天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史14.2
钟家台 2018-05-08   |  229阅读  |  28转藏

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史14.2

　　好！红楼梦中但凡有判词的十二正钗，一副钗并两个又副钗到此就全部显露真容了，分别是：

　　林黛玉——朱由检& 田秀英

　　薛宝钗——满清周后

　　贾元春——夏完淳& 天启皇后张嫣

　　贾探春——郑成功

　　史湘云——满清官修明史

　　妙  玉——作者本人四皇子永王----朱慈炤

　　贾迎春——南明四帝一监国

　　贾惜春——作者本人四皇子永王----朱慈炤

　　王熙凤——魏忠贤

　　贾巧姐——作者本人四皇子永王----朱慈炤

　　李  纨——天启皇后张嫣

　　秦可卿——朱由检

　　香  菱——南明四帝一监国

　　晴  雯——田秀英& 杨嗣昌

　　袭  人——袁妃& 喜欢假话构陷好人、后投降满清的破席无节操的一众人等。

　　朱楼十二正钗，朱慈炤自己就占三个，四分之一又有四，正是《红楼梦》之自传所寄托处。“《红楼梦》【甲侧：点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”】这些人无不是朱慈炤熟悉之人或是朱明的关节重要人。

　　再明确一下红楼梦中的“三春”，我在解惜春的时候强调的不够，导致很多朋友还是有疑问。

　　贾元春的判词说“三春争及初春景，”薛宝琴的《西江月》说:“三春事业付东风, 明月梅花一梦。”

　　三春到底指的是谁？

　　其实只要看惜春的判词就明白了。

　　惜春的判词写得清楚：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆”、“将那三春看破”。原来“三春”指的是荣国府的三春！而来自宁国府的惜春只是旁观者！

　　四姑娘惜春，也就是作者四皇子朱慈炤因为看到复明无望所以出家，曾寄希望于彻悟以解脱痛苦。才会记取当时的无可奈何，才会写下《虚花悟》中的感触：“把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中香蕊多，到头来，谁见把秋捱过？”


　　惜春和宝玉都是出家前的朱慈炤，一男一女，互相对照相互补充，从而可以更全面的反映出朱慈炤在出家前的经历。所以第五回里有宝玉抵临“黑水迷津”，后才有惜春出家，故而朱慈炤特意在《海灯》中写惜春是“莫道此生沉黑海，性中自有大光明”，正是为了照应前文的宝玉的“黑水迷津”，前后呼应，用心良苦！

原来“三春”指的是荣国府的三春！是元春、迎春、探春指代的民间抗清义士、南明的四帝一监国再加郑成功的这三类抗清代表！

　　娇憨真性情的芳官是谁？

　　红楼梦十二女伶中最出彩最讨人喜欢的就是娇憨个性的芳官了。贾母因为芳官是正旦而将她给了最疼爱的宝玉，相形之下，唱得最好却只是演配角的小旦龄官就黯然失色了。芳官与宝玉同桌吃饭，夜宴上喝宝玉的残酒，醉后又和宝玉同榻而眠，甚至打扮上也与宝玉相像，“引的众人笑说：“他两个倒象是双生的弟兄两个。”，这得到特殊待遇犹如宝玉双生弟兄的可爱芳官到底是谁？

　　第六十三回里：“宝玉因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官笑道：“我说你是无才的。【庚辰双行夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉便叫他“耶律雄奴”......大家也学着叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史30.4
钟家台 2019-01-05   |  122阅读  |  19转藏

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史30.4

　　那么为什么朱慈炤要在第七十七回里将“多姑娘”改名作“灯姑娘”呢？是笔误么？不！请看脂批的特意提醒【庚辰双行夹批：奇奇怪怪，左盘右旋，千丝万缕，皆自一体也。】“左盘右旋皆一体”，原来这貌似笔误乃是朱慈炤故意为之！

　　这是为何？只为了暗示灯姑娘的身份！请看第三十四回袭人向王夫人进谗言时说道：“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了。”原来破席花袭人就是“满宅内便延揽英雄，收纳材俊的灯姑娘”！

　　第七十八回：“（晴雯）剩的衣履簪环，约有三四百金之数，他兄嫂自收了为后日之计。”

　　我在前面写的《晴雯的“半”字之谜》中已经解密过：王夫人命将晴雯的尸首焚化，影射的是东林党人周圣楷后来将杨嗣昌的掘坟焚尸戮尸的卑劣作为。

　　晴雯的远房兄嫂多混虫喻指的是与杨嗣昌同朝为官的东林党，晴雯剩了“三四百金”财物乃是喻指杨嗣昌病死于崇祯十四年三月初一，距离崇祯十七年甲申之变明朝灭亡还有三四年的光景。

　　有心人指出87版《红楼梦》演员与小说原型人物有巧合：

比如袭人的扮演者叫“袁枚”，也同袭人原型袁妃一样姓袁。

　　查了一下，果然巧合，黛玉、宝钗和惜春也有巧合。

　　陈晓旭被选中应该说她名字起的好，黛玉原型田秀英，田姓源自陈完，田和陈原是一回事，而且名字晓旭乃是描述太阳，又对应了崇祯，因为古代把太阳比作皇帝。

　　薛宝钗原型周后，周后是由懿安太后张嫣选中的，扮演者张莉的张姓也算是对应了周后的贵人张嫣。

　　袁枚又对应上了袭人的原型袁妃。

　　黛玉的候选人，但因天性活泼而最终饰演了惜春的胡泽红，惜春就是“胡”家的女婿朱慈炤。

　　书中第十五回写到：“净虚道：“可是这几天都没工夫，因胡老爷府里产了公子，太太送了十两银子来这里，叫请几位师父念三日《血盆经》，忙的没个空儿，就没来请奶奶的安。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：虚陪一个胡姓，妙！言是胡涂人之所为也。】”。脂批特意强调明示读者，此乃是作者“虚陪一个‘胡’姓”，又故意屡屡称“妙”！“妙”怎么解？拆开为“少女”，原来作者借“佛”庵里尼姑的口告诉读者：此处陪送了“胡”姓少女！这是朱慈炤记述劝他还俗并嫁他女儿的“胡”家！

　　冥冥中上天似乎早已给出提示，世事巧合不由人不感慨啊！

巧姐的扮演者——王暄——又对应了朱慈炤的“王士元”。

　　发现的又一处林黛玉是田妃的证据。

　　“当日娥皇女英（舜的老婆）洒泪竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他那竹子想来也是要变成斑竹的，以后都叫他做‘潇湘妃子’就完了。——贾探春

　　“吾弟当为尧舜……”——朱由检他哥朱由校，那么”

　　“吾弟当为尧舜"，朱由校将朱由检比作“舜”；贾探春将林黛玉比作“湘妃”，即......

