天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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药王菩萨是施与良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为药王和药上。后兄弟施医行善，双双修成菩萨。佛陀曾对弥勒预言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。

基本信息
中文名
药王菩萨

外文名
Bhaişajya-rāja(鞞逝舍罗惹)

其他名称
星宿光

弟弟
药上菩萨


生日
农历四月二十八日

神话体系
佛教

司掌
施与众生种种重病的良药、使众生身心安康

目录
1人物生平
2塑化形象
3史料记载
4历史故事
5药王菩萨大愿
6施药精神
7燃身供佛
8药王菩萨咒
9闻咒诵咒持咒
折叠编辑本段人物生平
药王，梵名Bhaişajya-rāja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”，药王菩萨亦与药上菩萨一起出现在经典中。《妙法莲华经》的《妙庄严王本事品》，亦有药王菩萨与药上菩萨的本生传记，《陀罗尼品》中，记载有药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼。药王菩萨“燃身供佛”故事，出自《法华经·药王菩萨本事品》：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中。药王菩萨以身供佛，使十方诸佛赞叹为真法供养如来。 示现全心全意奉献众生的决心，以其独特的方式使其施药精神发挥无尽。

折叠编辑本段塑化形象
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为‘唵（ Om）鞞逝舍罗惹耶（Bhaişajya-rājāya，药王）莎诃（svāhā）’，或‘曩莫三曼多部驮囊 (Namas samantabuddhānām)。讫叉拏多罗阎剑 (Kşaņa tarayam kam)。莎诃。（svāhā）’《佛说观药王药上二菩萨经》中，初观药王菩萨功德相貌部分云：“药王菩萨身长十二由旬。随应众生或十八丈或现八尺。身紫金色三十二相八十随形好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四棱。一一棱间有十四花。以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨。皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色。绕身七匝如白宝帐。身诸毛孔流出光明。如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋。如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛。方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者。是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝。若有众生观此菩萨十指端者。四百四病自然除灭。身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝。一一珠化成云台。其云台中有化菩萨。无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛。苦、空、无常、无我。亦说甚深诸菩萨行。”

折叠编辑本段史料记载
据《佛说观药王药上二菩萨经》（宋西域三藏畺良耶舍（宋言时称）译）中，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明，星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿，电光明长者亦心生随喜，效学兄长，众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。《观药王药上两菩萨经》详细记载了药王和药上菩萨的观修功德，陀罗尼、本生传记，及著名的称说过去五十三佛名忏悔灭罪法。 另据《妙法莲华经》（姚秦鸠摩罗什译）的《药王菩萨本事品》和《正法华经》（西晋竺法护译）的《药王菩萨品》亦记载了药王菩萨舍身布施无量，得闻、受持妙法莲华经的故事。法华经中记载如果以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，此人所得功德，不如受持一四句偈法华经为多。《妙法莲华经》的《法师品》中，如来向药王菩萨详细讲述了听闻、读诵、受持、供养、演说妙法莲华经的功德：“药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”，

又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身色三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。

另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵Śubha -vyūha ），夫人名净德（梵Vimala -datta ），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。

另据《楞严经》载，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟：“药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”

折叠编辑本段历史故事
药王菩萨，医术很高明，没有治不好的病，有一次，他娘的眼睛疼，吃了好多药不见好转，兄弟两人只好干着急。这一天，“药王菩萨”跟人家治病去了。弟弟在家对娘说：“娘，哥哥能治千病百疮，没得治不好的病，怎么就唯独你老的病治不好呢？”娘说：“这不能怪你哥哥，法都想尽了，我只想让你背我到后山上去看一看。”“那要得。”母子收拾了一下，子背起母就上山了。

背到半山腰，娘说口干了，要水喝。儿就满山遍岭找，一丁点儿水都没找到。后来只看到一个骷髅脑壳里装有一壳水，里面还有一条小黄蛇儿游上游下，他就端到娘的面前说：“娘呀，到处都没找到水，只看到这个骷髅脑壳里有一壳水，里面还有一条黄蛇儿在洗澡。”这时娘口干了，就讲：“管它枯脑壳瘦脑壳，快点端来给娘喝。”她接着就咕噜咕噜喝光了。

这一喝下去，娘感觉眼睛比先前要亮多了，心里也比先前好多了。歇了一会儿，又背起往山顶上走。到了山顶，娘说肚子饿了，想东西吃。儿又满山找，找到一户人家，屋里没有其它好吃的。只有一只黑母鸡，白天夜晚都歇在屋旁边的桃树上，主人又不愿意卖。一想屋里还有几个蛋，就拿给了他娘俩，一数正好九个。就借主人的锅灶煮蛋，一打开，里面还有个双黄蛋。儿自己就吃红薯，看到娘的胃口好，把九个蛋全部给娘吃了。娘一吃下去，病全好了。眼睛比好人的眼睛还要清亮，不用背，娘俩就走下山去了。

回到屋里，弟弟对哥哥说：“哥哥，亏你还是药王菩萨呢，连娘的眼睛都治不好，我只背娘到后山玩一玩就好了。”“兄弟有所不知，娘的眼睛并不是我治不好，是找不到那几种药啊。”“那你说说看，要用哪几种药？”弟弟想考考哥哥。“药书上写着，象俺娘的这种病，要千年骷髅水，黄蛇洗澡汤，乌鸡桃树歇，九蛋一双黄。看你在哪里找得到。”弟弟一听，“哎呀，哥哥还真是个药王菩萨呢。”

折叠编辑本段药王菩萨大愿
我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。

一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。

二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。

三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。

若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。

药上菩萨与药王菩萨同愿。

折叠编辑本段施药精神
药王者，一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。[1]药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药，使众生身心安康。

众生由于过去造种种恶业，四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说：四大各离，今者妄身当在何处，即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。知道此身是假，但必须借假修真，证得常住真心才能远离病痛，这是菩萨的教育。

所以，药王菩萨指示我们不但要医好现病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。(方海权著)

折叠编辑本段燃身供佛
以各种妙华妙香供养佛。供养完毕，自念不如以己身供养，于是服食妙香，又把自己的身体涂上香油，燃烧身体，布施供养于佛。

《妙法莲华经·药王菩萨本事品第二十三》经文：

尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉，世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土、诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

尔时佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉、周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台、尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下，诸宝台上，各有百亿诸天作天伎(jì)乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下，又雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言，我虽以神力供养于佛，不如以身供养，即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，

勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊、为求无上慧。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄(zhēn)迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈(jì)。大王，我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台，及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言，我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

折叠编辑本段药王菩萨咒
阿目佉。摩诃目佉。痤隶。摩诃痤隶。

柁翅。摩诃柁翅。

尝求利。摩诃尝求利。

乌摩致。摩诃乌摩致。

柁翅柁翅。摩诃柁翅。

兜帝兜帝。摩诃兜帝。

阿偷阿偷。摩诃阿偷。

楼遮迦。摩诃楼遮迦。

陀赊寐。摩诃陀赊寐。

多兜多兜。摩诃多兜。

迦留尼迦。陀奢罗。莎呵。

阿竹丘阿竹丘。摩瞪只。波登雌。

遮挮。遮楼迦挮。

佛驮遮犁。迦留尼迦。莎呵。

折叠编辑本段闻咒诵咒持咒
佛灭度后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此咒者，诵此咒者，持此咒者，净诸业障、报障、烦恼障，速得除灭，于现在身，修诸三昧，念念之中，见佛色身，终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心。

