天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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再谈贾府混乱的男女关系：贾珍夜探花枝巷
红楼不红
红楼不红​
必然王国居民，懒于争论分辩。
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《红楼梦》第六十五回，贾琏已然偷娶了尤二姐，将其安置在花枝巷，如此一处风流快活的好地方，贾珍岂能放过。于是这位珍大爷，不顾父亲刚去世，热孝在身，前脚在铁槛寺作完佛事，后脚就要去花枝巷“探望”下弟媳：

这日，贾珍在铁槛寺作完佛事，晚间回家时，因与他姊妹久别，竟要去探望探望。先命小厮去打听贾琏在与不在，小厮回来说不在，贾珍欢喜，将左右一概先遣回去，只留两个心腹小童牵马。一时，到了新房，已是掌灯时分，悄悄入去。——第65回
曹雪芹笔法精湛，不直述痛骂贾珍之荒淫无道，而是通过诸多细节让读者自行体会。

贾珍去花枝巷，名为“探望探望”，可在探望之前，先让小厮前去踩点，打听贾琏在不在家，得知贾琏外出未归，立刻欣喜若狂，屁颠屁颠地骑马赶到花枝巷，到了门口，不打招呼不敲门，来了个“悄悄入去”。

读者读至此，已明白贾珍此来的真实目的，哪里是探望，分明是寻欢。

尤二姐虽跟贾珍曾有过一段不干净的过往，但她骨子里终究向往安详的日子，眼下已嫁贾琏，便不愿跟贾珍有任何纠缠，于是假借有事，带着母亲离开屋子，留下妹妹尤三姐“接待”贾珍：

当下四人一处吃酒。尤二姐知局，便邀她母亲说：“我怪怕的，妈同我到那边走走来。”尤老也会意，便真个同他出来。只剩小丫头子们。贾珍便和三姐挨肩擦脸，百般轻薄起来。小丫头子们看不过，也都躲了出去，凭他两个自在取乐，不知作些什么勾当。——第65回
这就是贾府内部的混乱关系，尤二姐、尤三姐乃是尤氏之妹，亦是贾珍之小姨子，可贾珍来了个“肥水不流外人田”，与这两位小姨子都曾有过不干不净的关系；

眼下尤二姐嫁给自家兄弟贾琏，变成了弟媳，可贾珍仍不放过这块肥肉，逮着机会便要揩油偷欢，纲常伦理成了一纸空文。

喝酒喝到半夜，贾琏突然归家，恰好撞上了贾珍，作者曹雪芹别出心裁地安排了一出“二马同槽”的情节：

贾琏的心腹小童隆儿拴马去，见已有了一匹马。细瞧一瞧，知是贾珍的，心下会意，也来厨下......忽听马棚内闹将起来。原来二马同槽，不能相容，互相蹶踶起来。隆儿等慌的忙放下酒杯，出来喝马。好容易唬住，另拴好了，方进来。——第65回
《红楼梦》中无闲笔，“二马同槽”亦大有深意，历来掰开揉碎的解读者不少，譬如林兴仁之文《<红楼梦>与汉语修辞》（载《红楼梦学刊》1990年第2辑）中提出如下观点：

“二马同槽”是一双关妙例，以贾珍、贾琏的两匹马同槽而不能相容，以至互相蹶踢、闹将起来，双关贾珍、贾琏因二尤而争风吃醋。

很明显，林兴仁先生的解读还是太过表面化了，联系后文情节可知，压根没有贾珍、贾琏为争夺尤氏姊妹而争风吃醋的情节，恰恰相反，贾琏在明知贾珍意图的前提下，竟默许了贾珍对自己女人的“惦记”，甚至他提出了一个更加“皆大欢喜”的建议——将尤三姐嫁给贾珍当妾！

贾琏笑道：“你且放心！我不是拈酸吃醋之辈，前事我已尽知，你也不必惊慌。你因妹夫倒是作兄的，自然不好意思，不如我去破了这例。”说着，走了，便往西院来。——第65回
这就是《红楼梦》的悲剧格调，寥寥数语，却能有压垮读者心理防线的悲剧力量。贾珍之所以要趁贾琏不在家，偷偷前来寻欢，是因为贾珍尚有忌惮之心，生怕自己惦记尤二姐，被兄弟贾琏知道后闹出风波来。

也就是说，在这场混乱的男女关系中，贾琏成了伦理道德的最后一道防线，可这位琏二爷，明知贾珍算计自己，甚至揩油自己的女人，可他却不以为意，还来了一句“我不是拈酸吃醋之辈”——礼义廉耻的高墙彻底崩塌，珍、琏可以毫无顾忌地侵占尤氏姊妹了。

因此，“二马同槽”的真正含义应是袁莉在其文《对‘二马同槽’的疑义》中解读的那般：

两性之爱的特点是自私，“不能同槽”、“争风吃醋”俱是基于这个特点的表现，虽格调不高，倒也符合常情。而珍、琏竟能“同槽”，竟能知对方染指卧榻而无愠色，蝇营狗苟，同淫同奸，真真是灭绝天性本性的衣冠禽兽。
透过这个情节，便能窥探荣宁两府内部混乱的男女关系，自家亲戚尚且如此，何况他妇？

于是乎，贾琏跟下人之妻多姑娘夜间厮混，其介绍人竟是手下小厮，多姑娘亦曾跟贾府众多奴仆均有沾染，已是常事，前有多姑娘，后有鲍二老婆，主仆狎昵司空见惯，如此贾家，岂有不败之理？

发布于 2021-10-24 22:19
红楼梦人物
红楼梦 (1987陈晓旭版电视剧)
红楼梦（小说）

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贾政为什么不能在忠顺王府幕僚要蒋玉菡时给他顶回去？

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猫猫
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喜欢研究历史人文之类的
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感觉贾家是衰败的旧贵族。而忠顺王府应该是新贵族。

也就是说整个贾家最荣耀的时候，应该是宁国公荣国公的一代。感觉这两个人是开国元勋辈的，因为号是"宁国"和"荣国"。

而现在和贾家交往的也是当时朝廷的"八公"的后裔。而那个贾赦贾政，都已经是他们的重孙子辈了。

这些后裔现在也都是老人了，而且他们是在当年是公爵，现在除了北靖王还是王爷之外，是没有公爵的。都是吃祖宗老本一代不如一代。

而忠顺王府应该是新归顺的地方势力，或者是当时有功的人，因为号是"忠顺"。

而贾家因为出了个贵妃就庆祝，也说明他们家实力不如以前，是靠姑娘勉强维持。

如果真的有实力的人家的姑娘，只要进宫就肯定被封贵妃的。

现在元春被封贵妃，对贾家是非常大的荣耀，就说明元春是靠自己能力当上贵妃的。她娘家在仰仗她的力量。而不是元春靠娘家当上贵妃。

贾府如果出事是拖累元春的。

编辑于 2021-09-15 04:39

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用一句话证明你看过《红楼梦》 ？

红楼梦
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中国大陆 / 电视剧 · 剧情 · 爱情 / 1987-05-02 中国大陆上映 / 45 分钟

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这鸭头不是那丫头
这鸭头不是那丫头
爱《红楼梦》呐
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我好喜欢这个问题（其实就是为了找些有意思的回答，看别人怎么玩梗），前天刚好在“如何用一句话证明你看过《红楼梦》？”那个问题上匿名回答了一下，今天接到了这个邀请，就删了前天的回答，在这里答了。

我想了一下，


回答这种问题应该注意：①要能证明 你 是 看过 《红楼梦》的，因此不能是没有看过书的人也知道的常识类的东西，得是圈内人才懂的梗 ②要一句话 ③最好新奇有趣，这样听的人才会觉得有意思，不然会显得你好像在装逼 看我如此认真审题，大家不如就顺手给个赞吧_(:з」∠)_

先说明一下，这个回答是基于《脂砚斋重评<石头记>》的，不涉及80回以后的内容。

唐寅是不叫他唐寅的，要叫“庚黄”才有内味儿。（从此看见“唐寅”二字就想笑……管他什么“糖银”“果银”的，笑就完事了）——这是前天答的
（UC经典标题版）震惊，薛蟠去学堂竟然是为了他……？！
“咱们红刀子进去，白刀子出来！！！！”
宝玉到底和秦钟怎样“细细的算账”，算何账目？
香菱的美貌是那种只一眼就可以把“酷爱男风，最厌女子”的弯成蚊香圈的男子瞬间掰直（并且是“立誓再不结交男子，也不再娶第二个”的那种）的样子
呦呦鹿鸣，荷叶浮萍
叉出去！——回来，再题一联！
你这个人好贾雨村/知恩图报贾雨村/做人不能太贾雨村
颤颤巍巍邢岫烟，摇摇走来林黛玉
呆雁“忒儿”一声飞了~
动图封面
这个动作超好玩
12.报药名：冷香丸人参养荣丸益气养荣补脾和肝汤八珍益母丸左归右归麦味地黄丸金刚丸菩萨散天王补心丹暖香剂（这个方子脂砚斋提议叫它“暖香”，我想给它后头缀个“剂/方/药”字，但总觉得不太好）延年神验万全丹妒妇方（这些是我为了好玩弄上来的，不过这种“证明”有装逼之嫌疑┓( ´-` )┏）

13.宝玉很会欺负你妹妹

14.“谁放了小柳儿走了！” 小~柳~儿~~——“……好兄弟——”【又一拳】“嗳哟！……好哥哥！”【又连两拳】“嗳哟！……好老爷！” （这里是我戏瘾犯了，看人演出来才好玩 ）

15.“有个唐僧取经，就有个白马来驮他；刘智远打天下，就有个瓜精来送盔甲；有个凤丫头，就有个你。”（这句话我的记忆点在“瓜精”莫名觉得好笑）

16.“平姐姐说：我们奶奶问这里奶奶好……blablabla（此处省略11个‘奶奶’）……”

17.要紧！——跳井让他跳去，二爷怕什么？

18.把这几根烦恼鬓毛剃去

等我再想到有趣的再更新


不会有人给我点赞的……吧
编辑于 2020-03-23 11:21
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审计米丫
审计米丫​​
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谢邀@fairy
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“不干己事不张口，一问摇头三不知。”

生活中不必如此，网络上适时如此。

杠精喷子键盘侠，遇上就走只装傻。

从古至今，历史重复。

中西文化，异曲同工。


编辑于 2023-11-25 20:32
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花椒树
花椒树​
三分钟的热度，就有三分钟的收获。
平姐姐说，我们奶奶问这里奶奶好。原是我们二爷没在家。虽然迟了两天，只管请奶奶放心。等五奶奶好些，我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢。

五奶奶前儿打发了人来说，舅奶奶带了信来了，问奶奶好，还要和这里的姑奶奶寻几丸延年神验万金丹。若有了，奶奶打发人来，只管送在我们奶奶这里。明儿有人去，就顺路给那边舅奶奶带了去。