　　解密尤氏家族。

先看尤氏。

　　第四十三回《闲取乐偶攒金庆寿》尤氏受命张罗凤姐的寿宴和第六十三回“死金丹独艳理亲丧”尤氏主持贾敬的丧事都是是集中地展现了尤氏的能力。虽然贾敬的葬礼在书中只是简单交代，但想想看宁国府的老大的葬礼难度只会比秦可卿的葬礼更大，更不要说秦可卿的丧事是外有贾珍内有凤姐，可尤氏却是独力操办了贾敬的葬礼，而且办得还算周到妥当，可见尤氏的才干。这也正是朱慈炤将“老旦茄官”分配给尤氏的原因，老旦茄官，茄是草字头下“力”加“口”，乃是文武双全之意，老旦又有持成稳重之意，乃是暗示尤氏乃是有名望的能文善武的朱明旧臣。

　　跟尤氏同辈的王熙凤和李纨都有全名，就连她儿媳妇秦可卿的名字都给了明确交代，偏偏把这个尤氏的名字藏了不说，这是朱慈炤要读者自己去发现，那么尤氏的名字到底应该是什么呢？

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红楼梦中卖掉巧姐的神秘家亲的明史大秘密 (2016-08-23 09:23:16)
标签： 眀朝历史 崇祯 红楼梦 史话 东林党        分类： 人文
“芹”，音似家“亲”的“亲”，“贾芹”既是“家亲”又是“假亲”。“芹”音同禽兽的“禽”，巧哥儿四皇子的判词“家亡莫论亲”[一头一尾藏“家亲”】“ 休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！”，这出卖巧哥儿的看似家亲、实为假亲的真禽兽舅兄还能是说谁？自然是毫无悬念的贾芹----崇祯的好后戚周奎一家！

　　周奎父子先是出卖三皇子和四皇子给李自成，后又出卖太子给满清杀害以换取荣华富贵。满清官方档案《清实录》记载:“ 辛巳。有刘姓者自称明崇祯帝太子。内监杨玉为易服、送至故明周后父周奎家。时崇祯帝公主。亦在奎所。相见掩面泣。奎跪献酒食既而疑其伪。具疏以闻。惟花园内监常进节指挥李时荫等执以为真吏部侍郎沈惟炳、御史赵开心、给事中朱徽等各言事关重大宜加详慎。因下法司覆勘。得假冒状。杨玉、李时荫等十五人。皆弃市。”【《石匮书后集 》等有更为细致地描述：“太子至周奎家，访问其妹。兄妹见，即抱头哭；街市哄然。周奎不敢隐，缚太子出献摄政王。复令公主认之，公主见太子，泪下；周奎掌其颊，公主惊走，亦言不是（长公主胆小，被周奎一巴掌打得改口不认亲哥哥）。遂发刑部拟罪；主事钱凤览力争太子是真，被收即讯。法吏曰：‘易言则生，不易则死’！（只要改口说太子是假则生，不改口就是死路一条）！凤览曰：‘太子是真，断不可易’。竟坐诛死。太子亦即遇害。”】

　　《甲申传信录》、《罪惟录》、《甲申朝事小纪》、《鹿樵纪闻》、《北游录•纪邮上》等也都对此做了记载，摘录《甲申传信录》作为对《清实录》的解释补充:

　　“嘉定侯周奎以永、定二王入朝。闯令行君臣礼，不从，遂长揖。闯曰：『若父何在？孤必无杀意，何不出一见孤』？（四皇子）永王（朱慈炤）曰：『不能面受卿辱，自缢宫中，无他往也』。。。。　　四月九日，复入朝，闯命之跪，（四皇子）永王（朱慈炤）不屈。『何不杀我』！闯曰：『汝无罪，姑免』。已而西平复仇之兵且至。十三日卯刻，自成东出。二王各令一卒抱持马上，百姓迭拥观之。民间遂言太子亦在营中。至通州驻马，百姓有叩头者。（三皇子）定王失一履，通州民趋与着之。二十六日，闯骑乍归，部署尽乱，未有知太子、定王入者。既而吴兵入，亦不见所谓太子，定王也。或言（三皇子）定王已遇害于城南之空苑，而太子、（四皇子）永王终不知所之。。。。

　　太子同常侍投嘉定侯周奎府中。曰：『皇太子也』。周奎佯不能识，奎侄铎以侍卫，引与公主见，公主抱头大哭。哭罢，奎饭之，举家行君臣礼。。。。傍晚与公主哭别而去。数日复至，公主赠一锦袍，密戒云：『前来，皇亲上下行礼进膳，顿生疑衅，可他去，慎无再至也』。痛哭而别。十九日又至，奎便留宿。二十二日，奎侄铎与奎谋曰：『太子不可久留，留且陷害，不如去之』。奎因语之曰：『太子自言姓刘，说书生理，可免祸，否即向官府究论』。太子曰：『我悔不从公主之言，今已晚矣。如此，何不遣行？乃留我何意』？奎曰：『汝第言是姓刘假太子即已』。太子坚不从，晚，奎令家人椎系之，逐之门外。捕营健卒遂以犯夜擒去，明晨献之刑部。曰：『此假太子也』。即会刑部山东司主事钱凤览勘其事。凤览字子端，号兰台，浙江会稽人，以祖父文贞象坤荫生中书升刑部主事。因家累居京师，仕清授原职。讯内侍旧臣真伪何如，内侍常共言此真太子也。旧司礼太监王德化亦言其真。百姓观者数千，皆应声称真太子。是日送入殿中，廷勘之。太子言宫中事颇同，历诏之，内监多不言是。有一杨姓内监在旁，太子曰：『此杨太监，尝侍我，讯之可知』。杨仓猝曰：『奴婢姓张，不姓杨。先服侍者，非我也』。因呼旧锦衣尝侍卫者十人，讯之，十人齐跪曰：『此真太子，愿无伤』！讯之晋王；晋王执不言是，独旧常侍内监是之。遂下常侍内监及锦衣十人同太子皆系狱。明日刑部复讯之，终不能决。

　　钱凤览上疏力诤:“周奎恐惧，妄以为假，岂有所为假冒也。昨刑部官共周奎遁辞曰：『即以真为假，亦为国家除害』。其愚妄之私，尽露于此一语。周奎以皇亲又得罪先帝者也。清朝优以爵禄，虑有太子，祸且及身，既已有心，自难实告。故周奎不言是，诸臣自然瞻顾；大内员不言是，小内员益皆不敢言是。民实有口，何能混淆？昧死剖陈，仰祈鉴裁。”。。。　即日摄政王旨：钱凤览、朱六邵、贵尼、僧真庆，着即绞。李时印、张文魁、申良策、郑国勋、杨博、杨时茂、张元龄、常进节、杨玉各斩决。”



　　面对主审官钱凤览的“背主忘恩”的怒斥，周奎大义灭亲地回答道：“即以真为假，亦为国家除害。” 太子被杀，“除常内侍、旧锦衣外，无复敢言（太子）真者”，最终为太子辩护的刑部主事钱凤览、指挥李时荫、太监常时节、杨玉等几十人通通被杀，而周奎立下大功，因此单独得到满清的特别奖赏，满清官方档案《清实录顺治朝实录》明确记载：
　　“（八月初七）壬戌，摄政和硕睿亲王，赏故明周后父嘉定侯周奎、缎百疋、银百两。”

　　靠算命为生的周奎虽然不会算命，但却善于招摇撞骗和献媚新贵，一样可以保得荣华富贵。


　　贾芹贾芹，真真好家亲，真真好禽兽！

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《石头记》金陵十五钗的真容结语 (2016-07-21 07:59:46)
标签： 眀朝历史 崇祯 红楼梦 历史 文化        分类： 人文
好！红楼梦中但凡有判词的十二正钗，一副钗并两个又副钗到此就全部显露真容了，分别是：


　　林黛玉----芙蓉（荷花）----朱由检 & 田秀英
　　薛宝钗----牡丹-------------满清 &周后
　　贾元春----梅花----夏完淳等以身报国壮烈而死的抗清义士 & 殉国的天启皇后张嫣

