天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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解读版《石頭記》2
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待作者朱慈炤将此来历注明，方使天下人：了然不惑。

作者朱慈炤我从大明皇宫出来以后，经常做梦，梦到开天辟地后，女娲“炼石补天”之时，于：山海经的大荒山、清明史的无稽野史之崖，炼成：高十二丈，方二十四丈的顽石，树碑立傳：三万六千五百零一块。

女娲只用了三万六千五百块，只单单剩了我朱慈炤这一块补天之石未用？便弃在此大明江山被清金改朝换代的江湖的青埂峰下。

谁知我朱慈炤自经煅炼之后，灵性已通，因见朱明一代：俱得补天，独自己无材：不堪入选，遂：自怨、自叹。日夜：悲号、惭愧。

一日，正当悲叹之际，梦中见我的老祖宗一僧朱元璋，一道朱棣远远而来，生得：骨格不凡，丰神迥异（我朱慈炤真相）。说说笑笑，来至：大明江山下。坐于石边：高谈快论。

先是，说些“大明王朝建功立业’的故事，后便说到“红尘中：有明一代的荣华、富贵’；未经教化的朱慈炤我：听了，不觉：打动了我历史的凡心。也想要到人间去，享一享：这 荣华、富贵。

但自恨粗蠢，不得已，梦中变成石头的我，口吐人言，向那我的老祖宗：僧、道，说道：

“老祖宗，石头我：蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那，人世间：荣耀繁华，心切慕之。石头我：质虽粗蠢，性却稍通；况见二位祖辈先师：仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。

如蒙发一点慈心，携带石头我：得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当：永佩洪恩，万劫不忘。”

二位祖辈仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远持久，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又‘乐极悲生，人非物换’，究竟是到头一梦红楼梦，万境归空空空道人，倒不如不去的好。”

这石通灵宝玉，凡心已动，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦‘静极思动，无中生有’之劫数。既如此，我们便携你去：受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”

石头我，道：“自然，自然。”

那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道：好否？”

石头听了，感谢不尽。那僧，便：念咒、书符，大展：幻术。将一块大石登时变成‘一块鲜明莹洁的美玉通灵宝玉’，且又缩成扇坠大小的：可佩、可拿。

那僧托于掌上，笑道：“形体，倒也是个‘宝物’了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。

然后，携你到，那‘昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族；花柳繁华地，温柔富贵乡’去：安身、乐业。”

石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”

那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔：何方？何舍？

发布于 2023-07-11 11:08・IP 属地河北

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眀思宗朱由检：愍mǐn皇帝=贾敏
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[先秦]屈原 九章·惜诵 =九五之尊朱元璋 皇裔

眀思宗朱由检：愍mǐn皇帝=贾敏

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
令五帝使折中兮，戒六神与向服。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。
忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。
专惟君而无他兮，又众兆之所仇。
壹心而不豫兮，羌无可保也。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。
行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。
心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁。”
“终危独以离异兮?曰：“君可思而不可恃。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
惩于羹而吹齑兮，何不变此志也?
犹有曩之态也。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也?
同极而异路兮，又何以为此援也?
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之?
欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。
背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。

发布于 2023-07-26 12:24・IP 属地河北
明朝历史
《石头记》
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作者
有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，【甲戌侧批：雅而丽，富而文。】道是：
　　　　座上 珠璣 昭 日月，【明：朱慈炤。】
　　　　堂前黼黻焕烟霞。【甲戌夹批：实贴。朱慈焕】
　　下面一行小字，道是：“同乡 世教 弟勋 袭东安郡王 穆莳 拜 手書。”【甲戌侧批：先虚陪一笔。】

时。莳萝子。《本草》莳萝生佛誓国，一名慈谋敕，一名小茴香，实如马芹。
穆莳=朱三太子朱慈炤

2023-07-27 · IP 属地河北
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作者
宝玉看了，心下自思道：“原来如此！但不知何为‘古今之情’，又何为‘風月之债’？从今倒要领略领略。”

倒，古=月。今=風。之情=亡清金。

2023-07-26 · IP 属地河北

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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼天地会朱三太子朱慈炤【椿龄画蔷//银钗画蔷//金簪画蔷】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【椿龄画蔷】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39120&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
龄官画蔷，为什么是《红楼梦》最唯美的虐恋？你看椿龄是啥意思
2021-04-27 09:35:02　来源: 君笺雅侃红楼  举报
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提起《红楼梦》里的虐恋，首先想到的是宝黛爱情。不过要说到唯美，木石前缘够虐，唯美却谈不上。上一世神瑛侍者就在逃避，这一世贾宝玉难得不逃避，周围的干扰他又无能为力。就像《孔雀东南飞》和《钗头凤》虐恋真虐，却一点不唯美。




其实，《红楼梦》中唯美的虐恋情深只有一对，就是贾蔷与龄官的爱情。他们的爱情才是真唯美，既没有第三者，也没有阻力。有的是世事无常，人生多舛。

“椿龄划蔷痴及局外”，贾宝玉看着“痴了”的龄官在荼蘼架下一遍一遍地写着“蔷”字，是何等的“唯美”！那个少女情窦初开又彷徨无计画蔷而痴，在美的外衣之下，是巨大的潜在悲情。

龄官喜欢贾蔷，却知道自己“求不得”。她是贵妃私养的戏子，贾蔷虽是分支，却也是宁国公的嫡派玄孙，根本不是她一个等同奴才的下九流能够“高攀”。尤其她自身还有巨大的潜在隐患。




“椿龄画蔷痴及局外”，“椿龄”典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”

“椿龄”指大椿的年龄，为祝人长寿之词。

龄官的“龄”指年龄，椿龄蓄意长寿，然龄又通“菱”，《红楼梦》中与莲、菱相关者都短命。香菱如此，“菱州”贾迎春也如此，龄官依旧逃不脱。

（第三十六回）龄官还说：“那雀儿虽不如人，他也有个老雀儿在窝里，你拿了他来弄这个劳什子也忍得！今儿我咳嗽出两口血来，太太叫大夫来瞧，不说替我细问问，你且弄这个来取笑。偏生我这没人管没人理的，又偏病。”说着又哭起来。
龄官是梨香院十二个小戏子中的翘楚，贾元春省亲当晚独独喜欢她，还吩咐贾府好生教养，待遇远比贾府那些大丫头们要强很多。




