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发表于 2024-3-22 10:41:41
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红楼里那些见不得人的事儿
2019-01-05 01:46
十二、吴梅村板上钉钉是《红楼梦》的脚本《石头记》的作者
我们在第一章里说过一条批语：【雪芹不肯署名，答曰：“何妨假以梅村、醉茶、西村、箨庵、石林缀之乎？众皆系作者熟客。”】这些人都应该具有署名权，根据我们现在的发现，西村邹漪所著的《风月宝鉴》被揉进了《红楼梦》中，当然应该具有署名权了，而且西村还极有可能刊刻印刷了《石头记》，这是他对《红楼梦》的贡献，但这样的贡献也只能排在第三位。排在第二位的是醉茶冒辟疆，他的主要贡献应该是在对“大观园”的设计上，为红楼儿女们提供了一个非常必要的理想场所。围绕着大观园，冒辟疆应该也有不少的文字在书中。而排名第一的梅村吴伟业则应该对本书的贡献最大，那应该是一种什么样的贡献呢？我们还得重复的引用《红楼梦》书中的一段文字：
众人看了，都称奇道妙。宝钗先说道：“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。”黛玉忙拦道：“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”探春便道：“这话正是了。”李纨又道：“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”宝钗听说，方罢了。大家猜了一回，皆不是。
这里李纨有一大段关于关夫子的坟的论述，关夫子虽然史鉴上可考，但因为后来人敬爱他生前的为人，所以给他修了许多坟，而且不光是关夫子，自古有名望的人，坟就不少。其实关夫子的都是庙，统称关帝庙，但李纨一定要说是坟，这个坟就大有深意。我们接下来就要研究一个坟，艾玛呀！你要当摸金校尉呀？不是，我只是带大家去看，因为这个坟太奇葩了，值得一看。
我们经过对秦松龄的研究发现，秦松龄是吴伟业的得意弟子，又和王世禛是同年，而且关系不是一般的好。我们更知道《红楼梦》改编于《石头记》，是经过曹雪芹批阅十载，增删五次而成。这样看来《石头记》应该是《红楼梦》的前身，跟《会真记》和《西厢记》、《梧桐雨》和《长生殿》是一样的模式。《红楼梦》应该是《石头记》的改编和扩写。《石头记》又名《情僧录》，那么它的作者是谁呢？
我们首先来认识一个人：王世禛。
王士祯（1634年9月17日—1711年6月26日），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今桓台县）人，常自称济南人。清顺治十五年（1658）进士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚书，颇有政声。清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等。
原名王世禛，因避雍正皇帝胤禛讳，故改王世祯，属于去世以后避皇帝讳。他是明末清初第二代文坛领袖，第一代文坛领袖是钱谦益。钱谦益、吴伟业、龚鼎孳为江左三大家，诗名并称。
他在《池北偶谈》有这样的记载：吴骏公辛亥元旦梦上帝召为泰山府君，是岁病革，有绝命词。先生属疾时作令书，乃自叙事，略曰： “吾一生遭际，万事忧危，无一时一境不历艰苦。死后殓以僧装，葬我邓尉、灵岩之侧，坟前立一圆石，题曰：诗人吴梅村之墓；勿起祠堂，勿乞铭”。
王世禛的这段文字记载绝对真实可靠，一是消息来源真实可靠，即使不是亲闻亦是来自圈里；二是这样另类的遗嘱凭空编造是编造不出来的，是超乎想象的，三是以王世禛的文声和官声，他绝对不可能捕风捉影的来记笔记，不管是谁，写笔记都应该是写实吧。因此具有研究《红楼梦》这部书的史料价值，而且价值非常的大。王世禛应该能感觉到几世几劫之后，《石头记》的作者问题会给后人带来无穷无尽的疑惑，所以他用笔记的形式把这件事记录下来，给后人提供可靠的研究资料。
