神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501

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红楼梦中的“四”----四皇子朱慈炤的自亮身份 (2016-10-19 23:11:33)
标签： 崇祯 红楼梦 明朝 人文 朱三太子        分类： 红楼梦
除了“神瑛侍者”----“神王英四者”，画大观园的四姑娘，四皇子的书----“四书”，那么还有“四”么？当然有！



请看：



1，宝玉是荣国府第四子。而且宝玉特意给与自己同日出生的芸香改名作”四儿”，其实就是作者的明示：宝玉就是四儿，四皇子。



    有人称作者是崇祯太子，但问题是太子是长子，如果是太子的话怎么可能以根本没有世袭权的第四子的身份自喻呢?

　　荣国府长子贾赦有二子,长子名贾琏却在书中被称为琏二爷，关于贾琏的排名，通行本和脂本都是写“长名”，而程甲本和甲辰梦觉本中贾琏是“次名”，是贾赦次子。清代人寿芝的《红楼梦谱》中也说贾琏有一个哥哥。　而贾琮岁数应比贾环还小。而宝玉也被称为二爷，前面有个哥哥贾珠死了，所以宝玉在荣国府的玉字辈里排名第四。


　　

2，第五十二回里的大机关：

宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：“明日再说罢。”一面下了阶矶，低头正欲迈步，复又忙回身问道：“如今的夜越发长了，你一夜咳嗽几遍？醒几次？”黛玉道：“昨儿夜里好了，只嗽两遍，却只睡了四更一个更次，就再不能睡了。” 【吾批：田秀英的四个儿子只剩了四皇子一个儿子】宝玉又笑道：“正是有句要紧的话，这会子才想起来。”一面说，一面便挨过身来，悄悄道：“我想宝姐姐送你的燕窝──”【吾批：周后的药饵有毒！】



这里晴雯吃了药，仍不见病退，急的乱骂大夫，说：“只会骗人的钱，一剂好药也不给人吃。”【庚辰夹批：奇文。真娇憨女儿之语也。】【吾批：药饵饮食都是熟谙药理的周后管着，自然一剂好药也不会给田妃吃!】



“一时只听自鸣钟已敲了四下”，【庚辰夹批：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此样写法，避讳也。】【吾批四皇子朱慈炤的自亮身份----红楼梦中的“四”：脂批假称避讳“寅”是怕暴露四皇子身份，混淆视线只为了提醒读者注意“四”，这里的“四”十分十分重要！乃是作者“自鸣四”，自报身份四皇子】刚刚补完。



想起一个笑话，某人买了块名表，满以为人见人夸，却不想几个小时过去并无人注意到，无奈之下心生一计，站起来朗声道：“怎么会这么热？我的手腕都出汗了，我还是把这块表摘下来凉快一会儿吧！”脂砚斋就是如此！没有他我还注意不到这个“四”呢！





3，第七十六回： “尤氏乃说道：“一家子生了四个儿子：大儿子只一个眼睛，二儿子只一个耳朵，三儿子只一个鼻子眼，四儿子倒都齐全，偏又是个哑叭。”



尤氏这个笑话实在无趣，根本就不是笑话！想想开篇的“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”其实这个并非笑话的笑话实乃作者四皇子朱慈炤的心酸自白：“四儿有口不能言！家亡血史唯有借书传！”

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至晚间他二人竟渐渐醒来，[甲戌侧批：能领持诵，故如此灵效。]说腹中饥饿。贾母、王夫人如得了珍宝一般，[甲戌侧批：昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。]旋熬了米汤与他二人吃了，精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。[甲戌眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。]李宫裁并贾府三艳、薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人等在外间听信息。闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。[甲戌侧批：针对得病时那一声。]薛宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：[庚辰侧批：这一句作正意看，余皆雅谑，但此一实 颦儿半部之谑。]又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可笑不可笑。”林黛玉不觉的红了脸，啐了一口道：“你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。”一面说，一面摔帘子出去了。不知端详，且听下回分解。