然而，大好的“前程”奈何薄命，龄官病了。从龄官说她吐了两口血看，分明是得了“女儿痨”，也就是少女期肺结核。

总有人说林黛玉也是肺结核，其实黛玉是先天不足的弱症，而不是女儿痨。龄官这种吐血症状才肯定是。那个时代的“女儿痨”，基本等于判了死刑。

龄官叫“椿龄”反而预示她短命的结局。明知“命”不久长，对未来充满迷惘，却于此时与贾蔷有了情谊。喜悦、恐惧、迷惘之间，根本不是十几岁的少女能够承担。“椿龄划蔷痴及局外”，就是在此情形下发生的。

龄官画蔷、宝钗扑蝶，黛玉葬花，湘云醉卧是《红楼梦》中最美的四出场景。尤其龄官画蔷，带着无尽缠绵的情义，不怪让贾宝玉看痴了。




龄官的悲剧在于她的忐忑不安错付了，她对贾蔷有情感到迷惘，殊不知贾蔷对她也是一往情深。

贾蔷在龄官身边那种小心翼翼地讨好和呵护，那种温柔和缠绵不尽，即便贾宝玉也为之动容。

贾宝玉亲眼旁观贾蔷和龄官的“爱情”，备受“打击”。因为成了多余人而“站不住”痴痴地走了。他以为与林黛玉的爱情独一无二，殊不知远不如贾蔷与龄官。

（第三十六回）贾蔷忙道：“昨儿晚上我问了大夫，他说不相干。他说吃两剂药，后儿再瞧。谁知今儿又吐了。这会子请他去。”说着，便要请去。龄官又叫“站住，这会子大毒日头地下，你赌气子去请了来我也不瞧。”贾蔷听如此说，只得又站住。



蔷龄的爱情看似与宝黛一样，殊不知本质并不同。宝黛二人事实上还有一丝未来，他们没有宝黛的阻力，也没有宝黛的束缚，却根本没有未来。

龄官持续吐血是注定好不得了。哪怕贾蔷无父无母可以自己做主，哪怕贾家遣散小戏子后，龄官恢复了平民自由身。哪怕龄官第一时间随了贾蔷离去，到底还是被命运裹挟，难以如意。越是接近心想事成，越是难以圆满，就越是悲剧。

八十回结束时，龄官与贾蔷的结局不知道如何。但从贾宝玉和林黛玉的结局是黛死钗嫁看，龄官之死是必然。




贾蔷是否会像宝玉那样另娶他人不得而知。假如他续娶他人，势必不可能像贾宝玉那样出家而去。他们的人生悲剧将是另一个世俗化的宝黛钗三人故事。

龄官之死，不知道在贾蔷心中留下多深的烙印。但起码当时他们的爱情，无论唯美性、悲剧性，都是一时无两的。

文｜君笺雅侃红楼

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所属类别 :词汇|成语

椿龄，典故名，典出《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉。"上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。"后遂以"椿龄"指大椿的年龄。为祝人长寿之词。

基本信息

• 中文名称

  椿龄

• 拼音

  chūn líng

  
  

• 典故出自

  《庄子集释》

• 解释

  祝人长寿之词

  
  

目录

1 详细释义

2 同源典故

3 用典示例

折叠编辑本段详细释义折叠典源

《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!

唐·成玄英疏:「朝菌者，谓天时滞雨，于粪堆之上热蒸而生，阴湿则生，见日便死，亦谓之大芝，生于朝而死于暮，故曰朝菌。月终谓之晦，月旦谓之朔;假令逢阴，数日便萎，终不涉三旬，故不知晦朔也。蟪蛄，夏蝉也。生于麦梗，亦谓之麦节，夏生秋死，故不知春秋也。菌则朝生暮死，蝉则夏长秋殂，斯言龄命短促，故谓之小年也。」「冥灵大椿，并木名也，以叶生为春，以叶落为秋。冥灵生于楚之南，以二千岁为一年也。而言上古者，伏牺时也。大椿之木长于上古，以三万二千岁为一年也。冥灵五百岁而花生，大椿八千岁而叶落，并以春秋赊永，故谓之大年也。」

折叠译文

小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗?

折叠释义

"上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。"后遂以"椿龄"指大椿的年龄。为祝人长寿之词。

折叠编辑本段同源典故

仙椿 八千春 八千椿 八千岁 寿木大椿 大椿 小年 春算 春难老 春龄 朝菌 松椿寿 椿不争年 椿同 椿寿 椿年 椿树 椿岁 椿菌年 椿龄 漆园椿 祝椿算 庄椿 菌蟪 说椿 灵椿

折叠编辑本段用典示例

唐 吴筠 《步虚词》之七:"绵绵庆不极，谁谓椿龄多。"

宋 范仲淹 《老人星赋》:"君著明德，天陈瑞星，会兹鼎盛，荐乃椿龄。"

宋 司马光 《庆文公八十会口号》序:"亲邀相车，就宴甲第，跪斟芳醑，仰祝椿龄。"

唐 孟郊 《井上枸杞架》诗:"花杯承此饮，椿岁小无穷。"

晋 庾阐 《采药诗》:"椿寿自有极，槿花何用疑。"

明 杨珽 《龙膏记·砥节》:"痛惊风大椿忽掊，恨临霜灵萱摧朽。"

晋 庾阐 《采药诗》:"椿寿自有极，槿花何用疑。"

灵椿

更新时间:2023-12-15 01:36:13líng chūnㄌㄧㄥˊ ㄔㄨㄣ
目录1、基本解释

---

成语（Idiom）：灵椿

发音（Pronunciation）：líng chūn

基本含义（Basic Meaning）：灵椿是一个汉语成语，形容人的才能或道德品质超群，非常出色。

详细解释（Detailed Explanation）：灵椿由两个字组成，灵和椿。灵意为聪明、机智，椿意为高大的树木。灵椿合在一起，形容人的才能超群，非常出色，如同一棵高大的树木一样引人注目。