编辑于 2022-08-21 14:28

admin

腊梅诗句 红楼梦
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4个回答#热议# 什么是淋病？哪些行为会感染淋病？
谁的一世琉璃白
推荐于2018-01-31 · 超过14用户采纳过TA的回答
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红楼梦记载了四首梅花诗。邢岫烟，李纹，薛宝琴各写了一首。贾宝玉作了“访妙玉乞红梅”一首。这四首诗都有很高的艺术价值，且语带双关，隐示了八十回后的故事情节。
一．邢岫烟（用“红”字韵脚）
　　桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
　　魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
　　绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
　　看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
此时开句便点出梅花不畏严寒的特性，桃杏仍噤伏在冰天雪地间时，红梅冲寒绽开；东风拂过时，花枝招展，笑脸迎人，确是不同凡响的奇花。律诗作者在颔联用了千钧之力破题，技巧之一就是用典。读者若明白典故的来源，更能欣赏颔联雕琢磨练之功。“魂飞庾岭春难辨”用了一地理典。大庾山界於江西，广东二省之间，是五岭之一。山上遍植红梅花。当华北仍处千仞冰封，万里雪飘的冬天，位於南中国的大庾山已有春暖之征，红梅怒放，所以大庾山有“梅岭”的俗称。当诗人吟咏梅花时，不期然魂魄飞到大庾山。眼下一片灿烂的红梅，还错认春天降临，但细想一下，北京仍笼罩在隆冬的苦寒内，於是诗人迷惘了。“春难辨”三字描写梅花冲寒早开，入木三分，非工於律诗，不能有此功力。“霞隔罗浮梦未通”用了一神话典。隋朝赵师雄梦游罗浮山（在广东博罗县增城郊区），晚上共一美人饮酒交谈，不觉醉倒，醒来时身在红梅树下，方悟到遇上了梅仙。霞是黄昏时红色云彩，用来喻茂盛的梅花。这梅花灿若晚霞，隐蔽了女仙人，虽有梦难通，颔联上句点到梅花的特性，下句囊括了梅花的气势。跟着颈联两句贴写梅花的形象。“绿萼添妆融宝炬”的文词画面臻上选，绿萼是紧在花下面的叶托。宝炬是宝贵的蜡烛。整句的意思是红梅在叶托上开放宛若在绿萼上燃烧着的蜡烛。美极了！比起薛宝琴的“游仙香泛绛河槎”，另创一境界，不遑多让。诗人给梅花创了这诗情画意，似乎未尽其才，接着写下“缟仙扶醉跨残虹”。缟是白色的绢。诗人用缟仙（即身穿白衣的仙子）去代表梅枝上疏落的积雪。因为这些雪是随意地，杂乱无章地附在枝条上，可以说醉不经意，蒙胧酩酊的。虹有七彩，梅枝是以红为主色，所以是“残虹”也。“缟仙扶醉跨残虹”完成了梅的图画。颈联两句创下美丽的梅花形象，深得律诗手法精华。结尾两句给梅花一总评价，是轻描淡写。诗人了解到颔，颈二联，大创新意，极尽奇丽。若尾句写得太累赘，便画蛇添足了。
　　 作者邢岫烟是贾宝玉大伯母邢夫人的侄女，家境寒素，跟随父母上京投靠姑妈，希望能在京城觅得金龟婿，多少有点待价而沽的企图。她虽然贫穷，自幼精通诗书，立身淡泊，随份知足，是一蓬门碧玉的典范。果然不负所望，为薛宝琴的大哥薛蝌娶为妻室，改善了自家经济环境。依曹雪芹的本例，邢岫烟的梅花诗亦暗示她的一生。邢岫烟在穷人队伍的芸芸众生中脱颖而出，正是诗的首二句。冲寒笑东风，其喜可知，同侪的桃杏，当然追不上她的大红大紫了。她嫁入薛家后，享受了很短的富豪生活，薛家便遭大变（请参阅薛宝琴梅花诗一文）。庾岭，罗浮山都是中原人士被贬南下所经之地。薛家人口琅璫入狱后，都被流放到岭南不毛之地。似乎此时薛宝琴下嫁给南海一土人赚取些许金钱接济母家。岫烟也随夫南下，见到庾岭景色，冬春难辨。亦可以说她嫁入薛家满以为春天到临，谁料到薛家犯了罪，家产被抄，仍被打回到严寒的冬天。他们到了增城罗浮山地带，薛蝌得病一命鸣呼。赵师雄和梅仙相遇的美梦，永不再出现了。所以“云隔罗浮梦未通”也。“绿萼添妆”即是贫女加衣。“融宝炬”，不祥极了！燃烧着的蜡烛，虽然发射了些光芒，终有油尽灯枯的时候。这荣华只是昙花一现罢了。缟仙是全身缟素着了孝的人，必定家有丧事。“扶醉跨残虹”是在神摇魂溃中处理剩余的家当。邢岫烟幼经忧患，毕竟是强者，不会效贾宝玉，贾惜春兄妹逃禅避世。虽在冰雪侵袭中，仍兀立不倒，发奋图强。
二．李纹（用“梅”字韵脚）
　　白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。
　　冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。
　　误吞丹药移真骨，偷下瑶台脱旧胎。
　　江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。
作者从另一角度去看红梅花。她首先告人在白梅，红梅间，选择了后者。“逞艳”二字写出红梅的先声夺人，醉眼写出欲开欲闭的眼睛，喻梅花微开时娇丽之姿，是在含苞待放和怒开间一过程，是梅花最惹人怜爱的阶段。颔联两句是作者呕心呖血出来的杰作，给梅枝新辟一形象，大异薛，邢二才女的作品，“冻脸有痕皆是血”是冻红面上斑斑血渍，但这血在冰寒天气中已凝结，像枝条上负着累累花朵。诗的形象取之不尽，有天才诗人顺手拈来，七字砌合了令读者掩卷闭眼默想，沉醉於这极美的境界。接下来诗人想深一层，这累累花朵终变成累累果实。梅子是酸梅汤的主要材料。那时鲜红的梅花换了色泽灰暗的梅子，这是大自然应有的循环，没有什么遗憾，所以“酸心无恨亦成灰”了。写梅花至此，已到高峰；笔势一转，颈联连用二神话典，再深入描画梅花。梅花本是白色，因错服奇药便将色泽变红了，点出白梅红梅实是同类，除了颜色外，花瓣结构都是相同的，下句说本来居於西方王母瑶池边的碧桃，不甘寂寞，偷下凡间，“脱胎换骨”，幻变成红梅。写出梅花具有桃花的鲜红和馥香。作者简直在颈联内作植物学上的比较了。才女之冠林黛玉也精通此意。她的白海棠诗内有“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”二句。律诗变化无穷，并不是随便将七个字拼合草草了事。的确这二典故深入地写出梅花的形态。至此作者意犹未尽，结句是大地上梅花一片嫣红斑烂，那些狂蜂浪蝶还以为春天已到，纷纷出动呢。这便回到邢岫烟的“春难辨”诗意。此诗写梅花可算痛快淋漓。
　　 作者李纹是贾宝玉大嫂李纨的堂妹，也是红楼副十二钗之一。她跟随寡母投奔李纨，居於大观园内的稻香村。红楼梦前八十回未有机会给此才女多加笔墨。除了此诗外，她在芦雪亭即景联句内报效了“阳回斗转杓”一句，反映出她精通天文，可见得她是很博学的。当然此诗也暗示了她的结局。因为原书资料不够，我无从揣测。我要点出“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”二句，似乎她曾被人鞭打过，面上留下血痕，虽然心酸泪下，不敢怨恨，但对未来的展望，已是心灰意冷。她的命运也是很惨的，所以入薄命司也。
三．薛宝琴梅花诗
　　疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。
　　闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。
　　幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。
　　前身定是瑶台种，无复相疑色相差。
　　年仅十五岁的薛宝琴，是曹雪芹笔下大观园内众多才女最年轻的。她才思敏捷，诗品超逸，明艳照人，是“琉璃世界白雪红梅”。这首以“花”作韵的梅花诗，开句便入题，写出那疏影横斜，迎春早发，像开岁时的小儿女，穿了新装争妍斗艳般灿烂的梅花。律诗最考功力的是颔，颈二联，不单止平仄，韵脚合格，对仗工整，还要深入诗情画意，让读者慢慢咀嚼，回味无穷。“闲庭曲槛无余雪”已写到春暖雪消，花到浓时花欲谢，晚霞红透天边，以暗示花事将了。奏一曲流水空山，高人雅调也。颔联上句兼隐作者之姓，下句兼括作者之名。颈联用“红袖笛”和“绛河槎”作梅枝的形像，美极了！“幽梦冷随红袖笛”一句除呼应着“流水空山”外，亦道出梦醒西楼，人琴俱杳的寂寞，惆怅。北宋林逋的咏梅绝唱“暗香浮动月黄昏”也被颈联下句说破。槎是木筏，云游的仙子乘此沿着红色的天河而去；空余一缕清香在人间。於是读者产生无限依恋和怀念。颔，颈二联雕工之细，意境之高，令我拍案叫绝！结尾二句形容出春残花落，但仍提醒读者此花是瑶台品种，勿以现时的凋零而轻视之也。八句五十六字写尽梅花的始终，笔力直透纸背，不愧是才女掷地有声之作。
四．贾宝玉（访拢翠菴向妙玉乞红梅）
　　酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
　　不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。
　　入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
　　槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
众才女在芦雪亭作即景联句。贾宝玉居榜尾，社长李纨罚他往栊翠菴折一枝红梅供於室内。菴内住着另一位才女妙玉，是一带发修行的道姑，仪容脱俗，文采斐然，是宝玉极端看重的。妙玉尘缘未了，对这贵介公子，顿生情愫，他们的关系，可说是非常微妙。宝玉虽受此罚，并不引以为苦，因为他时常渴望找机会和妙玉接近。这首诗便直言宝玉的心态。开句说他接受命令时惊喜的情。还未开樽饮一杯酒御风寒和仔细推敲诗句呢，便匆匆走向逢莱仙境了。寻春的“春”在那儿？不就是那“气质美如兰，才华馥比仙”的妙玉吗？颌联用了佛教的典故，大士是观音菩萨，她瓶中盛有甘露，可普渡众生。宝玉此来不是求此甘露免灾难，而是向嫦娥（即妙玉）乞取栏杆外的一枝红梅。将妙玉比作嫦娥，仰慕之情，溢於言表。颈联两句用“红雪”和“紫云”喻梅花，颇有新意。将梅花从月中（栊翠菴）迁到世间（芦雪亭），只是下句重覆了上句的涵义，笔力弱了，比起邢，李，薛三位才女的梅花诗，大为逊色，红楼梦开卷自白：
风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也…知我之负罪固多，然闰阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也…我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷衍出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷醒同人之目，不亦宜乎？
　　书中主人翁贾宝玉，就是作者曹雪芹。诗才大逊正十二钗中的林黛玉，薛宝钗，史湘云，贾探春，妙玉诸人。比起副十二钗中的邢岫烟，李纹，薛宝琴仍有所未及。此梅花诗就是很好的例子。结尾两句倒写出折梅时的辛苦。“槎枒”骨格嶙峋之意，彼时宝玉冷得双肩耸起。采花时身上沾满了园中的青苔。“衣上犹沾佛院苔”很有诗意，且含着余音未尽。整首诗重点是折梅，梅的形象只用了“红雪”，“紫云”，不能和薛诗的“红袖笛”，“绛河槎”，邢诗的“绿萼融宝炬”，“缟仙跨残虹”，或李诗的“冻脸血痕”，“酸心成灰”等生动的形象相比，作梅花诗竞赛，贾宝玉又落第了。
　　 此诗隐意了宝玉的结局，他的心中人林黛玉患了最后期肺病，青年夭折，早回仙乡。家庭压力逼他和自己志趣不投合的薛宝钗成婚。“空对着山中高士晶莹雪；终不忘世外仙姝寂寞林”。黛玉已成了蓬莱仙境的人。宝钗虽才德兼备，在宝玉眼中只是一可敬而不可亲的高士而已。他舍弃了这大士的瓶中露，而冀望寻春问腊到蓬莱，向这世外仙姝乞取一枝槛外梅。心境何等落寞，情意如此凄凉。颈联两句，正面解去显出此诗的毛病；暗面解去托出结构的工整。“红雪”即红薛。“入世冷挑红雪去”。从世俗眼光来看，贾家为他挑选的夫人是花中之王，“任是无情也动人”的红牡丹薛宝钗。因人生哲学的基本冲突，在世时夫妇是冷冰冰的。宝钗贫困中病逝。宝玉续娶湘云（请参阅“菊花诗”一文）。结果是“离尘香割紫云来”。史湘云比薛宝钗了解宝玉多矣！是黛玉后宝玉的唯一知已。宝玉抛弃湘云出家，有很大的割爱。宝玉脱离尘世前贫穷潦倒，过了一段很长“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”，“寒冬咽酸虀，雪夜围破毡”的岁月，饿得骨瘦如柴，“槎牖谁惜诗肩瘦”，茫茫人海中有谁对此落难天才寄予同情呢？“衣上犹沾佛院苔”点明他为僧的结局。此诗写了宝玉和三钗的关系，缠绵悱恻，和最后悬崖撒手，感人心脾。
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阿狸咖朵
2018-01-31
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红楼梦记载了四首梅花诗。邢岫烟，李纹，薛宝琴各写了一首。贾宝玉作了“访妙玉乞红梅”一首。这四首诗都有很高的艺术价值，且语带双关，隐示了八十回后的故事情节。
一．邢岫烟（用“红”字韵脚）
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
二．李纹（用“梅”字韵脚）
白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。
冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。
误吞丹药移真骨，偷下瑶台脱旧胎。
江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。
三．薛宝琴梅花诗
疏是枝条艳是花，春妆儿女竞奢华。
闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。
幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。
前身定是瑶台种，无复相疑色相差。
四．贾宝玉（访拢翠菴向妙玉乞红梅）
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。
入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
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百度网友5a578fa
2018-01-31
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能不能把问题讲的更清楚些？
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撩人的卷积云
2021-03-09 · TA获得超过7078个赞
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咏红梅花
　　邢岫烟（“红”韵）
　　桃未芳菲杏未红，
　　冲寒先已笑东风。
　　魂飞庾岭春难辨，
　　霞隔罗浮梦未通。
　　绿萼添妆融宝炬，
　　缟仙扶醉跨残虹。
　　看来岂是寻常色，
　　浓淡由他冰雪中。
　　首联描写红梅在桃李等众花未开之时，凌寒而开，笑迎东风。“冲寒”写出了红梅不畏严寒的品格。“笑”字将红梅拟人化，写出了红梅花怒放，似笑脸喜迎东风，给人以欣喜之感。

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红楼解密：表里有寓下古诗词里的湖州
啸风
啸风
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浙江湖州是世界丝绸文化发祥地之一,也是"文房四宝"之首湖笔的故乡,素有"丝绸之府,鱼米之乡,文化之邦"的美誉。

湖州 元·戴表元

山从天目成群出，

水傍太湖分港流。

行遍江南清丽地，

人生只合住湖州。

湖州是一座具有二千多年历史的江南古城，湖州以山水清远而著称,自然风光秀美,人杰地灵。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黄歇徙封于此，在此筑城，始置菰城县，以泽多菰草故名。