      贾探春----------------------郑成功
　　史湘云--------------------- 满清官修明史
　　妙玉---- -------------------作者本人四皇子永王----朱慈炤
　　贾迎春----------------------南明四帝一监国
　　贾惜春----------------------作者本人四皇子永王----朱慈炤
　　王熙凤--------------------- 魏忠贤
　　贾巧姐----------------------作者本人四皇子永王----朱慈炤
　　李纨---- 桃李&杏花--------天启皇后张嫣&投降满清而高官厚禄的东林党
　　秦可卿--------------------- 崇祯帝朱由检
　　香菱----菱花----------------南明四帝一监国
　　晴雯---- 兰花---------------田秀英 & 杨嗣昌
　　袭人---- 桃花---------------袁妃 & 喜欢假话构陷好人、后投降满清的破席无节操的众多东林党文官。


　　朱楼十二正钗，朱慈炤自己就占三个，四分之一又有四，正是《红楼梦》原名《石头记》乃是个人自传经历的缘故。 “《红楼梦》【甲侧：点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”】中这些人无不是朱慈炤熟悉之人或是明末历史中的重要人物。





　　再明确一下红楼梦中的“三春”，我在解惜春的时候强调的不够，导致很多朋友还是有疑问。

　　薛宝琴的《西江月》说:“三春事业付东风, 明月梅花一梦。”

　　三春到底指的是谁？


　　其实只要看惜春的判词就明白了。

　　惜春的判词写得清楚：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆”、“将那三春看破”。



      原来“三春”指的是荣国府的三春！

----元春指代的民间抗清义士

----迎春指代的南明四帝一监国

----探春指代的孤悬海外的台湾的郑成功



来自宁国府的惜春朱慈炤只是旁观者！


　　四姑娘惜春，也就是作者四皇子朱慈炤因为看到复明无望所以出家，曾寄希望于彻悟以解脱痛苦。才会记取当时的无可奈何，才会写下《虚花悟》中的感触：“把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中香蕊多，到头来，谁见把秋捱过？”


　　惜春和宝玉都是出家前的朱慈炤，一男一女，互相对照相互补充，从而可以更全面的反映出朱慈炤在出家前的经历。所以第五回里有宝玉抵临“黑水迷津”，后才有惜春出家，故而朱慈炤特意在《海灯》中写惜春是“莫道此生沉黑海，性中自有大光明”，正是为了照应前文的宝玉的“黑水迷津”。“黑水”亦是暗喻满清，“大光明”又藏朱明之本性，前后呼应，字字玄机，朱慈照用心良苦啊！





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《红楼梦》中的佛手和柚子
mayongbao 2021-09-26   |  743阅读  |  2转藏

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小说第四十回，作者详细描写了大观园秋爽斋里的陈设。从里面的陈设分析，那根本不是贾府三小姐探春的闺房，而是北宋亡国之君宋徽宗的书房。秋爽斋里有两样东西很特别：一是“左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手”；二是“那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊”。刘姥姥领着板儿进入秋爽斋后，板儿看到佛手，“又要佛手吃”。探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。”

近些年来，许多研究者对佛手发表了不同观点，得出了五花八门的结论。研究者普遍认为，佛手谐音“福寿”。明清时期，富贵人家借佛手之美好寓意，将其盛放在大盘子里，任其散发果香，以改善室内空气质量，并不食用。既如此，作者在暗隐宋徽宗的书房里特意摆放“数十个娇黄玲珑大佛手”，并插上“一囊水晶球儿的白菊”是何用意呢？

当笔者在百度百科上读完“赵佶（宋朝第八位皇帝）”词条，终于找到了答案。

元符三年（1100年）正月，年仅25岁的宋哲宗病死，宰相章惇主张依礼、律，当立哲宗同母弟简王赵似，否则当立长弟申王赵佖。但向太后（神宗皇后）以自己无子，神宗诸子皆庶子，排除患有目疾的赵佖后，主张立哲宗次弟端王赵佶， 章惇指出赵佶“轻佻不可以君天下”，并以宋神宗语驳斥反对派：“先帝尝言：简王有福寿，且仁孝，当立。” 但向太后在曾布、蔡卞、许将等执政的支持下，立赵佶为帝。

赵似虽有“福寿”（佛手），却无“香橼”（“应与缘通”）。向太后以“先帝尝言，端王有福寿，且仁孝，不同诸王。”为由，弃赵似不用，坚持立“轻佻不可以君天下”的端王赵佶为帝，最后造成北宋无法收拾的败局（“白菊”）。


第四十一回写大姐（巧姐）抱着柚子进了秋爽斋。对于柚子和佛手，庚辰本有双行夹批进行解释：“柚子即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也。”有人认为，香团应为香橼之误。

佛手是香橼的变种，但两者属不同的水果。香橼也有很浓的香味，但不如佛手。香橼的外形和未成熟的柚子极像，如果不仔细，很难分辨。由此可见，柚子和佛手之间有着密切的关系。

如何理解“佛手者，正指迷津者也”？《红楼梦》诸人中，只有一人堕入迷津。那就是和秦可卿同领“警幻所训之事”的贾宝玉。第五回结尾这样写道：

宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。


知道佛手暗指简王赵似后，就不难理解“佛手者，正指迷津者也”的批语了。向太后选错皇位继承人，将“诸事皆能，独不能为君”的赵佶立为皇帝，犯了致命的错误。如同宝玉一样，赵佶因不是“有缘者”，没有得到木居士的搭救，堕入迷津，招来“靖康之耻”，不但毁掉北宋王朝，连累自身也成了亡国之君，被金人押解至五国城，受尽屈辱而死。

至于柚子的寓意就更直白了。将柚字拆开，为木由，明朝亡国之君崇祯皇帝叫朱由检，他哥哥天启皇帝叫朱由校。弟兄二人都属由字辈，名的最后一字偏旁为木。朱元璋立国后，给朱家后代分别规定了二十个行辈字。燕王朱棣子孙的行辈字为：高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷；名的最后一字需有五行偏旁，以火、土、金、水、木为序。柚子可解为木由之子，也就是由字辈的儿子。朱由检生有七子，国亡时尚存三子，即太子朱慈烺、三子定王朱慈炯、四子永王朱慈炤。据笔者考证，巧姐的男性原型就是四子永王朱慈炤。

解开佛手和柚子之谜，再来读第四十一回这段描写就轻松多了：

那大姐儿因抱着一个大柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。丫鬟哄他取去，大姐儿等不得，便哭了。众人忙把柚子与了板儿，将板儿的佛手哄过来与他才罢。那板儿因顽了半日佛手，此刻又两手抓着些果子吃，又忽见这柚子又香又圆，更觉好顽，且当球踢着玩去，也就不要佛手了。

在上述描述后面，庚辰本有两段双行夹批：“小儿常情，遂成千里伏线”，“以小儿之戏暗透前后通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？”


什么是《红楼梦》的“前后通部脉络”？赵国栋先生在《<红楼梦>与<宋史>的关联》一文中写道：“《石头记》者，寄寓了作者的国破家亡之慨。须知灭宋之金，就是灭明之清的祖先。一宋一明皆亡于女真及其后人之手，让人感慨良多。”笔者认为，赵先生的观点是打开上述夹批哑谜的钥匙。

巧姐舍弃柚子（隐姓埋名），要来佛手，却没有换来福寿。贾府被抄后，她嫁给周财主（影射崇祯皇帝的岳父周奎，他出卖了三个皇子）儿子为妻，过起织女生活（躲入乡间），暂时保留了崇祯皇帝一支的血脉（留余庆）。板儿玩完佛手弃之不要，又把柚子当球踢，可见此子乃一平常人，根本没把逃难的皇子当回事儿。