使用场景（Usage Scenarios）：灵椿常用于形容人的才能或道德品质非常出众的情况，可以用来赞美别人的优秀能力或品德。例如，可以用于描述一个非常聪明的学生、一个非常有责任感的领导、一个非常有创造力的艺术家等等。

故事起源（Story Origin）：关于灵椿的故事起源有很多版本。其中一种版本是关于一位叫柳宗元的古代文学家。据说柳宗元在一次科举考试中，因为他的才能非常出众，被称为灵椿。这个故事传扬开来，灵椿就成为了形容非常出色的人的成语。

成语结构（Structure of the Idiom）：灵椿是一个形容词短语，由两个汉字组成。

例句（Example Sentences）：

1. 他的才能真是灵椿，每次都能想出最好的解决办法。
2. 她的道德品质真是灵椿，总是乐于助人。

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“因麒麟伏白首双星”？什么意思？
hb1982dx2021.08.12浏览21次生活分享举报
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芝士回答
来自: 芝士回答2021.08.13
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《红楼梦》第三十一回的回目，后半句是“因麒麟伏白首双星”。湘云一直戴着个比较小的金麒麟，那应该是一只雌麒麟；而宝玉呢，从清虚观张道士那里，得到了一只比较大的、文彩辉煌的金麒麟，应该算是一只雄的，他一直留着要给湘云，却不想粗心丢掉了，而偏巧又被湘云的丫头翠缕捡到。到第三十二回，接着写这件事，湘云就笑宝玉，说幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？宝玉笑道，倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了！不要一看见这样的对话，就给两个人贴意识形态的标签，看重官印的是封建正统意识，宁丢官印不能丢麒麟的是反封建。这里双方都不过是打比喻，无非说明，宝玉非常重视这只大些的金麒麟，但湘云还给他，他也就伸手拿了，并没送给湘云，让她凑成一对来佩戴或收藏。那么，怎么会“因麒麟伏白首双星”呢？因为这两只一大一小的金麒麟，就埋伏下一对白头发的“双星”。“双星”，过去一般都是指牛郎星和织女星，也常用来代指一对恋人、一对夫妇。

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昭明太子朱慈炤的《石頭記》
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昭明太子朱慈炤的《石頭記》

传

《石頭記》真作者朱慈炤：昭告天下

字字看来皆是血昭雪。是作者具菩萨之心慈，秉刀斧之筆朱，昭明太子朱慈炤撰成此书《石頭記》，一字不可更，一语不可少。

洒泪泣血，一字一咽，一句一啼。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

有个典故的，在明太祖朱元璋时，贪官当道，人们有冤都很难得到公正的审判。 有一穷书生，考试三年而不第，并且家中田地被占，官官相护，他无处伸冤，根本不可能去告御状，终于他想出个方法，能让太祖知道他的冤情，他出了这么个谜语，让别人猜：

何车无轮，何猪无嘴，何驴无毛，何屋无门，何书无字，何花无叶。

由于很难，很快传遍天下，也就传到了太祖的手里，太祖看了后，便把他招来问：你有什么冤情，他把所有的委屈都说了出来，贪官被斩首了，可他们总不明白书生怎么告的御状。后来，迷揭开了，所有有的秘密全在那个诗歌里：

何车无轮：古时候，农民犁地，在牛身后的拉的叫犁车，犁车是用来开荒的，那时候，人们管开荒又叫“起地”，所以“起”同“乞”，代表乞求的意思；

何猪无嘴：这个自然代表太祖本人，猪代表朱字，说太祖很少慰问国事，像无嘴一样；

何驴无毛：也代表太祖本人，太祖本来当过和尚，那时广交贤良，以天下为心，用这句和上面的那句对比，说明太祖应该管国事了，所以，这句代表的字就是“为”字，表示太祖该有所为了；

何屋无门：这个屋字通吾字，代表书生自己；

何书无字：古代的诏书都是太监念的，而太监根本不认识字，所以，诏书就是用口头来传达的，所以，这句代表的字就是“昭”；

何花无叶：这个很简单了，大家都会想到的，就是雪花了，这句代表的就是‘雪'字；

所以，整个句子连起来就是“乞朱为吾昭雪”。

天下之博学者，当数书生，令以后之人没有不为之叹服的。

天下之博学集大成者，当数《红楼梦》，昭明太子朱慈炤的《石頭記》彻底解密后令以后之世间人：没有不为之叹服的。

贾政（正文）、王夫人（亡天子）的嫡子：

贾珠（朱王：开篇就死了，随侯珠：中国春秋战国时期随国的珍宝。随珠，与和氏璧并称为：春秋二宝。“随珠和璧”或“随和”。随侯珠随秦始皇殉葬，在墓室“以代膏烛”。），

贾元春，

贾宝玉学名：贾璋

註：贾政（正文）、王夫人的嫡子=贾珠、贾元春、贾璋，珠连璧合：朱元璋（为了纪念开国皇帝老祖宗）。

印证： 元迊探惜= 冤应叹息。

影射：江山社稷、传国玉玺

朱三太子朱慈炤的儿子的名字：兟、㞷、壬、在、坤。暗指朱明先主列祖列宗，您的皇子皇孙王子王孙：人在活着：谨记甲申之难。

朱元璋朱家传统。燕王朱棣谱系：高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。

朱慈炤下一代是＂和＂字辈土。

例如：明朝皇族用（朱翊钧）金水木火土金（朱怡钰）来排序，朱慈炤下一代名字的最后一个字，都有一个土字旁。

上文：朱慈炤儿子：朱在，一个"在"字（源自：朱由检的有），就充分证明《石頭記》真作者是朱慈炤，观者自知：朱怡钰（怡紅院）。

朱慈炤为朱由检与田贵妃所生之子，崇祯十五年（1642年）三月二十一日被封为“永王”。崇祯十六年（1643年）八月初十出阁讲学。 朱慈炤“眉宇并天人，诵书清圆，作字端楷。讲罢，呼：‘先生每吃茶！’音如玉”。太子朱慈烺定王朱慈炯都是周金莲所岀，儿随母亲，容貌可想而知。朱由检一举目，见永王朱慈炤站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人，【庚辰侧批：“消气散”用的好。】看看太子朱慈烺定王朱慈炯，人物委琐，举止荒疏，忽又想起朱慈焕来，【庚辰侧批：批至此，昭明太子朱慈炤几乎失声哭出。】