若夜叉，若富单那，若罗刹，若鸠槃茶，若吉遮，若毗舍阇，啖人精气一切恶鬼，能侵害者，无有是处。

命欲终时，十方诸佛，皆悉来迎，随意往生他方净国。

参考资料
1．药王菩萨  . 经藏网 . [2024-1-6]

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史12.3
钟家台 2018-04-20   |  351阅读  |  37转藏

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　　明珠家有妃子么？书里的妃子生于正月初一，过“年”的时候啊！乾隆怎么不说“此乃年家事”他当皇帝的真这么傻，比你我都傻？

　　要不何以要腰斩红楼、花力气续、写然后正式出版呢？不就是因为前80回流行于世引人议论纷纷吗。——就是让你们看看，其实不是像你们想的那么微言大义，就是个小儿女爱情悲剧罢了，哭一哭，回家抱抱大小老婆，就完了。

　　红楼梦前八十回里的反诗、碍语是很多的，除非文字狱那帮人眼睛都瞎了，如何看不出来。咱们隔了几百年的人都能看出来，他们能是白吃饭的么。

　　我觉得禁《水浒》也是虚的，康熙雍正估计都看过水浒。康熙骂八爷党儿子们，说他们是“梁山伯义气”。雍正骂胤禩“梁山伯余党，吴三桂再世”。

　  再看四皇子朱慈炤的自亮身份——红楼梦中的“四”！

　　“神王英四者”，四大家族，贾府四春，四姑娘，四儿，那么还有么？请看：

　　第三回：“贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：好极！稗官专用“腹隐五车书”等语者来看。】

　　“宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：如此等语，焉得怪彼世人谓之怪？只瞒不过批书者。】

　　第九回：“贾政也掌不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”

　　第十九回袭人说宝玉：“而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’【出自《大学》首章：大学之道，在‘明明德’，在亲民，在止于至善。”，此处借指《四书》】外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”

　　第三十六回：“那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事，今日得了这句话，越发得了意。不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省亦发都随他的便了。日日只在园中游卧，不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了，却每每甘心为诸丫鬟充役。竟也得十分闲消日月。或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：‘好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世’因此祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了。”

　　《石头记》第五十回“李纨因笑向众人道：“昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个《四书》的。”

　　怪哉! 宝玉离经叛道，加之孔孟之道高明不到哪里去，为何宝玉却偏偏独尊《四书》，而且就是红楼梦中的其他人也都只看重《四书》，作者不厌其烦将《四书》提了又提不说，还无限拔高《四书》的地位，这是何故啊？

　　其实红楼梦中的《四书》不是指《大学》《论语》《中庸》《孟子》四本书，而是指“四皇子朱慈炤写的书”，简称《四书》，又名《石头记》、《红楼梦》！

　　真相是这样的

　　黛玉说“只刚念了《石头记》。”

　　贾政说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《石头记》一气讲明背熟，是最要紧的！”

　　李纨说：“我编了两个《石头记》的灯谜。”

　　四皇子朱慈炤说：“除了我写的《石头记》外无书，都是杜撰混编纂出来骗人的！”

　　原来如此！那大家还等什么？快快把四皇子朱慈炤写的书《石头记》读明白背熟了，这才是看明史最要紧的！

　　第五十二回里的大机关：

　　宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：“明日再说罢。”一面下了阶矶，低头正欲迈步，复又忙回身问道：“如今的夜越发长了，你一夜咳嗽几遍？醒几次？”【庚辰夹批：此皆好笑之极，无味扯淡之极，回思则沥血滴髓之至情至神也。岂别部偷寒送暖,私奔暗约,一味淫情浪态之小说可比哉？】

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史12.1
钟家台 2018-04-20   |  268阅读  |  42转藏

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　　史可法也是错误的“联虏平寇”的提倡者，直到清兵围城，他在《复多尔衮书》中，一面是拒绝投降，一面却仍然幻想与满清合作，伏乞满清合师进讨农民军：“今逆贼未服天诛，谍知上西秦，方图报复。此不独本朝不共戴天之恨，抑亦贵国除恶未尽之忧。伏乞坚同仇之谊，全始终之德；合师进讨，问罪秦中；共枭逆贼之头，以泄敷天之愤。则贵国义闻，炤耀千秋，本朝图报，惟力是视。”气节虽有，但不过是个有害无益的糊涂人罢了。

　　难怪在第三十六回里，朱慈炤借宝玉之口猛批东林党：“那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。】袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【蒙府侧批：此一段议论文武之死，真真确确的非凡常可能道者。】【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。】”

　　这些‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’的所谓正人君子于国于民何益啊！

　　湘云的金麒麟

　　湘云、宝玉各有一只金麒麟。第三十一回脂砚斋总批說：「金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也，何顰兒為其所惑？」；回末又批：「后數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線在千里之外」，明确表示卫若兰才是湘云的姻缘，而宝玉只个中间人的角色，就象袭人与蒋玉菡通过他交换了汗巾子结了缘。怪不得黛玉没有多加理会，否则以黛玉的超灵第六感，如果金麒麟会危及木石姻缘，她又怎会袖手旁观？

　　“双星”是牵牛星和织女星的别称，“白首双星”是说湘云的婚姻就如同牛郎织女一般，最终也是空。湘云的婚姻也是宝钗婚姻的反射：一个是因金玉结缘，一个因金麒麟结缘；一个是宝玉出家、独守空房，一个是“云散高唐，水涸湘江”；一个是政权结合，一个是官史修撰。但是不得不说的是这两段婚姻的幻灭只不过是朱慈炤的个人愿望罢了。

　　那这为史湘云和卫若兰结下姻缘的的金麒麟究竟是有何深意呢？

　　金指后金满清；麒麟，“鹿”字旁，鹿通“虏”，暗指“胡虏”。金麒麟实为半个“金”胡“虏”！“半个”怎么讲？先前朱明臣，其后降满清！故而曰“半个金胡虏”！金麒麟就是降清的明臣、半个金胡虏的标识！

　　前八十回卫若兰只在第十四回中出现过一次，作者介绍介绍卫若兰是“诸王孙公子”。卫若兰同贾兰的名字中都有个“兰”，贾兰是假兰花，伪君子。卫若兰是看上去像兰花，那岂不是是跟贾兰一样都是假兰花、伪君子吗！原来这两人是一回事，都是指只认功名利禄的“水凉甚”、“头皮痒甚”的那些个有家无国投降满清的的东林党伪君子！

　　史湘云与卫若兰结合乃是指已经投降满清的东林党文人按照满清的意愿执笔修撰明史。卫若兰看上去是秉笔直书、实事实录的史君子，其实不过是尊奉满清命令篡改歪曲明史的满清御用文棍罢了！

我总觉得史湘云有吴三桂的影子。先为明臣后又降清，戴金麒麟穿成小骚鞑子吃烤肉。然而里面又穿了龙袍。水涸湘江，跟吴三桂在湖南衡阳的事有关没？

跟吴三桂没关系。湘云是被满清涂抹的明史，麒麟有《春秋》之喻，指史书，金麒麟指满清修纂的史书。而且满清官修《明史》的幕后主编——黄宗羲的小名就叫麒麟，金为黄色，金麒麟也是指黄宗羲！

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史12.3
钟家台 2018-04-20   |  352阅读  |  37转藏