吴梅村史鉴上也可以考，清史《贰臣传》里有他，清史还收集了他的不少的文稿，也做过挺大的官，也是民主党派中屈指可数的重量级人物，也是文坛泰斗级别的人物，也算是有名望的人，这些都与李纨的描述契合，至于后人敬不敬仰他，我不知道，反正他是有个与众不同的坟。而这个坟，史料上肯定不会为他记载，后人只能把它当做古迹的标准范围来瞻仰凭吊怀古。
“骏公”是吴伟业的字，我们再来看看吴伟业的简历：
吴伟业(1609～1672) 江苏太仓人，明末清初诗人。字骏公，号梅村，又号梅村居士，梅村叟，鹿樵生，灌隐主人，大云道人，旧史氏等。复社重要成员。先世居昆山，祖父始迁太仓(今皆属江苏)。少时"笃好《史》、《汉》，为文不趋俗。（《镇洋县志》），受张溥赏识，收为学生。崇祯四年(1631)中进士，授翰林编修，后任东宫讲读官、南京国子监司业等职。南明福王时,拜少詹事,因与马士英、阮大铖不合，仅任职两月便辞官归里。清朝顺治十年(1653)，被迫赴京出仕。初授秘书院侍讲，后升国子监祭酒。三年后奔母丧南归，从此隐居故里直至去世。吴伟业生活在明清易代之际,仇视农民起义军,对清统治者也无好感。他屈节仕清，一直认为是"误尽平生"的憾事，在诗文中多有表露。
那么，王世禛记录吴骏公这段文字说明了什么呢？
吴骏公为什么要“死后殓以僧装，···坟前立一圆石”呢？原来是为了“疾时作令书，乃自叙事”。
那么，吴骏公作的是什么书，以至于让他在瞑目前如此另类的精心安排自己的后事呢？
我们读过《红楼梦》的人、甚至没有读过《红楼梦》的人都知道，《红楼梦》还有《情僧录》、《石头记》等一些名字。这应该会让我们一下子就能想到吧？而且吴骏公很知道孤证不立的原则，弄了两个标记，“僧装”和“圆石”，来相互支持。人们常说“死无对证”，今观骏公所为，非也。显而易见，这是死证。还有什么证据比这个证据还可信的呢？以死来作证，足资可信。
三风太守吴绮（也就是绮园）有诗掉伟业：
江关萧索古今愁，宗衮文章八代忧。
雅志岂须题墓见，余生端为著书留。
乱山短梦传佳咏，落日高台忆旧游。
青史飘零华屋冷，羊昙空自哭西州。
“雅志”就是创作《石头记》的志向比较文雅，“题墓见”就是“殓以僧衣”“立一圆石”，“余生端为著书留”，没有死就是为了著书，和司马迁受宫刑后没有死也是为了写《史记》是一样一样的，这首诗可以印证吴伟业遗嘱的真实存在。“乱山短梦”可以理解为《石头记》和《红楼梦》，是说《石头记》挺乱，应在没有撰出目录、分出章回上；《红楼梦》很短，至于短到什么程度，我们以后再说。这是一个旁证，也非常的有力。
那么，吴骏公有没有可能写出这样一本书来呢？
吴伟业是一位多才多艺的作家，学识渊博，著述甚多。他不但工诗能文，而且熟悉音律，擅长度曲填词，杂剧传奇、绘画等。但他的诗歌创作成就最大，其诗取经唐人，各体皆工，而以七言歌行最能自成一体，时称“娄东派”，世称“梅村体”，与钱谦益、龚鼎孽并称“江左三大家”。他一生写诗千余首。著有《梅村集》《梅村家藏稿》《绥寇纪略》《春秋地理志》等。代表作《绝命词》《圆圆曲》、《秣陵春》。
更为惊奇的是我们发现《秣陵春》竟然是酷似《红楼梦》。让我们重点看一下《秣陵春》，对比一下两部书，看看有什么相同之处？
《秣陵春》是个半文半白的本子，书中以宋初为背景，怀念前唐旧主的故事，也就是小说第五十五回里“男王熙凤”的情节中提到的“残唐五代”，是关于一个王朝灭亡的故事。此剧本与我们看到的《红楼梦》有很多惊人相似的地方：
（一）、两书书名相合。“秣陵”是南京的别称，南京有三个别称：“石头城”、“金陵”和“秣陵”，所以《秣陵春》就是《石头春》或者叫《金陵春》，这个书名跟《石头记》、《金陵十二钗》很容易就能联想到一起。
（二）、两书都以“真”、“假”作为姓氏。《秣陵春》里有“真大爷”、“贾姐姐”，《红楼梦》里有“甄宝玉”、“贾宝玉”。
（三）、两书都以“曹”姓人物做起始。《秣陵春》以曹善才谈琵琶怀念旧主开头，又以曹善才弹琵琶迎送旧主亡灵为结束，《红楼梦》以曹雪芹在悼红轩写作开始，又以曹雪芹在悼红轩悼念朱（红）明王朝而结束。
（四）、两书都是以“玉”和“镜子”为道具，并贯穿全书。《秣陵春》书中有展娘的玉杯、有旧主所赐的“宜光宝镜”，《红楼梦》里有贾宝玉的宝玉、有太虚幻境警幻仙子的“风月宝鉴”。