崇祯十七年（1644年）朱由检自缢之前，将太子朱慈烺与定王朱慈炯、永王朱慈炤一起送出宫，但不久就被送他们出宫的太监交给李自成。 [3] 不久，李自成兵败山海关，三兄弟都下落不明。一说永王朱慈炤并未被李自成俘获，在朱由检自缢当天就失踪了。 南明弘光政权追谥为永悼王。

孙承泽：《思陵典礼记》卷一：崇祯十五年三月二十一日，册立永王，其礼同制日：“朕恭绳祖武，仰席天休，长发其祥，幸本枝之昌后；封建厥福，宜茅土之流荣。谊既笃于展亲，典益隆于启宇。咨尔皇四子慈炤，赋性岐嶷，育德温文。璇极分晖，式谨庭趋之教；萼楼俪秀，具澟藩序之恭。朕稽古昔众建维城，而剖封必册拜于庙。彝章具在，宠命宜均。是用封尔为永王，锡尔介圭，以作尔宝。於戏！周书之命康叔，敬典在乎乂民；汉史之颂东平，问乐莫如为善。惟孝以永言垂则，惟福以永配为求。尔尚克戒怠荒，无忘忠孝。何兹带砺，以巩皇图。体朕训言，用膺多祐。钦哉！”……永王，东宫田贵妃出，以壬午封，亦十岁。癸未八月出阁，皆命吏部选新进士为简讨、国子助教等官，为待诏充讲读。

· 2https://zhuanlan.zhihu.com/write#ref_2_5034833黄景昉：《宦梦录》卷四：无论皇太子英睿夙成，即定、永二王眉宇并天人，诵书清圆，作字端楷。讲罢，呼：“先生每吃茶！”音如玉。册封业蚤定，雍雍肃肃，无前代园绮之虞，众所共瞻。

· 3https://zhuanlan.zhihu.com/write#ref_3_5034833王世德：《崇祯遗录》：时太子年十六，定王十三，永王十二，托太监王之心、栗宗周、王之俊三人。城破，之心死；宗周、之俊献太子、二王于贼，幽之贼将刘宗敏家，后不知所终。野史云托外戚周、田二氏；又云城破太子诣周奎第，奎卧未起，皆无其事。

· 4https://zhuanlan.zhihu.com/write#ref_4_5034833计六奇：《明季北略》卷二十：贼大索先帝太、二王，搜得太子、定王于内官外舍。太子送刘宗敏收视，定王送李牟收视，永王不知所在。

㈠本应该是皇帝嫡子的朱慈炤：被东林党暗箱操作篡改。

1626年，朱由校准备为十六岁的朱由检选一位王妃。由于朱由检幼年丧母，朱由校便让皇后张氏（张嫣：李纨）亲自挑选弟媳。从明仁宗时期开始，明廷给皇子选配王妃，绝大多数都会挑选家境普通，且没有背景的小吏人家女儿（本来是为了避免结党营私。没想到：后来造就了越来越多的扬州瘦马：张嫣、周玉凤、袁肥等等）。当时候待选的女子一共有三位，张皇后见其中一位女子身材瘦弱，便觉得该女子不利于子嗣繁衍，想将其淘汰。而朱由检的祖母刘氏（刘太妃万历帝的妃子）却对张皇后说道：该女子身量小，是因为尚未成年，且周氏看着面善，身带贵气，是信王妃的最佳人选。当时的周氏周玉凤仅十四岁，都是东林党幕后操纵。张皇后听完刘太妃的话后（心知肚明），便将周氏定为弟媳。而身材瘦弱的女子便是间接导致北明亡国的末代皇后——孝烈皇后周氏周金莲。

北明最后一个皇帝崇祯最爱的是：貌美、聪慧、不善言语，会骑马射箭，善写钟王蝇头小楷的田秀英。

从信王朱由检选妃开始一直被东林党培养的扬州瘦马周金莲排挤陷害，周金莲一直把田秀英生育的三个皇子害死，直至田秀英抑郁治病后，最终被善于做假花、说假话的周金莲的毒燕窝害死。

1、扬州瘦马周金莲在东林党幕后操纵已经先生了3个儿子：朱慈烺朱慈炯怀隠王朱慈烜，认为胜券在握。东林党放松警惕：才开始让朱由检田秀英生儿育女。

1632年5月8日出生的朱慈炤，12岁的朱慈炤从乳母、后宫太监、刘太妃（朱由检的祖母刘氏：刘太妃是万历帝的妃子）的监视中一步步如履薄冰，心惊胆战的小心翼翼的活了下来。

2、1632年-1639年：扬州瘦马周金莲忙着培养不争气的后代，没工夫勾心斗角。

3、崇祯十五年(1642年)3月封为永王。等封永王的时候，朱慈炤已经知道自我保护，周金莲下手太晚了，所以只能继续害死了已经五岁的朱慈焕，6子、7子，直至母亲田秀英。

永王朱慈炤身体继承了田秀英的健康：百毒不侵。

为人处世继承了田秀英的性格：沉默寡言。

外貌继承了田秀英的貌美：生得骨格不凡、丰神逈异：朱慈炤真像朱元璋朱棣。

㈡历史上真正的朱三太子其实就是崇祯皇帝朱由检的第四子永王朱慈炤。

朱三太子的呼号，从李自成进北京说起。

崇祯十七年，李自成攻克北京，崇祯皇帝杀死自己所有的妃子和女儿，将自己的三个儿子送到皇亲贵胄家中躲藏。

崇祯皇帝派了王之心、栗宗周和王之俊三个儿子，把三个儿子送到了靖难名将朱能的后代成国公朱纯臣那里，崇祯皇帝亲筆写了一封信，让朱纯臣统领京师，伺机将三位皇子送到南京，重建大明。