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　　明珠家有妃子么？书里的妃子生于正月初一，过“年”的时候啊！乾隆怎么不说“此乃年家事”他当皇帝的真这么傻，比你我都傻？

　　要不何以要腰斩红楼、花力气续、写然后正式出版呢？不就是因为前80回流行于世引人议论纷纷吗。——就是让你们看看，其实不是像你们想的那么微言大义，就是个小儿女爱情悲剧罢了，哭一哭，回家抱抱大小老婆，就完了。

　　红楼梦前八十回里的反诗、碍语是很多的，除非文字狱那帮人眼睛都瞎了，如何看不出来。咱们隔了几百年的人都能看出来，他们能是白吃饭的么。

　　我觉得禁《水浒》也是虚的，康熙雍正估计都看过水浒。康熙骂八爷党儿子们，说他们是“梁山伯义气”。雍正骂胤禩“梁山伯余党，吴三桂再世”。

　  再看四皇子朱慈炤的自亮身份——红楼梦中的“四”！

　　“神王英四者”，四大家族，贾府四春，四姑娘，四儿，那么还有么？请看：

　　第三回：“贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：好极！稗官专用“腹隐五车书”等语者来看。】

　　“宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：如此等语，焉得怪彼世人谓之怪？只瞒不过批书者。】

　　第九回：“贾政也掌不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”

　　第十九回袭人说宝玉：“而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’【出自《大学》首章：大学之道，在‘明明德’，在亲民，在止于至善。”，此处借指《四书》】外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”

　　第三十六回：“那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事，今日得了这句话，越发得了意。不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省亦发都随他的便了。日日只在园中游卧，不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了，却每每甘心为诸丫鬟充役。竟也得十分闲消日月。或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：‘好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世’因此祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了。”

　　《石头记》第五十回“李纨因笑向众人道：“昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个《四书》的。”

　　怪哉! 宝玉离经叛道，加之孔孟之道高明不到哪里去，为何宝玉却偏偏独尊《四书》，而且就是红楼梦中的其他人也都只看重《四书》，作者不厌其烦将《四书》提了又提不说，还无限拔高《四书》的地位，这是何故啊？

　　其实红楼梦中的《四书》不是指《大学》《论语》《中庸》《孟子》四本书，而是指“四皇子朱慈炤写的书”，简称《四书》，又名《石头记》、《红楼梦》！

　　真相是这样的

　　黛玉说“只刚念了《石头记》。”

　　贾政说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《石头记》一气讲明背熟，是最要紧的！”

　　李纨说：“我编了两个《石头记》的灯谜。”

　　四皇子朱慈炤说：“除了我写的《石头记》外无书，都是杜撰混编纂出来骗人的！”

　　原来如此！那大家还等什么？快快把四皇子朱慈炤写的书《石头记》读明白背熟了，这才是看明史最要紧的！

　　第五十二回里的大机关：

　　宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：“明日再说罢。”一面下了阶矶，低头正欲迈步，复又忙回身问道：“如今的夜越发长了，你一夜咳嗽几遍？醒几次？”【庚辰夹批：此皆好笑之极，无味扯淡之极，回思则沥血滴髓之至情至神也。岂别部偷寒送暖,私奔暗约,一味淫情浪态之小说可比哉？】

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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史12.4
钟家台 2018-04-20   |  265阅读  |  36转藏

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　　黛玉道：“昨儿夜里好了，只嗽两遍，却只睡了四更一个更次，就再不能睡了。”【吾批：只剩了四皇子一个儿子】

　　宝玉又笑道：“正是有句要紧的话，这会子才想起来。”一面说，一面便挨过身来，悄悄道：“我想宝姐姐送你的燕窝──”【吾批：周后的药饵有毒！】

　　这里晴雯吃了药，仍不见病退，急的乱骂大夫，说：“只会骗人的钱，一剂好药也不给人吃。”【庚辰夹批：奇文。真娇憨女儿之语也。】【药饵饮食都是熟谙药理的周后管着，自然一剂好药也不会给田妃吃!】

　　一时只听自鸣钟已敲了四下，【庚辰夹批：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此样写法，避讳也。】【脂批故意混淆视线，只为了提醒读者，这里的“四”十分十分重要！乃是作者“自鸣四”，自报身份四皇子！】。[d:鼓掌]

　　想起一个笑话，某人买了块名表，满以为人见人夸，却不想几个小时过去并无人注意到，无奈之下心生一计，站起来朗声道：“怎么会这么热？我的手腕都出汗了，我还是把这块表摘下来凉快一会儿吧！”脂砚斋就是如此！没有他我还注意不到这个“四”呢！[d:鼓掌][d:憨笑]

　　第七十六回：“尤氏乃说道：“一家子生了四个儿子：大儿子只一个眼睛，二儿子只一个耳朵，三儿子只一个鼻子眼，四儿子倒都齐全，偏又是个哑叭。”

　　尤氏这个笑话实在无趣，根本就不是笑话！想想开篇的“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”其实这个非笑话是作者朱慈炤的心酸自白：“四儿有口不能言！家亡血史唯有借书传！”

　　关于第五十三回里贾家拜影祭宗祠的描写很有趣，“里边香烛辉煌，锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切。只见贾府人分昭穆排班站定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾蓉献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池，青衣乐奏，三献爵，拜兴必，焚帛奠酒，礼必，乐止，退出。”是汉族祭法，但又接着的以贾府女性参与祭宗祠的描写又隐隐是满族祭礼。

　　“拜影”祭祖的汉族民俗在明朝刘侗的《帝京景物略》中有明确记载：“三十日五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。插芝麻秸于门檐窗台，曰藏鬼秸中，不令出也。门窗贴红纸葫芦，曰收瘟鬼。夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆，熰岁也。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩陈之；家长幼毕拜，已，各自拜，曰辞岁。”。

　　而满族家祭一般在春耕前或秋收后举办，所以被称为“春秋大祭”。在本姓族长或是辈分高的族人家里举办，男女老少除了孕妇和残疾人外都必须参加，不允许外姓人在场。由家萨满主持，一般由学识高有威望的族人担任。如果没有家萨满，则由族长或家长担任主祭。满人崇拜西方，神位设在正室西墙上。满族家祭分为两天，第一天祭神，又分朝祭和夕祭两步，仪式流程：家萨满用满语念祭词、上香、设供、奠酒，然后按男女长幼的顺序向神位叩拜，其间伴有念诵神歌和跳神活动，神歌有的是独唱、对唱或是一人领唱大家合唱的多种形式。

　　《呼兰府志》详细记载了满族家祭：

　　“滿洲家祭，預諏吉日。是日黎明，恭迎祖宗匣於前祭祀者之家。祭器有哈嗎刀、轟務、抬鼓、單環鼓、札板、腰鈴、裙子、盅匙箸碗碟、几架、槽盆諸類。是日，同族咸蒞襄助祭禮祀。正室西房炕上設几安架，恭

　　懸先像，借以挖單，几上供黃米飯一盂。

　　家薩滿兩人捧香碟，燒年期香訖。薩滿繫腰鈴，持哈嗎刀，族人擊單環鼓。童男二人，擊札板相與樂神。薩滿歌樂三章，每章畢，主祭、助祭者，咸行叩首禮。禮畢，乃宰豕去皮，折為十一件，熟而薦之，盛以槽盆。薩滿手搖轟務，歌樂詞三章，主祭、助祭者，行禮如前。

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红楼最幸运金钗：巧姐只是小名，她的大名叫什么？贾家第五代翘楚