经曹雪芹增删后的《红楼梦》，其背面是一部以明史馆为主要活动背景，以编修《明史》的翰林学士为主要人物，总结宋明两朝亡国的教训，隐写明末清初历史的长篇小说。不了解这一点，就无法知晓佛手和柚子的寓意。抛弃小说后四十回情节，杜撰巧姐嫁板儿的“新故事”。不但离题万里，还扭曲了小说真正的主题。

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寄赵东阁
作者：释元肇 朝代：宋代
寄赵东阁原文
与君生己酉，年月日时中。

除却吟相似，其它事不同。

梦寒春草绿，天阔莫江空。

见面知何处，东华踏软红。

诗词问答
问：寄赵东阁的作者是谁？答：释元肇
问：寄赵东阁写于哪个朝代？答：宋代
问：寄赵东阁是什么体裁？答：五律
问：释元肇的名句有哪些？答：释元肇名句大全

注释
1. 五言律诗　押东韵

参考注释
年月
1.年和月，泛指时间。 2.时代。 3.岁月;日子。
日时
(1).日期与时辰。《后汉书·方术传上·樊英》：“尝有暴风从西方起， 英 谓学者曰：‘ 成都 市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从 蜀 都来，云‘是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。’”

(2).泛指日子，时间。 南朝 宋 鲍照 《代贫贱愁苦行》：“贫年忘日时，黯颜就人惜。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·养气》：“至如 仲壬 置砚以综述， 叔通 怀笔以专业，既暄之以岁序，又煎之以日时。”

(3).犹及时，适时。《庄子·外物》：“春雨日时，草木怒生。” 成玄英 疏：“青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生。”

(4).犹时常，时时。 唐 韩愈 《顺宗实录三》：“ 叔文 日时至此商量公事，若不得此院职事，即无因而至矣。”

除却
除去;除掉

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——元稹《离思》

相似
相类;相像

相似三角形

豕与亥相似。——《吕氏春秋·慎行论》

其它
同“其他”,但只用于事情

不同
(1).不相同；不一样。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·定势》：“所习不同，所务各异，言势殊也。” 前蜀 韦庄 《关河道中作》诗：“往来千里路长在，聚散十年人不同。” 毛 * 《在省市自治区党委书记会议上的讲话》二：“他们想问题做事情的方法，他们的历史习惯，跟我们不同。”

(2).不同意。《宋书·张邵传》：“太尉长史 何勗 不同，欲席捲奔 鬱洲 ，自海道还都。”《南齐书·鄱阳王锵传》：“殿下但乘油壁车入宫，出天子置朝堂，二王夹辅号令， 粲 等闭城门上仗，谁敢不同？”

(3).不和。《后汉书·孔融传》：“﹝ 融 ﹞与中丞 赵舍 不同，託病归家。”

寒春
早春；初春。 瞿秋白 《赤都心史》四四：“清霜薄日， 俄罗斯 ‘寒春’的薄晨，雪影在朝阳之下晶映光莹。”

草绿
绿而略黄的颜色。即“军装绿”

见面
(1) 与…相见

(2) 露面

邀请我和他们见面

何处
哪里，什么地方。《汉书·司马迁传》：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” 唐 王昌龄 《梁苑》诗：“万乘旌旗何处在？平臺宾客有谁怜？”《宋史·欧阳修传》：“ 脩 论事切直，人视之如仇，帝独奬其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：‘如 欧阳脩 者，何处得来？’” 茅盾 《一个女性》五：“但是何处有爱呢？何处是爱呢？”

东华
(1).传说仙人 东王公 又称 东华帝君 ，省称“东华”。 唐 吴筠 《游仙》诗之四：“西龟初定籙， 东华 已校名。”《云笈七籤》卷四八：“削灭九阴气，记上 东华 名。” 明 张居正 《应制白鹤吟》之四：“金简忽传天上字， 东华 初纪大椿年。”参见“ 东王公 ”。

(2). 明 清 时中枢官署设在宫城 东华门 内，因以借称中央官署。 明 袁宏道 《途中怀大兄》诗：“一自直 东华 ，先鸡每戒睡。”

(3).泛指朝廷。 清 龚自珍 《送南归者》诗：“布衣三十上书回，挥手 东华 事可哀。”

(4).见“ 东华门 ”。

软红
亦作“輭红”。1.犹言软红尘。谓繁华热闹。 宋 苏轼 《次韵蒋颖叔钱穆父从驾景灵宫》之一：“半白不羞垂领髮，软红犹恋属车尘。”自注：“前辈戏语，有 西湖 风月，不如东华软红香土。” 宋 高观国 《烛影摇红》词：“行乐京华，软红不断香尘喷。” 清 厉鹗 《夏日田园杂兴》诗：“无事牵牛著凉处，輭红十丈自然遥。” 清 龚自珍 《长相思》词序：“软红十丈中，尘福易易，恐践此约大难。”

(2).柔和的红色。 宋 杨万里 《雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪绝句》：“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。” 康白情 《别少年中国》诗：“今天我回望我底少年 中国 ，她还是碧绿和软红相间的。”

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孔继宗 免费编辑 添加义项名
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孔继宗是曹雪芹小说《红楼梦》中的人物--衍圣公。"贾氏宗祠"匾与长联的书写者。

基本信息
中文名称
孔继宗

别名
衍圣公


出处
《红楼梦》

历史关系
六十九代衍圣公

目录
1书中描述
2人物探究
折叠编辑本段书中描述
其联云:"肝脑涂地，兆姓赖保育之恩;功名贯天， 百代仰蒸尝之盛。"

刘心武新解《红楼梦》开辟秦学，"红楼梦中人"全球公开选秀，镜头荧屏，坊间巷里，《红楼梦》始终不乏吸引眼球的看点。热闹看够，想起煌煌红楼中的一副对联。

《红楼梦》第五十三回:宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴。这是《红楼梦》中容量很大的一回，"乌进孝交租"故事精彩、含义深邃，多次上了中学教科书，"除夕祭祖"和"元宵夜宴"更是全书的重头内容。整回书文笔精彩、容量巨大、亮点纷呈、引人入胜，书中贾府宗祠的一副对联却很少引起读者注意。

书中借宝琴之目，"细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是'贾氏宗祠'四个字，旁书 '衍圣公孔继宗书'。两旁有一幅长联，写道是:肝脑涂地，兆姓赖保育之恩;功名贯天，百代仰蒸尝之盛，亦衍圣公所书。"后边还记着两块匾额，两幅对联，则"俱是御笔"，皇帝所书。从"衍圣公孔继宗"所书对联看，功名贯天、朝廷不忘、百姓仰仗、富贵百代，"鲜花着锦，烈火烹油"，贾家功劳之高、地位之尊、富贵之极表现的淋漓尽致。

折叠编辑本段人物探究
能给贾府宗祠写匾、题联并和皇帝所题并列，"衍圣公孔继宗何许人也?