（五）、两书都隐写了对前朝的思念。
（六）、两书都以各种离奇的梦幻做渲染和警示。
（七）、两书都采用了时空错乱的写作手法。
还有很多相似之处，细读还会找出一些，但这也足够说明问题了。
我估计是因为《秣陵春》半文半白不是针对大众的，流传不开，就像美声唱法似的，欣赏不来，所以吴伟业萌生了在《秣陵春》的基础上再构思一部能让一般老百姓都易于接受的作品来，使之广为流传、妇孺皆知，也可能是《秣陵春》表达的思想主题不够爽，所以萌生了写这样一部奇书的动机。
再看看吴伟业的其他作品，我们同样发现他写过一首小诗，名曰《破砚》：
一掷南唐恨，抛残剩石头。江山形半截，宝玉气全收。
毋庸置疑：“南塘恨”---《秣陵春》；“剩石头”---《石头记》。宝玉---《红楼梦》中贾宝玉戴的“通灵宝玉”。
以上三个证据已经足够说明吴伟业是《石头记》的作者了，这三个证据绝对是铁证。那么，《红楼梦》这部书里有没有关于吴伟业的蛛丝马迹呢？
我们再来看这样一段文字：
空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故乃因之】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画 烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】
这是《石头记》第一回，脂砚斋评本。
原文里出现“吴玉峰”、“孔梅溪”两个人名，而在批语里又补上个“棠村”。这段我们应该这样理解，《石头记》到孔梅溪手里后，孔梅溪把《风月宝鉴》的内容加进来了，也就是说孔梅溪题曰的《风月宝鉴》是《石头记》和曹雪芹旧有的《风月宝鉴》的总和，然后传到了曹雪芹手里，而曹雪芹原来也有一本《风月宝鉴》，这是单纯的《风月宝鉴》。我们看这段批语主要是想表达“睹新怀旧，故乃因之”，故乃因之”什么？“乃其弟棠村序也”是棠村作的序，棠村的序很重要吗？从这句批语中分析，《风月宝鉴》不是曹雪芹写的，而棠村有可能是曹雪芹的弟弟，也有可能是《风月宝鉴》作者的弟弟，这样模糊的交待也说明是谁的弟弟也不重要，那么棠村这个人重要吗？“今棠村已逝”就是告诉我们棠村这个人也不重要，因此棠村的序也不是那么重要，那么重要的是什么呢？短短的批语出现两个“棠村”，明显是为“棠村”这个名字有意而为。所以，棠村作序应该是幻笔。因为批书人也发现了这里有“吴”、“梅”二字后，为了让读者将来考证作者是谁而提供的线索呢？这样我们就可以认定“吴梅村”三个字就是这条批语所要表达的目的，是批书人间接的向我们暗示了作者是谁。
这段文字出现一部书五个书名，而五个书名又是不同的人题的，最后归结到一个书名《红楼梦》，那么不同的人的名字可不可以归结出一个名字呢？我们有没有这样的感觉：多名一书对应的应该是多名一人才可以平衡，心里才展洋儿？
我们考证了吴伟业的家乡有个地标性的山峰，叫“玉峰山”，书中的“吴玉峰”应该是当时人们对古代名人惯常的称呼，把他家乡有名或者有特点特色的标志冠以名讳，称呼起来顺嘴，还亲切，雅俗共赏，比如岑嘉州、米襄阳、韩昌黎等。因为作者把这部书拿给了吴玉峰看，吴玉峰看后又改了书名曰《红楼梦》，而且我们知道这部书就是以吴玉峰题的名字传世的，那么吴玉峰应该是个重量级的选手，应该是当时文学界的顶尖高手，而当时围绕玉峰山一带能有这样能力的吴姓中人只有吴伟业。
从很多版本将“至吴玉峰题曰《红楼梦》”删除情况分析，吴玉峰确实是实指吴梅村。
书中还有一个很重要的证据，根据林黛玉是崇祯的化身，贾宝玉比林黛玉大一岁，而《红楼梦》作者就是《石头记》的石头，即贾宝玉嘴里含着一起出生的那块“通灵宝玉”，这“通灵宝玉”就相当随军记者的身份，记录了他的所见所闻。所以《红楼梦》的作者跟贾宝玉是同一年出生的，即1609年。吴梅村正是这年生人。崇祯1610年出生。
由此我们可以得出结论：吴伟业，字骏公，号梅村，就是《石头记》又名《情僧录》的作者。
后文所涉此公，皆用吴梅村，以示尊重。返回搜狐，查看更多 |
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