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发表于 2024-3-25 12:48:49
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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼天地会朱三太子朱慈炤【清廉裕后昆+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
舞夏：尚书孔训传·卷八 汤誓第一、仲虺之诰第二、汤诰第三
原创2017-03-05 08:55·阙里书院
汤誓第一
商书[训]商，汤天下号也。传曰：“契始封商，汤遂以为天下号。”地在今商丘睢阳境内。
伊尹相汤伐桀，升自陑。[传]桀都安邑，汤升道从陑，出其不意。陑，在河曲之南。[训]相，助也。陑在今山西永济县南。河曲在今山西忻州西北。安邑在今山西运城东。遂与桀战于鸣条之野。[传]地在安邑之西，桀逆拒汤。[训]郊外曰“野”。作《汤誓》。[传]以上序文。
汤誓[传]戒誓其士众。
王曰：“格尔众庶，悉听朕言。[传]契始封商，汤遂以为天下号。汤称王，则比桀于一夫。[训]传曰“契始封商，汤遂以为天下号”者，以经既称“王”，故因解其题“商”义。非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。[传]称，举也。举乱，以诸侯伐天子。非我小子敢行此事，桀有昏德，天命诛之，今顺天。[训]非台小子敢行于称乱。台小子，台，我；小子，犹童子；我童子者，自谦称也。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’[传]汝，汝有众。我后，桀也。正，政也。言夺民农功，而为割剥之政。[训]恤，忧。舍，废。割正，割，剥；割剥之政，谓苛政也。予惟闻汝众言。[传]不忧我众之言。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。[传]不敢不正桀罪诛之。[训]桀之罪，正之当诛。今汝其曰夏罪，其如台：[传]今汝其复言桀恶，其亦如我所闻之言。[训]今汝其曰夏之罪，其亦如台所闻。“夏王率遏众力，率割夏邑。[传]言桀君臣相率为劳役之事以绝众力，谓废农功。相率割剥夏之邑居，谓征赋重。有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡！’”[传]众下相率为怠惰，不与上和合。比桀于日，曰：“是日何时丧？我与汝俱亡！”欲杀身以丧桀。[训]协，合。时，是。曷，何也。夏德若兹，今朕必往。[传]凶德如此，我必往诛之。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。[传]赉，与也。汝庶几辅成我，我大与汝爵赏。[训]天子自称，曰“予一人”。尔无不信，朕不食言。[传]食尽其言，伪不实。尔不从誓言，[传]不用命。予则孥戮汝，罔有攸赦。”[传]古之用刑，父子兄弟罪不相及，今云孥戮汝，无有所赦，权以胁之，使勿犯。
仲虺之诰第二
汤归自夏，至于大坰。[传]自三朡而还。大坰，地名。[训]大坰，林外谓之“坰”；其地未详，当是定陶向亳之路所经。仲虺作诰。[传]为汤左相，奚仲之后。[训]以上序文。奚仲，薛之祖，为禹车正。
仲虺之诰[传]仲虺，臣名，以诸侯相天子。会同曰“诰”。
成汤放桀于南巢，惟有惭德。[传]汤伐桀，武功成，故以为号。南巢，地名。有惭德，惭德不及古。[训]南巢在今安徽巢湖境内。曰：“予恐来世以台为口实。”[传]恐来世论道我放天子，常不去口。
仲虺乃作诰，[传]陈义诰汤，可无惭。曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，[传]民无君主则恣情欲，必致祸乱。惟天生聪明，时乂。[传]言天生聪明，是治民乱。[训]聪明，谓君也。有夏昏德，民坠涂炭。[传]夏桀昏乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。[传]言天与王勇智，应为民主，仪表天下，法正万国，继禹之功，统其故服。[训]锡，与。缵，继。旧服，谓故往所服行之事。兹率厥典，奉若天命。”[传]天意如此，但当循其典法，奉顺天命而已，无所惭。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。[传]言讬天以行虐于民，乃桀之大罪。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。”[传]天用桀无道，故不善之。式，用。爽，明也。用商受王命，用明其众，言为主也。[训]臧，善。
