年法：60年一个循环轮回。

发布于 2023-07-21 12:31・IP 属地河北
《石头记》

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红楼梦的两只“金麒麟”
脂硏石頭記
脂硏石頭記
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“史姑娘的女婿：真是一表人才，和史姑娘直是：天设地造的一对。”

凤姐迎上去问道：“史姑娘来了吗，这会子在哪儿呢？”几个人叽叽喳喳道：“可不是来了，都在宝二爷那里呢。”凤姐含笑不语，转身回房去了。

原来，史湘云和夫君成婚：已有年余，早嚷着要来看看众姐妹和宝玉。他夫婿拗不过他，陪他同来賈家探望，来时带了诸多礼物。凤姐命人收了，又预偹了酒筵：为二人掸尘。

黛玉、探春、李纨、宝玉和众丫頭，在怡紅院：笑语喧哗，和史湘云：说的好不热闹。

宝玉見卫若蘭：穿着赤色如意麒麟貼里云錦，束着玉色斑花长穗宫绛，足登黑缎尖翘朝靴。生的气度英武，丰姿俊雅，星目传神，魁梧潇洒，好个才貌佳郎，恰与湘云是佳偶妙对。又見卫若蘭志气不凡，快人快语，性情与湘云有几分相似，宝玉久闻卫若蘭：既容仪伟丽，且少时敏智，决略机断,不修小節，勇而有谋，府中室宇宏丽，家财丰积，自己倒成了：愚陋而寡识之人，便和他聊叙多时，更觉此人：言谈爽快，识見不俗。

两只“金麒麟”=孔子写春秋西狩获麟的典故。金麒麟=经清經史 麒=經 麟=史 麒为經 麟为史。

卫若蘭也喜宝玉：待人真纯，只寥寥几句，两人遂成好友，一同到院子里：谈笑。

李纨笑道：“怨不得枕霞妹子，这般喜气盈腮，原来得了个如意仙郎。”

湘云一付洋洋得意道：“这话我爱听，也不用遮遮掩掩的，你们若不服气，也得一个佳郎我瞧瞧。”

发布于 2023-09-03 12:13・IP 属地河北

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刘运好：论《庄子》文本的“童真”
啸风
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郭象注《庄》，以“独任天真”（《齐物论》注）描述南郭子綦。实际上，这既是庄子情性特点，也是《庄子》文本特点。虽然“天真”的本意是指顺乎自然、无心自得的至人之性，但这种至人之性恰恰投映着不染尘杂、纯任天性的人类童年影像。所以《庄子》文本始终浸润着童心童趣，并由此构筑了一个色彩缤纷的童真的文本世界。其形象化的艺术世界、人格化的宇宙自然、漫画化的奇谲想象、儿童化的主体行为、寓言化的表达形式，无不充满童心童趣，让我们在会心一笑中，获得人生启示，洞悉人性奥秘，体悟宇宙真谛。从这一视角探讨《庄子》，可以使庄子深邃的哲学平易化，推进《庄子》的普及性研究。

艺术世界的形象化。《庄子》文本，虽也运用矛盾对立的逻辑思辨说理，如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”（《齐物论》）之类，且这种说理方法直接影响了汉晋佛经翻译，但其基本特点则是寓哲理于形象描述之中，创造了一个充满童真的文本世界。

《庄子》文本创造了四重世界：一是恢诡的现象世界。庄子笔下的现象并非客观世界的描述，而是主观认知的呈现。如《秋水》中，河伯见秋水时至，百川灌河，认为天下之美尽在于己而洋洋自得；直至顺流东行，到达北海，向东而视，浑灏无涯，顿时黯然失色，于是望洋向若而叹，引出反躬自省的冷静说理。其说理路径，以神话人物为叙事核心，通过恢宏奇诡的现象描述，在宇宙规律上揭示“道”，在生命意义上揭示“真”，强调“达于理”“明于权”而进乎“道”，“无以故灭命，无以得殉名”而回归生命本真。在《庄子》文本中，现象世界永远只是作为认知对象而存在。

二是缪悠的神人世界。庄子创造了种种不同人物，如“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于道，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”（《天下》），但是“凡此四名，一人耳，所自言之异”（郭象注），所蕴含的文化意义基本一致，皆非世间至善至德、智行超卓的圣人，而是超越时空、绝灭烟火的世外神人。《逍遥游》为了说明唯有消解“有待”，达到“无己”“无功”“无名”的人生境界，才能真正获得自由逍遥，特别虚拟了一个藐姑射山上的神人世界。神人也，虽“肌肤若冰雪，淖约若处子”，恍如人间美女，冰清玉洁，轻盈柔美，但“不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，逍遥方外与种种“有待”的方内现象形成鲜明对比。通过缪悠的神人描述，凸显顺乎自然、超绝现实以游乎无穷的“无待”逍遥之境。

三是虚拟的历史世界。庄子笔下的历史并非历史真实的叙说，而是将人物、事件悬置于虚拟的历史情境中，蕴涵特殊的哲学意义。《德充符》通过虚构发生于刖足者王骀、申屠嘉、叔山无趾与孔子、子产之间的系列故事，说明身残者遗形弃智，道德充实，恪守本心，体证大道，而健全者则心系形骸，意存荣辱，鄙吝多欲，丧失本心。在虚构的历史世界中，通过精神与形体的错位对比，强调“德有所长而形有所忘”，凸显内在生命的充实圆满。雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就闪烁着王骀之流的身影，或许正是庄学的文学表达。