"衍圣公"是封建社会对孔子嫡派后裔的世袭封号。孔子死后，后世王朝对孔子不断加封，直至"大成至圣先师文宣王"这一至高无上、无以复加的地位。其后裔也倍受眷顾和优渥，由周至清，倍得恩泽。战国封文信君，秦改封文通君，西汉封奉祀君、关内侯，东汉之褒成侯，隋为绍圣侯，代代优礼。唐玄宗时，封三十五代后裔孔璲之为世袭文宣公，此为公爵之始。宋仁宗至和二年(公元1086年)改授孔子四十六代孙孔宗愿为衍圣公，自此历宋、金、元、明、清，至1935年，国民党政府改封末代衍圣公孔德成为"大成至圣先师奉祀官"止，衍圣公封号持续八百余年。爵位如此，品秩亦代代殊隆，明初阶秩二品，班列文臣之首，明景泰三年(公元1452年)，晋正一品，清代，衍圣公班列大学士之上，"一人之下，万万人之上"。此为"衍圣公"封号之来历。

历史上的帝王将相只是一朝一代的显赫贵族。惟有孔子后裔凭借孔子儒宗的地位，得以世世相承，代代显贵，成为"同天并老"的阙里世家。《红楼梦》中，贾府为"诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家"，荣国公、宁国公作为世袭贵族，富而且贵，由"天下文官首，历代帝王师"的衍圣公题写家族圣地------宗祠匾联也就不足为奇了。同时，《红楼梦》中以"白玉为堂金作马"代指贾家，玉堂金马乃是当时对翰林院的雅称，是诗书文章的代称，由孔子后裔题联也正符合了贾家所炫耀的诗礼传家的家风。

那么"衍圣公孔继宗"是曹雪芹杜撰的人物还是实有其人呢?求索考证，循以史籍，这首先牵涉到孔子后裔的行辈问题，也就是孔子后裔的行辈中有"继"字辈吗?答案是肯定的。孔子后裔行辈严格，"有不钦依世次，随意妄呼者，不准入谱"，不准入家谱，这在封建社会是天大的事。明初，太祖朱元璋赐孔氏五十六代以下10字行辈，即 "希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤(后因避讳该为衍)"。清乾隆五年(1740年)，又立以"兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥"10字。道光十九年(1839年)，复续"令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬"10辈，后来还有续立。直到现在孔氏族人大多仍然严格按照行辈取名，孔氏历史及现代名人，如孔尚任、孔祥熙、孔繁森、孔令辉为孔子后裔多少代一目了然。按辈索名，《红楼梦》中，衍圣公孔继宗应为孔子第六十九代嫡孙。那么孔府第六十九代衍圣公是不是叫孔继宗呢?答案是否定的。

孔府历史上，第六十九代衍圣公情况很特殊。孔子第六十九代嫡孙名孔继濩(音护)，字体和，号纯斋，于康熙五十八年(1719年)二十三岁早逝，他的衍圣公爵位乃是死后追赠的。孔继濩的父亲六十八代衍圣公孔传铎在长子死后，因患足疾不便行走，于雍正九年(1731年)直接将爵位袭让给了孙子，也就是孔继濩的儿子孔广棨(音启)。很显然，"衍圣公孔继某某书"是作者的虚构。

曹雪芹为什么在自己的书里虚构一个历史上不存在的六十九代衍圣公呢?在当时，衍圣公的袭封、朝拜、婚娶、丧葬等重要事情都是须经皇帝批准，震动朝野、关乎国运的大事。对衍圣公府的这些史实，生于雍正二年(1724年)，一说生于康熙五十四 年(1715年)，略晚于孔继濩的曹雪芹应该是了然于胸的。为表现贾家的地位，"请"一位衍圣公到《红楼梦》里来给宗祠题联是不奇怪的。同时，这也成为一个时间坐标，侧面反映出了《红楼梦》成书的大体年代。虚构一位不存在的衍圣公也不至于让人对号入座，犯了圣人后裔、"天下第一家"的忌。另外，曹雪芹自言《红楼梦》本是"假语村言"，书中往往在年代、史实等方面极力撒烟雾，草灰蛇线、朦胧虚掩、柳暗花明，给读者以充分想象空间，无形中反而增加了作品的艺术魅力!

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孔传铎 免费编辑 添加义项名
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孔传铎(1673年-1732年):字振路，号牖民。孔子的第67世孙。衍圣公孔毓圻长子。

基本信息
本名
孔传铎

字号
字振路
号牖民

所处时代
清朝

民族族群
汉族


出生时间
1673年

去世时间
1732年

家族
孔子的第67世孙

目录
1简介
2诗作
折叠编辑本段简介
好读书，通礼乐，工诗词，精研理学，博求律吕之书，深于乐理。

康熙年间，赐二品冠服。

雍正元年(1724年)，袭封衍圣公。二年(1725年)，清世宗幸学，召孔传铎陪祀。六月，孔庙火灾，率族人素服哭三日。清世宗派人祭告，传旨慰问，拨款重建。八年(1730年)，孔庙重建竣工。九年(1731年)，世宗又命修缮孔林，工程于次年完成。复开馆，辑《阙里盛典》。著有《安怀堂文集》、《申椒集》、《盟鸥集》等书，计18种，105卷。

admin

天破石惊朱丝马迹=====薛文宣&红楼天地会朱三太子朱慈炤【文宣王+衍圣公孔继宗//兴毓传继广昭宪庆繁祥+薛文宣】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=799&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
衍圣公，孔家辈字，兴毓传继广，是哪个皇帝所赐？+ 衍圣公孔继宗书：曹家考证不成立！《红楼梦》成书在1735年后？
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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53回祭宗祠：

原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：

肝脑涂地，兆姓赖保育之恩

功名贯天，百代仰蒸尝之盛 亦衍圣公所书。

进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青绿古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：

勋业有光照日月，功名无间及儿孙 亦是御笔。

五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：

已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁 俱是御笔。

贾氏宗祠，共写了三副匾联，大门的匾联，是“衍圣公孔继宗书”。抱厦、正殿的两副匾联，“乃先皇御笔”。

孔子之后以爵号褒显，世世不绝，其来远矣。自汉元帝封为褒成君以奉其祀，至汉平帝时封为褒成侯，始追谥孔子为褒成宣尼公。唐太宗封孔子为先圣，唐玄宗追谥为文宣王，封其嗣褒成侯为文宣公。

“衍圣公”的封号，始于北宋，仁宗至和二年，1055年，以正孔子后裔嗣爵之号，始加至圣之号，务极尊显之意，封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，令世袭焉。

自此，“衍圣公”历代世袭，直至民国，1935年，取消“衍圣公”称号，孔子七十七代孙孔德成，成为末代“衍圣公”，历时880年，历孔子后裔三十二代之久。

而且，孔氏后裔取名，也有行辈。正式由皇帝赐名，天下皆知，孔氏后代都须遵循，甚至孟子后代也都遵守，便始于明朝。明初太祖朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，加上洪武元年封衍圣公的五十六代孔希学的“希”字，和洪武十七年袭封衍圣公的五十七代孔讷的“言”旁，便是“希言公彦承，弘闻贞尚胤”，孔氏五十六代至六十五代的辈字。孟子后代也从“公彦承”开始遵循皇帝赐的辈字，比如孟子的五十八代孙孟公肇，五十九代孙孟彦璞，六十代孙孟承光。而孟公肇的上辈，孟子的五十七代孙名“孟元”。

后来清朝避讳胤禛、弘历，改“胤”为“衍”，改“弘”为“宏”。

六十五代孔胤植（1592年-1648年），天启二年袭封衍圣公，于崇祯二年，1629年，奏请崇祯皇帝恩准，又赐六十六代至七十五代的辈字：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。所以这十字是崇祯皇帝所赐。

孔胤植的嫡长子，六十六代孔兴燮，1636年出生。

1644年，清顺治元年，孔胤植又被清朝封衍圣公。

我们看“兴毓传继广”这几个衍圣公的信息：

六十六代孔兴燮，清顺治五年（1648年）袭衍圣公，孔胤植子。

六十七代孔毓圻，清康熙六年（1667年）袭衍圣公，孔兴燮子。

六十八代孔传铎，清雍正元年（1723年）袭衍圣公，孔毓圻子。

六十九代孔继濩，早卒，死于康熙五十八年，1719年，在其父孔传铎袭封衍圣公前已死。清雍正十三年（1735年）追赠衍圣公，孔传铎子。“雍正十三年，世宗崩，孔广棨入临，高宗（乾隆）复召入对，以覃恩赠父继濩如其爵。”所以孔继濩是在雍正死后，乾隆帝追赠的“衍圣公”。