“简贤附势，实繁有徒。[传]简，略也。贤而无势则略之，不贤有势则附之。若是者繁多有徒众，无道之世所常。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。[传]始我商家国于夏世，欲见翦除，若莠生苗，若秕在粟，恐被锄治簸飏。[训]肇，始也。苗，禾之未秀者。莠，禾、粟之穗生而未成，坠地则生莠。秕，粟之不成者。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德言，足听闻。”[传]言商家小大忧危，恐其非罪见灭。矧，况也。况我之道德善言，足听闻乎！无道之恶有道，自然理。[训]皆以喻夏、商之势。凡莠、秕之在于苗、粟，则常见翦除，仁人之在于恶邦，则常见谮枉。
“惟王不迩声色，不殖货利。[传]迩，近也。不近声乐，言清简；不近女色，言贞固。殖，生也。不生资货财利，言不贪也。既有圣德，兼有此行。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。[传]勉于德者，则勉之以官。勉于功者，则勉之以赏。用人之言，若自己出；有过则改，无所吝惜，所以能成王业。克宽克仁，彰信兆民。[传]言汤宽仁之德，明信于天下。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，[传]葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。汤为是以不祀之罪伐之，从此后遂征无道。西夷、北狄，举远以言，则近者著矣。[训]乃，转辞也，因上启下语。饷，以食自家之野而与人，谓之“饷”。按《孟子》，汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供粢盛也。”汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子予以黍肉饷，杀而夺之。曰：‘奚独后予？’[传]怨者辞也。[训]奚，疑辞也，犹“何”。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’[传]汤所往之民，皆喜曰：“待我君来，其可苏息。”[训]攸，所。徂，往。苏，死而复生谓之“苏”，谓可复生息也。民之戴商，厥惟旧哉！”[传]旧，谓初征自葛时。
“佑贤辅德，显忠遂良。[传]贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之。明王之道。[训]遂，因事之辞，谓因其良而进其人。兼弱攻昧，取乱侮亡。[传]弱则兼之，暗则攻之，乱则取之，有亡形则侮之。言正义。[训]兼，并。昧，冥也，谓暗冥。侮，其有亡国之形，因推而亡之，既亡其国，是侮之也。推亡固存，邦乃其昌。”[传]有亡道，则推而亡之；有存道，则辅而固之。王者如此，国乃昌盛。
“德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。[传]日新，不懈怠。自满，志盈溢。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆【{清廉裕后昆}】。[传]欲王自勉明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道示后世。[训]裕，衣物饶也，谓丰饶，故传曰“优足之道”；“优”，多也。后昆，“昆”亦后也，“后昆”，言其益久。予闻曰：‘能自得师者王，[传]求贤圣而事之。谓人莫已若者亡。[传]自多足，人莫之益，亡之道。好问则裕，自用则小。’[传]问则有得，所以足，不问专固，所以小。呜呼！慎厥终，惟其始。[传]靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始。殖有礼，覆昏暴。[传]有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。钦崇天道，永保天命。”[传]王者如此上事，则敬天安命之道。[训]殖，古者天子之制封国采邑，皆有疆界，界上为沟堑，其土在外，谓之“封”，又植树木，以使生殖而为阻固，所以奖有德也，故传曰“封殖之”。
汤诰第三
汤既黜夏命，[传]黜，退也，退其王命。复归于亳，作《汤诰》。[训]以上序文。
汤诰[传]以伐桀大义告天下。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。[传]诞，大也。以天命大义告万方之众人。
王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。[传]天子自称曰“予一人”，古今同义。惟皇上帝，降衷于下民。[传]皇，大。上帝，天也。衷，善也。[训]惟皇上帝，犹言“上帝惟皇”，美大之也。若有恒性，克绥厥猷，惟后。”[传]顺人有常之性，能安立其道教，则惟为君之道。[训]言为君之道。若，顺。恒，常。绥，安。猷，道也。