安阳源易缘

2024-05-27 09:51河南

红楼最幸运金钗：巧姐只是小名，她的大名叫什么？贾家第五代翘楚

网友相信，在红楼繁花落尽后，贾兰将在废墟上成长，成为第五代一枝独秀的存在。

中国式人生赢家，说到底是拼孩子。

王熙凤曾在荣国府张扬跋扈，把李纨秒得毫无存在感。

但世界翻转，李纨“母凭子贵”，凤冠加身，人生达到了巅峰；巧姐却有流落烟花的劫难。

在子嗣这个赛道，几乎所有书迷都认为王熙凤完败李纨。


但事实真是如此吗？

不！

巧姐有命中之劫，但她的名字就是她的幸运小神仙。

巧姐只是她的小名，她的大名叫什么，你知道吗？

命中之劫

古代女孩，各年龄段有专属雅称，12岁是为金钗之年，意为开始进入少年期，可以插金钗，打扮，学习礼仪了。

10岁之前，统称为垂髫，亦即童年！

红楼前80回，巧姐尚在垂髫。

当黛玉、宝钗等群钗，在大观园里挥洒才情，体验玫瑰年华时，巧姐却在和病魔抗争。

前80回，巧姐出场三五次，却有两次在生病。

贾家即便有堪比皇家的超豪华医疗团队，也无法改善巧姐的弱症。


当药石无效时，中国人自觉会往那方面想。

巧姐生了痘疹，王熙凤火速供了痘疹娘娘；第42回巧姐发烧，王熙凤命人送祟。（祟：邪祟）

请问：这还是当年那个王熙凤吗？

“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行，就行。”

说好的无神论者呢？说好的不怕报应呢？

中国人的基因就是这样，年轻时不屑的事情，会在某个时刻被突然唤醒。

王熙凤年轻时胆子很大，干了很多损阴德的事，放贷，逼死小情侣张金哥和守备儿子……

人无畏惧，就会张狂，那是因为没有被现实毒打。

当女儿病而无医时，王熙凤的狂妄，被按到地上摩擦。

巧姐多病多灾，根源是什么？

刘姥姥的解释是——“富贵人家养的孩子，多有太娇嫩的……再她小人儿家，过于尊贵了，也禁不起……”

富贵、尊贵，就是巧姐命中很难化解的劫！

富贵就是劫，那不是说有钱就是错？


不是！是因为巧姐享受的富贵，是残害别人，是掠夺来的。

巧姐第一次生病是天花（一说痘疹，都属痘疹科）。

传统医学认为，痘疹是先天之毒，是其父母七情六欲过盛，遗传给孩子的。

所以说巧姐的劫，是父母造的业障！

【再她小人家儿，过于尊贵了，也禁不起】

王熙凤过去造业，必然有冤魂和愤恨隐藏于暗处，但王熙凤风头正盛，不怕！

巧姐小人家儿，难抵挡的。

在垂髫之年，这种命劫表现为生病。

等她进入金钗之年，会勾引来真正的劫难！那时或是死劫！

《留余庆》中道：“休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄……”

巧姐在家道败亡后，被狠舅奸兄卖到烟花场所，对侯门绣户女，可不是死劫？


巧姐的劫难，在她原有的富贵圈内，无解！

只有破圈，才有她的生路。她的救星，是贫老婆子——刘姥姥！

起名即认母

“她还没个名字，你就给她起个名字。一则借你的寿；二则你们是庄稼人，不怕你恼，到底比我们贫苦些。你贫苦人起个名字，只怕压得住她。”
刘姥姥说巧姐的病，就因富贵，王熙凤顺势就说让刘姥姥给巧姐起名！

你以为只是起个名字吗？不是！这是认母啊！

至今民间仍有认干娘的习俗。

为了给孩子避灾，很多孩子一出生，便认干娘。他们的干娘，有的是神佛，有的是路上的锤布石，有的是寿高福厚之人。

认干娘，干娘会给孩子起个名，意为用名压住他自带的灾！


这种仪式，其实有换父母之意，用换父母，改变他原有的格局。这样原生父母的阴鸷债，会减轻！

刘姥姥给巧姐改名，其实就是认干女儿。

此后，王熙凤和刘姥姥，就是干亲关系。认过干亲的都知道，人情来往，是很频繁的。

要知道，此前刘姥姥是荣府的什么人？是八竿子打不着的亲戚。黛玉就调侃过：“她是哪一门子的姥姥？”

刘姥姥进荣府，是需要费尽周折，巴结周瑞家的才进来的。

此后，不必！

而且荣府其他人对刘姥姥的帮扶，是暂时。王熙凤则可能长期！

有这层深厚的交情，巧姐落难后，刘姥姥对其才有义不容辞的救助、报恩的义务！

但有义务是一方面，有能力才是王道。

刘姥姥是一个又老又没资源的老人，怎么救巧姐呢？

小名救命

“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢。可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫她是巧哥儿。这叫做以毒攻毒，以火攻火的法子。姑奶奶定要依我这名字，她必长命百岁……或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”
巧姐的生日七月初七，是传统中两大节日。


一是鬼门大开的日子。大家都知道七月十五是中元鬼节，很少知道，阎王打开鬼门，是在七月初七，关闭鬼门则在七月十五；

所以王熙凤说生的日子不好。

本来巧姐就有先天之毒（王熙凤的业障），生日又临鬼门大开，当是在劫难逃。

日后富贵梦碎，被卖入烟花，就是巧姐应劫之时。

这一劫如何破？答案就在七月初七这一天，还是一个节日——乞巧节（即七夕）。

现代人知道七夕是中国的情人节，鲜少知道，古代女孩过七夕，重要的项目是要拜织女，期望像织女一样手巧。此谓乞巧。

而织女是纺绩高手哦！巧姐后来也成了织女！（又有一座荒村野店，有一美人在那里纺绩）


所以刘姥姥救巧姐，用的是以毒攻毒的法子。

以强权获得财富是毒，王熙凤给巧姐埋下了毒。狠舅奸兄卖巧姐换富贵，也是毒。

因为狠舅奸兄，巧姐从富贵丛，流落到民间。（不然谁会自动放弃富贵啊！）

民间才是净土啊！才是化解巧姐命劫的根本之法！

大名建功

巧姐的大名叫什么？

红楼女子的名字，都非同小可！嫡女的名字，更是其一生的功业概括！

十二钗女子中，出身名门的嫡女，其实并不多。


即便贵如元春，也仅是二房嫡女。要知道，荣府的爵位，是传给大房贾赦的哦，巧姐才是贾家名正言顺，最尊贵的女孩！

她的名字一定极贵。且从草字头，单字。

是哪个字呢？

——“蒲”。贾蒲！

蒲，香蒲，全株皆是宝。它长在沼泽地带，有净化水域的功能。

黛玉是莲，取其“出淤泥而不染”之意。因为荣府都是烂泥塘，莲花独自高洁，希望通过莲花的洁净之姿，改善贾家风气。

但黛玉被害死了！

而蒲呢？它并非名花草卉，而是扎根民间，有净化水域之功。


蒲的果实，像蜡烛，有“水蜡烛”的别称。蜡烛的功用是什么？是传播光明！

蒲的叶子，是编织的好材料，和巧姐的纺绩之功，榫卯配合。

纺织是古代女子重要的教育载体，是风气传播的重要渠道，是照亮、开化女子智慧的灵物。

古代名典“蒲鞭示辱”，说的就是东汉德臣刘宽，惩罚下属，仅用香蒲制作的鞭子轻拍臣属，以示惩戒。李白“蒲鞭挂檐枝，示辱无扑抶”，都是用的此典。意为以德治理！

贾兰爵位高登，是攀龙附凤，追求自身功名。而贾蒲，则是开化风气，哪个的功业更大？是荒村野店里的纺织娘哦！

她才是贾家第五代的翘楚，福禄寿完胜贾兰！

开卷有益，原创不易。

admin

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▶	拼音 注音 部首 异体字 guāng ㄍㄨㄤ 部首 儿 部外 4 总笔画 6 㫕 灮 炗 炚 炛 烡 统一码 字形分析 笔顺 基本区 U+5149 上下结构 243135 五笔 仓颉 郑码 四角 iqb|igqb fmu kogr 90212