河满子·湖州作寄益守冯当世 宋代 ：苏轼

见说岷峨凄怆，旋闻江汉澄清。但觉秋来归梦好，西南自有长城。东府三人最少，西山八国初平。

莫负花溪纵赏，何妨药市微行。试问当垆人在否，空教是处闻名。唱著子渊新曲，应须分外含情。

夏代，禹划九州，湖州地属扬州。防风氏在今德清一带建国，《史记·孔子世家》记载：“仲尼曰：汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔（即防风氏），于周为长翟，今谓之大人。”

霅溪西亭晚望 唐·张籍

霅水碧悠悠，西亭柳岸头。

夕阴生远岫，斜照逐回流。

此地动归思，逢人方倦游。

吴兴耆旧尽，空见白蘋洲！

商代，湖州地属句吴。先民们开始在东苕溪中游烧制原始瓷器，黄梅山窑址、南山窑址为其典型代表，湖州也因此成为中国的“瓷之源”之一。商末，先民们在今道场乡金盖山麓筑菰城。

登飞英塔元·赵孟頫

梯飙直上几百尺，俯视层空鸟背过。

千里湖山秋色净，万家烟火夕阳多。

鱼龙滚滚扶舟楫，鸿雁冥冥避网罗。

谁种山中千树桔，侧身东望洞庭波。

公元前222年，秦灭楚，改菰城县为乌程县。湖州境内分别隶属于会稽、鄣两郡。秦末，项羽在江渚汇筑城，世称项王故城，后为湖州城。

寄济南守李公择 北宋·苏辙

梦忆湖州旧，楼台画不如，

溪从城里过，人在镜中居。

闭户防惊鹭，开窗便钓鱼。

汉代，迁乌程县于子城，此后子城一直是湖州的治所衙署所在地。汉代湖州隶属时有变动，或属王国，或为郡县。

雨过湖州 清·袁枚

州以湖名听已凉，况兼城郭雨中望。

人家门户多临水，儿女生涯总是桑。

打桨正逢红叶好，寻春自笑白头狂。

明霞碧浪从容问，五十年来得未尝。

三国时期，湖州属吴国。266年，吴主孙皓取吴国兴盛之意，置吴兴郡，隶属扬州，此为吴兴郡名之始。

酬李相公喜归乡国自巩县夜泛洛水见寄（836年） 中唐 · 刘禹锡

巩树烟月上，清光含碧流。

且无三已色，犹泛五湖州。

鹏息风还起，凤归林正秋。

虽攀小山桂，此地不淹留。

南北朝时期，湖州分属义兴、吴兴郡。被公认为“开浙江收聚之先声”的沈约撰《宋书》，列入二十四史。557年，陈霸先称帝，建立陈朝。

小岁日对酒吟钱湖州所寄诗（823年） 唐 · 白居易

独酌无多兴，闲吟有所思。

一杯新岁酒，两句故人诗。

杨柳初黄日，髭须半白时。

蹉跎春气味，彼此老心知。

唐代，湖州郡名屡有变更，或称吴兴，或名湖州。五代，湖州隶属于吴越国。太湖溇港圩田系统的农耕、渔桑、水利、航运等功能更趋完备，东部地区市镇聚落逐步发展壮大，成为湖州古城的重要组成。

寄湖州舍弟 唐末至五代 · 韦庄

半年江上怆离襟，把得新诗喜又吟。

多病似逢秦氏药，久贫如得顾家金。

云烟但有穿杨志，尘土多无作吏心。

何况别来词转丽，不愁明代少知音。

明初，湖州府隶中书省，领乌程、归安、德清、武康、安吉、长兴六县。公元1381年，湖州府改隶浙江等处承宣布政司，1507年，湖州府领安吉州、孝丰、乌程、归安、长兴、德清、武康县，升安吉县为安吉州，领孝丰一县，仍隶湖州府。

湖州寒食陪太守南园宴（1044年） 北宋 · 梅尧臣

寒食二月三月交，红桃破颣柳染梢。

阴晴不定野云密，黕黕鼓声湖岸坳。

使君千骑出南圃，歌吹前导后鸣铙。

是时辄预车马末，倾市竞观民业抛。

竹亭临水美可爱，嗑咂草木皆吐苞。

游人春服靓妆出，笑踏俚歌相与嘲。

使君白发体尤健，自晨及暮奏酒肴。

尔辈少年翻易倦，倚席欠伸谁得教。

公虽不责以正礼，我意未容诚斗筲。

逡巡秉烛各分散，小人争路何呶呶。

注：本文参考部分专业文献。

发布于 2024-06-21 20:22・IP 属地陕西

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清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》 (2015-01-31 02:02:03)
标签： 教育 军事 情感 文化 历史        分类： 塔主原创
《帝京岁时纪胜》

【清】潘荣陛

【护珠塔主按：清初潘荣陛的《帝京岁时纪胜》是清代弥足珍贵的记载北京风物作品，对研究北京清代都市起着不小的作用，而对于红学，也是一份难得的史料，庚辰本第二十四回 “醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思”一文中，在语段介绍芸哥与醉金刚情节时，有一段眉批[读阅“醉金刚”一回，务吃劉铉丹家山楂丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏。]这里《帝京岁时纪胜》对“劉铉丹家山楂丸”有了最现实的依托，成为《石头记》中最贯通现实的一条批语，然而红学却以“刘铉”是“丹家”荒唐解读，故此贴出此文，以让读者自己判断。其中最后部分内容为“皇都品匯”　　豐年為瑞，薄海承平。匯萬國之車書，聚千方之玉帛。帝京品物，擅天下以無雙；盛世衣冠，邁古今而莫並。金銀寶飾，開敦華元吉之樓；彩緞綾羅，置廣信恒豐之號。貂裘狐腋，江米街頭；珊瑚珍珠，廊房巷口。靛青梭布，陳慶長細密寬機；羽緞■〈毛星〉氈，伍少西大洋青水。冬冠夏緯，北於橋李齊名；滿襪朝靴，三進天奇並盛。織染局前鞓帶，經從內府分來；隆福寺裏荷包，樣自大宮描出。馬公道，廣錫鑄重皮鈕扣；王麻子，西鐵銼三代鋼針。妝奩古玩，店開琉璃廠東門；鞍轡行裝，鋪設牌樓西大市。至若飲食佳品，五味神盡在都門；什物珍奇，三不老帶來西域。京肴北炒，仙祿居百味爭誇；蘇膾南羹，玉山館三鮮占美。清平居中冷淘面，座列冠裳；太和樓上壹窩絲，門填車馬。聚蘭齋之糖點，糕蒸桂蕊，分自松江；土地廟之香酥，餅泛鵝油，傳來浙水。佳醅美醞，中山居雪煮冬淶；極品芽茶，正源號雨前春岕。豬羊分兩翼，群歸就日街頭；米谷積千倉，市在瞻雲坊外。孫公園畔，薰豆腐作茶幹；陶朱館中，蒸湯羊為肉面。孫胡子，扁食包細餡；馬思遠，糯米滾元宵。玉葉餛飩，名重仁和之肆；銀絲豆面，品出抄手之街。滿洲桌面，高明遠館舍前門；內制查糕，賈集珍床張西直。蜜餞糖棲桃杏脯，京江和裕行家；香櫞佛手橘橙柑，吳下經陽字號。欲識真誠藥餌，京師地道為先。毓成棧、天匯號，聚川廣雲貴之精英；鄒誠壹、樂同仁，制丸散膏丹之秘密。史敬齋鵝翎眼藥，不讓空青；益元堂官揀人參，還欺瑞草。劉鉉丹山查丸子，能補能消；段頤壽白鯽魚膏，易濃易潰。更有遼陽門貨，市歸振武坊頭；閩海雜莊，店在打磨廠裏。關外■〈魚案〉鰉長似鯨，塞邊麅鹿大於牛。熊掌駝蜂，麋尾酪酥槌乳餅；野貓山稚，地貍蝦醢雜風羊。置年貨之何先，香鐙雲馬；祀神堂之必用，元寶千張。門神來無錫，爆竹販徽州。花漢沖，制蘭佳之珍香；陳集成，澆柏油之大蠟。掛錢輝五色，朱砂雲母百花箋，石竹齋楊梅巷北；寶馬繪諸天，白楮黃錢千頁紙，宏源號魚市街東。迓壹元之來復，慶萬物以更新。灑掃庭除，肅清家廟。門張聯副，宜春百福字銷金；窗嵌玻璃，旭日萬卉明錦繡。神堂供獻，饊登架，果上罩，密餳襯供油煎；祠竈尊崇，糖作瓜，麻為餅，醴酒黃羊飯煮。晦祭碗中余粒，蔔來歲之豐登；臘八釜底粥濃，驗新春之祥瑞。麻稭插戶，標題四序康寧；柏葉焚燒爐，香靄壹堂和氣。“劉鉉丹山查丸子，能補能消”一定是大家最感兴趣的地方。】

《帝京岁时纪胜》

【清】潘荣陛

               

                                              序


　　昔劉宗正校書天祿，有說苑雜記諸書行於世，而後之為雜說者宗之。如班令史之侍讀禁中而作白虎通，蔡邕之校漢典而作獨斷，是也。嗣此則唐宋諸家，短裁促筆，各自為書，不必盡出秘府；致長安舉人，凈房佛殿，爭相寫記，為銷夏之舉，謂之夏課。元明以來，山人園客作稗官野乘，以誇詡聞見。故說者謂，談議之盛，至唐後始備，而不知漢書藝文，已早有雜說千家，見於書目。陛自辛亥秋從事禁庭，癸醜冬奉置史館，刀窺內府圖書，金匱石室之秘，而充楹負欐，匯今古藏書之所未備。然陛恭膺宮闕制作督銷之職，晨入夜出，負星而趁瞑，亦何嘗有頃刻之暇可涉筆劄。乃自丙寅冬，告養歸來，凡有所經歷者，隨意記錄成帙。如工務紀由、月令集覽、昏儀便俗、讀禮須知、曠懷閑草諸書，搜微剔隱，詳加刪訂。惟是皇都品匯萬方，澤流九有，而歲時令節，風土景物，典儀之盛，遠邁前古，豈可茫無記述；因自不揣鄙陋，敬以耳目之余，匯集為編，顏曰帝京歲時紀勝。而謬以促筆短裁，雜誌街談巷語，略記熙朝景物儀文之盛。匪敢以蟬鳴蛙響，妄附鼓吹於盛世休明也。是為序。
　　乾隆二十三年戊寅冬月長至谷旦大興潘榮陛在廷甫識


　　帝京歲時紀勝目錄


　　正月　元旦 進春 春盤 星燈 喇嘛打鬼 天誕 琉璃廠店 上元 三元 煙火 走橋摸釘 歲時雜戲 燕九 填倉 禁忌 時品
　　二月　中和節 薰蟲 惜字會 花朝 道誕 觀音會 時品
　　三月　清明 赦孤 蟠桃宮 東嶽廟 時品
　　四月　立夏 結緣 天仙廟 藥王廟 豐臺芍藥 時品
　　五月　端陽 禁汲 天壇 都城隍廟 裏二泗 關聖廟 夏至 宜忌 時品
　　六月　六月六日 浴象 賞蓮 時品
　　七月　立秋 秋爽來學 七星壇 七夕 蟋蟀 秋聲 中元 地藏會 時品
　　八月　中秋 彩兔 先師誕 時品
　　九月　九皇會 重陽 登高 賞菊 辭青 占雪 鬥鵪鶉 腌菜 夜八出 禁忌 時品
　　十月　送寒衣 占風 熏炕 蛞蛞 安期 白塔燃燈 時品
　　十壹月　冬至 消寒圖 冰床、滑擦 蹙鞠 時品
　　十二月　市賣 臘八 窖冰 祀竈 稽善惡 亂歲 沐浴 丟百病 歲暮雜務 皇都品匯


　　帝京歲時紀勝


　　正月


　　元旦
　　除夕之次，夜子初交，門外寶炬爭輝，玉珂競響。肩輿簇簇，車馬轔轔。百官趨朝，賀元旦也。聞爆竹聲如擊浪轟雷，遍乎朝野，徹夜無停。更間有下廟之博浪鼓聲，賣瓜子解悶聲，賣江米白酒擊冰盞聲，賣桂花頭油搖喚嬌娘聲，賣合菜細粉聲，與爆竹之聲，相為上下，良可聽也。士民之家，新衣冠，肅佩帶，祀神祀祖；焚楮帛畢，昧爽合家團拜，獻椒盤，斟柏酒，飫蒸糕，押粉羹。出門迎喜，參藥廟，謁影堂，具柬賀節。路遇親友，則降輿長揖，而祝之曰新喜納福。至於酬酢之具，則鏤花繪果為茶，十錦火鍋供饌。湯點則鵝油方補，豬肉饅首，江米糕，黃黍饦；酒肴則腌雞臘肉，糟鶩風魚，野雞爪，鹿兔脯；果品則松榛蓮慶，桃杏瓜仁，栗棗枝圓，查糕耿餅，青枝葡萄，白子崗榴，秋波梨，蘋婆果，獅柑鳳橘，橙片楊梅。雜以海錯山珍，家肴市點。縱非親厚，亦必奉節酒三杯。若至戚忘情，何妨爛醉！俗說謂新正拜節，走千家不如坐壹家，而車馬喧闐，追歡竟日，可謂極壹時之勝也矣。