但是李自成进入北京之后，很快朱由检所谓的皇亲贵胄就出卖太子朱慈烺了。王之心，栗宗周，王之俊三人护卫着三位皇子出北京城，却遭到了义军的盘问，王之心被义军当场击毙，栗宗周、王之俊吓得不轻，便将三位皇子交给了叛军，就这样，崇祯的三个儿子就被李自成抓了起来。

朱纯臣，明末贵族，世袭成国公。祖上为朱能，靖难名将，南征北战立功无数，封成国公，死后追封东平王。李自成攻入北京时，崇祯写下诏書，命驸马朱纯臣统领诸军和辅助太子朱慈烺。朱纯臣献齐化门（即朝阳门），与陈演上表劝进。后被李自成抄家后处死。

　　李自成这个人很奇怪，他可以纵容士兵在北京城烧杀抢掠，但是对于崇祯的三个孩子，他却认为他们是无罪的，而且还给他们封王封爵，以显示自己作为一个得胜者的自信与骄傲。可是李自成没有骄傲多久就被清军赶出了北京，而且临走前他也没忘记把崇祯皇帝的三个儿子带上。

清军岂能放过李自成，于是派吴三桂等人对他进行追击。李自成一路败北，吴三桂原本想着找到太子朱慈烺献给清廷邀功，太子朱慈烺和朱慈炯逃回北京投靠朱由检的犬丈周奎，朱慈烺和朱慈炯的亲姥爷犬丈周奎又把太子朱慈烺和朱慈炯出卖给了清军。

注：太子朱慈烺和朱慈炯的亲生母亲是周皇后（周玉凤周金莲）。

周金莲的亲生父亲是犬丈周奎，犬丈周奎一家子都是东林党的傀儡，细思极恐。

扬州瘦马周金莲由东林党的陈仁锡培养长大，通过一系列幕后张嫣、刘太妃等等操纵成了亡国皇后。

而朱慈炤则比较幸运，幸运的12岁的朱慈炤，不是真幸运，而是朱慈炤从出生后记事以后，就被母亲田秀英培养成谨慎小心，慈悲的性格。朱慈炤从来没想过像太子朱慈烺和朱慈炯去投靠犬丈周奎和所谓的皇亲贵胄家中，朱慈炤太清楚帝王文武百官的勾心斗角，尔虞我诈了。

㈢朱慈炤必须逃离京城。皇四子永王朱慈炤在崇祯送出宫的三个儿子里：序齿为三，故被民间称为"朱三太子"。

朱慈炤被李自成手下一个姓毛的将军给带到了河南。毛将军在河南找了一个小村子，把自己的战马卖了，买了一些田地，带着12岁的朱慈炤过上了平凡人的生活。可是好景不长，清朝到处抓捕起义军残部，毛将军听到風声之后，扔下朱慈炤一个人跑路了。

这下就可怜了朱慈炤，一个皇子流落民间，没有太多的生存能力，吃饭都成了问题。朱慈炤觉得待在河南不安全，于是一边乞讨一边赶路，为了不剃发易服，朱慈炤第一次为僧。扮成僧人乞讨就来到了自己的祖籍安徽凤阳。

朱慈炤在出生后就被母亲培养成谨慎小心，慈悲的性格，知道凤阳的百姓对明朝有感情，所以可以肯定有人会帮助自己。

　　而且朱慈炤的运气也还不错，遇到了一个王姓乡绅，这个人曾经做过明朝的言官，后来回到凤阳居住。王姓乡绅了解到朱慈炤的身世之后，便让他改名叫王士元，假装成自己的儿子，跟自己的孩子们一起读書。

等到朱慈炤18岁的时候，王姓乡绅去世了，就无法在凤阳待了，

为了不牵连别人，不被清金追杀，18岁的朱慈炤便离开了凤阳。辗转多地之后，朱慈炤害怕被清朝找到，于是找了个小庙出家为僧。再后来，朱慈炤来到浙江余姚的一座古庙中安定下来，打算自此青灯作伴，了却余生。朱慈炤第二次为僧。

　　朱慈炤其实也知道，凭自己一个人的力量已经无法改变清朝成为统治者的现实了，所以自从他决定当和尚开始，他就没有想过什么"反清复明"，他只是想一个人安安静静地过完一生。开始构思写明史。風月宝鑑。

　　虽然朱慈炤没有想过与清朝抗争，但是不代表那些反对清朝的人也不这么想。他们打着明朝"朱三太子"的名声到处招兵买马，结果搞得清朝草木皆兵，以为真就有个什么朱三太子造反。

那么为什么是朱三太子而不是什么朱太子或者朱二太子呢？其实在这就只是第一个冒充朱三太子的杨起隆胡说的，因为他自己也不知道崇祯皇帝的儿子究竟有没有活下来的，他也许只是觉得朱慈炤是最小的一个，所以活到康熙年间的可能性更大吧。

因为：太子朱慈烺，定王朱慈炯都被朱由检的：犬类老丈人周奎一个100両银子就卖给清军，只有朱明正统第三亇太子：朱慈炤下落不明。

独臂长平公主嫁给周显后因为此事，服清军的慢性毒药抑郁而死。

清兵入关之后开始大肆搜寻明朝皇室，犬类老丈人周奎仍旧把长平公主卖给清军，但是顺治帝认为一个长平公主完全没有威胁，就没有要她的命，而是把她控制了起来。只是按照冒名顶替的罪名把：太子朱慈烺，定王朱慈炯杀死，逼犬丈周奎自杀。

经此一事之后，长平公主万念俱灰，便在1645年上書顺治帝，希望能够放自己出家为尼。顺治帝未许，听闻长平公主早年被崇祯帝许配给了周显，只是因为战乱而迟迟未能完婚，于是就让长平公主嫁给了周显。好在周显对长平公主不错，长平公主跟周显之间的婚姻十分和睦，两人之间莺莺燕燕相敬如宾。结婚的喜悦让长平公主暂时忘记了忧愁，每天以诗文、女紅和烹饪等方式来取乐。1646年时，被长平公主极力掩藏在心中的悲伤还是爆发了出来，她终日郁郁寡欢，以泪洗面，以至于身体越来越差，最终抑郁成疾，病重不治，离开了人世，年仅17岁。