四是异化的世俗世界。庄子描述的现实，不仅神形错位，而且人性异化——“德荡乎名，知出乎争”。《人间世》通过颜回与孔子对话，揭露卫国之君“轻用其国”“轻用民死”的独断专横，酿造了“死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”的人间悲剧。在“德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心”的人性异化的现实中，一旦“以仁义绳墨之言术暴人之前”，就会被认为是彰显他人之恶而炫耀自己之德，不仅不能匡正社会弊端，反而还会给自己带来灾殃。唯有回归自性，通过“心斋”的修养方式，在“听之以心”“听之以气”的精神层层内敛的过程中，才能达到“唯道集虚”——心境空明、道契于性的境界。在否定世俗世界之异化的同时，凸显主体道德修养的意义。

《庄子》说理，几乎都是以虚构情节、人物对话为桥接手段，通过想象、象征、夸饰、奇诡的叙事方式，“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”（《天下》）的叙事风格，浸染喜剧色调的完整自足的叙事情境，构筑文本的童真世界。

宇宙自然的人格化。庄子寓哲理于形象描述，还表现在自然的人化和宇宙的神化上。现象界的动物、生物、自然声音，充盈饱满的生命；神话界的儵忽、河伯、海若，具有鲜明的个性。善于从生命现象上描述灵动的现象界和浪漫的神话界，是《庄子》文本童真世界的重要表征。

在现象界中，自然与人性圆融合一。在《逍遥游》中，大到如垂天之云的鲲鹏、牦牛，小到翱翔树梢的学鸠、小蝉以及朝菌、蟪蛄之类的生物，无不具有人的个性、思想与情感。《齐物论》中，“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁”的自然风声，也无不是人类生命运动的展示。特别是庄子对自然生物的神态与心理描述，既寓意深刻，又栩栩灵动。如《养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”野鸡生于水泽，饥则食，渴则饮，悠游自在，之所以不祈求蓄养于笼中，乃因一旦蓄养笼中，虽志满意得，却丧失了本然自由之性。人格化的野鸡，既赋予深刻的人生价值取向，也具有浓郁的童真审美韵味。

在神话界中，自然与神化人格圆融合一。如《应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”儵忽、浑沌是自然的人格神。儵忽曾相遇于宇宙中央的浑沌领地，受到浑沌盛情款待，为报答其善待之恩，见浑沌无形，不可见闻、饮食、呼吸，就尝试为之开凿七窍，以满足世俗之欲的官能享受，结果七窍成而浑沌死。再如上文所举《秋水》：“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。’”所描述河伯的骄矜、失落、羞愧，也是一种典型的世俗心态。

庄子本以“泽雉”自由说明人类如若桎梏于世俗荣华，即丧失自然本性；儵忽凿窍说明一切有为，犹如爱者饲马、鲁侯养鸟，不唯不可养生，反而戕害生命；河伯“望洋而叹”说明一旦囿于所认知的有限时空，就如井蛙不知大海、夏虫不可言冰，最终坠入“不可以语于道”的狭隘境界。然而将枯燥说理融于故事之中，借助活泼灵动的形象、迷离惝恍的情节、高冷幽默的语言，在宇宙自然人格化的审美过程中，消解了主体与对象的界限，构筑了一个即此即彼的童真的文本世界。另外，庄子所虚构的寓言人物大都蕴涵特殊意义，除了以儵喻有象、忽喻无形、浑沌喻清浊未分之自然外，如《德充符》的伯昏无人象征德厚守拙、洞忘物我，《在宥》的广成子象征会通自然、至道无为。通过符号化的指称，将哲理转化为视之有像、即之深邃的至人。这种特殊的拟人手法对汉晋说理赋虚构具有道家文化内涵的人物有深远影响。这是宇宙自然人格化的别一样式。

奇谲想象的漫画化。庄子所描述的想象世界，往往通过夸张变形，形成漫画式形象；奇异天真，充满儿童情趣；超越现实，带有神话的特征。乍看之想落天外，细思之合乎情理，也同样带有童真的审美特点。

庄子所虚构的畸形人物，一肢一节无不源于真实人体，却又通过夸张变形，构成漫画式的形象。如《人间世》中隳其形、泯其智的离奇人物支疏离：“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间。”其形体，面颊隐在脐中，肩膀高过头顶，颈椎直指向天，五脏附于脊骨之内，大腿股骨形成两肋。所言肢节乃常人所有，但肢节所构成的人体，则支离怪状，不近人情。通过变形，构成漫画式的夸张形象。然而，这样的人物竟然能够缝衣服，簸米糠，振臂悠游于行伍之中。庄子要说明的是，即便形体如此支离，犹可“以养其身，终其天年”，故“支离其德”，即可回归本然之性，进入适性自由的境界。

庄子还善于描绘梦境，梦中有骷髅，有栎社之木，其中令人解颐、充满童趣者，莫若《齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子梦为蝴蝶，本身就带有儿童梦境的特征。写梦境中的蝴蝶轻扬飞翔，惬意快乐，不知是为庄周；醒来蝴蝶消逝，唯有庄周存在。于是作者顿感迷惘：究竟是庄周梦中化为蝴蝶，还是蝴蝶梦中化为庄周？如若跳出自我而审视世界现象，可谓之庄周化蝶，也可谓之蝶化庄周。从现象上说，庄周与蝴蝶是有差别的存在；从本质上说，庄周与蝴蝶又是无差别的存在。庄子以此说明“天地与我并生，而万物与我为一”。