七十代孔广棨，清雍正九年（1731年）袭衍圣公，孔继濩子。

七十一代孔昭焕，清乾隆九年（1744年）袭衍圣公，孔广棨子。

七十二代孔宪培，清乾隆四十七年（1782年）袭衍圣公，孔昭焕子。

以上资料显示：

“衍圣公”始于宋朝，直至民国，历代是孔子后裔世袭。

孔氏后裔，辈字正式由皇帝所赐，颁行天下，始于明朝。

“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，这十个辈字，是崇祯皇帝所赐。

孔继濩并非真正的“衍圣公”，死于康熙五十八年，当时其祖父孔毓圻是衍圣公。1731年，雍正九年，孔继濩之子孔广棨袭衍圣公。1735年，雍正死后，乾隆帝才追赠孔继濩为“衍圣公”。

“衍圣公孔继宗书”的“贾氏宗祠”大门匾联，首先排除了如下可能性：

虽然在崇祯年间，天下皆知“兴毓传继广”的孔氏辈字，也就是说，崇祯、顺治、康熙年间的一个小说作者，都可以在书中写“衍圣公孔继某”字样的话，因为“继”字辈必定会有一个衍圣公，只是早晚的事。但是，问题是：如果《红楼梦》成书在1735年前，为什么要让读者看到一个未来的“衍圣公”？

无论让读者从正面看此书，从反面看此书，无论是写曹家，还是写明末，还是写其它反面故事，让读者看到一个未来的“衍圣公”，都与书中一直强调的作者“亲历”之往事不符：

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，“忽念及当日所有之女子”，“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”，“亲自经历的一段陈迹故事”。

关键是，如果《红楼梦》成书于康熙年间，康熙时的孔毓圻做了五十多年衍圣公，作者有什么必要，有什么动机，要写孔毓圻的孙子辈“孔继某”这样一个“衍圣公”？却不写“毓”字辈、“兴”字辈，或者前代这些任何一个现成的衍圣公？

把“亲自经历的一段陈迹故事”，故意写到未来？让读者看到一段未来的人和事？完全说不通，怎么都不能自圆其说，也没有必要，所以从“衍圣公孔继宗书”的证据来看，《红楼梦》成书在1735年前的可能性不成立。

甲戌本有两个时间的可能性，公认的是1754年甲戌，还有1694年。孔继濩1735年被乾隆追赠为“衍圣公”。结合起来看，一个比较合理的《红楼梦》最终的成书时间，大致应在1735年之后、1754年之前的二十年间。只所以用“最终”的成书时间，是因为这样的巨著，不排除是由准备素材、设计纲目、写书、批书等多人组成的创作团体，甚至是经过两三代人构思、写作、修改、增删、润色等努力的结果。

1735到1754年之间，也符合目前主流的《红楼梦》成书时间。那么“衍圣公孔继宗书”的证据，是否符合曹家论呢？

如果贾府是曹家，宗祠大门的对联，能说功名贯天？天地、兆姓？能说勋业、功名照日月？

要不是《红楼梦》这本书被胡适考证到曹寅家，有几个人知道曹锡远、曹振彦、曹玺？他们有什么功名能说贯天？照日月？既然功名贯天，随便说出一个来，让大家跟天地、日月比较下看看！

曹家能称国公吗？明朝开国六公：韩国公李善长、魏国公徐达、郑国公常茂、曹国公李文忠、宋国公冯胜、卫国公邓愈，这些人的勋业、功名，才能用“照日月”，但恐怕也不敢用“贯天”二字！

曹家是什么品级？大同知府，江宁织造，二三品都算不上，能说国公之家？能说公府千金？比“封侯”爵位还高的宁国府、荣国府这两个“国公府”，能认作曹寅家？是用什么眼认的？有没用脑子稍微判断一下？既然是考证，就不能只考一点，不管重点，不顾整体框架是否有硬伤。

以上这些明显都匹配不上！拉郎配也要拉个差不多的郎，别拉个小儿郎，完全没法拜堂，遑论洞房。

如果此书是写曹寅家事，“衍圣公”的问题也很明显：

一是为什么要写个没有做过衍圣公的“继”字辈的衍圣公？既然“衍圣公孔继宗”的考证原型是衍圣公孔继濩，而孔继濩却是死后追赠的衍圣公，有那么多真正的衍圣公，作者为什么非要选这么个原型？完全说不通。

二是“衍圣公孔继宗书”怎么都是错的。因为当此人能书写匾联的时候，他还不是衍圣公，显然不能在署名前冠以“衍圣公”的封号。当此人有“衍圣公”封号的时候，已经死了多年，不会写出“衍圣公孔继宗书”的署名和匾联。

三是三副匾联，衍圣公的匾联，跟“先皇御笔”的两副同时出现，也应跟“先皇”大致同时期才合理。《红楼梦》抄本、印刷都是在乾隆年间，“先皇”至少是雍正或雍正之前的皇帝。雍正首先应排除，雍正是对曹家抄家的皇帝，不是赐联恩遇的皇帝。所以“先皇”是康熙、顺治才行，康熙也更合曹家论。那么问题就出来了：顺治时的衍圣公孔兴燮，康熙时的衍圣公孔毓圻，甚至雍正时的衍圣公孔传铎，为什么都不写？偏偏要写个乾隆帝追赠的“继”字辈的衍圣公？在雍正六年曹家被抄家之后，还有哪个衍圣公会给曹家题联写“功名”？这不是跟皇帝对着干吗？分析这些问题时，我们应该认为衍圣公脑子还比较正常，脑袋没有进大水。所以乾隆朝的衍圣公，明显说不通。

如《红楼梦》是写曹家事，那么在康熙年间做了五十多年衍圣公的孔毓圻，才是“衍圣公”的首选原型和理想原型。

总之，写兴、毓、传字辈的任何一个衍圣公都可以，唯独“继”字辈的衍圣公，让曹家的考证不能成立。



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编辑于 2021-12-27 12:09
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衍圣公是孔子后代的封号。汉称褒成侯，魏称宗圣，晋称奉圣，北魏称崇圣，北齐称恭王，均为侯爵。北周及隋封邹国公。唐初封褒圣侯。开元中，追谥孔子为文宣王，称其后裔为文宣公。宋仁宗至和二年(1055年)，因后裔不宜用祖谥为号，改封衍圣公。后相沿不改，到1935年，才废止不用。

基本信息

• 中文名

  衍圣公

• 外文名

  yǎn shèng gōng

  
  

• 首任衍圣公

  孔子45代孙孔宗愿

• 末代衍圣公

  孔子77代孙孔德成

  
  

目录

1 介绍

2 待遇

折叠编辑本段介绍

衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，册封孔子后裔始于汉高祖十二年。

档案中记录第一条为“汉，高帝元年过鲁以太牢祀孔子封孔滕为奉祀君”。西汉，汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲俱全的最高规格的太牢之礼祭祀孔子，开辟了后世帝王祭祀孔子的先例。汉高帝十二年（前195年），封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位。自西汉开始，历代王朝不断对孔子追谥加封。