　　進春
　　立春日，各省會府州縣衛遵制鞭春。京師除各署鞭春外，以彩繪按圖經制芒神土牛，舁以彩亭，導以儀仗鼓吹。交春之刻，京兆尹帥兩學諸生恭進大內。


　　春盤
　　新春日獻辛盤。雖士庶之家，亦必割雞豚，炊面餅，而雜以生菜、青韭芽、羊角蔥，沖和合菜皮，兼生食水紅蘿蔔，名曰咬春。


　　星燈
　　初八日傳為諸星下界，燃燈為祭。燈數以百有八盞為率，有四十九盞者，有按玉匣記本命星燈之數者。於更初設香楮，陳湯點，燃而祭之。觀寺釋道亦將施主檀越年命星庚記註，於是夕受香儀，代具紙疏雲馬，為壇而祭，習以為常。


　　喇嘛打鬼
　　初八日弘仁寺打鬼。其制：以長教喇嘛披黃錦衣乘車持缽，諸侍從各執儀仗法器擁護；又以小番僧名班第者，衣彩胄，戴黑白頭盔，手執彩棒，隨意揮灑白沙；前以鼓吹導引，眾番僧執曲錘柄鼓，鳴鑼吹角，演念經文，繞寺周匝，迎祥驅祟。念五日，德勝門外黃寺行亦如之。


　　天誕
　　初九日為天誕，禁屠宰。大高玄殿建皇壇，各道觀設醮，拜朝天懺，錫福解厄。


　　琉璃廠店
　　琉璃廠在正陽門外之西。廠制東三門，西壹門，街長裏許，中有石橋。橋西北為公廨。東北樓門上為瞻雲閣，即窯廠之正門也。廠內官署、作房、神祠之外，地基宏敞，樹林茂密，濃陰萬態，煙水壹泓。度石梁而西，有土阜高數十仞，可以登臨眺遠。門外隙地，博戲聚焉。每於新正元旦至十六日，百貨雲集，燈屏琉璃，萬盞棚懸，玉軸牙簽，千門聯絡，圖書充棟，寶玩填街。更有秦樓楚館遍笙歌，寶馬香車遊士女。此外遊覽之地，如內城馴象所看象舞，自鳴鐘聽韶樂，曹公觀演教勢，白塔寺打秋千者，不壹而足。至若皇城內，兔兒山，大光明殿，劉元塑元都聖境，金鰲玉棟橋頭南望萬善殿，北望五龍亭，承光殿下，昭景門東，睹宮闕之巍峨，見樓臺之隱約，如登海外三山矣。


　　上元
　　十四至十六日，朝服三天，慶賀上元佳節。是以冠蓋蹁躚，繡衣絡繹。而城市張燈，自十三日至十六日四永夕，金吾不禁。懸燈勝處，則正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。至百戲之雅馴者，莫如南十番。其余裝演大頭和尚，扮稻秧歌，九曲黃花燈，打十不閑，盤杠子，跑竹馬，擊太平神鼓，車中弦管，木架詼諧，細米結作鰲山，煙炮攢成殿閣，冰水澆燈，簇火燒判者，又不可勝計也。然五夜笙歌，六街轎馬，香車錦轡，爭看士女遊春，玉佩金貂，不禁王孫換酒。和風緩步，明月當頭，真可謂帝京景物也。


　　三元
　　十五上元，七月中元，十月下元，為三官聖誕。曰天官賜福，地官赦罪，水官解厄。設壇致祭。有素食者，正、七、十齋居三月。


　　煙火
　　煙火花炮之制，京師極盡工巧。有錦盒壹具內裝成數出故事者，人物像生，翎毛花草，曲盡妝顏之妙。其爆竹有雙響震天雷、升高三級浪等名色。其不響不起盤旋地上者曰地老鼠，水中者曰水老鼠。又有霸王鞭、竹節花、泥筒花、金盆撈月、疊落金錢，種類紛繁，難以悉舉。至於小兒頑戲者，曰小黃煙。其街頭車推擔負者，當面放、大梨花、千丈菊；又曰：“滴滴金，梨花香，買到家中哄姑娘。”統之曰煙火。勛戚富有之家，於元夕集百巧為壹架，次第傳爇，通宵為樂。


　　走橋摸釘
　　元夕婦女群遊，祈免災咎。前壹人持香辟人，曰走百病。凡有橋處，三五相率以過，謂之度厄，俗傳曰走橋。又競往正陽門中洞摸門釘，識宜男也。


　　歲時雜戲
　　元宵雜戲，煎彩為燈。懸掛則走馬盤香，蓮花荷葉，龍鳳鰲魚，花籃盆景；手舉則傘扇幡幢，關刀月斧，像生人物，擊鼓搖鈴。迎風而轉者，太極鏡光，飛輪八卦；系拽而行者，獅象羚羊，騾車轎輦。前推旋斡為橄欖，就地滾蕩為繡球。博戲則騎竹馬，撲蝴蝶，跳白索，藏蒙兒，舞龍燈，打花棍，翻筋鬥，豎蜻蜓；閑常之戲則脫泥錢，蹋石球，鞭陀羅，放空鐘，彈拐子，滾核桃，打尜尜，踢毽子。京師小兒語：“楊柳青，放空鐘。楊柳活，抽陀羅。楊柳發，打尜尜。楊柳死，踢毽子。”都門有專藝踢毽子者，手舞足蹈，不少停息，若首若面，若背若胸，團轉相擊，隨其高下，動合機宜，不致墜落，亦博戲中之絕技矣。


　　燕九
　　白雲觀建於金，舊為太極宮，元改名曰長春宮。明正統間重修，改名白雲觀。出西便門壹裏。觀中塑邱真人像，白皙無須眉。考元大宗師長春真人邱處機赴元太祖召，拳拳以止殺為戒。時有事西征，則雲，壹天下在不嗜殺人；大獵山東，則雲，天道好生，數畋獵非宜；念西河流徒，則持牒招來，全活不下三萬人。本朝有聖祖禦題額四：曰紫虛真氣，曰大智寶光，曰駐景長生，曰瑯簡真庭。其所以受國朝之旌祀而立廟貌於無窮者，豈異說紛紜飛升黃白之流可擬比於萬壹也！真人生於宋紹興戊辰正月十九日，故都日人至正月十九日，致酹祠下，為燕九節。車馬喧闐，遊人絡繹。或輕裘緩帶簇雕鞍，較射錦城豪畔；或鳳管鸞簫敲玉版，高歌紫陌村頭。已而夕陽在山，人影散亂，歸許多爛醉之神仙矣。


　　填倉
　　念五日為填倉節。人家市牛羊豕肉，咨餐竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉。惟是京師居民不事耕鑿，素少蓋藏，日用之需，恒出市易。當此新正節過，倉廩為虛，應復置而實之，故名其日曰填倉。今好古之家，於是日糴米積薪，收貯煤炭，猶仿其遺意焉。


　　禁忌
　　元旦不食米飯，惟用蒸食米糕湯點，謂壹年平順，無口角之擾。不灑掃庭除，不撮棄渣土，名曰聚財。人日天氣晴明，出入通順，謂壹年人口平安。服制之家不登賀，不立門簿。雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日後始往叩謝，名曰過破五。春戊寅日為天赦，新葬墳墓，於戊寅前期祭掃，諺雲新墳不過赦。正月不遷居，不糊窗槅，為善正月。諺雲：“正五九，沒處走。”


　　時品
　　正月薦新品物，除椒盤、柏酒、春餅、元宵之外，則青韭滿餡包、油煎肉三角、開河魚、看燈雞、海青螺、雛野鶩、春橘金豆、鬥酒雙柑。至於梅萼爭研，草木萌動，迎春、探春、水仙、月季，百花接次爭艷矣。


　　二月


　　中和節
　　初壹日為中和節，傳自唐始。李泌請以二月朔為中和節，賜民間以囊盛百果谷瓜李種相問遺，號獻生子，令百官獻農書。京師於是日以江米為糕，上印金烏圓光，用以祀日，繞街遍巷，叫而賣之，曰太陽雞糕。其祭神雲馬，題曰太陽星君。焚帛時，將新正各門戶張貼之五色掛錢，摘而焚之，曰太陽錢糧。左安門內有太陽宮，都人結侶攜觴，往遊竟日。考春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。若以照臨恩當思報之，習俗雲可。


　　薰蟲
　　二日為龍擡頭日。鄉民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍過。都人用黍面棗糕麥米等物油煎為食，曰薰蟲。小兒輩懶學，是日始進書房，曰占鰲頭。市民又於是日櫛剃，蓋取龍擡頭之意雲。


　　惜字會
　　香會，春秋仲月極勝，惟惜字文昌會為最。俱於文昌祠、精忠廟、金陵莊、梨園館及各省鄉祠，獻供演戲，動聚千人。


　　花朝
　　十二日傳為花王誕日，曰花朝。幽人韻士，賦詩唱和。春早時賞牡丹，惟天壇南北廊、永定門內張園及房山僧舍者最勝。除姚黃、魏紫之外，有夭紅、淺綠、金邊各種。江南所無也。


　　道誕
　　十五日為太上玄元皇帝誕辰，禁止屠割。太清觀各道院立壇設醮，談演道德寶章。


　　觀音會
　　十九日為觀音大士誕辰。正陽門月城內觀音廟香火極勝，城內外白衣庵、觀音院、大悲壇、紫竹林，廟宇不下千百，皆誦經聚會。六月十九日登蓮臺，九月十九日傳道妙，如前行之。有善信奉大悲咒戒葷酒者，二、六、九食素三月。


　　時品
　　菠薐於風帳下過冬，經春則為鮮赤根菜，老而碧葉尖細，則為火焰赤根菜。同金鉤蝦米以面包合，烙而食之，乃仲春之時品也。至若丁香紫、壽帶黃、杏花紅、梨花白，所謂萬紫千紅總是春。元鳥至，則高堂畫棟銜泥結草以居；至秋社，城村燕各將其雛於采育東土阜，名聚燕臺，呢喃竟二日而後去。


　　三月


　　清明
　　清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，擔酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。京制紙鳶極盡工巧，有價值數金者，琉璃廠為市易之。清明日摘新柳佩帶，諺雲：“清明不帶柳，來生變黃狗。”又以柳條穿祭余蒸點，至立夏日油煎與小兒食之，謂不齼夏。


　　赦孤
　　廣寧門外普濟堂收養異鄉孤貧疾瘵人，冬施粥饘，夏施冰茶。育嬰堂收養棄擲嬰兒。兩堂清明日撿拾暴露骸骨及幼殤小兒殮葬，或化而瘞之，復延僧眾施食度薦，名曰赦孤。又祭厲鬼者，是日設儀仗陳鼓吹前導，舁請城隍聖像出巡。於城南隙地奏樂薦享，中設神位，傍列孤魂座祭賽，焚其楮帛，名曰濟孤魂會。蓋仿古厲壇之遺意焉。


　　蟠桃宮
　　蟠桃宮在東便門內，河橋之南，曰太平宮。內奉金母列仙。歲之三月朔至初三日，都人治酌呼從，聯鐮飛鞚，遊覽於此。長堤縱馬，飛花箭灑綠楊坡；夾岸聯觴，醉酒人眠芳草地。


　　東嶽廟
　　朝陽門外二裏許，延右中建廟，以祀東嶽天齊仁聖帝。明正統中，改拓其宇，兩廡設地獄七十二司，殿後為穿堂寢殿。神像為正奉劉元手塑。寢殿設浴盆二，受水數十石，道士贊目疾入洗。龕前懸金錢壹，人爭以錢擊之，中者宜子。殿前豐碑數十統，內三碑：壹為天師神道碑，元趙文敏書；壹為仁壽宮碑，虞文靖集隸書；壹為昭德殿碑，趙士延書。歲之三月朔至廿八日設廟，為帝慶誕辰。都人陳鼓樂旌旗，結彩亭乘輿，導駕出遊，觀者塞路。進香賽願者絡繹不絕。南城右安門內橫街之東，亦有廟祀，兩廡為十地閻君之殿。凡有向涿鹿山進香者，預期致祭於此，名曰發信。各廟遊人了香願畢，於長松密柳之下取醉而歸。


　　時品
　　三月采食天壇之龍須菜，味極清美。香椿芽拌面筋，嫩柳葉拌豆腐，乃寒食之佳品。黃花魚即江南之石首。至於小蔥炒面條魚，蘆筍膾鯚花，勒鯗和羹，又不必憶蒓鱸矣。至若桃花歷亂，柳絮飛殘，紅白燦蘋婆，荷包掛牡丹。曰西府、曰鐵梗、曰垂絲，海棠之妙，韋公寺、慈仁寺，可謂甲於天下矣。薊門煙樹，為金臺八景之壹。吏部藤花，乃明少宰吳寬之手植也。