[size=1.2em][url=]基本解释[/url][size=1.2em][url=]详细解释[/url][size=1.2em][url=]國語詞典[/url][size=1.2em][url=]康熙字典[/url][size=1.2em][url=]说文解字[/url][size=1.2em][url=]音韵方言[/url][size=1.2em][url=]字源字形[/url][size=1.2em][url=]网友讨论[/url]

常

通

标

光 基本解释

基本字义

---

● 光

guāng  ㄍㄨㄤˉ

• 太阳、火、电等放射出来耀人眼睛，使人感到明亮，能看见物体的那种东西：阳～。月～。火～。～华（明亮的光辉）。
• 荣誉：～临（敬辞，意含宾客来临给主人带来光彩）。～顾。～复。
• 使显赫：～大。～宗耀祖。
• 景物：春～明媚。
• 光滑：～滑。～洁。～泽。
• 完了，一点不剩：杀～烧～。吃～用～。
• 露着：～膀子。
• 单，只：～剩下一口气。
• 姓。
  

英语 light, brilliant, shine; only

德语 Glanz, Ehre, Ruhm (S)​,Licht (S)​,alle sein, zu Ende sein (Adj, vulg)​,bloß, nur, allein (Adj)​,glatt, blank, nackt, kahl (Adj)​,Guang (Eig, Fam)

法语 rayon (de lumière)​,brillant,gloire,nu,épuiser,consommé jusqu'au bout,seulement,rien que,(nom de famille)​

© 汉典





光 详细解释

详细字义

---

◎ 光 guāng

〈名〉

(1) (会意。甲骨文字形，“从火，在人上”。本义:光芒，光亮)

(2) 同本义 [light;ray]

光，明也。——《说文》

光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广远也。——《释名·释天》

与日月兮齐光。——《楚辞·九歌·云中君》

能游冥冥者与日月同光。——《淮南子·俶真》

日月淑清而扬光。——《淮南子·本经》

国之光。——《易·观》

夜未央，庭燎之光。——《诗·小雅·庭燎》

推此志也，虽与日月争光可也。——《史记·屈原列传》

光远而自他有耀者也。——《左传·庄公二十二年》

光明之耀也。——《国语·晋语》

容光必照焉。——《孟子》

山有小口，仿佛若有光。——晋· 陶渊明《桃花源记》

有红光一缕起土桥，直射城西。——清· 邵长蘅《阎典史传》

(3) 又如:阳光;灯光;反光(反射的光线);色光(带颜色的光);晨光(清晨的太阳光);曙光(清晨的日光);光晃(光芒闪烁)

(4) 色泽;光彩 [color and lustre]

妾有绣腰襦，葳蕤自生光。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

蛾脸不舒，中袖无光。——唐· 李朝威《柳毅传》

(5) 又如:丝光;油光(光亮润泽);光色(光彩色泽);砑光

(6) 荣耀;昭著 [honor;glory]

邦家之光。——《诗·齐风·南山有台》

连我脸色都无光了。——《儒林外史》

士之处世，而望名誉之光，道德之行，难已。——唐· 韩愈《原毁》

(7) 又如:为国争光;沾光;光宠(光荣;增光);光国(为国争光);光天(光辉达于天下);光隆(光辉隆盛);光烂(光辉明亮);光晶(光辉);光赫(光辉显赫)

(8) 光阴，时光 [time]

始屏忧以愉思，乐兹情于寸光。——南朝宋· 鲍照《观漏赋》

(9) 又如:寸光(短暂的光阴);光阴荏苒(时光一天一天地逝去。荏苒:[时间]渐渐过去);光景如梭(光阴如梭。形容时间过得很快);光阴拈指(阳光在弹指间逝去。形容时间过得很快)

(10) 景色 [scenery]

上下天光，一碧万顷。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

(11) 又如:风光;山光

(12) 恩慧;好处 [favor]。如:叨光;沾光;借光

(13) 特指日、月、星辰等天体 [sun，moon，star]。如:光岳(天地。光:星辰。岳:河山)

(14) 称人来访的敬词 [grace the occasion with sb.'s presence]

四位老先生，今日光顾小园，老夫有何德能?——明· 桑绍良《独乐园司马入桐》

词性变化

◎ 光 guāng

〈形〉

(1) 光明，明亮 [bright]

宝剑直千金，被服光且鲜。——三国蜀· 曹植《名都篇》

(2) 又如:光净(明亮洁净);光朗朗(光亮);光眼(大而有神的眼);光灯(明亮的灯火);光润(光亮润泽)

(3) 光滑 [smooth]

白沙青石光无泥。——唐· 杜甫《中丞严公雨垂寄见忆一绝奉答二绝》

(4) 又如:这种纸很光;磨光;光出律(光滑);光碌碌(光圆滚动的样子);光圆(光滑圆溜);光油油(光滑明亮)

(5) 裸露 [naked;bare]

光头圆脑作僧看。——宋· 郑清之《咏茄》

(6) 又如:光出溜(光秃);光塌塌(光秃秃的样子);光板板(平而裸露的)

(7) 空，净尽 [with nothing left]。如:当光;赔光;输光;吃光;光鞑剌(方言。空荡荡;空旷无物)

(8) 通“广”( guǎng)。广大，宽阔 [vast]

光被四表，格于上下。——《书·尧典》

昔武王克 商，光有天下。——《左传·昭公二十八年》

(9) 又如:地光(地域广大)

◎ 光 guāng

〈动〉

(1) 照耀 [shine;illuminate]

惟公德明光于上下。——《书·洛诰》

(2) 又如:光烛(照耀)

(3) 增辉，发扬光大 [glorify]

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。——诸葛亮《出师表》

(4) 又如:光宗耀祖;光国(为国争光);光德(显扬有德之人);光价(显扬其身价);光演(光大延续);光昌(显扬昌盛);光前(光大前人的功业)

◎ 光 guāng

〈副〉

仅仅，单 [alone;merely;only]。如:不光为我，也是为他;要为集体着想，不能光考虑个人

常用词组

---

光巴光斑光板光板儿光标光波光彩光彩光彩夺目光灿灿[url=]显示更多...[/url]
© 汉典

光 國語辭典
光ㄍㄨㄤguāng
名

• 能由视觉器官接收，使人察觉物体存在的电磁辐射。如：「日光」、「灯光」。
• 荣耀、名誉。如：「为国争光」。《诗经·小雅·南山有台》：「乐只君子，邦家之光。」
• 景色。如：「风光」、「观光」、「春光明媚」。
• 时间。如：「光阴」、「时光」。唐·李白〈前有一樽酒行〉二首之一：「青轩桃李能几何？流光欺人忽蹉跎。」
• 恩惠、好处。常用在客套话。如：「沾光」、「叨光」。《红楼梦·第二二回》：「明儿就这样行，也叫他们借咱们的光儿。」
• 姓。如晋代有光逸。
  