“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。[传]夏桀灭道德、作威刑，以布行虐政于天下百官。言残酷。[训]百官亲近，犹被其虐，则黎民不待言也。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，[传]罹，被。荼毒，苦也。不能堪忍，虐之甚。并告无辜于上下神祇。[传]言百姓、兆民并告无罪，称冤诉天地。[训]神，谓天神，引出万物者也。祇，谓地神，提出万物者也。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。[传]政善，天福之，淫过，天祸之。故下灾异以明桀罪恶，谴寤之，而桀不改。肆台小子，将天命明威，不敢赦。[传]行天威，谓诛之。[训]将，行。赦，舍也。天命明有威严，福善而祸淫，以有此威严，故我小子奉而行之，不敢舍废。言顺天之行也。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。[传]明告天，问桀百姓有何罪而加虐乎？[训]玄牡，玄，黑；牡，凡畜之公者谓之“牡”，母者谓之“牝”。“玄牡”，谓公牛之色黑者，以为牺牲，所以祭天也。夏人尚黑，殷人尚白，时未变夏礼，故祭用玄牡。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。”[传]聿，遂也。大圣陈力，谓伊尹。放桀，除民之秽，是“请命”。[训]元，大。戮，同“勠”，并力也。
上天孚佑下民，罪人黜伏。[传]孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏远屏。[训]上天之佑护下民，其道信而不疑，故曰“孚佑”。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。[传]僭，差。贲，饰也。言福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。[训]允，信。殖，生也。俾予一人，辑宁尔邦家。[传]言天使我辑安汝国、家。国，诸侯。家，卿大夫。[训]俾，使。辑，《舜典》“辑五瑞”，传曰：“敛也”，敛，聚；桀行虐政，百官黎民，咸被其害，故天下离心，成汤一伐，罪人黜伏，是复聚天下之心。《释诂》：“辑，和也。”和故能聚。邦家，诸侯封地谓之“邦”，大夫封地谓之“家”。兹朕未知获戾于上下，[传]此伐桀，未知得罪于天地。谦以求众心。[训]兹，此，谓伐桀之事。戾，罪也。栗栗危惧，若将陨于深渊。”[传]栗栗危心，若坠深渊。危惧之甚。[训]栗栗，戒惧貌。陨，坠也。
“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，[传]戒诸侯，与之更始。彝，常。慆，慢也。无从非常，无就慢过，禁之。[训]造，《伊训》“造攻自鸣条”，传曰：“始也”。匪，犹“非”。即，尼也；“尼”谓就近；无就近于慢过。各守尔典，以承天休。[传]守其常法，承大美道。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。[传]所以不蔽善人，不赦己罪，以其简在天心故也。[训]蔽，微也，覆障使微之。谓不敢掩蔽汝之善。简，大；在，察；简在，谓深察之。上帝，谓天也。天之心，至公而无私，王者深察体之，故人之有善，不敢掩蔽，身之有恶，不敢自赦。其尔万方有罪，在予一人。[传]自责化不至。[训]尔万方有罪，在予一人教化不至之过。予一人有罪，无以尔万方。[传]无用尔万方，言非所及。[训]以，用也。予一人有罪，无用尔万方受之。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”[传]忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美。[训]尚，庶几也，心望之之谓。终，谓善终。叹庶几能行于如是之诚心，乃亦或有其善终矣。谦言之也。
咎单作《明居》。咎单，臣名，主土地之官。作明居民法一篇，亡。[训]《明居》篇亡，惟此序存。
萧氏东隐
[ 元 ] 邓雅
原文旧隐依东郭，高风仰昔人。栋梁经几世，文物见诸孙。 书学萧家草，家非原宪贫。田园深雨露，篱落带松筠。 凉月琴尊夜，朝曦户牖春。鸟啼知节序，燕寝适寒温。 耕凿当平世，诗书裕后昆。何须慕轩冕，俯仰信乾坤。
作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]邓雅
邓雅（1328—？），字伯言，江西峡江县（明初峡江地域属新淦县）人，曾中元代明经科。明洪武中，以郡举入京。太祖命赋钟山诗，稿既呈，其中一联，太祖大喜，以手拍案高诵之。雅以为帝怒，惊死于墀下，扶至东华门始醒。授谕德，寻辞归。与梁寅（新余...
亮节裨初载，清风裕后昆。
〖打印内容〗作者： 宋庠 诗名:《《赠兵部尚书鲁肃简公挽词三首》》时间：2020-08-06 11:13:38
出自宋诗人宋庠的《赠兵部尚书鲁肃简公挽词三首》 应运推邦直，乘时讲化源。 不冠嘗可奏，问树本无言。 亮节裨初载，清风裕后昆。 忽嗟梁木坏，褒册贲忠魂。
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