[甲戌：先写红玉数行引接正文，是不作开门见山文字。]

[甲戌：灯油引大光明普照菩萨，大光明普照菩萨引五鬼魇魔法是一线贯成。]

[甲戌：通灵玉除邪，全部只此一见，却又不灵，遇癞和尚、跛道人一点方灵应矣。写利欲之害如此。]

[甲戌：此回本意是为禁三姑六婆进门之害，难以防范。]

[庚辰：此回书因才干乖觉太露，引出事来，作者婆心为世之乖觉人为鉴。]

[蒙回末总评：欲深魔重复可疑，苦海◎（注，原本此字缺。）河解者谁？结不休时冤日盛，井天甚小性难移。]

[校者注：本回部分蒙批（主要是侧批、回前回末批语），系校者自己识字断句。因水平实在有限，肯定错误多多，望指点！]

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贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！[庚辰侧批：正点题，大荒山手捧时语。]人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！[甲戌双行夹批：见此一句，令人可叹可惊，不忍往后再看矣！]可羡你当时的那段好处：

天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；[甲戌侧批：所谓越不聪明越快活。]

却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

可叹你今日这番经历：

粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。

沉酣一梦终须醒，[甲戌侧批：无百年的筵席。]冤孽偿清好散场！”[甲戌侧批：三次锻炼，焉得不成佛作祖？]

念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。[庚辰侧批：是要紧语，是不可不写之套语。]三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。[庚辰眉批：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗。]贾政赶着还说话，让二人坐了吃茶，要送谢礼，他二人早已出去了。贾母等还只管着人去赶，那里有个踪影。少不得依言将他二人就安放在王夫人卧室之内，将玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。

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江城子·江景
[ 宋 ] 苏轼
原文
湖上与张先同赋，时闻弹筝

凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。

忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

译文
凤凰山下，雨后初晴，云淡风清，晚霞明丽。一朵荷花，虽然开过了，但是仍然美丽、清净。什么地方飞过一对白鹭，它们也有意来倾慕弹筝人的美丽。忽然听见江上哀伤的调子，含着悲苦，又有谁，忍心去听。烟霭为之敛容，云彩为之收色，这曲子，就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤，一曲终了，她已经飘然远逝，只见青翠的山峰，仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。

注释
湖：指杭州西湖。张先：北宋著名词人。

凤凰山：在杭州西湖南面。

芙蕖：荷花。

娉婷：姿态美好，此指美女。

江上：宋袁文《瓮牖闲评》引作“筵上”。

筝：弦乐器，木制长形。筝在汉、晋以前设十二弦，后增至十三弦、十五弦、十六弦及二十一弦。

湘灵：湘水女神，相传原为舜妃。《楚辞·九歌》有《湘夫人》。

作者介绍

苏轼
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文...