　　四月


　　立夏
　　立夏取平日曝晾之米粉春芽，並用糃麪煎作各式果疊，往來饋遺。仍將清明柳穿之點，煎作小兒食之，謂曰宜夏。


　　結緣
　　八日為浴佛會。街衢寺院搭苫棚座，施茶水鹽豆，以黃布帛為懸旌，書曰普結良緣。禁屠割。都人多於憫忠寺遊玩，施齋飯僧，講經於講堂，聽講者甚夥。又為赴龍華大會。考憫忠寺建於唐貞觀十九年。太宗憫東征士卒戰亡，收其遺骸，葬幽州城西，建憫忠寺。中有高閣。諺雲：“憫忠高閣，去天壹握。”是也。有聖祖禦書扁四：曰大雄寶殿，曰覺路津梁，曰不二法門，曰藏經閣。雍正十二年改名法源寺。


　　天仙廟
　　京師香會之勝，惟碧霞元君為最。廟祀極多，而著名者七：壹在西直門外高梁橋，曰天仙廟，俗傳四月八日神降，傾城婦女往乞靈右；壹在左安門外弘仁橋；壹在東直門外，曰東頂；壹在長春閘西，曰西頂；壹在永定門外，曰南頂；壹在安定門外，曰北頂；壹在右安門外草橋，曰中頂。又有涿州北關、懷柔縣之■〈髟上了下〉髻山，俱為行宮祠祀。聖祖禦題■〈髟上了下〉髻山天仙殿扁曰敷錫廣生，玉帝殿扁曰清虛真宰。每歲之四月朔至十八日，為元君誕辰。男女奔趨，香會絡繹，素稱最勝。惟南頂於五月朔始開廟，至十八日。都人獻戲進供，懸燈賽願，朝拜恐後。有禦題扁曰神燭碧虛，嶽殿扁曰功成出震。


　　藥王廟
　　都城藥王廟極多，其著名者四：壹在東直門內，曰東藥王廟；壹在地安門外西步量橋，曰西藥王廟；壹在安定門內之西，曰北藥王廟；壹在天壇之北，曰南藥王廟，為明武清侯李誠銘立也。歲之四月中旬至廿八日為藥王誕辰，香火極勝；惟除夕至元旦徹夜不斷。拜廟進香者多不得入廟，於神路街外設香池數處，焚香遙拜。廟西為金魚池，育養朱魚，以供市易。都人入夏，結棚列肆，狂歌轟飲於池沼之上。舊傳有瑤池殿，今不可尋矣。居人界池為塘，植柳覆之，歲種金魚以為業。池陰壹帶，園亭甚多，南抵天壇，蘆葦兼霞，壹碧萬頃。昔我王父楚吟公曾築室於此，顏曰蘆屋。今雖莫詳其處，尚有存圖，以示來許。至於遊覽之地，如西山妙峰弘教、聖感、潭柘、懸應、西域、戒壇，香山碧雲、法海、臥佛等寺，極稱名勝。歲之四月，都人結伴聯鑣，攢聚香會而往遊焉。


　　豐臺芍藥
　　京都花木之盛，惟豐臺芍藥甲於天下。舊傳揚州劉貢父譜三十壹品，孔常父譜三十三品，王通叟譜三十九品，亦雲瑰麗之觀矣。今揚州遺種絕少，而京師豐臺，於四月間連畦接畛，倚擔市者日萬余莖。遊覽之人，輪轂相望。惜無好事者圖而譜之。如宮錦紅、醉仙顏、白玉帶、醉楊妃等類，雖重樓牡丹亦難為比。考豐臺本無臺。金時郊臺在南城外，豐宜門者金之南門也。豐臺疑即拜郊臺，因門曰豐宜，故目為豐臺雲耳。今右安門外十裏草橋，唐時有萬福寺，寺廢而橋存。明天啟間，建碧霞元君廟其北，土近泉宜花，居人以種花為業。冬則蘊火暄之，十月中牡丹已進禦矣。橋去豐臺十裏，中多亭館。元廉右丞之萬柳堂，趙參謀之匏瓜亭，栗院使之玩芳亭，要在彌望間，然莫詳其處矣。


　　時品
　　薦新菜果，王瓜櫻桃，匏絲煎餅，榆錢蒸糕，蠶豆生芽，萵苣出筍，乃時品也。花名玫瑰，色分真紫鵝黃；樹長娑羅，品重香山臥佛。青蒿為蔬菜，四月食之，三月則采入藥為茵陳，七月小兒取作星燈。諺雲：“三月茵陳四月蒿，五月六月砍柴燒。”


　　五月


　　端陽
　　五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。幼女剪彩疊福，用軟帛緝逢老健人、角黍、蒜頭、五毒老虎等式，抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡。家堂奉祀，蔬供米粽之外，果品則紅櫻桃、黑桑椹、文官果、八達杏。午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則塗抹兒童面頰耳鼻，並揮灑床帳間，以避蟲毒。飾小女盡態極研，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。


　　禁汲
　　五月朔日、端陽日，俱不汲泉水，於預日爭汲，遍滿缸釜，謂避井毒也。


　　天壇
　　帝京午節，極勝遊覽。或南頂城隍廟遊回，或午後家宴畢，仍修射柳故事，於天壇長垣之下，騁騎走繲。更入壇內神樂所前，摸壁賭墅，陳蔬肴，酌余酒，喧呼於夕陽芳樹之下，竟日忘歸。


　　都城隍廟
　　都城隍廟在都城之西，明永樂中建。中為大威靈祠，後為寢祠，兩廡十八司，前為闡威門，塑十三省城隍對立，望之儼然酷肖各方儀表。前為順德門，左右鐘鼓樓，再前為都城隍門。前明於朔望廿五日為市。郎曹入直之暇，下馬巡行，冠履相錯不禁也。初四、十四、廿四等日則於東皇城之北有集，謂之內市，不及廟中之多也。每歲正月十壹日至十八日止，則在東華門外，迤邐極東，陳設十余裏，謂之燈市，則視廟中又多盛，即今之燈市口矣。國朝崇隆祀典，歲之春秋，遺員致祭，祈雨占風，亦虔薦享。惟於五月朔至八日設廟，百貨充集，拜香絡繹。至於都門廟市，朔望則東嶽廟、北藥王廟，逢三則宣武門外之都土地廟，逢四則崇文門外之花市，七、八則西城之大隆善護國寺，九、十則東城之大隆福寺，俱陳設甚夥。人生日用所需，以及金珠寶石、布匹綢緞、皮張冠帶、估衣骨董，精粗畢備。羈旅寄客，攜阿堵入市，頃刻富有完美矣。


　　裏二泗
　　裏二泗近張灣，有右民觀，中建玉皇閣醮壇，塑河神像。明世宗十四年，道士周從善乞宮觀名，賜額曰錫喜。前臨運河，五月朔至端陽日，於河內鬥龍舟，奪錦標，香會紛紜，遊人絡繹。


　　關聖廟
　　關聖廟遍天下，而京師尤勝。入祀典者，地安門外西步量橋白馬廟，正陽門月城右之廟，春秋致祭。除夕開正陽內門，由內城居人瞻拜；夜子後開西門，城外居人瞻拜。香火極勝。歲之五月十三日為單刀會，是日多雨，謂天賜磨刀水雲。殿祀精嚴，朱楹黃覆，綺檻金龕，中奉聖祖禦書額曰忠義。西廡下有明董文敏書焦太史所撰碑記，傳為二絕。


　　夏至
　　夏至大祀方澤，乃國之大典。京師於是日家家俱食冷淘面，即俗說過水面是也。乃都門之美品。向曾詢及各省遊歷友人，鹹以京師之冷淘面爽口適宜，天下無比。諺雲：“冬至餛飩夏至面。”京俗無論生辰節候，婚喪喜祭宴享，早飯俱食過水面。省妥爽便，莫此為甚。


　　宜忌
　　京俗五月不遷居，不糊窗槅，名之曰惡五月。以艾葉貼窗牖，謂之解厄。五月多不剃頭，恐妨舅氏。五月晝長，神祠祖堂供凈水，焚午香。五月喜旱，六月喜雨。諺雲：“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯。”端陽日，蒲艾曝幹存貯，生子用以沐浴，兼洗凍瘡。午日冰和土粉曬幹，擦小兒熱痱。


　　時品
　　小麥登場，玉米入市。蒜苗為菜，青草肥羊。麥青作攆轉，麥仁煮肉粥。豇豆角、豌豆角、蠶豆角、扁豆角，盡為菜品；腌稍瓜、架冬瓜、綠絲瓜、白交瓜，亦作羹湯。晚酌相宜。西瓜、甜瓜、雲南瓜、白黃瓜、白櫻桃、白桑椹。甜瓜之品最多，長大黃皮者為金皮香瓜，皮白瓤青為高麗香瓜，其白皮綠點者為脂麻粒，色青小尖者為琵琶軸，味極甘美。桃品亦多，五月結實者為麥熟桃，尖紅者為鷹嘴桃，純白者為銀桃，純紅者為五節香，綠皮紅點者為秫稭葉，小而白者為銀桃奴，小而紅綠相兼者為缸兒桃，扁而核可作念珠者為柿餅桃。更有外來色白而漿濃者為肅寧桃，色紅而味甘者為深州桃。杏除香白、八達杏之外，有四道河、海棠紅等杏，仁亦甘美。李奈則有禦黃李、麝香紅，又有黃皮紅點者為梅杏。又杏質而李核者，為胡撕賴蜜淋禽。至若榴花似火，家人摘以簪頭；鳳草飛紅，繡女敲而染指；江西臘五色芬芳，虞美人幾枝嬌艷，則又為端陽之佳卉也。


　　六月


　　六月六日
　　內府鸞駕庫、皇史宬等處，曬晾鸞輿儀仗及歷朝禦制詩文書集經史。士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。婦女多於是日沐發，謂沐之不膩不垢。至於騾馬貓犬牲畜之屬，亦沐於河。


　　浴象
　　鑾儀衛馴象所，於三伏日，儀官具履服，設儀仗鼓吹，導象出宣武門西閘水濱浴之。城下結彩棚，設儀官公廨監浴，都人於兩岸觀望，環聚如堵。


　　賞蓮
　　帝京蓮花盛處，內則太液池金海；外則城西北隅之積水潭，植蓮極多，名蓮花池。或因水陽有凈業寺，名為凈業湖。三伏日，上駟苑官校於潭中浴馬。岸邊柳槐垂蔭，芳草為茵，都人結侶攜觴，酌酒賞花，遍集其下。六月朔日，各行鋪戶攢聚香會，於右安門外中頂進香，廻集祖家莊廻香亭，壹路河池賞蓮，蕭鼓弦歌，喧呼竟日。


　　時品
　　盛夏食飲，最喜清新，是以公子調冰，佳人雪藕。京師蓮實種二：內河者嫩而鮮，宜承露，食之益壽；外河堅而實，宜幹用。河藕亦種二：禦河者為果藕，外河者多菜藕。總以白蓮為上，不但果菜皆宜，曬粉尤為佳品也。且有鮮菱、欠實、茨菇、桃仁，冰湃下酒，鮮美無比。其蓮藕欠菱，涼水河最勝，有坊曰十裏荷香。避暑山莊金蓮映日處，廣庭數畝，金蓮萬本，天下無二。茉莉花、福建蘭，摘以薰茶；六月菊、白鳳仙，俱堪浸酒；夜蘭香、晚香玉，落日香濃；勤娘子、馬纓花，平明蕊放。


　　七月


　　立秋雨
　　秋前五日為大雨時行之候，若立秋之日得雨，則秋日暢茂，歲書大有。諺雲：“騎秋壹場雨，遍地出黃金。”立秋預日，陳冰瓜，蒸茄脯，煎香薷飲，院中露壹宿，新秋日合家食飲之，謂秋後無余暑瘧痢之疾。


　　秋爽來學
　　京師小兒懶於嗜學，嚴寒則歇冬，盛暑則歇夏，故學堂於立秋日大書秋爽來學。


　　七星壇
　　七月朔至七夕，各道院立壇祀星，名曰七星鬥壇，蓋祭北鬥七星也。天壇之南北廊及鬥母宮尤勝。


　　七夕
　　七夕前數日，種麥於小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆。幼女以盂水曝日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以蔔女之巧。街市賣巧果，人家設宴，兒女對銀河拜，鹹為乞巧。


　　蟋蟀
　　都人好畜蟋蟀，秋日貯以精瓷盆盂，賭鬥角勝。有價值數十金者，為市易之。


　　秋聲
　　金風漸起，嘶柳鳴旌，家家整緝秋衣，砧杵之聲遠近相接。教場演武開操，觱篥鳴於城角。更有檐前鐵馬，砌下寒蛩，晨起市潮，聲達戶牖。此城闕之秋聲也。


　　中元
　　中元祭掃，尤勝清明。綠樹陰濃，青禾暢茂，蟬鳴鳥語，興助人遊。庵觀寺院，設盂蘭會，傳為目蓮僧救母日也。街巷搭苫高臺、鬼王棚座，看演經文，施放焰口，以濟孤魂。錦紙紮糊法船，長至七八十尺者，臨池焚化。點燃河燈，謂以慈航普渡。如清明儀，舁請都城隍像出巡，祭厲鬼。聞世祖朝，曾召戒衲木陳玉林居萬善殿。每歲中元建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛臺南過金鰲玉棟橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔，至今傳為勝事。都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如磷火然。又以青蒿縛香燭數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具壹質。結伴呼群，遨遊於天街經壇燈月之下，名門燈會，更盡乃歸。