（朱慈炤长姐：朱媺娖。贾元春：比先"长"了好多：朱慈炤泪如雨下：长平公主）

　㈣崇祯皇帝朱由检和本应该的大明皇后的田秀英（皇贵妃）的长子朱慈炤（本应该的皇太子：第一继承人）

自从杨起隆开始打着朱三太子的旗号造反之后，很多反清复明人士也纷纷效仿，造反时有发生，前后持续了几十年。而康熙帝也是一直在找真正的朱三太子，但是一直到康熙四十七年戊子年1708年（鼠年：蛇虫鼠蚁的清金），才找到朱慈炤。

清廷官方记载《清实录卷》康熙47年4月10日（初十戊午日）（戊子年1708年鼠年：蛇虫鼠蚁的清金）。上谕大学士等曰：山东巡抚赵世显拏获朱三父子，解往浙江交穆丹处。朱三者，乃明代宗室，今已76岁（1632年）。伊父子游行教書、寄食人家。

　　　浙江余姚的朱慈炤原本打算就在庙中做一辈子和尚，但是有一天一个姓胡的乡绅来到古庙，他在与朱慈炤的交谈中发现朱慈炤不是一般人，于是把他带到自己家中，把自己的女儿嫁给了他。后来朱慈炤的家庭发展成一妻一妾和六子三女的大家庭。

再后来，有人介绍朱慈炤到山东一个大户人家教書，叫王士元的他便改名张用观来到了山东汶上。朱慈炤在山东稳定下来之后，把妻儿也都接了过去。朱慈炤还在山东结交了很多名士，他本人也成为了山东当地一位很出名的学者。但是当时山东人都只知道他叫张用观，却不知道他曾经叫做王士元，更不知道他其实就是崇祯皇帝的儿子朱慈炤。　

　到了康熙四十六年，清朝发生的"朱三太子案"已经多达十几起了，康熙皇帝每次听到朱三太子这几个字都是如芒在背，寝食难安。而且因为每次抓到的都是假的朱三太子，所以他本人十分失望，于是不得不加大了追捕真正的"朱三太子"的脚步。

在康熙四十七年1708年的时候，清朝终于发现了放松警惕的朱慈炤，一举将其抓获。那么他是如何被捕的呢？　　原来，按照朱家的传统，朱慈炤的下一代应该是和字辈，和字应该放在名字的中间。而名字的最后一个字，按照明朝皇族用金木水火土来排序的习惯，朱慈炤的下一代名字最后一个字都有一个土字旁。虽然朱慈炤那个时候已经把自己儿子的姓氏改成张了，但是他的儿子的名字的特殊性（张兟、张㞷）还是被一些人发现了，于是最后都被抓了。

朱=张。张壬、张在、张坤。

清朝以冒名顶替朱三太子的罪名：王士元的儿子：王兟、王㞷、王壬、王在、王坤。

朱慈炤的儿子的名字组合：兟、㞷、壬、在、坤=朱明皇子皇孙：人在活着。

注：朱慈炤的儿子朱在，一个"在"字，就充分证明《石頭記》真作者是朱慈炤，观者自知。

朱慈炤唯一历史记载的孙子张钰宝，原名：朱怡钰。（朱钰宝）朱怡钰16岁被清金害死在北京狱神庙（北京东岳庙）。

朱慈炤的预感准：清金太残忍。

碑刻明真史，铭记：朱慈炤的儿子：朱和兟、朱和㞷、朱和壬、朱和在、朱和坤。

朱慈炤的孙子：朱怡钰。

甲戌本第27回侧批：紅玉：出入上下，大小的事也得见识见识。"【且系本心本意，"狱神庙"回内方见。】【此系未见"抄没"、"狱神庙"诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，【截得真好。】凤姐便辞了李宫裁去了。紅玉回怡紅院去，【好，接得更好。】

在康熙四十七年1708年的时候，清朝终于发现了放松警惕的朱慈炤，一举将其抓获。那么他是如何被捕的呢？

因为朱慈炤终于全部完成了《石頭記》放松警惕的人容易麻痹大意。

朱慈炤创作《石頭記》的：时间、简介

1664年甲辰年（龙年，纪念真龙天子朱由检33岁）33岁的朱慈炤开始着手明真史《石頭記》

1693年癸酉年（鸡年，30年）基本完成108回《石頭記》

1694年甲戌年（狗年，30年）脂砚斋（朱元璋朱批）重评《石頭記》

1694年己卯年（兔年，虎兔相逢大梦归）脂砚斋（朱元璋朱批）再评《石頭記》己卯冬62岁畸笏叟朱慈炤

1694年庚辰年（龙年，纪念有明一代的所有真龙天子补天之石）脂砚斋 凡四閲评過=朱元璋后代正统补天之石被清金彻底祸害，四皇子朱慈炤：秋㝎本。

1702年壬午年（马年，李闯王：李自成救过朱慈炤）脂砚斋（朱元璋朱批）畸笏再评《石頭記》壬午季春（1644-3-19）。70岁畸笏朱慈炤

壬午孟夏（孟夏 ：夏季第一个月。即阴历四月。祭祀4-25大明正统灭亡）

，雨窗。畸笏。

每用囫囵语处，无不精绝奇绝，且总不觉相犯。壬午九月。畸笏。

70岁的畸笏朱慈炤开始特意避"秋"。火字辈。朱聿键秋天死的。

大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批書至此，宁不悲乎？壬午重阳日。（此处虽未明写畸笏叟，根据年份季节作批的惯例推测为畸笏叟作批：笏叟）