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庄子天运
〖打印内容〗时间：2022-10-28 02:05:32
天 运
【题解】
“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。
全文大体可以分为七个部分，第一部分至“此谓上皇”，就日、月、云、雨等自然现象提出疑问，这一切都是自身运动的结果，因而“顺之则治”、“逆之则凶”。第二部分至“是以道不渝”，写太宰荡向庄子请教，说明“至仁无亲”的道理。第三部分至“道可载而与之俱也”，写黄帝对音乐的谈论，“至乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因而给人以迷惑之感，但正是这种无知无识的浑厚心态接近于大道，保持了本真。第四部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。第五部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。第六部分至“子贡蹴蹴然立不安”，写老聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对人的本性和真情的扰乱毒害至深，以至使人昏愦糊涂，而三皇五帝之治天下，实则是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。余下为第七部分，写孔子得道，进一步批判先王之治，指出唯有顺应自然变化方才能够教化他人。
【原文】
“天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎？孰主张是(2)？孰维纲是(3)？孰居无事推而行是(4)？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(5)？孰居无事淫乐而劝是(6)？风起北方，一西一东，有上彷徨(7)，孰嘘吸是(8)？孰居无事而披拂是(9)？敢问何故？”巫咸祒曰(10)：“来！吾语女。天有六极五常(11)，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事(12)，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
【译文】
天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
【原文】
商大宰荡问仁于庄子(1)。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁(2)。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢(3)，北面而不见冥山(4)，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难(5)；以爱孝易，以忘亲难(6)；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉(7)？夫孝悌仁义(8)，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也(9)，不足多也(10)。故曰，至贵(11)，国爵并焉(12)；至富(13)，国财并焉；至愿(14)，名誉并焉。是以道不渝(15)。”
【译文】
宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也具有仁爱。”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
【原文】
北门成问于黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(3)，卒闻之而惑(4)；荡荡默默(5)，乃不自得(6)。”
帝曰：“汝殆其然哉(7)！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)，行之以礼义，建之以大清(10)。夫至乐者(11)，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德(12)，应之以自然，然后调理四时，太和万物(130。四时迭起，万物循生；一盛一衰(140，文武伦经(15)；一清一浊(16)，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作(17)，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起(18)；所常无穷(19)，而一不可待(20)。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(21)。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一(22)，不主故常；在谷满谷，在阬满阬(23)；涂郤守神(24)，以物为量。其声挥绰(25)，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪(26)。吾止之于有穷(27)，流之于无止(28)。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道(29)，倚于槁梧而吟(30)。目知穷乎所欲见(31)，力屈乎所欲逐(32)，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇(33)。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声(34)，调之以自然之命(35)。故若混逐丛生(36)，林乐而无形；布挥而不曳(37)，幽昏而无声。动于无方(38)，居于窈冥(39)；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣(40)；行流散徙，不主常声(41)。世疑之，稽于圣人(42)。圣也者，达于情而遂于命也(43)。天机不张而五官皆备(44)，此之谓天乐，无言而心说(45)。故有焱氏为之颂曰(46)：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’(47)。汝欲听之而无接焉(48)，而故惑也。
“乐也者，始于惧，惧故祟(49)；吾又次之以怠，怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也(51)。”
【译文】
北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。”
黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”
【原文】
孔子西游于卫。颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉(2)！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也(3)，盛以箧衍(4)，巾以文繡(5)，尸祝齐戒以将之(6)。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已(7)；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉(8)。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食(9)，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常(10)。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁(11)，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传(12)，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰(13)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度(14)，不矜于同而矜于治(15)。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪(16)！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服(17)，彼必龁齧挽裂(18)，尽去而后慊(19)观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里(20)，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走(21)。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【译文】
孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”
【原文】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃(1)。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数(2)，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也(3)，中无主而不止(4)，外无正而不行(5)。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也(6)，止可以一宿而不可久处，觏而多责(7)。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚(8)，食于苟简之田(9)，立于不贷之圃(10)。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也(11)。古者谓是采真之游(12)。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者(13)，不能与人柄。操之则慄(14)，舍之则悲，而一无所鑑，以其所不休者(15)，是天之戮民也(16)。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之(17)。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣(18)。”
【译文】
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。
老聃方将倨堂而应(23)，微曰：“予年运而往矣(24)；子将何以戒我乎(25)？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同(26)，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进(27)！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一(28)，民有其亲死不哭而民不非也(29)。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也(30)。舜之治天，使民心竞(31)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁(32)，则人始有夭矣(33)。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺(34)，杀盗非杀，人自为种而天下耳(35)，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦(36)，而今乎妇女(37)，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中堕四时之施(40)。其知憯于蛎虿之尾(41)，鲜规之兽(42)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安(43)。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。”
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？”
老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
【原文】
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣(1)：以奸者七十二君(2)，论先王之道而明周、召之迹(3)，一君无所鉤用(4)。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉(5)！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出(6)，而迹岂履哉？夫白之相视(7)，眸子不运而风化(8)；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄(9)，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者(10)，无自而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺(11)，鱼傅沫(12)，细要者化(13)，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人(14)！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”
老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！白相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。”
孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！”