庄子关于自然世界的奇特想象，既有神话的特点，也有童话式的天真。如《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”鲲鹏之大，化而为鸟，已令人咋舌；振翅翱翔，水击三千，更令人惊诧。如此庞然大物，还必须借助旋风，才能飞升至九万里高空；借助六月风势，才能飞离南冥。其想象之奇异简直不可思议。而后文以“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，描绘九万里之上鲲鹏所见薮泽之气、地上尘埃在风中的情景；“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”，从无限遥远的空间，将人间所见的天空之色与鲲鹏所见的地上之色连贯，特别富有儿童想象的心理特点，其口吻也洋溢着儿童的天真。

庄子将深邃的哲理融贯于具有人类早期的想象特点之中，使想象不仅成为哲学思想的武库，而且成为文学生成的土壤。而人类早期的想象特点与投映着人类早期心理特点的儿童想象，其本身就难以分别，这也是构成《庄子》文本童真世界的另一特质。

主体行为的儿童化。《庄子》文本所描述的主体行为，既不同于纡徐舒缓的孔子、激情飞扬的孟子，亦不同于冷峻深邃的老子，往往以灰色幽默的形式，描述其本真情性，绝少成人的理性和矜持，反而类似儿童的任性和稚拙。

庄子的生活十分窘迫，却不失悠游自在。即便是靠借贷度日，行为仍然任性天真，语言也令人解颐。“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者耶？对曰：我，东海之波臣。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《外物》）本来，向人借贷，贷与不贷是他人自由，但是当庄子听到监河侯画饼充饥式的托词时，竟然忿然而起，以一种灰色幽默的类比，回击监河侯的托词。不仅故事所虚拟的人鱼对话具有童真的特点，而且其行为本身也带着儿童的任性和稚拙。

最令人哑然失笑的行为莫过于庄子与骷髅的对话。“庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：‘夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？’于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？’髑髅深颦蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！’”（《至乐》）虽然所表达的是生死齐一的哲学思想，但是见到空枯人形的骷髅，既无生命消逝的伤感，竟以马鞭敲击骷髅，质询其死因；亦无森然战栗的恐惧，而是夜卧荒野，以髑髅为枕。特别是梦中庄子与骷髅的对话，所描述的死亡世界是南面称王也不可及的自由安乐，所隐然对比的现实世界是生不如死的绝望，简直令人毛骨悚然。然而在主人荒唐的举止、人鬼荒诞的对话、骷髅的恬然自适所构筑的寓言世界之中，庄子将这种绝望人生化作一缕灰色的幽默，借助尚无死亡恐惧的童稚与天真的形式，表达鲜活灵动。此外，骷髅双眉紧皱、前额深锁的忧愁形象，描写也神情毕肖。

《庄子》不仅描述自己的行为稚拙可笑，也常常以诙谐调侃的口吻描述他人的行为，不仅惠子如此，即便是大思想家孔子也常常在野人、隐士的调侃中，坠入嗒然若丧、无所适从的窘境。童真化的人物行为是《庄子》文本世界的又一构成元素。

表达形式的寓言化。庄子思想虽然笼罩宇宙，但绝少冷峻说理，而是借助寓言、重言、卮言阐释深刻哲理。《寓言》说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《天下》又说：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物。”寓言即寄意之言，意蕴深厚；重言即长老之言，本质真实；卮言即无心之言，漫然广博。表达上，日新其意，合乎自然之性分；精神上，游于天地，谦和以顺物。其中，寓言是庄子思想的主要载体，也是具有童真趣味的主要表征。

寓言就是借助比喻性故事说明深刻道理。这种形式本身就带有童真的特点。如《养生主》开头：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’”庖丁所言之道，就是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然……以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”庄子借庖丁解牛的寓言，意在说明养生必须避开一切矛盾，顺乎自然，游走于天然缝隙之间，才能游刃有余，达到通透流畅的人生境界，所以文惠君感慨：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”寓言描述庖丁的动作细节逼真，形象鲜活；解牛的过程音节清脆，节奏和谐；人物的对话由技论道，因境入理；故事的结尾出人意料，充满喜感，颇有现代童话的审美元素。

庄子还善于将现实人物、事件加以夸饰甚至虚拟，构成令人忍俊不禁的寓言故事。如《秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾于涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”此则寓言与《史记·庄子列传》记载楚威王请庄子为相的事件、意义都非常相近。然而在《庄子》文本中，楚大夫庄重谦卑与庄子调侃夸饰，形成了鲜明的对比。通过调侃夸饰、灰色幽默的语言，不仅虚构了人物与人物之间的情节，而且虚构了神龟生前落拓而自然适性、死后华贵却丧失本真的情节，二者互相包孕，强化了文本戏剧效果。“钓于濮水”的闲适、“持竿不顾”的不屑，傲岸之气逼人；两处“宁其”的人生选择、“往矣”的决绝语气，纯任天真洋溢。正是这种特殊的表达，使《庄子》的深刻思想浸染着袅袅不绝的童真趣味。

《庄子》寓言充满戏剧性，对话犹如戏剧台词。其深刻的思想皆寓含在对人物、故事的描述之中。有些说理性的论辩，如庄子与惠施游于濠梁之上，关于人与鱼、子与我之间复杂的认知关系的对话，用逻辑检验，似乎只是一种诡辩，但是不仅其所涉及的哲学内涵和审美意义耐人寻味，而且从文本上说，也意趣盎然，充盈童真。如果穿越历史，这种充满戏剧性的寓言，正是《庄子》童真文本世界的主要构成元素。