　　地藏會
　　七月三十日傳為地藏菩薩誕辰。都門寺廟，禮懺誦經，亦紮糊法船，中設地藏王佛及十地閻君繪像，更盡時釋放焰口焚化。街巷遍燃香火蓮燈於路傍，光明如臺。


　　時品
　　禾黍登，秋蟹肥，蘋婆果熟，虎■〈口賴〉檳香。都門棗品極多，大而長圓者為纓絡棗，尖如橄欖者為馬牙棗，質小而松脆者為山棗，極小而圓者為酸棗。又有賽梨棗、無核棗、合兒棗、甜瓜棗、外來之密雲棗、安平棗，博野、棗強等處之棗。其羊棗黑色，俗呼為軟棗，即丁香柿也。紅子石榴之外有白子石榴者，甘如蜜蔗，種出內苑。梨種亦多，有秋梨、雪梨、波梨、密梨、棠梨、罐梨、紅綃梨，外來則有常山貢梨、大名梨、肉綿梨、瀛梨、名梨。其能消渴解酲者，又莫如西苑之截梨，北山之酸梨也。山查種二，京產者小而甜，外來者大而酸，可以搗糕，可糖食。又有蜜餞榅桲，質似山查，而香美過之，出自遼東。楸葉鳴秋，葵花向日，雞冠分五色，高逾檐，多如林，秋日盛開，若百鳥朝鳳，芬芳艷麗，乃秋色中之絕品也。至於剪秋羅、玉簪花、芙蓉花、雁來紅，又不若秋海棠，雖西府鐵梗木本之花，亦難比其嬌媚也。老來少由青而碧，碧而黃，黃而紅，如暮霞照紫，睹此則不必西山問霜葉矣。


　　八月


　　中秋
　　十五日祭月，香燈品供之外，則團圓月餅也。雕西瓜為蓮瓣，摘蘿蔔葉作娑羅。香果蘋婆，花紅脆棗，中山禦李，豫省崗榴，紫葡萄，綠毛豆，黃梨丹柿，白藕青蓮。雲儀紙馬，則道院送疏，題曰月府素曜太陰皇君。至於先丁後社，享祭報功，眾祀秋成，西郊夕月，乃國家明禋之大典也。


　　彩兔
　　京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，前奇百狀，集聚天街月下，市而易之。燈火熒輝，遊人絡繹，焦包爐炙，渾酒樽篩，烤羊肉，熱燒刀，此又為遊人之酌具也。


　　先師誕
　　八月廿七日為至聖先師誕辰，禁止屠宰，祭文廟。各書室設供，師生瞻拜。


　　時品
　　中秋桂餅之外，則鹵餡芽韭稍麥，南爐鴨，燒小豬，掛爐肉，配食糟發面團，桂花東酒。鮮果品類甚繁，而最美者莫過葡萄。圓大而紫色者為瑪瑙，長而白者為馬乳，大小相兼者為公領孫。又有朱砂紅、棣棠黃、烏玉珠等類，味俱甘美。其小而甜者為瑣瑣葡萄，性極熟，能生發花痘。至於街市小兒叫賣小而黑者為酸葡萄，品斯下矣。蓋柿出西山，大如碗，甘如蜜，冬月食之，可解炕煤毒氣。白露節蘇州生栗初來，用餳沙拌炒，乃都門美品。正陽門王皮胡同楊店者更佳。其余清新果品，如蘋婆、檳子、葡萄之類，用巨瓷甕藏貯冰窖，經冬取出，鮮美依然。


　　九月


　　九皇會
　　九月各道院立壇禮鬥，名曰九皇會。自八月晦日齋戒，至重陽，為鬥母誕辰，獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝。供品以鹿醢東酒、松茶棗湯，爐焚茅草雲蕊真香。


　　重陽
　　京師重陽節花糕極勝。有油糖果爐作者，有發面醢果蒸成者，有江米黃米搗成者，皆剪五色彩旗以為標幟。市人爭買，供家堂，饋親友。小兒輩又以酸棗搗糕，火炙脆棗，糖拌果幹，線穿山查，繞街賣之。有女之家，饋遺酒禮，歸寧父母，又為女兒節雲。染鋪賑濟饑貧，閧然如市。


　　登高
　　重陽日，北城居人多於阜成門外真覺寺五塔金剛寶座臺上登高，南城居人多於左安門內法藏寺彌陀塔登高。考真覺寺建於明成祖，因番僧版的達入貢金佛五軀，金剛寶座規式，封以國師，賜居此寺。憲宗九年，準式建寶座，累石臺高五丈，藏級於壁，蝸旋而上。臺列石塔五，各二丈，塔刻梵宇梵寶梵花，塔前有成化禦制碑記。法藏寺舊名彌陀寺，金大定中立，明景泰二年重建，更名法藏寺。有祭酒胡濙、沙門道孚二碑。道孚戒壇第壹代戒師，世人稱鵝頭祖師者也。北地多風，故塔不能空，無可登者。法藏寺彌陀塔獨空，其中可登，塔高十丈，八面，窗置壹佛，凡五十八佛，佛舍壹燈。歲上元夜，寺僧燃燈繞塔奏樂，金光明空，樂作天上矣。


　　賞菊
　　秋日家家勝栽黃菊，采自豐臺，品類極多。惟黃金帶、白玉團、舊朝衣、老僧衲為最雅。酒壚茶設，亦多栽黃菊，於街巷貼市招曰：某館肆新堆菊花山可觀。


　　辭青
　　都人結伴呼從，於西山壹帶看紅葉，或於湯泉坐湯，謂菊花水可以卻疾。又有治肴攜酌，於各門郊外痛飲終日，謂之辭青。


　　占雪
　　鄉民於重陽日、十三日望雨，則不致冬旱。諺雲：“重陽無雨看十三，十三無雨壹冬幹。”


　　鬥鵪鶉
　　膏粱子弟好鬥鵪鶉，千金角勝。夏日則貯以雕籠，冬日則盛以錦橐，飼以玉栗，捧以纖手，夜以繼日，毫不知倦。


　　腌菜
　　霜降後腌菜，除瓜茄、芹芥、蘿蔔、擘藍、箭幹白、春不老之外，有白松菜者，名黃芽菜，乃都門之極品，鮮美不減富陽冬筍。又出安肅者，每棵種至數十斤，為安肅黃芽菜，更佳。


　　夜八出
　　帝京園館居樓，演戲最勝。酬人宴客，冠蓋如雲，車馬盈門，歡呼竟日。霜降節後則設夜座。晝間城內遊人散後，掌燈則皆城南貿易歸人，入園飲酌，俗謂聽夜八出。酒闌更盡乃歸。散時主人各贈壹燈，閧然百隊，什伍成群，燈若列星，亦太平景象也。


　　禁忌
　　九月不遷徒，不糊窗欞。以菊花葉貼戶牖，解除兇穢以招吉祥。不浣緝被褥，恐犯九女星，則育女多，不宜男矣。


　　時品
　　萸囊辟毒，菊葉迎祥，松榛結子，韭菜開花。新黃米包紅棗作煎糕，蕎麥面和秦椒壓合酪。板鴨清煮，嫩蟹香糟。草橋荸薺大於杯，衛水銀雨白似玉。


　　十月


　　送寒衣
　　十月朔，孟冬時享宗廟，頒憲書，乃國之大典。士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。


　　占風
　　皮客於九月晦，聚眾商洽酌陳肴，候至三更交子，則為冬朔。望西北風急烈，則蔔冬令嚴寒，皮革得價，交相酬酢，盡歡達旦。


　　熏炕


　　西山煤為京師之至寶，取之不竭，最為利便。時當冬月，炕火初燃，直令寒谷生春，猶勝紅爐暖閣，人力極易，所費無多。江南柴竈，閩楚竹爐，所需不啻什百也。


　　蛞蛞
　　少年子弟好畜秋蟲，曰蛞蛞，乃螻蛞之別種。寄生於稻田禾黍之間，又名曰叫螞蚱。亦非蝗蝻之流，蠶食苗稼。亦非莊子逍遙遊所說，蟪蛄不知春秋。此蟲夏則鳴於郊原，秋日攜來，籠懸窗牖，以佐蟬琴蛙鼓，能度三冬。以雕作葫蘆，銀鑲牙嵌，貯而懷之，食以嫩黃豆、鮮紅蘿蔔，偶於稠人廣座之中，清韻自胸前突出，非同四壁蛩聲助人嘆息，而悠然自得之甚。


　　安期
　　十五日下元之期，庵觀寺院課經安期起，至次年正月廿五日，百日期滿。夜懸天燈，黃幅大書：冬季奉經祝國裕民百日期場。嗜佛之家，送香燭獻齋供者絡繹。


　　白塔燃燈
　　太液池之陽，有白塔，為永安寺。歲之十月廿五日，自山下燃燈至塔頂，燈光羅列，恍如星鬥。諸內侍黃衣喇嘛執經梵■〈口員〉，吹大法螺，余者左持有柄圓鼓，右執彎槌齊擊之，緩急疏密，各有節奏，更余乃休，以祈福也。考白塔基址舊為萬歲山，又為瓊華島。山頂有廣寒、仁智等殿，玉虹、瀛洲等亭，塔西傳為遼蕭後梳妝樓，傾圮已久。順治八年辛卯秋，建塔立寺，康熙己未重修。辛酉冬，運是山之石於瀛臺，塔下僅存黃壤，悉聽民居。雍正庚戌復為修葺。乾隆癸亥，塔前建龍光之坊，東為慧日亭，西為悅心殿，宮室煥然壹新，仍為禁苑矣。


　　時品
　　鐵角初肥，湯羊正美。白鯗並豚蹄為凍，脂麻灌果餡為糖。冬筍新來，黃虀才熟。至於酒品之多，京師為最。煮東煮雪，醅出江元，竹葉飛清，梨花湛白，窩兒米釀，甕底春濃。藥酒則史國公、狀元紅、黃連液、蓮花白、茵陳綠、橘豆青，保元固本，益壽延齡。外制則鄉販南路燒酒，張家灣之灣酒，淶水縣之淶酒，易州之易酒，滄州之滄酒。更有清河幹榨，潞水思源，南來之木瓜惠泉，紹興苦露，桂酒橘酒，壹包四瓶，三白五加皮。雖品味各殊，然皆不及內府之玉泉醴酒醇且厚也。


　　十壹月


　　冬至
　　長至南郊大祀，次旦百官進表朝賀，為國大典。紳耆庶士，奔走往來，家置壹簿，題名滿幅。傳自正統己巳之變，此禮頓廢。然在京仕宦流寓極多，尚皆拜賀。預日為冬夜，祀祖羹飯之外，以細肉餡包角兒奉獻。諺所謂“冬至餛飩夏至面”之遺意也。


　　消寒圖
　　至日數九，畫素梅壹枝，為瓣八十有壹，日染壹瓣，瓣盡而九九畢，則春深矣，曰九九消寒之圖。傍壹聯曰：“試看圖中梅黑黑，自然門外草青青。”諺雲：“壹九二九，相逢不出手。三九四九，冰上走。五九四十五，窮漢街前舞。七九六十三，路上行人著衣單。”都門天時極正：三伏暑熱，三九嚴寒，冷暖之宜，毫發不爽。蓋為帝京得天地之正氣也。


　　冰床、滑擦
　　太液池之五龍亭前，中海之水雲榭前，寒冬冰凍，以木作床，下鑲鋼條，壹人在前引繩，可坐三四人，行冰如飛，名曰拖床。積雪殘雲，景更如畫。冰上滑擦者，所著之履皆有鐵齒，流行冰上，如星馳電掣，爭先奪標取勝，名曰溜冰。都人於各城外護城河下，群聚滑擦，往還亦以拖床代渡。更將拖床結連壹處，治酌陳肴於上，歡飲高歌，兩三人牽引，便捷如飛，較之坐驥乘車，遠勝多矣。


　　蹙鞠
　　金海冰上做蹙鞠之戲，每隊數十人，各有統領，分位而立，以革為球，擲於空中，俟其將墜，群起而爭之，以得者為勝。或此隊之人將得，則彼隊之人蹴之令遠。歡騰馳逐，以便捷勇敢為能。將士用以習武。昔黃帝作蹙鞠之戲以練武，蓋取遺意焉。


　　時品
　　時維長至，貢物鹹來：北置則獾貍麅鹿，野豕黃羊，風幹冰凍；南來則橙柑橘柚，香櫞佛手，蜜餞糖棲。舊新時品，摘青韭以煮黃芽；祠祭鮮羹，移梅花而烹白雪。欣壹陽之來復，遂萬有以萌生。


　　十二月


　　市賣
　　臘月朔，街前賣粥果者成市。更有賣核桃、柿餅、棗、栗、幹菱角米者，肩挑筐貯，叫而賣之。其次則肥野雞、關東魚、野貓、野鶩、腌臘肉、鐵雀兒、饊架果罩、大佛花、鬥光千張、樓子莊元寶。初十外則賣衛畫、門神、掛錢、金銀箔、錁子黃錢、銷金倒酉、馬子燒紙、玻璃鏡、窗戶眼。請十八佛天地百分。錢店銀號兌換壓歲金銀小梅花海棠元寶。廿日外則賣糖瓜、糖餅、江米竹節糕、關東糖。糟草炒豆，乃廿三日送竈餉神馬之具也。又有賣窯器者，銅銀換瓷碗，京燒之香爐燭臺；悶葫蘆，小兒藉以存錢；支鍋瓦，竈口用為助爨。至廿五日外則脂麻稭、松柏枝、南蒼術■〈火禺〉歲矣。臘月諸物價昂，蓋年景豐裕，人工忙促，故有臘月水土貴三分之諺。高年人於歲逼時，訓飭後輩謹慎出入，又有“二十七八，平取平抓”之諺。