（重阳节，中国民间传统节日，节期在每年农历九月初九日。）

满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　都云作者痴，谁解其中味？

【眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！

今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚茟。】

甲午八月=南明桂王朱由榔 永历八年 公元 1654年 甲午年=十八人之狱又称十八先生之狱，是南明时期，永历帝调集南方明军并联合大西军农民义军抗清，孙可望并欲自立，，朝臣吴贞毓等奉永历命欲召李定国护驾。事情败露之后，孙可望派大臣郑国举兵问罪，最后孙可望以"盗宝矫诏、欺群害良"拟罪，赐吴贞毓自缢并斩吴以下十七朝臣，此即为南明史上的十八先生之狱。

1702年壬午年：壬午除夕，70岁的畸笏明朝正统补天之石朱慈炤为泪尽而逝。1703年癸未年（羊年，康熙清金羊开始大统一江山社稷）

1704年甲申年（猴年，北明灭亡60年：甲申之难1甲子）

1705年乙酉年（鸡年，康熙清金大一统江山社稷）乙酉冬，雪窗。畸笏老人。73岁的朱慈炤：

1707年丁亥年（猪年，朱明正统彻底灭亡：非正统的反清复明英雄结局）

75岁的畸笏叟朱慈炤：今丁亥夏，只剩老朽、朽物：朱慈炤一枚，宁不痛杀！

1707年丁亥年冬（猪年，朱慈炤基本完成《石頭記》前80回的批註（紅楼梦结合所有朱慈炤的批註，应该明白1572年-1662年=90年的真明史）：隠藏了真明史的后28回）

康熙四十七年1708年，76岁的畸笏老人朱慈炤，残忍的清金将其全族及亲友知己悉数撲抓，惨无人道的：著凌迟处死。此后，再没有人敢批紅，朱批《石頭記》了。

发布于 2023-07-28 09:10・IP 属地河北

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天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼天地会朱三太子朱慈炤【君著明德， 天陈瑞星， 会兹鼎盛， 荐乃椿龄。】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... d=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
椿龄是什么意思
发音:
用"椿龄"造句
意思解释手机版
祝人长寿之词。
   ▶ 唐 吴筠 《步虚词》之七： “绵绵庆不极， 谁谓椿龄多。”
   ▶ 宋 范仲淹 《老人星赋》： “君著明德， 天陈瑞星， 会兹鼎盛， 荐乃椿龄。”
   ▶ 宋 司马光 《庆文公八十会口号》序： “亲邀相车， 就宴甲第， 跪斟芳醑， 仰祝椿龄。”参见“ 椿年 ”。
椿    chūn ㄔㄨㄣˉ1）〔香～〕落叶乔木，嫩枝叶有香味，可食。简称“椿”...
龄    （齡）líng ㄌㄧㄥˊ1）岁数：年～。高～。松～鹤寿。2）年数：工～...
椿龄无尽    椿龄无尽 基本解释：椿：古代传说有大椿树，寿命很长。像椿树一样长寿。常用做祝人长寿之词。
椿象    chūnxiàng昆虫的一科，种类很多，身体圆形或椭圆形，头部有单眼。有的椿象能放出恶臭。吸植物茎和果实的汁。多数是害虫。也叫蝽。
楀    yǔ ㄩˇ1）古书上说的一种树。2）姓。
椿萱并茂    chūn xuān bìng mào 【解释】比喻父母健在。【出处】汉·牟融《送徐浩》诗：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”【拼音码】cxbm【用法】主谓式；作宾语；含褒义；与“兰桂齐芳”连用
楁    hé ㄏㄜˊ1）鞍楁。2）衣架。
椿萱    chūnxuān〈书〉比喻父母：～并茂（比喻父母都健在）。
楂    zhā ㄓㄚˉ1）〔山～〕ａ．落叶乔木，果实球形，红色有白点，味酸，可食；ｂ．这种植物的果实。亦作“山查”。chá ㄔㄚˊ1）同“茬”。2）水中木筏：“穷岸有盘～”。chá(1)水中木筏 [wood raft]穷岸有盘楂。――何逊《度连圻》(2)同“槎” [stubble]另见zhā榠楂 山楂糕 山楂
椿菌    大椿与朝菌。 二者生命长短殊异。 语出《庄子‧逍遥游》： “朝菌不知晦朔， 蟪蛄不知春秋……上古有大椿者， 以八千岁为春， 八千岁为秋。”   ▶ 南朝 梁 何逊 《七召‧神仙》： “捕影之言莫测， 系风之论难尽， 未尝留意于死生， 岂复稍论于椿菌。”    ▶ 唐 卢照邻 《＜病梨树赋＞序》： “余年垂强仕， 则有幽忧之疾， 椿菌之性， 何其辽哉！”菌， 一本作“ 囷 ”。    ▶ 唐 崔元略 《赠毛仙翁》诗： “莫将凡圣比云泥， 椿菌之年本不齐。”
楂丫    错杂不齐貌。    ▶ 宋 方岳 《雪后梅边》诗之三： “半身苍藓雪楂丫， 直到顶头才数花。”一本作“ 槎丫 ”。
椿芽    香椿的嫩芽， 甘美可食。    ▶ 金 元好问 《游天坛杂诗》之四： “溪童相对采椿芽， 指似

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明朝西周生简介？
carolguo182021.07.29浏览23次其他分享举报
1个回答
xfteweqx
2021.07.30
满意答案
   西周生，清小说家。山东人。作有小说《醒世姻缘传》。

       对作者的真实姓名，研究者做过不同的推断，其中影响较大的是蒲松龄说。清人杨复吉《梦阑琐笔》说：“鲍以文（鲍廷博）云：留仙（蒲松龄）尚有《醒世姻缘》小说，盖实有所指”（《昭代丛书》癸集），李慈铭《越缦堂日记》也写道“《醒世姻缘》，清蒲松龄撰”。

      《醒世姻缘传》的人物情节，与《聊斋志异》的《江城》悍妇故事颇为类似。胡适据此曾写《蒲松龄的生年考》以及《醒世姻缘传考证》，从地理、灾样、人物三项考证出作者即蒲松龄。但是后来的研究者多持非蒲松龄说，并提出以下数说：章丘文士说，丁耀亢说，贾应宠说，蔡荣名说；但是至今仍然没有定论。