  

动

• 彰显、发扬。《文选·诸葛亮·出师表》：「诚宜开张圣听，以光先帝遗德。」
• 裸露。如：「光著脚丫子」、「光著身子」。
  
  

形

• 明亮。如：「光天化日」。《文选·扬雄·羽猎赋》：「若光若灭者，布乎青林之下。」
• 平滑。如：「光滑」。唐·韩愈〈进学解〉：「爬罗剔抉，刮垢磨光。」
  
  

副

• 完、尽。如：「吃光」、「用光」、「花光」。
• 仅、只。如：「光说不做」。《红楼梦·第一○一回》：「也不光为我，就是太太听见 也喜欢。」
• 对人说的客套话。如：「欢迎光临」。
  
  

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图

文

光 《康熙字典》

〔古文〕炗【唐韻】古黃切【集韻】【韻會】【正韻】姑黃切，廣平聲。【說文】从火在人上。本作灮，今作光。【徐曰】光明意也。【易·需卦】有孚光亨。【程傳】有孚則能光明而亨通。【正韻】輝光，明耀華彩也。

又【集韻】太歲在辛曰重光。

又諡法，能紹前業曰光。

又姓。【廣韻】田光後，秦末子孫避地，以光爲氏。晉有光逸。

又【集韻】古曠切，廣去聲。飾色也。或作䊯。

© 汉典

图

文

光 《说文解字》
『說文解字』

---

明也。从火在人上，光明意也。，古文。炗，古文。古皇切〖注〗灮，本字。、，古文。

『說文解字注』

---

(光)朙也。左傳周內史釋易觀國之光曰。光、遠而自他有燿者也。从火在儿上。光朙意也。說會意。目在儿上則爲見。气在儿上則爲欠。口在儿上則爲兄。皆同意。古皇切。十部。

---

()古文。

---

(炗)古文。庶字从此會意。

© 汉典

光 音韵方言

国际音标 kuɑŋ˥ 唐代读音 *guɑng guɑng日语读音 HIKARU HIKARI韩语罗马 KWANG现代韩语 광越南语 quang

客家话 [沙头角腔] gong1 [海陆腔] gong1 [梅县腔] gwong1 [东莞腔] gong1 [客语拼音字汇] gong1 guong1 [台湾四县腔] gong1 [客英字典] kwong1 [宝安腔] gong1 [陆丰腔] gong1粤语 gwong1

近代音 見母 江陽韻 平聲陰 光小空；中古音 見母 唐韻 平聲 光小韻 古黃切 一等 合口；見母 宕韻 去聲 桄小韻 古曠切 一等 合口；上古音 黄侃系统：見母 唐部 ；王力系统：見母 陽部 ；

官话  晋语  吴语  徽语  赣语  湘语  闽语  粤语  平话  客语
韵书  上古音  中古音
© 汉典





光 字源字形
字源演变

---

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甲骨文

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金文

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楚系簡帛

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說文

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秦系簡牘

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楷書

[/td][/tr]
[tr][td]

「光」 明藏258

[/td][td]

「光」 宰甫卣商代晚期集成5395

[/td][td]

「光」 包2.207

[/td][td]

「光」 說文古文

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「光」 睡.日乙24

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「光」

[/td][/tr]
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「光」 寧滬3.40合40440

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[url=https://www.zdic.net/zd/zx/jw/%E5%85%89]「光」

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回光返照的千古秘诀
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一、神秘的天目镜和内气光源

佛道文化在开发人类智慧的过程中，认识到，在人类的正常视觉功能以外还有超视觉功能，这种超视觉功能也就是大家常说的内视、透视、遥视功能。这种功能的开发，佛家称之为天眼通，道家则称之为开天目。在千乘修光功的实证中，人体的印堂穴部位确有一面神秘的天目镜（脑屏）。它的外形就像一面巨大的圆镜，从内往外看为凹透镜，从外往里看为凸透镜，只要修到内气光源充足，天目镜就会自动打开，闭上眼睛就能看到。

由此可见，佛家把人类的智慧形容为大圆镜智是有根据的。天目镜有显像能力，它随功力的高低能够显现万事万物，而且超越时空，突破屏障，这也就是人们常说的透视、遥视功能、预测功能。不过，天目镜的呈像能力常常容易受人的情绪或者为一些阴性信息所干扰，所以在呈像时有时准确有时不准确，真真假假，需要细心分辨，但关键是练功者的定力要高，禅定越深，呈像越真实，越能深入事物的本质，看到事物的实像。

天目镜能够呈像的关键在于内气光源充足。那么内气光源又来自何方呢？内气光源就是来自环绕中脉的七个气光轮。这七个气光轮储气越充足，天目镜的显现就越稳定，越准确。我们在实践中发现，天目镜呈像的原理与电灯发亮的原理非常相似。电站输送电能过来，电灯就能发亮，电力强电灯的光亮度就强，相反，电力弱电灯的光亮度就弱。人体中脉的七个气光库就是电站，通过中脉把气光关至天目，天目就能呈像，而且气光越足天目就越光明，呈像就越稳定，越准确；反之气光弱，天目呈像就弱，也不稳定。天目镜在呈像时须要消耗一部分气光，所以佛道先人主张慧而不用，因为只有保留气光能量，才能为培育全息气光胎，发射全息气光婴作准备。

二、内气光源的种类

修炼需要经常地采两种气光源：一是先天气光（体外光），即弥漫于宇宙的光子能量流（以太阳光为主）和时时刻刻闪烁跳跃的以极小白亮点为主的“活亮子”；二是凝聚后天气光（体内光），即通过口鼻摄取转化成体内的气光能，不使其外溢和流散。要经常采集先天和后天之气光，并经常把二种气光在下丹田融炼，使二者交合，组成新的气光物质“真种子”，它会给体内带来新的能量，会改变人体的物质结构，按道家的说法，会带来脱胎换骨的变化，由凡体变为仙体。要注意的是，采集先天气光与凝聚后一气光都要适度，否则都会影响结气光胎、育气光婴的时间。

三、储存、熔炼内气光的方法

正常人的双目在主观意识（识神）的指挥下，都是向外放光观事，不断地消耗体内的气光能，气光能不断消耗，人的先天元神就不可能现显和培育。因此，正常人从生到死，都是先天能量不断消耗的过程，这就是顺则凡的意义；而修持的过程就是要改变这种外耗的状况，佛家认为修持就是要达到漏尽通，不但不外耗气光能量，而且还要采聚外在的气光能量，这也就是逆则仙的意义。