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东施效颦（拼音：Dōngshī xiàopín）是一则来源于寓言故事的成语，成语相关典故最早见于《庄子·天运》。

东施效颦的寓意是：不根据具体条件，盲目的模仿别人、生搬硬套的做法是愚蠢的，效果只会适得其反，更加会成为别人的笑柄。告诉人们一个道理：向别人学习要有正确的态度，一定要从自身的实际出发。东施只知道西施皱着眉头很美，却不知道为什么皱着眉头会美。是因为西施本身就长得美，虽然捧心皱眉，也是很美的；而东施本就长得丑，再刻意地捧心皱眉，就显得更加陋，难怪人们都被她吓跑了。

基本信息
中文名
东施效颦

外文名
Alexandra limpBlind imitation with ludicarous effects


拼 音
Dōngshī xiàopín

近义词
照猫画虎、生搬硬套、邯郸学步等

目录
1成语出处
2成语故事
3成语寓意
折叠编辑本段成语出处
先秦 庄周《庄子 天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”

折叠编辑本段成语故事
西施是中国历史上的「四大美女」之一，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分吸引人，只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。

有一次，她在河边洗完衣服准备回家，就在回家的路上，突然因为胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皱着眉头。虽然她的样子非常难受不舒服，但是见到的村民们却都在称赞，说她这样比平时更美丽。

同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，他看到村里的人都夸赞西施用手扶住的样子很美丽，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，以为这样就有人称赞她。她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉妻儿躲得远远的，他们比以前更加瞧不起东施了！。

折叠编辑本段成语寓意
美女西施因病皱眉；显得更美。邻里丑女（后称东施）；机械地模仿；也皱起眉头；结果这副苦相使她显得更丑（效：模仿；颦：皱眉头）。比喻不顾具体条件；不加分析地胡乱摹仿别人；结果适得其反；显得可笑。出自：先秦 庄周《庄子 天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”近义词有：邯郸学步、照猫画虎，反义词有：独辟蹊径、标新立异，东施效颦是贬义成语，主谓式成语；可作谓语、宾语、定语；含贬义。[1]

参考资料
1．东施效颦的出处、释义、典故、近反义词及例句用法 - 成语知识  . 微信公众平台 . 2020-02-03 . [2023-10-26]

admin

红楼梦：神瑛侍者是女娲补天石？风靡200年的程乙本为何不香了
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼​
2024 人文季美学向导
​关注他
神瑛侍者就是女娲补天石所化？

粗看这句话是不是“错了”？

如今读书都是神瑛侍者是神瑛侍者，女娲补天石是通灵宝玉。神瑛侍者携带通灵宝玉转世后成了“衔玉而生”的贾宝玉。

这是有一位读书人面临的困惑。他发文说“看《红楼梦》发现一个非常不合理的地方，就是贾宝玉原身是女娲补天用的石头，林黛玉是一株绛珠草，因受了仙石的灌溉之恩，所以随他一起下凡要把一生的眼泪还给他，以报他的灌溉之恩！”


评论区对这位读者基本一边倒的“认为”他并没有看过《红楼梦》，说错了。还告诉他，贾宝玉是神瑛侍者转世，女娲补天石是通灵宝玉。

评论区这些明白人其实冤枉了这位读书人，他并没有看错《红楼梦》。反而是如今大多数读书人，看不到原文中这段流传200多年的描写，多少有点遗憾。

君笺雅侃红楼认为，有必要就这个问题说一说版本的问题。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

1982年之前的《红楼梦》，流行的版本与现在不同。

那时候的通行本，基本采用的底本，是程伟元和高鹗于乾隆五十七年（1792年）整理出版的120回本《红楼梦》，又称程乙本。


有程乙本就有程甲本，是头一年出版发行的版本。

程乙本流行一百多年后。1927年，胡适发现了第一部抄本《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），此后，另十余种脂评本也相继出现。抄本系统各本多附有脂砚斋、畸笏叟、棠村、立松轩等人评语，因脂砚斋的评语最多也最有价值，故统称为脂评本，简称脂本。