　　臘八
　　臘月八日為王侯臘，家家煮果粥。皆於預日揀簸米豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，祀家堂門竈隴畝，合家聚食，饋送親鄰，為臘八粥。


　　窖冰
　　臘八日禦河起冰貯窖，通河運冰貯內窖，太液池起冰貯雪池冰窖，開■〈謀多〉門運之。各門護城河打冰，於河邊修土窖貯之，夏日出易甚便。


　　祀竈
　　廿三日更盡時，家家祀竈，院內立桿，懸掛天燈。祭品則羹湯竈飯、糖瓜糖餅，飼神馬以香糟炒豆水盂。男子羅拜，祝以遏惡揚善之詞。婦女於內室，掃除爐竈，以凈泥塗飾，謂曰掛袍，燃燈默拜。


　　稽善惡
　　廿五日俗傳為上帝下界之辰。因廿三日送竈上天，奏人間壹年之善惡，故上帝於廿五日下界，稽查臧否，降之禍福。故世人於是日謹起居慎言語，戒飭小兒毋得詈罵惡言，恐招不祥。


　　亂歲
　　廿五日至除夕傳為亂歲日。因竈神已上天，除夕方旋駕，諸兇煞俱不用事，多於此五日內婚嫁，謂之百無禁忌。


　　沐浴
　　歲暮齋沐，多於廿七八日。諺雲：“二十七，洗疚疾；二十八，洗邋遢。”


　　丟百病
　　歲暮，將壹年食余藥餌，拋棄門外，並將所集藥方，揀而焚之，名丟百病。


　　歲暮雜務
　　歲暮官署封印，諸生散館。送竈神後，掃除祠堂舍宇，糊裱窗槅，貼彩畫玻璃窗眼，剪紙吉祥葫蘆，還帳目，送節禮，謝先生，助親友饋炭金，整齊祭器，擦抹什物，蒸糕點，炸襯供，調羹飯，治祭品，擺供獻，雕茶果，神堂懸影，院內設松亭，奉天地供案，系天燈，掛琉璃。除夕為尊親師長辭歲歸而盥沐，祀祖祀神接竈，早貼春聯掛錢，懸門神屏對，插脂麻稭，立將軍炭，合家團拜。更盡分歲，散黃錢金銀錁錠，親賓幼輩來辭歲者留飲啜，答以宮制荷包，盛以金銀錁飾。出門聽人言之吉兇，蔔來年之休咎，名曰聽讖語。爐內焚松枝、柏葉、南蒼術、吉祥丹，名曰■〈火禺〉歲。合家吃葷素細餡水餃兒，內包金銀小錁。食著者，主來年順利。高燒銀燭，暢飲松醪，坐以待旦，名曰守歲，以兆延年。


　　皇都品匯
　　豐年為瑞，薄海承平。匯萬國之車書，聚千方之玉帛。帝京品物，擅天下以無雙；盛世衣冠，邁古今而莫並。金銀寶飾，開敦華元吉之樓；彩緞綾羅，置廣信恒豐之號。貂裘狐腋，江米街頭；珊瑚珍珠，廊房巷口。靛青梭布，陳慶長細密寬機；羽緞■〈毛星〉氈，伍少西大洋青水。冬冠夏緯，北於橋李齊名；滿襪朝靴，三進天奇並盛。織染局前鞓帶，經從內府分來；隆福寺裏荷包，樣自大宮描出。馬公道，廣錫鑄重皮鈕扣；王麻子，西鐵銼三代鋼針。妝奩古玩，店開琉璃廠東門；鞍轡行裝，鋪設牌樓西大市。至若飲食佳品，五味神盡在都門；什物珍奇，三不老帶來西域。京肴北炒，仙祿居百味爭誇；蘇膾南羹，玉山館三鮮占美。清平居中冷淘面，座列冠裳；太和樓上壹窩絲，門填車馬。聚蘭齋之糖點，糕蒸桂蕊，分自松江；土地廟之香酥，餅泛鵝油，傳來浙水。佳醅美醞，中山居雪煮冬淶；極品芽茶，正源號雨前春岕。豬羊分兩翼，群歸就日街頭；米谷積千倉，市在瞻雲坊外。孫公園畔，薰豆腐作茶幹；陶朱館中，蒸湯羊為肉面。孫胡子，扁食包細餡；馬思遠，糯米滾元宵。玉葉餛飩，名重仁和之肆；銀絲豆面，品出抄手之街。滿洲桌面，高明遠館舍前門；內制查糕，賈集珍床張西直。蜜餞糖棲桃杏脯，京江和裕行家；香櫞佛手橘橙柑，吳下經陽字號。欲識真誠藥餌，京師地道為先。毓成棧、天匯號，聚川廣雲貴之精英；鄒誠壹、樂同仁，制丸散膏丹之秘密。史敬齋鵝翎眼藥，不讓空青；益元堂官揀人參，還欺瑞草。劉鉉丹山查丸子，能補能消；段頤壽白鯽魚膏，易濃易潰。更有遼陽門貨，市歸振武坊頭；閩海雜莊，店在打磨廠裏。關外■〈魚案〉鰉長似鯨，塞邊麅鹿大於牛。熊掌駝蜂，麋尾酪酥槌乳餅；野貓山稚，地貍蝦醢雜風羊。置年貨之何先，香鐙雲馬；祀神堂之必用，元寶千張。門神來無錫，爆竹販徽州。花漢沖，制蘭佳之珍香；陳集成，澆柏油之大蠟。掛錢輝五色，朱砂雲母百花箋，石竹齋楊梅巷北；寶馬繪諸天，白楮黃錢千頁紙，宏源號魚市街東。迓壹元之來復，慶萬物以更新。灑掃庭除，肅清家廟。門張聯副，宜春百福字銷金；窗嵌玻璃，旭日萬卉明錦繡。神堂供獻，饊登架，果上罩，密餳襯供油煎；祠竈尊崇，糖作瓜，麻為餅，醴酒黃羊飯煮。晦祭碗中余粒，蔔來歲之豐登；臘八釜底粥濃，驗新春之祥瑞。麻稭插戶，標題四序康寧；柏葉焚燒爐，香靄壹堂和氣。

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我凭什么认为《红楼梦》不能当作“小说”来读才更容易读懂？ 此博文包含图片 (2020-08-08 21:00:06)
标签： 红楼梦性质？ 推背图是历史预言？ ”非常人“概念？ 该书不应该是小说性质 二书的性质相同吗？       
       天下奇书《红楼梦》 文化瑰宝《推背图》（927)

各位红学研究者老师和红学爱好者朋友们：大家好！

       “《红楼梦》一书不属于‘小说’”这话不是学生我说的，而是史公曹雪芹亲口“定性”的，我只是按周汝昌老前辈称曹雪芹其人为“特异天才”、称“曹雪芹的真《红楼梦》是我们中华文化的一项特异瑰宝，是一部体真、感善、悼美的文史哲综合撰作的民族精神奇迹”的论断“追随”解读出来的。我对自己的“解读”充满了兴奋，大有“冲破小说禁区”之感！为进一步向老师们求教，特再报告如下一些有关“研曹解‘红’”的个人思索：

   一、作者曹雪芹和脂砚斋对《推背图》已“定性”为“之说”（“甲眉：世之好事者争传《推背图》‘之说’……”——第五回），即一致肯定它系一种“学说”，那么到底是易学？道学？儒学？佛学？还是远高于一切宗教之上也居于“四学”之上的更高层次的“超常智能学说”（或“人的科学”）？他们给后人留下了广阔的“鉴证”的空间；

   我凭什么认为《红楼梦》不能当作“小说”来读才更容易读懂？


    二、作者将《推背图》作者李淳风和袁天罡称为“非常人”（“……即有此说，亦‘非常人’供谈之物。”），即暗示他们是“超人”、“超常智能人”、“特异功能者”。这是史公曹雪芹和脂砚斋二人对历史人物——“前人”的“定位”；

   

    三、作者“想‘前人’断不肯煽惑愚迷，……亦非……‘供谈之物’”的评论，一是表明“前人”指的是清代以前的“圣者先贤们”；二是断然否定了《推背图》是“神学”（含宗教、占卜之类）方面的迷信学说，也决非虚构的‘煽情’故事哄着老百姓‘玩味’的自编的民俗读物，而是人类普遍追寻的“重大题材”伟著（“……真奇想奇笔！”）；



   四、为何在《红楼梦》中作者设计了“贾雨村”与“甄士隐”二人配合“说事”，这是由于曹雪芹是个有“特异功能”的超人，平常人是听不懂他说的“真话”、讲的“真事”的，所以他取“隐身人”代之（“甄士隐”），再请“脂砚”（实为‘导读’）以‘常态人’出现向世人‘解说’已具备了‘隐身术’和‘透视、预知功能’的“练功得道之人”说的那些“真话”、讲的那些“真事”中的“惊天大事”，如第一回雨村讲了“口号一绝”后（即“时逢三五便团圆，满把晴光护玉盘。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”），“士隐听了，大叫：‘妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可得接获履于云霓之上矣。可贺，可贺！’”

    这就证明了所谓“甄士隐”者就是曹雪芹本人（预言家也），那“雨村”只是曹雪芹的“分身”；他的“修炼的功夫”已达到“出神入化”与“隐显自在”的程度了。（曹雪芹在这里扮演的是“亦阴亦阳者”，他既是‘阳’的贾雨村在‘明讲’天下大事，又代表‘阴’的甄士隐从‘心里’暗示出事情的未来——预言也）。这样从他能预见“北京奥运会”和“神七飞天，中国人太空漫步”的“可贺，可贺”中证实曹雪芹不愧为“特异天才”、伟大的预言学家”，一位近千年来空前绝后的中华文化中的“第一伟人”！

   

      五、  脂批中“读者但以小说古词目之，则大罪过”一句十分严厉的话，证明没有“脂批”的《红楼梦》绝对是假货、冒牌货。所以《红楼梦》的真作者才痛骂高鹗、和珅之流是“大罪人”、是扼杀中华先进文化的反动文人，从而也是大声警示后代子孙们要警惕不要上当受骗，千万千万莫要把先进的中华文化的神奇魅力低估了、看偏了。高鹗“续书”的要害就是将读者引向歧途，以致今日“120回”的假《红楼梦》照样出版、销售无误，实令真作者及“知曹者”“堪伤”而不得不反思其中的“诡异”矣！

         从中我们也可以看出“史公”之预见力是多么远、预言的“把握”是多么准确到位啊！但是至今“红学界”仍在“小说”领域内“争来辩去”、众说纷纭莫衷一是，这种“局面”与“文革内斗”中两大派“争谁对谁错”有什么本质区别？实令今人深思和反思啊！

     

    六、“……寄言众儿女，何必觅闲愁”应是指现代人“争来辩去”都是在对“小说”中的“人与事”上想搞出个“谁是谁非”来，作者认为这是不会得出什么科学结论的；他也是告诉大家：你们猜的都不对，《红楼梦》中的“人物”不是指一个个实际的“个人”，而是指一本写人类历史发展轨迹的预言书，它的核心内涵是讲的整个人类的总体命运，它是有关历史规律的科学，根本就不是小说，若真一直固执地按小说去对待它那就大错而特错了。因此劝大家不要再在“小说”的框框内“论争”了，要按脂砚斋所“指引、验证”的文字意思改变一下思维方式就能找到《红楼梦》最终的“谜底”了。

     

          七、“小说”本来应该是“虚构”的人物故事，它可依据某些人物作“原型”，但必定有“大结局”作收场，而《红楼梦》则是无“大结局”的书，有人物“原型”可考，但也不是固定的某个个人而是某些历史真人物抽象出来的“代表”，“他”真实但其思想内涵高于历史中的“真人”。因此《红楼梦》不应该归属于“小说类”，它应该是什么大家可以研究，若硬性“指定”它就是“小说”，那实在是“大大低估”了作者这部伟大作品的“功能” ；它的历史价值还远远未被“挖掘”出来，如果不信，请您拭目以待！

     

    八、为什么写“金陵十二钗”的个人命运时将“黛钗”合于一诗（“玉带林中挂，金钗雪里埋”），后面也正式写了“钗黛合一”呢？相同的“命运”就暗示她俩实是一个人；而又为什么《诔文》明悼晴雯暗悼林黛玉（‘亦阴亦阳’——无性者的又一证据）？这些都说明作者缅怀的不是具体的“人”而是书中林黛玉其人所代表的那件实体物——《推背图》这本预言书，告诉后人对“她（它）”要念念不忘之意！