（作者：刘运好，系安徽师范大学中国诗学研究中心教授）

发布于 2023-10-02 13:27・IP 属地陕西

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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼+天地会朱三太子朱慈炤【畸笏叟===畸人侔天+】
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(出处: 太极格局研究新天地)

畸人侔天
[ jī rén móu tiān ]
基本解释
畸：奇；侔：相等。形容为人清高，不流于俗。

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贾府北京荣国府&甄府常德荣国府===大观园===太虚幻境

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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼+天地会朱三太子朱慈炤【遮天大王炎帝？】
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(出处: 太极格局研究新天地)
原创 红楼梦里的圣诞是谁的生日？遮天大王的身份成谜  

2021-01-13 10:38  






题：红楼梦里的圣诞是谁的生日?遮天大王的身份成谜!

文/姜子说书

青埂峰下一顽石，曾记幻相并篆文，月旨石见《石头记》!

荣即华兮华即荣，木石前盟西堂主，胭脂染就《红楼梦》!

声能两歌手两牍，两鉴风月两生花!以诗传史石上墨，谁识画眉昭风流?

女儿未嫁将未降，末世忠义明闺阁!先时名号通灵玉，来时姓氏原是秦。

源为二玉演二宝，慷慨隽逸作姽婳，荣源宁演隐甄氏，《胠箧》《南华》续《庄子》!

——《石头记》前言



圣诞节亦称耶稣圣诞节、主降生节，顾名思义，指的是耶稣的生辰。圣诞这两个字，本义就是圣人诞生的意思。

圣诞节人物形象主要指圣诞老人，他从北方而来，把圣诞礼物装在袜子里，由烟囱进入各家各户，挂在孩子们的床头上或火炉前。

有意思的是，中国有一个与烟与火有关的人物，便是华夏始祖炎帝，《红楼梦》里特地提到了这位人物的圣诞农历四月二十六，又提到了农历四月二十六芒种节，是夏季的开始。



张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好?前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家?”【不是夏，而是炎夏的开始，即暗示炎帝】

《红楼梦》故事里，张道士提到的遮天大王，并非贾宝玉这个混世魔王，而是与炎帝有关的夏家，即夏太监、夏金桂、严老爷之类，文中的所有第三房人物，皆是夏家属性。这一天，是林黛玉葬花的日子。

至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。

没错，林黛玉和贾宝玉代表春天的花神、凤仙，是春属性、红属性。虽说薛家对应的是白帝子，林家对应的是赤帝子，也就是炎帝，未时是羊时，华夏之时，但，书中的二房与三房皆是炎帝后裔，作者笔下真正象征着火属性的却是三房阵营。



《红楼梦》故事里，甄士隐大梦初醒，山崩地陷之后，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，是写“埋香冢飞燕泣残红”。

天倾西北，是甲申之变，所以，宝玉不在家，通灵宝玉(传国玉玺)遭劫;夏日，是大顺政权与三藩政权，即遮天大王圣诞，帝王为天，遮天大王圣诞，是写崇祯自缢，李自成在北京城当皇帝;地陷东南，姑苏望族甄家，是写南明。

《红楼梦》故事里，林黛玉生于末世，有不足之症，交代的是明末清初的时代背景，写的是明朝的气数，非人力能可常保，所以，并非秦可卿或者林黛玉之过。



当日荣国府国公的替身，便是当日替了荣国公的人，意指李自成取代了朱由检。通灵宝玉知奇祸，故有失通灵之说，张道士请下通灵宝玉，花神退位，是写崇祯被请下帝位，张道士便是黄巾军，便是遮天大王，夏日，是火，是祸起萧墙，是自生自灭。

再说黄帝的诞辰，《红楼梦》里也曾提及，农历三月三就是黄帝的诞辰，书中云儿的曲子里面有一句：“豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。”林家是花，薛家是虫，谜面是一个萤。

李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字?”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干?”黛玉笑道：“妙得很!萤可不是草化的?”

圣诞指圣人诞辰，而在红楼故事里，作者往往以圣人、神仙代指帝王，这种避讳与隐喻方式，读者不可不察。所以，作者提及圣诞二字，哪怕只是某人的生辰，必是隐喻哪个政权的建立。




至于张道士给贾宝玉的那些圣诞小礼物，那一盘子“珠穿宝贯，玉琢金镂”的贺物，所谓“玉玦、金璜、麒麟”，不过是以才子佳人写偷香窃玉(窃国大盗)，金璜是北边的后金，玉玦是南边的缺月，麒麟寓史书。

admin

红楼梦：四月二十六给遮天大王做圣诞，这是哪里的风俗习惯？



姜子说书2018-12-20 21:51








文/雪月溪

《红楼梦》所记之事，无疑是跟1644年的甲申之变有关，但它不会是作于1644年。便是那古旧抄本——即所谓的《石头记》云云，也不会是作于1644年。

捉影的凭吊，何以为据?不就是一些故老相传的谣言吗?几许真事?几样假言?分得清吗?

可是这历史，一日日经过，似江水漫过永不断流，你看到几股?江水不断浪滔滔，一浪接着一浪涌，你知道它的头在哪尾在哪?它的根梢叶脉，枝节丫杈，犄角旮旯各自在哪?