小说是用山东中部方言作成，故事背景主要是山东济南府绣江县（章丘的别称）明水镇，有浓厚的乡土气息，中间写到明代末年这一带地方的实有人事，如济南“守道副使李粹然”（第二十一回），“癸未”（崇祯十六年）除夕“大雷霹雳，震雹狂风”（第二十七回），《济南府志》里都有记载。这说明小说作者是明末清初生活在这个地方的一位文人，小说作成于明末。

迄今亦无定论。故西周生的真实姓名和生平事迹至今不详。　

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庄子 - 道教代表人物 免费编辑 修改义项名
庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休（一说子沐）。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城）人，曾做过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。

著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。蒙城现有庄子祠，来纪念这位伟大的哲学家

代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

基本信息
中文名
庄子

别称
庄周、庄子休，诏号为“南华真人”

字
字子休（一说子沐）

所处时代
东周，战国中期

出生地
宋国蒙(今安徽亳州蒙城）


出生日期
约公元前369年

逝世日期
公元前286年

主要作品
《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》

主要成就
道家学派主要代表人物之一；先秦七子之一；与老子并称“老庄”。

性别
男

目录
1人物生平
2主要成就
3历史评价
4主要作品
5轶事典故
6人物争议
7艺术形象
8后世影响
折叠编辑本段人物生平
老年庄子
老年庄子
原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。[1]

庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”

庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

折叠编辑本段主要成就
折叠文学成就
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。[2]

折叠哲学成就
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

折叠编辑本段历史评价
荀子：“庄子蔽于天而不知人。”

司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”

白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）

王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！

徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》）

金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”

郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）

鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）

闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”

李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”

胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的，如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。

折叠编辑本段主要作品
折叠庄子综述
《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。

折叠庄子书目
《内篇·逍遥游》

《内篇·齐物论》

《内篇·养生主》

《内篇·人间世》

《内篇·德充符》

《内篇·大宗师》

《内篇·应帝王》

《外篇·骈拇》

《外篇·马蹄》

《外篇·胠箧》

《外篇·在宥》

《外篇·天地》

《外篇·天道》

《外篇·天运》

《外篇·刻意》

《外篇·缮性》

《外篇·秋水》

《外篇·至乐》

《外篇·达生》

《外篇·山木》

《外篇·田子方》

《外篇·知北游》

《杂篇·庚桑楚》

《杂篇·徐无鬼》

《杂篇·则阳》

《杂篇·外物》

《杂篇·寓言》

《杂篇·让王》

《杂篇·盗跖》

《杂篇·说剑》

《杂篇·渔父》

《杂篇·列御寇》

《杂篇·天下》



[3]
折叠编辑本段轶事典故
折叠庄周梦蝶
出自《庄子·齐物论》
庄周梦蝶
庄周梦蝶

原文：

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

译文：

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

折叠知鱼之乐
《庄子与惠子游于濠梁》

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”

折叠无用之用
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”

听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”

折叠与时俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀鴈款待。儿子问：“一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之鴈，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？”

庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”

弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”

弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。

折叠送妻升遐
回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”

惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”

惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”

折叠编辑本段人物争议
庄子字什么？

庄子字什么有两种说法，一种是叫做“子休”的，也有一种是叫做“子沐”的。由于历史年代距今太大已经没有什么确定的答案了。那个时候又没有什么复读机，能给你把名字读音声调全部标出来。哦，那个时候连拼音和声调都没有发明呢。有没有发现，其实“休”这个字呢，和“沐”也是真的像。那些保存的不太好的竹简之类，一不小心有了一道划痕，大家就猜不出来了。[5]

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庄生梦蝶用来比喻什么 有什么寓意

酒伴清风
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庄生梦蝶比喻人生如梦,变化莫测。庄生梦蝶表达了哲人对于个体生命存在形态的困惑与思考。庄生梦蝶是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点,其探讨的哲学课题是作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻。

庄生梦蝶比喻什么
庄生梦蝶比喻人生如梦，变化莫测，表达了哲人对于个体生命存在形态的困惑与思考。庄生梦蝶是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻。

庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

“庄生梦蝶”的小故事因其刻骨铭心的蕴意，烂漫的情结和宽阔的审美观想像室内空间而深受后人文大家的钟爱，另外也变成了后人诗大家进而表述离愁别绪、人生道路感叹、思念家乡恋国、淡泊悠然自得等多种多样人生的感悟和感受的一个关键意境。

“庄生梦蝶”是庄子借由其小故事所明确提出的明确提出的一个社会学论点论据，其讨论的社会学课题研究是“做为了解行为主体的人到底能否准确地域分真正和虚无缥缈”。庄子在用一个非常简单的寓意故事来表明一个人们最厚重的疑惑，即存亡难题。

庄生梦蝶的寓意：
“庄生梦蝶”这个故事虽然极其短小，却渗透了庄子诗化哲学的精义。庄生梦蝶，梦见的是自然中的生灵而非他物，在梦中，庄周与蝴蝶化为一体，由此可见，庄周在内心深处还是非常亲近自然，热爱自然，并且希望与自然融为一体的。

人与自然本是一体的，但是由于各种制度束缚了人的天性，使人不能顺其自然本性发展，因此要打破种种限制，最终达到“天人合一”的境界。

从庄生梦蝶的故事中可以看出庄子希望与自然融合，与自然界万物和谐共舞的美好愿望，也就是希望达到“天人合一”的状态。人类生活的目的最终是为了追寻幸福和快乐。

在生产力没有高度发达、物质还没有极大丰富的时代，如何能够让自己的心灵实现自由，如那蝴蝶翩翩起舞，“庄生梦蝶”的寓言可以给后人很多启示，能帮助人们看清世间的纷扰，寻找内心的那片净土。

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庄生
[ zhuāng shēng ]
基本解释
即 庄周。

辞书解释
[ zhuānɡ shēnɡ ]
襣蓗琐。
蕭釃璴彰瘏《璴蜍蹘纄·愁奐》：“章螌獑邽匫阙駝彰啝。”
豯匠獜《永蒌荘膪廟庘挀恌杼嬁軟》：“炰帍章螌地，妱歅庀颉碲。”