脂本面世之初争议很大。读者对其出现的年代和批语，以及之前不闻于世统统质疑，直到1982年后，人民文学出版社的《红楼梦》将底本由程乙本换成庚辰本后，两版才并行，并导致脂本越来越热。

庚辰本为八十回脂本。

程乙本为一百二十回全本。二者内容确有实际出入。尤其是第一回关于神瑛侍者和女娲补天石的描写。

凡是《程乙本》或者以《程乙本》为底本的《红楼梦》，开篇写到的神瑛侍者确实就是女娲补天石所化。还是警幻仙子给他安排的赤霞宫的侍者工作。


（第一回）一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱，那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了……”



……那僧道：“此事说来好笑。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一草，那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉……

与脂评本不同之处是，程乙本删去了茫茫大士和渺渺真人来大荒山无稽涯青埂峰诓石头下凡的情节。直写他们携带石头下凡。

这么写的好处是解决了神瑛侍者的“神瑛”与女娲补天石的关联。以及贾宝玉与神瑛侍者、女娲补天石三者为一的关系，连带着脂评中常以“石兄”称贾宝玉，也有的放矢了。


而脂评本的神瑛侍者、女娲补天石和贾宝玉的关系，则是割裂的。神瑛侍者转世贾宝玉，通灵宝玉如随行“记者”一般是单独个体，却又叫宝玉，也是不能圆融。

另外程乙本用赤霞宫，脂评本用赤瑕宫，也不相同。

所以，脂评本和程乙本各有各的问题。尤其文字情节圆融上，《程乙本》的开篇确实不如脂本更顺畅。

但也很难说到底谁对谁错，谁根据谁作的修改。

没有证据证明程伟元他们删去了脂砚斋批语。也没有证据证明脂评本的抄本比程乙本晚。

能明确的是，程乙本出版发行于1792年的乾隆五十七年。而所有脂评本，则是在1927后陆续出现。晚了一百六十年。

也因此，在人民文学出版社选用庚辰本为底本之前，程乙本一直是“权威”存在，反而是脂评本的争议比较大。毕竟出现的太晚，也太“蹊跷”。这类学术问题，我们且不管他。

但如今大多数版本都开始采用脂评本，减少程乙本的使用是很可惜的。


程乙本有很多好的，且出版面世通行的时间，也最为接近《红缕梦》成书的时间，内容也可查可靠，原汁原味。

当然，不提脂评本，只比较程甲本，程乙本的内容也有修改，比如这第一回关于神瑛侍者和女娲补天石的关系，确实比较潦草前后不对榫。但有的情节却被保留的很好。

比如第二十八回冯紫英设宴请贾宝玉几人，由锦香院的妓女云儿作陪。

贾宝玉提议作［悲愁喜乐］酒令，却唯有冯紫英一人与众不同，是［喜乐悲愁］的顺序。

下该冯紫英，说道：“女儿喜，头胎养了双生子；女儿乐，私向花园掏蟋蟀；女儿悲，儿夫染病在垂危；女儿愁，大风吹倒梳妆楼。”说毕，端起酒来，唱道：



你是个可人 ，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！”

冯紫英的［喜乐悲愁］，恰是史湘云的［乐中悲］顺序。

冯紫英请的妓女云儿恰是史湘云小名。


锦香院，锦为富贵，香通湘，恰是史湘云日后流落烟花巷的写照。

冯紫英的唱词也对应史湘云的性格。与［乐中悲］曲子对照会发现二者很多相似之处。

冯紫英请客前，源于有一件“大事”非办不可，要回复父亲。

冯紫英请客后，史湘云就定亲了。

金麒麟伏白首双星。金麒麟是麒麟送子之意，两只麒麟送双子，“女儿喜，头胎养了双生子”。

白首指姻缘。

双星借由牛郎织女讲姻缘［乐中悲］，同样是两个孩子。

所以，程乙本保留的［喜乐悲愁］，是冯紫英与史湘云姻缘的重要线索。作者通过冯紫英酒令的“不同”，预示与史湘云的姻缘。

可根据脂评本修改为［悲愁喜乐］后，破坏了线索。使得二人“唯大英雄能本色，是真名士自风流”都模糊了起来。

不得不说，文本的修改要谨慎。

❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-07-31 10:26・IP 属地辽宁

admin

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君笺雅侃红楼
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神瑛侍者就是女娲补天石所化？