事实是明摆着的，人自然会一目了然!——这是一句大实话!

那么，《红楼梦》，它不是明摆着的?你看到的《红楼梦》，它不是《红楼梦》?








说话要讲究真凭实据!应以事实为依据——好啊!你来说一下，这《红楼梦》的事实是什么，你来说说，众人应该拿什么来作这研究《红楼梦》的根本依据!

四月二十六给遮天大王做圣诞!除了台湾，哪里还有这样的风俗习惯?它不是来自于台湾，那是来自哪里?遮天大王是奉李大亮为神!这李大亮，他是何方神圣?

李大亮(公元586年-公元644年)唐初将领。陕西泾阳人。

唐朝至明末清初有一千多年了罢。千百年沉寂，这一苏醒，不偏不倚就来到台湾，同样的不偏不倚，又正赶上了郑氏复台——郑氏复台，老百姓并不是感戴郑氏，庙堂上，众人敬奉的是李大王!

为什么?众人为什么要供奉李大王!为啥供奉李大王?








崇祯十七年(1644年)四月八日，由权将军郭升率领的李自成军占领了济南府德州，任命了阎杰、吴征文等一批地方官。

四月二十七日，以卢世漼、赵继鼎、李赞明、程先贞、谢陛、马元騄经过周密的准备之后，利用瘟司降辰之日，乘全城百姓出城看戏时，关闭城门，将“大顺”伪官一网打尽，并在城上树起“大明中兴”的旗帜。并推举逃难到这里地的顺天府香河知县、庆藩奉国中尉朱帅称济王。

看来这个遮天大王圣诞说，应该也就是从这儿来的。

以后，因势利导，南明一改以往的“联虏平寇”政策变为“联寇抗清”，永历政权开始与农民军协同抗清。朱由榔先和李自成的大顺军余部合作。

自李自成死后，他的余部分为二支，分别由郝摇旗、刘体纯和李过、高一功率领，先后进入湖南，与明湖广总督何腾蛟、湖北巡抚堵胤锡联合抗清。








1647年，郝摇旗部护卫逃来广西的桂王居柳州，并出击桂林。年底，大败清军于全州，进入湖南。次年，大顺军余部又同何腾蛟、瞿式耜的部队一起，在湖南连连取得胜利，几乎收复了湖南全境。

照此来看，岛上供奉的李大王，应该也就是李自成。

李自成陕人，李大亮也是陕人。李大亮的为人，个性刚正义烈，不能要求他去做他认为不正义的事，李自成为人刚愎。最主要的是他们都姓李——遮天大王赴台，实言李过!

可李大亮生前，与台并没瓜葛，为何成了神，不惠于别处，独来在岛上?郑氏军功不及彪柄史册，必要一个神仙来做点缀?时也!命也!负命者来也!——于是乎，李大王取代了李大王!

郑氏赶走了占据台湾三十余年的荷兰人，收复了台岛，众人感恩，也该是对他有所感念。李大亮是唐人，死了一千多年了，一直也没怎么见人说起过，为啥不早不晚的，就在这个节骨眼上，有人把他升上了神坛?








从前老听隋唐演义，光知道贾家楼四十六友，这个李大亮，我对他不熟。但他的这些事，倒是跟山东好汉秦二爷有几分象，不知道他们彼此，是不是相互了解。

秦琼保大唐，是开国功臣，他李大亮也是;秦琼卖过马，他李大亮也把马卖了;太宗曾对大亮说，每逢你值夜，我便可通夜高枕无忧，好象，同样的话，他对秦琼也这么说过。

鲲鯓原作 鲲身，指围绕着潟湖、内海仔外的沙洲，即 滨外沙洲。也可略称为 沙汕地形，或简称 汕。

在台湾，由于西南沿海拥有丰富的沙洲与潟湖地形，自古以来在当地(尤其是台南县市)便出现许多以“鲲鯓”为名的地名。

在字义上，鲲为鲸鱼，鯓为鲸鱼隆起的背部，鲲鯓乃是比喻沙洲在海上远观有如鲸鱼背部的意思。台湾因外型及面积广大，亦有鲲岛之称。








《庄子·逍遥游》描述鲲曰：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名大鹏，鹏之背，不知其几千里也。”

鲲化鹏，鹏变鲲，如果你不晓得文人这种鱼龙化生的雕虫计，空有三千常备兵，便也是枉然!

李大亮，陕人!其地属秦!秦人入台栖于鲸鱼背，实以秦鲸名属于秦琼——鲸卿之谓，实由琼卿所化，大亮来台，实言李过——因他本身姓李。 这样来看，李大亮跟秦琼的经历相似，也就不足为奇了。

台湾的王爷信仰来之于福建。古时，福建沿海“放王船”风俗盛行。当瘟疫流行时，为了让当地的人祈安求福，就要建王醮，把乘载王爷的王船送到大海，让疫病和王船一并带走。一些王船躲过海浪的吞噬，漂到台湾。








由于台湾在开发之前，为瘴疠之地，当时的医药尚未发达，瘟疫一起，常常死亡无数，人心惶惶，谈瘟变色。

因此，台湾百姓接到大陆漂过来的王船之后，便在那个地方捐款盖庙，台湾的王爷庙也就一座座地出现了。漂来的王船大都存放于庙内或庙旁，或为祭祀的对象，或另造小模型，供奉在神桌上膜拜。