   （未完待续）

                                                      白金贤

                                                             2011年11月18日初稿

                                                            2020年8月8日修改再发表

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红楼梦：为什么礼教在贾府成为笑话？贾宝玉可以长期与女儿厮混？
君笺雅侃红楼
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

《红楼梦》时代，是明清礼教发展的高峰。程朱理学的积极一面没能发扬光大，反而是一些糟粕的思想大行其道。不但束缚了文人士大夫，更给女性带来了三四百年持续恶化的人生。

是以，如今一提到旧社会，都让人一声叹息，仿佛回到了《牡丹亭》中杜丽娘被幽闭的绣楼而感同身受。


然而看了《红楼梦》，又不禁让人怀疑是不是出了什么问题，为什么贾家人的生活中，尽管处处礼仪，处处规矩，清楚明白。可传说中的“吃人的礼教”，反而在书中不常被看见。

贾家的约束也远不森严，像贾宝玉从小跟着姐妹们一起长大，到了十七八岁还住在大观园中，着实让人惊诧。

是当时的社会礼教被后世夸大，还是贾家人集体不守规矩你得？

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿。

讲规矩之前，就要先从一件小事说起。

“比通灵金莺微露意”，贾宝玉去探望薛宝钗，表姐妹二人你看玉，我看金锁，一派和谐。


薛宝钗为了取金锁，更是当着贾宝玉的面，解开外衣排扣，露出其中大红袄来。

按说古人“男女授受不亲”，别说表姐在表弟跟前解扣子不合适，就是亲姐妹也没这么做的。

贾府的故事此后徐徐展开，从整个行事来看，显然不存在那般的教条，竟然罕见的开明。

像这次薛宝钗解扣子，还有后来的贾宝玉林黛玉同睡一床，尽管还只是十二三岁的孩子，却也到了日渐懂事的地步，怎么能毫无顾忌？

薛家是商贾，礼仪稍差也罢了。

林家是书香门第，何以也如此不注意？

贾家更是贵族，按说更要森严才是。

可事实上对比杜丽娘被锁在深闺不得见人，贾府的女儿们不知道要多自由和幸福。


尤其是那大观园中，关上门后贾宝玉和姐妹们仿佛来到了“伊甸园”，直到抄检大观园前，都是无忧无虑，无拘无束。

这背后既有他整日与姐妹们厮混的不合规矩礼仪。也有薛宝钗在他床绣鸳鸯，林黛玉与他谈情说爱等“无法无天”之事发生。

可贾府上下长辈，就是这般纵容这些小辈们“礼崩乐坏”，仿佛并不重视，又是什么原因呢？

首先要说贾宝玉住进大观园，本身就不符合规矩。但贾元春明显有帮助母亲王夫人将弟弟从祖母贾母身边“抢夺”走的嫌疑。

贾宝玉住进大观园，便离开贾母的掌控，王夫人夺回了儿子。

这也是明知大观园出了很多问题，王夫人仍旧不叫宝玉出来的原因。只要出来，就又得回到贾府身边。


其次，封建社会随着程朱理学的发展，越到后期社会对礼教的解读就越加偏激。理学的糟粕被越来越发扬光大。

越是愚昧，越是贫穷，越是落后的地方，越受荼毒。

就以“裹脚”为例，四大家族的小姐们，严格遵照律法规定不裹脚。林黛玉也不裹脚。

但二尤姐妹，邢岫烟这种小家族出身反而都裹脚，与晴雯这等注定要培养做妾的丫头一样。

等到清代中后期，裹脚风气越来越下沉到乡村百姓家里。反而是上层社会的女性越来越开明，越来越反抗礼教的压迫。

贾家作为社会金字塔最顶尖的贵族，反而更开明和自由。只要保证基础规矩礼仪，便有相当自由。也就是对自身的文化自信、文明自信。

所以，不能一说到封建社会，就是礼教吃人，仿佛人人受虐不堪回首，也是不公平客观的。


最后，《红楼梦》呈现出当时上流社会的真实面貌。借贾母之口讽刺了很多文学作品对上流社会的臆想。

（第五十四回）贾母道：“这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去做贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟服侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不搭后语？”

贾母这番话的基础，是对贾家教养的自信，能够行得正。

但事实上贾母也打脸了。脱离了长辈管教约束的大观园，已经变的不符合贾家规矩，社会礼教了。

但不可否认，即便宝黛有情是不才之事，但也发乎情止乎礼，不越雷池一步。绝不像“张生莺莺会西厢”以及《金瓶梅》那种淫秽事。


就算贾琏偷情多姑娘，还是得花钱创造条件买通人妥善安排才行，就知道贾府主人很难有秘密。

那些主子们走到哪里，必然是丫头奴才一大堆的跟着，众目睽睽之下，怎么可能发生什么大事？

所以，像天香楼上秦可卿悬梁自尽，肯定是出了极端意外才可能。而瑞珠死，宝珠不敢回宁府，都说明她二人肯定知道不该知道的秘密，也就是见证人。

综上，《红楼梦》中贾府还原出真实的社会礼教，比较起来才是真正的社会礼教。而更多愚昧、残酷的礼教迫害，往往是“东施效颦”的矫枉过正和过度解读。才是无数悲剧发生的根源。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-01-06 10:31・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

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终于有人读懂了《红楼梦》第一回
末未
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满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？


《红楼梦》的主旨究竟是什么？几百年来众说纷纭，红学家孜孜不倦的做着各种考证、索引、探佚的功夫，却也没能将《红楼梦》的谜团全部揭开，而其中很多人舍本求末在蛛丝马迹里下文章，总认为表面全都是假，必然要寻出真来。



岂不知“假作真时真亦假”，真真假假，有时你的出发点和角度，就已经决定了你能得到的结果，所以无非就是各花入各眼，每个人看到的都只是他想看到的和他能看到的。作者想要表达什么，没有人关心，也正如作者自己讲的，其实没有人懂他，“都云作者痴，谁解其中味？”



一个最有趣的现象就是《红楼梦》的残缺，假如《红楼梦》是全本原文的，没有残缺的，那么大家都会看到完整的故事和全局的设计，于是或许就能看到作者真正的用意。但正因为它的残缺，导致了几乎所有人都把注意力放在了探寻残缺的部分上，而忽视了作者在开篇就已经提到的架构整部小说的主题和脉络。所以与其无穷无尽的追寻结局，不如回过头来看看作者在开篇就说了些什么吧！



《红楼梦》第一回说了写这本小说的缘由


作者自己说因为曾经经历过一番梦幻之后，故意将真事隐去，而借用通灵的说法写的这本书。又说，如今风尘碌碌一事无成，忽然想到以前身边的那些女子都特别厉害，自己都不如她们，又想到自己当年白白享受了那么多荣华富贵，却一点儿不知道上进，导致今日的半生潦倒，所以想把这些故事写出来给世人看看，同时也是为了纪念那些不凡的女子们。



这部小说的来历


当年女娲炼石补天时，剩下了一块石头没用，然后石头认为自己是因为没有才能所以没被选上，就“自怨自嗟，日夜悲号惭愧”，后来被两个神仙点化成一块美玉带到了红尘中，享受了一世繁华和温柔富贵，以及悲欢离合和炎凉世态，之后又变回了石头。



然后他把自己所经历的这段故事都写在了石头上，被一个访道求仙的道人抄下来流传于世，后来经过曹雪芹“批阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回”后，又经过脂砚斋的评点才最终完成。



这部小说的特点


这部小说没有具体的朝代和时间，也没有具体的地理和空间，就是架空的。主要写一些异样的女子，或情或痴，或小有才华，主要是谈情，不是胡编乱造的，而是基本上真实记录了当年这些女子们的情感和故事。



甄士隐的了悟


甄士隐家原本是姑苏阊门城的有名望的人家，但他禀性恬淡，不以功名为念，每天的乐趣就是观花修竹、酌酒吟诗，倒是神仙一流的人，年近半百却只有一个三岁的女儿，还在一个元宵节晚上丢失了，后来又因为隔壁庙里一场大火把甄士隐家烧成一片瓦砾场了。



然后他们一家投靠到老丈人家去，却被他丈人连哄带骗的，加上甄士隐是读书人不会种地，就勉强支持了一二年，越发穷下去了，又被丈人尽管念叨，加上之前各种打击，现在是又老又穷又有病，眼看都没几天的活头了。有一天拄着拐杖到街上散心的时候被神仙点化，大彻大悟之后跟着神仙走了。



落魄英雄贾雨村


贾雨村祖上也是读书当官的，但由于他出生于末世，现在只剩下他一个人了，他想去求取功名再整基业，现在在庙里住着，每天就是靠给人写字写文章生活。甄士隐和他交往后认为他必非久困之人，迟早会发达的，他自己也这么认为，一次在甄士隐家被一个丫鬟回头看了两次，那丫鬟看到贾雨村虽然穿的破烂，但长的特别魁梧雄壮，也觉得他不是一般人，但贾雨村就以为那个丫鬟居然看了自己两次，一定是看上自己了，并把她当成了知己，又想到自己事业还没有成功，就多愁善感起来了。



后来在中秋节晚上甄士隐请他喝酒，他喝多了之后就开始酒后狂言了，说当官对他那是小菜一碟，但就是没钱去考试，甄士隐听了觉得这个简单呀，然后给他送了五十两白银并两套冬衣，按说这不是一笔小目，可贾雨村收下之后，“不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑”，好家伙，这逼装的可以，但人家确实有才华，一考就中了。



真相真言警醒世人


曹雪芹经历家族的巨大变故，由豪门富贵变成穷苦艰难，尝尽了世间的悲欢炎凉，人情世故，所以看透了人生，看透了这个世界，他想借着这个故事，传达一些人生的真相和真理，意图让世人早日觉醒开悟。



开篇就有一首诗：

“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”



还有几个人生八字真言，“美中不足，好事多魔，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”。



还有《好了歌》：

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，夫妻日日说恩情，夫死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。

“好便是了，了便是好，若不了，便不好，若要好，须是了。”



以及《好了歌》注解：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！



当然还有那句最有名的对联，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。所以《红楼梦》的第一回就是打开整部小说的钥匙，只有先读懂了第一回，才能真正读懂《红楼梦》！

发布于 2020-12-28 10:17

admin

开篇即谈《红楼梦》-有心拾萃
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相逢犹忆是梦中


记得刚上小学的时候，认了几十个字，炫耀似的，看到字就会大声读出来，偶然瞥到家里书架上一本旧书的书名，我就大声读到“石豆记”，母亲听到了，就纠正我说，应该念石头记……

上了初中，身边书的资源还很短缺，也不知道应该读什么书，只是听到大人们说“少不读红楼，老不读三国”，就对红楼梦起了好奇之心，初二的暑假，终于用积攒多年的压岁钱买到了传说中的《红楼梦》，这一翻开，就断断续续读到了现在。

我略作估计，虽然还没到书读百遍，大几十遍是有了，对这本书爱不释手的原因我也总结了：

1、《红楼梦》真是一本奇书，常读常新，随便翻开哪一章都能津津有味地读下去，每读一遍都会发现新的感受。

2、《红楼梦》就像“断臂的维纳斯”，残缺的美让人纠结不已，总想着多读一下，细读一下，说不定能读出那份“残缺”。

3、就像追剧一样，追着看“红学家们”兴趣盎然的各种探索成果，什么索隐派，求证派，探佚派，层出不穷的相关作品让我一直追到了现在。

4、小时候的那段记忆，莫名地让我有了格外珍惜这本书的使命感——因为后来听母亲说，我们家里确实有过《石頭记》，是家传的，被一位亲戚借走不还，说丢了，很可能是被他“收藏”了。






开谈不说红楼梦，

读尽诗书也枉然。

一曲红楼多少梦，

情天情海幻情身。



新的一年开始了，我期望开启一个新的主题，能和大家持续互动起来，从而让我们共同走过一个不一样的2018。

2016年底的一份互联网大数据显示，《红楼梦》历久弥新，沧桑三百年，仍是国人的最爱，有人说，可以将《红楼梦》作为“国书”，也可以将国人划分为读过红楼梦的和没读过红楼梦的。

我自问读《红楼梦》多年，积累了很多心得，足以和读过红楼梦的人分享，也可以带着没读过红楼梦的人一起走进我们的“国书”，游历那似梦似幻的“大观园”。




读“香菱学诗”，读出了《红楼梦》作者曹雪芹的文学艺术价值观。





输12

红楼梦的很多情节都可以演化为“红楼女主”的行为艺术，如黛玉葬花，宝钗扑蝶，湘云醉卧等等，正是这样的一个个艺术片段构筑了红楼梦的美学价值。

而“香菱学诗”，不止是香菱的行为艺术，也是作者为香菱作传，更是传达了作者的文学艺术价值观。

原文是这样的：

香菱笑道：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白，潮来天地青’，这‘白、青’两个字也似无理。想来必得这两个字，才形容的尽，念在嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄是的。还有‘渡头馀落日，墟里上孤烟’，这‘馀’字合‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚，便挽住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是青碧连云。谁知我昨儿晚上看了这两句，倒像我又到了那个地方去了。

读《红楼梦》正是如此，“念在嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄是的。”，“言有尽而意无穷”，这也是真正的艺术作品应该达到的高度。



下篇待续，希望看到

发布于 2018-01-08 10:34
红楼梦人物