粗看这句话是不是“错了”？

如今读书都是神瑛侍者是神瑛侍者，女娲补天石是通灵宝玉。神瑛侍者携带通灵宝玉转世后成了“衔玉而生”的贾宝玉。

这是有一位读书人面临的困惑。他发文说“看《红楼梦》发现一个非常不合理的地方，就是贾宝玉原身是女娲补天用的石头，林黛玉是一株绛珠草，因受了仙石的灌溉之恩，所以随他一起下凡要把一生的眼泪还给他，以报他的灌溉之恩！”


评论区对这位读者基本一边倒的“认为”他并没有看过《红楼梦》，说错了。还告诉他，贾宝玉是神瑛侍者转世，女娲补天石是通灵宝玉。

评论区这些明白人其实冤枉了这位读书人，他并没有看错《红楼梦》。反而是如今大多数读书人，看不到原文中这段流传200多年的描写，多少有点遗憾。

君笺雅侃红楼认为，有必要就这个问题说一说版本的问题。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

1982年之前的《红楼梦》，流行的版本与现在不同。

那时候的通行本，基本采用的底本，是程伟元和高鹗于乾隆五十七年（1792年）整理出版的120回本《红楼梦》，又称程乙本。


有程乙本就有程甲本，是头一年出版发行的版本。

程乙本流行一百多年后。1927年，胡适发现了第一部抄本《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），此后，另十余种脂评本也相继出现。抄本系统各本多附有脂砚斋、畸笏叟、棠村、立松轩等人评语，因脂砚斋的评语最多也最有价值，故统称为脂评本，简称脂本。

脂本面世之初争议很大。读者对其出现的年代和批语，以及之前不闻于世统统质疑，直到1982年后，人民文学出版社的《红楼梦》将底本由程乙本换成庚辰本后，两版才并行，并导致脂本越来越热。

庚辰本为八十回脂本。

程乙本为一百二十回全本。二者内容确有实际出入。尤其是第一回关于神瑛侍者和女娲补天石的描写。

凡是《程乙本》或者以《程乙本》为底本的《红楼梦》，开篇写到的神瑛侍者确实就是女娲补天石所化。还是警幻仙子给他安排的赤霞宫的侍者工作。


（第一回）一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱，那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了……”



……那僧道：“此事说来好笑。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一草，那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉……