南鲲鯓代天府建于公元1661年，已有300多年的历史。传说300多年前，台南麻豆渔夫杨世乡发现了从大陆漂过来的王船，船上神像是李、池、吴、朱、范5位王爷，于是在南鲲鯓附近盖一草寮供奉。据说很灵验，远近逐渐闻名，香火也就兴旺起来。

后筹资建庙，逐步扩大到如今这个规模。而原来的瘟疫邪神，也演变成驱瘟防疫的正神，甚至更进一步成了有求必应的万能神。传说5位王爷为玉帝所敕封，主要任务是稽察人间善恶，所以叫做“代天巡狩”，所驻王府也就叫做“代天府”。








福建人“放法船”，这就传到了台湾。在福建，民俗有没有给“遮天大王”做圣诞的?好象是没有。至少是没这种叫法。

这样来看，给“遮天大王”做圣诞，是1662年从台湾开始的，它确实是台湾民间所独有的一种民俗。

那不免要问，台湾给“遮天大王”做圣诞，怎么就传到了大陆?它是什么时候传过来的?是通过什么样的方式通过什么样的渠道什么样的途径传过来的?

这事由来已久，可能已不可考了，难道我们自己心里没一个盘算?1662年!那是在什么时候?是清初也是在明尾!当时是两岸关系形同水火之际，这股风是哪边吹过来的?

峰从来处飞来，泉自冷时冷起!这话看似有点野，但它有什么错?啥事没个来由?台南风俗，长了飞毛腿飞到大陆来了?








1662-1682年这二十年，两岸什么关系?郑王清帝战端未启，毕竟是刀兵相向。

1661年(清顺治十八年，永历十五年)，顺治帝崩，皇三子康熙帝继位;郑氏降将黄梧向当权者鳌拜建议“平贼五策”，内容包括长达20年的迁界令，自山东至广东沿海二十里，断绝郑成功的经贸财源;毁沿海船只，寸板不许下水;

同时斩成功之父郑芝龙于宁古塔流徙处(一说斩于北京菜市口，即今府学胡同西口，元代以来的刑场);挖郑氏祖坟;移驻投诚官兵，分垦荒地。

台海关系这样紧张，势态多么险峻?敢冒天下大不韪的人，或亦有之，这消息是从哪来的?是哪一个人传出来的?

事传三代不可言 ，这是不是一句大实话?








一辈近，两辈远，三辈过尽不相干!漫说是三皇五帝，亲戚们不常来往，日子耽搁久了，逐渐也要生疏。

三皇五帝谁见过?经过三皇历过五帝的人，只怕也没几个。若赶的都是朱常洛袁世凯一样的短命皇帝，漫说是三皇五帝，就经历个十帝八帝，有啥值得人大惊小怪?可都象康熙乾隆似的，圣朝经历，不过如此!

可众人对此竟似不明白，总以为，书上说什么神农伏羲有熊氏，这世上便果真有个神农伏羲有熊氏。这种人，我说他不如我这白痴。

再说说这瘟疫，台岛怎么会有瘟病流行?从古至今，人类已遭遇过的瘟疫有数无数?瘟疫特对人类的影响如何?

总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。 一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。








也就是说，瘟疫是由“非时之气”引起的。可是说白了，其实这也就是上天对人的一种惩戒!它是一种天灾没错，但人人为的破坏生存的环境，造成环境的恶化，这个责任，由谁来负?

农历甲申年，公元1644年。这一年是崇祯十七年，大顺永昌元年，大清顺治元年，大西大顺元年，是为四元交汇。这一年，朱由检、李自成、爱新觉罗·福临先后在北京紫禁城做皇帝，朱由崧在南京监国，张献忠在成都称帝，是为五皇临朝。

四元交汇，五皇临朝!相信不少人都知道这个说法。照各种各样的史料来看，明清这段时期，王旗变幻，确实是一个特别混乱的年月。

这样的一种状况，不难想见，当时人们的生活实际是个啥样!尸横遍野，血流成河，狼奔豕突顾逃生，晴天烈日下，环境变成了啥样?瘟疫流行不足为奇!








堂上供奉——李池吴朱范五王——其实也就是指五皇临朝!——而原来的瘟疫邪神，也演变成驱瘟防疫的正神!为啥?老百姓耽不起!

宁为太平犬，不作乱离人!老百姓所期盼的，无非是这个!

李池吴朱范——李大亮，池梦彪，吴孝宽，朱叔裕，范承业，啥意思?我们拆开了看:李池吴朱范，大梦孝叔承，亮彪宽裕业!李过是不是李自成的侄子?理持吾主范!大梦是何梦?——天下皆大同，江山成一统!

掩卷沉思，《红楼梦》结尾处：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴!”这是不是同一个意思?