但是，在一般情况下，每个人都不可避免要上溢（神）下漏（精），因此必须随时补充能量。这方面的采光聚能方法，下面分别介绍：

（一）回光收能法

双目向外观看为放光，盯着看为射光，这样神光外放，都有是耗能，只有回光才是聚能。关尹子曰：“回光则天地阴阳之气无不凝。”“一回光，周身之气皆上朝。”吕洞宾曰：“回光者，消阴制魄。”“只守（回光）此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”人体内光本性活泼爱动，不易凝聚，修持者往往在内光初现时，惊喜万状，不知所措，如果没有正确的方法，内光往往得而复失，实在可惜。现将我祖上所传的和光聚能法宝献于天下有缘者。其法有两种：一是翕聚气光法。当修持者的内光忽上忽下、忽左忽右、恍惚不定时，眼千万不可随光去看，应赶紧翕聚收回。方法是先将自己的心意定住，依眼睛部位按子、卯、午、酉的方位转气收光。眼下子位，左眼为卯，上为午，右眼为酉，复落于子。按当代人习惯，即将机械表面朝脸，依顺时针方向旋转。转完，原已闭眼的眼皮再往内一收，就可把气光收回。此法古称“金木交并”，二是双目和合法。即双目黑眼珠向内靠拢，收光聚汇天目区，这样，内功自然回收凝聚。此法古称“日月合并”。两法相比，功夫低者用一法，中等者用二法，高功夫者只不过双目穴鼻一吸而已。

（二）返照炼能法

所谓返照法，儒称“致知”，佛称“观心”，道称“内观”，所谓“圣圣相传，不离反照”，可见返照之重要。它的作用是将光能量聚集储存在以下丹田为主的气光库中备用。方法有二：一是修持者用意念将翕聚运转回收的气光向下一送，咕噜一声，咽津下吞，导引气光至下丹田封固熔炼、储存。古人曰：“翕聚真气祖窍前，旋转收归下丹田。”二是双目黑眼珠靠下部，神光直射凝照下丹田。须臾，双目仿佛忽由头部下落下丹田，便觉无身，所谓化身坐忘是也。

（三）中脉气光交媾法

回光返照下丹田一定时间后，随着储存气光能量的增加，丹田有股热力，氤氤瘟瘟，蠢蠢欲动，或呈显内光，古称“暖信”，此时表明性、命二光交媾火候到，应迅即凝聚相交融，促使气光受精结珠。气光交媾法有三种：一是虚无窟相交法。此位在心之下，肾之上，处于中脉的中段。方法是先用意识将旋动的气光运至心区，再用意重新把气运至肾区，即心肾间的中脉区如此上下往来不已，相交意识渐淡，忽觉气光落气穴，此为“心肾相交”成功。二是中脉相交法。方法是用旋动或直行的方式，将性、命二光运上运下，或旋上旋下，二光完成交合后，静驻温养在下丹田为佳。三是“三宝”交凝法。修持者进入功态后，渐静渐空，无形无象，无他无我，则觉先天气光入“窍中窍”。功态到此，精气神三宝便在最下两个气光库中相见，修持者这才真正走入哺育气光胎的高级气功态。古人认为，唯内视内听，无念，性命二光才能交精交光，“精气神”三宝才能和合归一，“身心意”三家才能在体内虚空中相见而丹成，产下全息气光婴。

（四）灵活回光法

当代社会竞争激烈，工作快节奏，生活快节奏，一般中青年很难有叫多的闲暇时间，灵活回光法就是为工作生活节奏快的人、闲暇时间少的人提供的方便法门。此法门掌握熟练，对养生延寿与修持练功都有重要作用。灵活回光法分为四种：一是练功回光。每天任取站、坐卧式行动一刻钟，回光凝照聚能于下丹田，如此练二、三个月必见成效。二是小憩回光。即在工作间隙，闭目回光返照三、五分钟，俗称闭目养神，使主观意识短暂还位于先天意识。三是着相回光法。日常工作学习中，随时不忘回光返照，一心二用，时时回光，是为着相回光法。四是无相回光法。“正念治事，即光不为物转，光即自回。”此是“无相之回光也”，俗称“废寝忘食”。值得提醒的是，定力浅者，只能采用小憩回光法和练功回光法，不能一天二十四小时都在回光返照。随时随地进行着相和无相回光者，必须具有相当的定力才行。

（五）扶主抑宾法

古人认为，人的思维分为两个神完成：一是识神，即为后天意识，就是人类正常的思维活动，它要占用和消耗人体气光。二是元神，即为先天意识，它带有人的全息遗传信息，虽然正常人无法感知元神的存在，但实际上元神规定了人的一切作为，操作人的一切作为，以至于人的命运、穷达祸福。常人因为无明业力所限，误以识神为君，以元神为仆，颠倒主仆关系，以至耗尽气光，从生到死。修炼就是要扶助元神返回君位，逼使识神回到仆人的宾位上去。因此，练功中一定要抑制识神，念头越少越好，无念者元神称王，识神称臣，有念者相反。所以，扶主称王，抑宾称臣，是修炼大成的八字真传秘诀。

发布于 2021-05-13 08:24

admin

《贻赵廷臣书》原文及翻译译文
《贻赵廷臣书》原文及翻译
张煌言
贻赵廷臣书①
（明）张煌言
原文：

    大明遗臣某
，谨拜书于清朝开府赵老先生台前。昔宋臣谢枋得②有云：“大元制世
，民物维新；宋室孤臣
，只欠一死！”窃以叠山业经市隐卖卜
，宜可以远害全身；而元参政魏天祐必欲招致之
，乃叠山有死无陨。招之不来
，馈之不受
，却聘书尚在
，可考而知也。卒触天祐之怒
，执之北去
，叠山遂不食而死。盖未尝不叹古人守义之坚
，殉节之笃也！
    况某今日南冠而絷
，视叠山所处
，已自不同；而台下尚欲贷其余生
，屡遣贵属
，存注有加
，劝之加餐。嗟乎！此固台下褒忠录节之盛心
，较之天祐
，真不啻霄壤。顾某自律
，断不可因此而苟延旦夕也。所以每思慷慨引决
，而为馆伴者防间严切
，不克自裁。绝餐三日
，迫于贵属劝勉
，稍稍复食
，他人闻之
，宁不以某寡廉鲜耻
，晚节可嗤哉？揣台下之意
，不过欲生膏斧锧
，始足为忠义者戒；然大丈夫冰视鼎镬
，慷慨从容
，原无二义
，故郁郁居此耳。
犹记去岁华函见及某之报书有宁为文山之语至今日敢有食言夫自古废兴亦屡矣废兴之际何代无忠臣义士何代无逋臣处士？义所当死
，死贤于生；义所当生
，生贤于死。盖有舍生以取义者焉
，未闻求生以害仁者也。某之忧患已过乎文山
，隐遁殆几于叠山矣。而被执以来
，视死如归
，非好死而恶生也。亦谓得从文山、叠山
，异代同游
，于事毕矣！
    谓某散兵在先
，归隐恐后
，可以觊觎赊死。殊不知散兵者
，悯斯民之涂炭；归隐者
，念先世之暴荒。何期拥兵则岁月犹存；解甲则旦夕莫保！身为累囚
，贻笑天下
，是某之忠孝两亏
，死难塞责者矣！临难苟免
，非我本怀；偷存视息
，更何所待！今羁留旅邸
，以日为年
，生不如死。伏冀台下立赐处决
，俾某乘风驭气
，翱翔碧落
，是诚台下大有造于某也。幸甚！
（本文有删节）
【注】①张煌言（1620—1664）
，号苍水
，浙江鄞县人。1645年奉南明鲁王监国
，起兵抗清。与郑成功并肩作战
，直至南明灭亡
，郑成功病逝
，才解散义师
，退隐海岛
，被捕不屈而死。赵廷臣
，清朝闽浙总督。
②谢枋得
，字君直
，号叠山
，南宋末以江西招谕使知信州
，力拒元军。宋亡
，居闽中
，卖卜为生。元朝福建行省参政魏天祐强之北行
，至大都
，不食而死
，著有《叠山集》。