与脂评本不同之处是，程乙本删去了茫茫大士和渺渺真人来大荒山无稽涯青埂峰诓石头下凡的情节。直写他们携带石头下凡。

这么写的好处是解决了神瑛侍者的“神瑛”与女娲补天石的关联。以及贾宝玉与神瑛侍者、女娲补天石三者为一的关系，连带着脂评中常以“石兄”称贾宝玉，也有的放矢了。


而脂评本的神瑛侍者、女娲补天石和贾宝玉的关系，则是割裂的。神瑛侍者转世贾宝玉，通灵宝玉如随行“记者”一般是单独个体，却又叫宝玉，也是不能圆融。

另外程乙本用赤霞宫，脂评本用赤瑕宫，也不相同。

所以，脂评本和程乙本各有各的问题。尤其文字情节圆融上，《程乙本》的开篇确实不如脂本更顺畅。

但也很难说到底谁对谁错，谁根据谁作的修改。

没有证据证明程伟元他们删去了脂砚斋批语。也没有证据证明脂评本的抄本比程乙本晚。

能明确的是，程乙本出版发行于1792年的乾隆五十七年。而所有脂评本，则是在1927后陆续出现。晚了一百六十年。

也因此，在人民文学出版社选用庚辰本为底本之前，程乙本一直是“权威”存在，反而是脂评本的争议比较大。毕竟出现的太晚，也太“蹊跷”。这类学术问题，我们且不管他。

但如今大多数版本都开始采用脂评本，减少程乙本的使用是很可惜的。


程乙本有很多好的，且出版面世通行的时间，也最为接近《红缕梦》成书的时间，内容也可查可靠，原汁原味。

当然，不提脂评本，只比较程甲本，程乙本的内容也有修改，比如这第一回关于神瑛侍者和女娲补天石的关系，确实比较潦草前后不对榫。但有的情节却被保留的很好。

比如第二十八回冯紫英设宴请贾宝玉几人，由锦香院的妓女云儿作陪。

贾宝玉提议作［悲愁喜乐］酒令，却唯有冯紫英一人与众不同，是［喜乐悲愁］的顺序。

下该冯紫英，说道：“女儿喜，头胎养了双生子；女儿乐，私向花园掏蟋蟀；女儿悲，儿夫染病在垂危；女儿愁，大风吹倒梳妆楼。”说毕，端起酒来，唱道：



你是个可人 ，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！”

冯紫英的［喜乐悲愁］，恰是史湘云的［乐中悲］顺序。

冯紫英请的妓女云儿恰是史湘云小名。


锦香院，锦为富贵，香通湘，恰是史湘云日后流落烟花巷的写照。

冯紫英的唱词也对应史湘云的性格。与［乐中悲］曲子对照会发现二者很多相似之处。

冯紫英请客前，源于有一件“大事”非办不可，要回复父亲。

冯紫英请客后，史湘云就定亲了。

金麒麟伏白首双星。金麒麟是麒麟送子之意，两只麒麟送双子，“女儿喜，头胎养了双生子”。

白首指姻缘。

双星借由牛郎织女讲姻缘［乐中悲］，同样是两个孩子。

所以，程乙本保留的［喜乐悲愁］，是冯紫英与史湘云姻缘的重要线索。作者通过冯紫英酒令的“不同”，预示与史湘云的姻缘。

可根据脂评本修改为［悲愁喜乐］后，破坏了线索。使得二人“唯大英雄能本色，是真名士自风流”都模糊了起来。

不得不说，文本的修改要谨慎。

❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-07-31 10:26・IP 属地辽宁

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神瑛侍者和通灵宝玉到底什么关系
SunBoBoEnNe2013.12.02浏览41次其他分享举报
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匿名人士53011
2017.02.08
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神瑛侍者本为天上仙侍，偶动凡心，而入人间经历情缘，可以理解为天上待久了，下凡间休个年假，时日一到就回归天界，而绛珠仙草因为受神瑛侍者浇灌恩惠，为了报恩，随他一起下界，就是林黛玉和贾宝玉；
通灵宝玉本为补天石，只是被女娲弃在青埂峰，自行通灵，求了那神秘的一僧一道，想去人间享受富贵，那一僧一道就施法把这补天石夹带在王夫人腹中，和贾宝玉一起降世。
唯一的关系就是同胎而出，一起入世享福经历情缘，勉强可以说是兄弟吧，别的关系就没有了

admin

神瑛侍者和通灵宝玉到底什么关系SunBoBoEnNe2013.12.02浏览41次其他[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


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匿名人士530112017.02.08


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神瑛侍者本为天上仙侍，偶动凡心，而入人间经历情缘，可以理解为天上待久了，下凡间休个年假，时日一到就回归天界，而绛珠仙草因为受神瑛侍者浇灌恩惠，为了报恩，随他一起下界，就是林黛玉和贾宝玉；
通灵宝玉本为补天石，只是被女娲弃在青埂峰，自行通灵，求了那神秘的一僧一道，想去人间享受富贵，那一僧一道就施法把这补天石夹带在王夫人腹中，和贾宝玉一起降世。
唯一的关系就是同胎而出，一起入世享福经历情缘，勉强可以说是兄弟吧，别的关系就没有了