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首发于《红楼梦》全本详解



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《红楼梦》第二十七回详解



sunxiaowei

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此回题目是：《滴翠亭杨妃戏彩，埋香冢飞燕泣残红》。

上回是五月初三，这回是四月二十六日，时间顺序不知为什么搞反了。四月二十六日是芒种节，这天的习俗是送花神，因为过了芒种花就谢了，所以大家都到园子里赏花。虽然没有明说，但这天肯定就是贾宝玉的生日，因为他就是众花之神。二十九回里，张道士说四月二十六日是“遮天大王的圣诞”要请贾宝玉到清虚观里去，所谓“遮天大王的圣诞”实际上就贾宝玉的生日。很可能曹雪芹本人的生日也就是这天。贾宝玉正式过生日是第六十二，六十三回，但具体日期没有明说。

上半回主要是说宝钗：宝钗在上一回里搅乱了黛玉的“幽情”，又让黛玉吃了回闭门羹，费了不少心机，想这次总该能与贾宝玉亲近一下了吧，不料一开篇就遭遇不顺，她到潇湘馆去找林黛玉不想贾宝玉已先进去了，于是只好抽身回来。这次宝钗自己倒吃了个闭门羹。

接下来就是“杨妃戏彩蝶”了：“宝钗忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣，意欲扑了来玩耍，只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了”。

“一双玉色蝴蝶”在这里并非是单单写景，这是比喻宝玉和黛玉，所以用了“玉色”来形容。人家在比翼双飞，你在边上扑来扑去，真真无趣之极。有人说“杨妃戏彩蝶”是《红楼梦》四大美景之一，读者固然可以好好的把玩这美景，但在宝钗眼里怕就没那么美了。

宝钗扑蝶不着，也无心扑了，刚欲回来，却在滴翠亭边无意间听到了小红和贾芸私相传递的事，躲也来不及了，弄的十分狼狈，还拉扯上了林黛玉。为了这事很多人还在争论宝钗是不是想要“陷害”林黛玉，还由此形成了一个所谓“陷害之谜”。其实这和刚才在潇湘馆吃闭门羹和“杨妃戏彩蝶”一样，不论有意无意，宝钗是再一次介入了她不该介入的事，压根谈不上“陷害”谁。

小红与贾芸有了私情也就没有理由再在怡红院呆下去了，于是想要调到到王熙凤那里去。到二十八回就真的去了，贾宝玉虽心里放不下也无可奈何。

下面一大段感觉与主题无甚关系，它讲的是探春。探春见了宝玉情意绵绵，说了半天宝玉给她买的东西如何好，她又给宝玉怎样做鞋以及赵姨娘又为此生了妒意等等。如果事情到此为止的话，这一段文字就真有些不好理解了。然而话一转，又绕到了宝钗身上：探春与宝玉正说的热闹，忽然宝钗过来笑道：“显见的是哥哥妹妹了，丢下别人，且说梯己去。我们听一句儿就使不得了。” 哥哥妹妹说梯己，他人在一边听的确是使不得，宝钗这回还是参与了与她无关的事，这相当于又戏了一次彩蝶。

宝钗言情之路坎坷，费了不少心思，却总是事与愿违，没半天功夫就几次落入尴尬。

下半回是说林黛玉。林黛玉长的瘦，所以叫飞燕。上回黛玉去怡红院吃了闭门羹，心情有些郁闷，此时来到花塚旁，正是春末，更加容易伤感，于是写了葬花诗，哭诉自己的心情：“花谢花飞飞满天，红消香段有谁怜….”，大篇的诗词，写的很长，这就是“飞燕泣残红”。二十三回里黛玉葬花是初春，是把花葬在花塚里面，这次已到初夏，是在诗里葬花，这虚拟的葬花，更显文采。黛玉两次葬花伤春，一实一虚，意境略有差异，这次葬花悲情意味更深一些。和上回春困发幽情不同，林黛玉此时对前途好像又有点悲观了起来。

宝钗情场失意，黛玉前途也不明朗，所以总的来说钗黛还是一体，这不妨可以看成是本回的主题。

上回林黛玉是很有信心，所以春困发幽情，这回似又焦虑了起来，后面会怎样呢？是继续焦虑，还是重拾信心呢？

编辑于 2022-08-21 09:15




红楼梦（小说）

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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼+天地会朱三太子朱慈炤【传国玉玺+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
《红楼梦》之来历（四）贾宝玉即北京朱明缺角传国玺



逗红轩

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专注《红楼梦》等古典研究，著有《石头印红楼》《石头真言》






1. 宝玉即缺角传国玺


《石头记》用“甄家”代表南京朱明，“贾家”代表北京朱明。而“甄家”和“贾家”都有一个宝玉，那么又何谓“宝玉”呢？

传国玺又称传国宝。据《旧唐书·志第二十三·职官二》记载：“两汉得秦六玺及传国玺，后代传之。……天后（武则天）恶‘玺’字，改为‘宝’。其受命传国等八玺文，并改雕‘宝’字。”据《新唐书·车服志》记载：“初，太宗（李世民）刻受命玄玺……至武后改诸‘玺’皆为‘宝’。中宗（李显）即位，复为‘玺’。开元六年，（玄宗李隆基）复为‘宝’。”

由此可知，所谓“宝”即“玺”。王莽篡汉崩掉了传国玺之一角，并以金镶之，从而形成了“金镶玉之传国玺”（新朝传国玺）；那么所谓“宝玉”即“玺之玉”，即“金镶玉之传国玺”之“玉”，即缺角传国玺。

第二十九回张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿（宝玉）来逛逛，怎么说不在家？”

所谓“遮天”即补天，所谓“遮天大王”即女娲补天所用之“三万六千五百块补天石”（365天），亦即王莽篡汉后所用之缺角传国玺。那么所谓“遮天大王的圣诞”，就是缺角传国玺之“圣诞”，也就是宝玉之生日。

所谓“四月二十六日”，隐“史曰二十六耳”（“耳”相当于“也”），点出传国玺诞生于“秦二十六年”（公元前221年）。所谓“四月”隐“史曰”，所谓“二十六”则代指“秦二十六年”。

《三国演义》第六回：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上。……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”