汉魏以来，历代朝廷对对孔子嫡长子孙多有册封，但封号有所不同，先后册封孔子嫡长子孙为褒成侯、褒亭侯、宗圣侯、奉圣侯、崇圣侯、恭圣侯、文宣公。宋代之前，除唐玄宗曾封赐孔子嫡裔为“文宣公”外，孔子嫡裔的爵位一般是侯爵。至北宋中期，宋仁宗至和二年，改封孔子46代孙孔宗愿为衍圣公，后虽有短暂变更，至宋徽宗大观元年孔子48世孙孔端友改封为衍圣公，此后，“衍圣公”作为孔子嫡长子孙的世袭封号，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年国民政府改封衍圣公孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止。“衍圣公”这一封号，先后传承32代，延续八百多年。[1]

折叠编辑本段待遇

衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，元代为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受封爵。[2]

宋代衍圣公从字面上看，衍圣公似乎是一个爵位，但是这个爵位本身是没有俸禄的。以现存于《宋史·职官志》的《嘉祐禄令格》为例，王、嗣王、郡王、国公、郡公、开国公、 开国郡公、 开国县公、开国侯、开国伯、开国子、开国男公十二等爵都有相应的俸禄，惟独不见衍圣公。因此，衍圣公这个职务本身并无固定收入，必须依赖兼职，包括兼带寄禄官、出任各种差遣。宋代是衍圣公管理制度史上十分重要的转折期，与唐代相比，宋代大力拓宽衍圣公的仕途，使得他们不必株守在兖州、曲阜，有机会在更广阔的舞台充分施展自己的才华。但与明清两代相比，宋代朝廷给予衍圣公的政治、经济待遇又是不高的。[3]

参考资料

• 1．“衍圣公”封号 . 孔子博物馆 . 2022-04-22 . [2023-12-8]
  

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孔继濩:字体和，早卒。清雍正十三年(1735年)，追赠衍圣公。《红楼梦》贾府世交中曾有位衍圣公名孔继宗疑就是以此人为原型。

【1696--1719】

基本信息

• 本名

  孔继濩

• 别称

  衍圣公

  
  

• 字号

  体和

• 所处时代

  清

  
  

人物简介

孔继濩，孔子的第68代嫡孙。亦是第68代衍圣公。

【{圣亚孔丘！}】鄙视儒家

薛文宣【文宣王】


字宣子【文宣孔子】


号敬远【敬鬼神而远之】

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“继”字辈的衍圣公、先皇御笔，符合蔡元培的“清康熙朝政治小说”吗？+ 还是假的衍圣公？用假语瞒天过海：朱明皇家，先皇是“水”字辈
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载197】



如果《红楼梦》不是写曹家，也分两种情况辨析：

一种情况，是写个“继”字辈的衍圣公，让读者看出，作者写书之时就是乾隆初期。

则当今、颂圣、皇家、歌功颂德等小说时代，即为康雍乾时期。那么，先皇、功名等，为此前的时代，正是明末清初，宁国公、荣国公则是清初功臣。

大体看起来，蔡校长的说法：明末清初，吊明揭清，自明亡始。书中红字，多影朱字。朱者，明也，汉也。古人有“清风明月”语，以风月影明清，亦未可知也。作者深信正统之说，而斥清室为伪统，所谓贾府，即伪朝也。贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。书中女子多指汉人，男子多指满人，本书以男女影清汉以此。如此等等，基本能符合这个故事背景。

但问题也很明显：

“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽”。如果宝玉是伪朝帝系、太子胤礽，为什么住“怡红院”？宝玉的喜好、服色等也多是红色，宝玉的丫鬟名红玉、小厮名扫红，况且伤落红、葬桃花，与蔡校长自己说的“书中红字，多影朱字”自相矛盾。

“作者持民族主义甚挚”，“作者深信正统之说，而斥清室为伪统”。本书来历，是石头所记，石头是通灵宝玉，是贾宝玉出生时从口中衔下，整天戴在脖子上的玉。贾宝玉是石头的代言人，是木石前盟之石。这样一个正统、持民族主义甚挚的作者，即石头，也是宝玉，怎么却是伪朝帝系？太子胤礽？贾宝玉是贾府最受宠的公子，却又说“所谓贾府，即伪朝也”，蔡校长这些观点都不能自圆其说。

通过前文解读，贾府是朱明皇家，不是“伪朝”，贾府的儿媳、女儿是朱明皇帝，贾府的男人是朱明宗室，薛家才是满清。有“雪满山中高士卧，月明林下美人来”的诗句为引，有贾府那么多朱明皇帝的特征为证，比如淫丧、弓弦勒死、“玉带林中挂”等等，并非“以男女影清汉”。宝玉是“传国玺”，没错，却不是“伪朝”的“传国玺”，更不是胤礽，而是“朱玉玺”，有贾环的“大哥二哥”谜语为证，大哥贾珠、二哥贾宝玉，正是“朱宝玉”。还有前面这么多章节的贾府、人物解读出来的证据，都与蔡校长的说法不符，不再列举。

用前述讨论曹家的“衍圣公”的三个问题，也检验一遍：

一是为什么不写个真正的衍圣公？却要写个没有做过衍圣公的追赠的衍圣公？如果要定位乾隆初期，则孔继濩的儿子和孙子，即“广”、“昭”两辈衍圣公，都是乾隆初期真正的衍圣公，为什么不用？只有一个理由还算合理：作者故意写个“假的”衍圣公，这个衍圣公和宗祠，都是假、贾，符合蔡校长的观点：“所谓贾府，即伪朝也”。

二是“衍圣公孔继宗书”怎么都是错的问题。既然红楼作者特意写个“假的”衍圣公，那么这个错就可认为是故意错，是错误提醒，倒不是问题。

三是跟“先皇御笔”的两副匾联同时出现的问题。如按蔡校长的观点，“清康熙朝政治小说也”，则“先皇御笔”为顺治、康熙都合理，应写“兴、毓”辈的衍圣公。乾隆追赠的“继”字辈的衍圣公，怎么都不能自圆其说。可以硬找理由，比如说，“先皇御笔”写的抱厦和正殿的匾联在先，这个衍圣公是乾隆朝的，后来才写的大门匾联，类似这样的说法并不能令人信服。或者说，既然这个衍圣公是“假的”，是个故意的错误提醒，那么跟真正的“先皇御笔”就没关系。这等于没回答此问题，毕竟“衍圣公”是真实存在的，“继”字辈的衍圣公也是真实存在的，不能说“继”字辈的“衍圣公”跟“先皇御笔”的两副匾联没有任何时间上的关系。所以蔡校长的“清康熙朝政治小说”的观点，不能解答这个问题。

当然，前述曹家论也可以用“继”字辈的“衍圣公”是“假的”、“故意错”作为理由，假的，贾府，反面真事写的是曹家嘛。但与“先皇御笔”的匾联出现在一起，却无论如何不能自圆其说。如果作者只是故意要写假的、错的衍圣公，完全可以写个孔方、孔圆、孔宗之类的名字，一看就是假的、错的，却写个“继”字辈的、乾隆朝追赠的“衍圣公”，与“先皇御笔”不能自圆其说。

另一种情况，是让读者看出“假”！所以作者故意写“继”字辈的衍圣公，读者都知道不是真的衍圣公，是用“假语”，看似乾隆朝，所隐真事恰非乾隆朝，符合此书一贯的假语存，真事隐，瞒天过海。

比如按本文解读，书中把皇帝将相，故意写成女儿；把皇家写成国公府，把皇帝写成“公府千金”；明着写“此书不敢干涉朝廷”，“实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝廷之上也”，反面却全是写的朝廷历史。把书中人物的性别男女都有意写“假语”，遑论其它。

“继”字辈的衍圣公，不是真的衍圣公，也正好说明是“假语”。此人能书写之时，还不是衍圣公；当此人封为衍圣公时，已经死了，所以不可能出现“衍圣公孔继某”的署名。红楼作者故意用这个不是真的衍圣公，这个明显的错误提醒，让读者看出，这里是用“假语”，否则其他衍圣公，达不到“假语”的效果，会被读者看作真。

比如，“兴毓传继广”之前的衍圣公：会暴露其余两副匾联的“先皇”、“御笔”是明朝皇帝，不能用。

而“兴毓传”、“广昭”辈的衍圣公：会被读者看作真，不能用。

只有“继”字辈的衍圣公：是假，能起到“假语”的效果。

因此，这里写乾隆朝追赠的“继”字辈的衍圣公，是鱼目混珠，达到瞒天过海的效果。那么，这里要瞒的“天”是什么？

“功名贯天”的贾家，假家，是谁家？按本文解读，贾府是皇家，朱明皇家。如前文所述，书中的皇帝、皇家，绝非薛家满清，满清被骂作野驴子、骚达子、中华之患、跳梁小丑。所以书中的皇家、颂圣、隆恩盛德，都是颂大明之德，当今、圣德等说的都是明朝皇帝。

也就是说，书中的时代环境，比蔡校长认为的康雍乾时代更早，不是“自明亡始”，而是明末 + 清初，红楼作者用时间和空间都穿越的写作手法，把明末那些帝王将相，直到清初的努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙等这些人，都聚于一园，聚在同时，围绕宝玉这个玉玺、江山，展开反面的争夺故事。所以所隐真事并非乾隆朝，也非康雍乾，而是朱明之亡，满清之兴。

在这样的时代背景下，“衍圣公”的问题，按曹家论无法验证的三个问题，便都迎刃而解：

前两个问题，“继”字辈的衍圣公，假的问题，错的问题，已解。

“衍圣公孔继宗书”的贾氏宗祠大门匾联，和两副“先皇御笔”的匾联同时出现的问题：

首先，我们说贾家是“假语”，反面是朱明皇家。则“先皇御笔”也是朱明的皇帝，不是雍正、康熙、顺治这些满清的皇帝。

注意，“孔继宗”的辈字“继”：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”这些辈字，用的是明朝皇帝崇祯帝的赐名。同时出现的“先皇御笔”，也都是明朝皇帝，前后说法也都一致。

“继”字辈的衍圣公，孔继濩，是“水”字辈。孔家从六十五代孔胤植开始的衍圣公，不仅遵从明朝皇帝所赐辈字，末字还遵循五行，有两轮木、火、土、金、水，如孔兴燮、孔毓圻、孔传铎、孔继濩、孔广棨，直到七十四代孔繁灏，1842年，清道光年间袭封衍圣公。

前文说过，明朝皇帝取名遵循五行，如朱厚熜、朱载坖、朱翊钧、朱常洛、朱由校、朱由检、朱慈烺等。

红楼梦中，从黛玉进贾府，到六九末“祭宗祠”，直到八十回，荣国府目前的当家人，很明显是王夫人朱由校，王夫人平时不管事，由其代理人王熙凤这个魏忠贤理家，这都是红楼梦中很明显的特征。

此处用“继”字辈的衍圣公，秘密就在孔继濩的“水”字辈！

当今的皇帝，朱由校，是“木”字辈。“先皇”，朱常洛，正是“水”字辈！

孔子后裔“衍圣公”，“兴毓传继广”的辈字，和孔胤植以来“衍圣公”名字的五行排序，以及明朝皇帝名字的五行排序，天下皆知。红楼作者巧妙运用了这些大家都知道的常识，在三副匾联中，为读者指出，“水”字辈，是“先皇”，则“当今”是“木”字辈的明朝皇帝，“假府”目前是王夫人当家，正是天启帝朱由校时期。

解读结果，与前文解读的贾府“人物架构”相符，都一贯一致。

如前所述，《红楼梦》最终成书时间，在1735年之后，这里又说是明末、明朝皇帝，那么，是否也否定了石头、作者“亲历”之往事？

“后来不知又过了几世几劫”，空空道人从青埂峰下经过，才看到石上所记，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。空空道人抄录问世，又几易书名，曹雪芹于悼红轩中批阅十载、增删五次，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

所以抄录后还经过曹雪芹批阅增删，到脂砚斋抄阅再评的甲戌年，其间经历了很多时间，几世几劫，短可几十年，长可上百年。



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-27 12:09
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衍圣公是孔子后代的封号。汉称褒成侯，魏称宗圣，晋称奉圣，北魏称崇圣，北齐称恭王，均为侯爵。北周及隋封邹国公。唐初封褒圣侯。开元中，追谥孔子为文宣王，称其后裔为文宣公。宋仁宗至和二年(1055年)，因后裔不宜用祖谥为号，改封衍圣公。后相沿不改，到1935年，才废止不用。

基本信息

• 中文名

  衍圣公

  
  

• 外文名

  yǎn shèng gōng

  
  
  

• 首任衍圣公

  孔子45代孙孔宗愿

  
  

• 末代衍圣公

  孔子77代孙孔德成

  
  
  

目录

1 介绍

2 待遇

折叠编辑本段介绍

衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，册封孔子后裔始于汉高祖十二年。

档案中记录第一条为“汉，高帝元年过鲁以太牢祀孔子封孔滕为奉祀君”。西汉，汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲俱全的最高规格的太牢之礼祭祀孔子，开辟了后世帝王祭祀孔子的先例。汉高帝十二年（前195年），封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位。自西汉开始，历代王朝不断对孔子追谥加封。

汉魏以来，历代朝廷对对孔子嫡长子孙多有册封，但封号有所不同，先后册封孔子嫡长子孙为褒成侯、褒亭侯、宗圣侯、奉圣侯、崇圣侯、恭圣侯、文宣公。宋代之前，除唐玄宗曾封赐孔子嫡裔为“文宣公”外，孔子嫡裔的爵位一般是侯爵。至北宋中期，宋仁宗至和二年，改封孔子46代孙孔宗愿为衍圣公，后虽有短暂变更，至宋徽宗大观元年孔子48世孙孔端友改封为衍圣公，此后，“衍圣公”作为孔子嫡长子孙的世袭封号，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年国民政府改封衍圣公孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止。“衍圣公”这一封号，先后传承32代，延续八百多年。[1]

折叠编辑本段待遇

衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，元代为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受封爵。[2]

宋代衍圣公从字面上看，衍圣公似乎是一个爵位，但是这个爵位本身是没有俸禄的。以现存于《宋史·职官志》的《嘉祐禄令格》为例，王、嗣王、郡王、国公、郡公、开国公、 开国郡公、 开国县公、开国侯、开国伯、开国子、开国男公十二等爵都有相应的俸禄，惟独不见衍圣公。因此，衍圣公这个职务本身并无固定收入，必须依赖兼职，包括兼带寄禄官、出任各种差遣。宋代是衍圣公管理制度史上十分重要的转折期，与唐代相比，宋代大力拓宽衍圣公的仕途，使得他们不必株守在兖州、曲阜，有机会在更广阔的舞台充分施展自己的才华。但与明清两代相比，宋代朝廷给予衍圣公的政治、经济待遇又是不高的。[3]

参考资料

• 1．“衍圣公”封号 . 孔子博物馆 . 2022-04-22 . [2023-12-8]