张道士之所以要在“遮天大王的圣诞”之“四月二十六日”请宝玉“来逛逛”，正因为宝玉即“遮天大王”，亦即缺角传国玺，诞生于“秦二十六年”。（详见《石头真言》第二十九回、第二十七回）

所以宝玉即王莽篡汉时被崩缺了一角之缺角传国玺，其前生为传国玺（秦玺、汉传国玺）。后王莽以金镶之，宝玉则变为新朝之缺角传国玺，即“金镶玉之传国玺”之“玉”。

2. 通灵宝玉即北京朱明之玉角

《石头记》第一回原文：

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”……却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，……因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，（甲戌侧批：凡三四次始出明玉形，隐曲之至。）后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，（甲戌侧批：又点“幻”字，云书已入幻境矣。蒙府侧批：幻中言幻，何等法门。）便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。

此处点出茫茫大士将“青埂顽石”幻化成了“通灵宝玉”。

“青埂顽石”本为王莽篡汉从传国玺崩掉并弃用之玉角，因不再代表皇权，故称之为“石头”。而茫茫大士又将其幻化为通灵宝玉，并仿照传国玺为其镌刻上了代表皇权的八个字“莫失莫忘，仙寿恒昌”。所以此处之通灵宝玉，是再次用来镶补缺角传国玺之玉角。

所谓“通灵宝玉”，隐“同另宝玉”，即“与‘另外的宝玉’相同”之意。

宝玉即王莽篡汉时被崩缺了一角之缺角传国玺，其前生为传国玺。所谓“另外的宝玉”，则即从传国玺崩掉之玉角，亦即“青埂顽石”，其前生为传国玺之一部。

所以茫茫大士将“青埂顽石”幻化为“通灵宝玉”（“同另宝玉”），意指“青埂顽石”将再次成为“另外的宝玉”（传国玺之一部），即指“青埂顽石”将再次成为宝玉（缺角传国玺）之玉角。

三生石畔之“神瑛侍者”即朱棣，“神瑛”即缺角传国玺；“神瑛侍者”“已在警幻仙子案前挂了号”，其“下凡造历幻缘”代指朱棣迁都北京。而茫茫大士也要“趁此机会”，“将此蠢物（通灵宝玉）夹带于中，使他去经历经历”，并到“警幻仙子宫中”将通灵宝玉“交割清楚”。那么通灵宝玉乃朱棣迁都北京时用来镶补缺角传国玺之玉角，即北京朱明之玉角。

所以朱棣迁都北京之日，就是通灵宝玉镶补缺角传国玺（宝玉）之时，也就是宝玉“衔玉”之时。那么“衔玉之宝玉”即北京朱明传国玺。其中贾宝玉为北京朱明缺角传国玺，通灵宝玉为北京朱明之玉角；宝玉则为北京朱明之缺角传国玺，而缺角传国玺之“缺角”就是宝玉之“嘴”（详见下文“宝玉衔玉而诞”）。

因朱棣所篡乃建文帝之位，所以此处茫茫大士说甄士隐与通灵宝玉“倒有一面之缘”。所谓“通灵宝玉”（“同另宝玉”），也意指篡位迁都之朱棣自居正统。

3. 甄宝玉即南京朱明缺角传国玺

“贾家”代表北京朱明，“衔玉之宝玉”即北京朱明传国玺；其中贾宝玉为北京朱明缺角传国玺，宝玉则为北京朱明之缺角传国玺。

与之相对，“甄家”则代表南京朱明，那么甄宝玉即南京朱明缺角传国玺。

而三生石畔之“赤瑕宫神瑛”（“衔赤小赤之神玉”）即南京朱明传国玺；其中“赤瑕”（赤小赤）即南京朱明玉角，“神瑛”即南京朱明之缺角传国玺。

所以所谓“衔赤瑕（赤小赤）”之“神瑛”（神玉），其实就是甄宝玉，即南京朱明缺角传国玺；“神瑛”则为“甄宝玉”之宝玉，即南京朱明之缺角传国玺。

朱棣篡位，使“赤瑕”之“瑕”（南京朱明之玉角）化为“血泪（水印）”，“神瑛”（宝玉）则从南京朱明之缺角传国玺变为缺角传国玺。朱棣迁都后又为宝玉（缺角传国玺）镶补上通灵宝玉（北京朱明之玉角），宝玉因此又变为北京朱明之缺角传国玺，即“衔玉”之宝玉。

宝玉即缺角传国玺，代表皇权，自王莽篡汉后一直往下流传，并不专属于某朝某代。只有为其镶补上金角或玉角，才代表某个朝代（或政权），并从其姓。

据史料记载，公元936年，五代后晋高祖石敬瑭兵临洛阳，后唐末帝李从珂“携传国玺登玄武楼自焚”（司马光《资治通鉴·后晋纪一》），传国玺从此消失。此后历史上出现的所有传国玺都是赝品，这也是“贾（假）宝玉”的另一寓意。而传国玺究竟何处缺了一角，史料并无明确记载。《三国演义》第六回：“启视之，乃一玉玺：方圆四寸，上镌五龙交纽；傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：‘受命于天，既寿永昌。’”据此也无法判断。

《石头记》将宝玉设计为缺角传国玺，并将其“缺角”设计为传国玺的四角之一，都只是一种比喻，取其象征意义罢了，借以代表皇权（或皇帝）。

发布于 2023-12-27 11:05・IP 属地北京




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