译文：

    大明朝遗臣（张煌言）我
，恭敬地向清朝总督府赵老先生阁下拜送书信。当年宋臣谢枋得说过：“大元开国
，民物维新；宋室孤臣
，只欠一死！”私下里认为叠山（谢枋得）已经隐居在集市里卖卜为生
，应该可以远离祸害保全自身；但是元朝参政魏天祐一定想招降他
，于是叠山只有求死而不会屈服。招降他
，他不来；馈赠他
，他不接受；拒绝的聘书还在
，可以考证而知道的。最后触怒了魏天祐
，抓住他向北去
，叠山于是不吃食物而死。（我）大概从来没有不赞叹古人守护道义的坚贞
，殉难气节的诚恳啊！
    何况我今天是被拘捕的囚徒
，比较叠山所处的环境
，自然已经很不同了；但阁下您尚且想借用我余下的生命
，多次派遣您的下属
，慰问关心很多
，劝我进餐多吃。啊！这本来是阁下您表扬忠义录用节臣的热心
，比较魏天祐
，真不下于天上和地下的差别。只是我自定规则
，断然不可以因为这而苟且延长一天的生命。所以常常想慷慨自杀
，但是被陪伴的人严密防范
，不能够自杀。（我）绝食了三天
，又被您的下属劝阻逼迫
，稍稍恢复了饮食
，其他人听到这件事
，难道不会认为我不知羞耻
，晚年的气节值得嗤笑吗？（我）揣测阁下您的用意
，不过是想用生命去滋润斧锧等刑具
，才足够成为忠臣义士们的警戒；然而大丈夫像（看）冰一样看待滚烫的油锅
，慷慨激昂
，从容就义
，原本就没有第二种想法
，所以还能郁闷地居留在此罢了。
    还记得去年您发信给我
，我的回信上有宁可做文天祥这样的话
，到今天怎么敢自己说话不算呢？那自古以来的兴盛和衰亡也很多了
，衰亡和兴盛的时候
，哪个朝代没有忠臣义士？哪个朝代没有避世隐士？在道义上应当死亡
，死亡就胜过生存；在道义上应当生存
，生存就胜过死亡。大概有舍弃生命来取得道义的
，没有听说过追求生命来损害仁义的。我的忧患已经超过了文天祥
，隐居逃遁差不多接近谢枋得了。但自从被捕以来
，把死亡看得如同回归
，不是喜好死亡而厌恶生存啊。也可以说能够追随文天祥、谢枋得
，不同朝代的人一同游览
，在事业上已经完成了！
    说我解散军队在前
，归乡隐居唯恐落后
，可以用来图谋逃离死亡。实在是不知道我解散军队
，是怜悯那人民的生活苦难；我归乡隐居
，是顾念我先祖的尸骨抛荒。怎么料想得到拥有军队就多年还能保存；解除铠甲就早晚不能保全！自身成为被拘禁的囚犯
，被天下人讥笑
，这样
，我的忠诚和孝道两面都有亏欠
，死亡都难以敷衍责任的！遇到灾难苟求幸免
，不是我本来的情怀；偷生保存视力和气息
，更有什么期待！如今被羁绊扣留在旅馆
，度日如年
，生不如死。只希望阁下您立刻恩赐处决了我
，使我（可以）乘风驾气
，翱翔天空
，这实在是阁下您对我有大造化啊。幸运啊！

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谢枋得 免费编辑 添加义项名
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谢枋（bǐng）得（1226年3月23日－1289年4月25日），字君直 ，号叠山，别号依斋，信州弋阳（今江西省上饶市弋阳县）人。南宋末年著名的爱国诗人。诗文豪迈奇绝，自成一家。担任六部侍郎，聪明过人，文章奇绝；学通“六经”，淹贯百家，带领义军在江东抗元，被俘不屈，在北京殉国，作品收录在《叠山集》。他蔑视权贵，嫉恶如仇，爱国爱民，用生命和行动谱写了一曲爱国的壮丽诗篇。

基本信息
中文名
谢枋得

字
君直

别名
谢文节


号
叠山，依斋

所处时代
南宋

民族族群
汉族

目录
1简要介绍
2名字由来
3人物生平
4思想精神
5文学成就
折叠编辑本段简要介绍
谢枋得（1226—1289）南宋信州弋阳（今属江西）人，字君直，号叠山。宝祐四年（1256）与文天祥同举进士。除抚州司户参军，即弃去。吴潜宣抚江东西时，他聚众万余守信州。五年为建康考官，出题以贾似道政事为问，暗讥时事，忤似道。谪居兴国军。咸淳三年（1267）赦归。后以江东提刑、江西招谕使知信州，力拒元将吕师夔的围攻。信州失陷后入建宁唐石山，变姓名，已而卖卜建阳市。宋亡，居闽中。至元二十三年（1286）为程文海所荐，辞不起。福建行省参政魏天祐强之北行，至大都，不食而死。有《崇真院绝粒》诗明其志。门人私谥文节。有《叠山集》。[1]​

折叠编辑本段名字由来
谢枋得字君直，名中的“枋”字，读作bǐng。《周礼·春官·内史》：“内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。”陆徳明释文：“柄，本又作枋。”贾公彦疏：“内史掌爵禄杀生之事，故执国法及国令。”得通“德”。《孟子·告子上》：“所识穷乏者得我与？”焦循正义：“得与德通。”内史乃执法大臣，当以直为德。南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“奸慝惩戒，实良史之直笔。”故以“直”应“枋得”，意谓直乃柄法内史之美德。饰以“君”，乃男子美称 。

折叠编辑本段人物生平
自幼聪慧

谢枋得由母亲桂氏教养，自幼颖悟，每次看书，五行一齐看下来，过目一看，终身不忘。《宋史列传》对谢枋得是这样描绘：“为人豪爽，每观书五行俱下，一览终身不忘。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任”。

他好说直话，一与别人论述古今治乱的国家大事，一定是掀起胡子，抵着几案，跳跃自奋，显得很激动的样子。以“忠义”作为己任。徐霖称他为：“如受惊的白鹤伴云霄而飞，不可能用笼子来束缚他。”

怒斥奸佞

宋朝是民族危机深重的时代，特别是南宋末期，当时，以理宗为首的南宋封建统治集团，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和权臣贾似道祸国殃民，南宋的政治十分黑暗。

宝祐四年（1256年）与文天祥同科中进士。谢枋得对策时，严厉地攻击丞相董槐与宦官董宋臣，本意希望擢升中进士甲科，到公布考生名单，考中乙科。任命担任抚州司户参军，随即弃职而去。

次年复试教官，中兼经科，担任建宁府教授。未上，吴潜宣抚江南东、西两路，命他担任干办公事。团结民兵，以保护饶州、信州、抚州，用科降钱米以作为地方民兵的食粮。谢枋得说服邓、傅二姓所属二社各大家，得到民兵一万多人，驻守信州，到兵退后，朝廷核实各项军费，差一点没有免除科降钱。

宝祐六年（1258年），蒙古军大举攻宋，谢枋得被朝廷任为礼兵部架阁，负责招募民兵，筹集军饷，保卫饶、信、抚三州。谢枋得变卖家产，八方奔走，经他多方筹措，共招募得民兵一万多人。

景定五年（1264年），他在建康当考官时，丞相兼枢密使贾似道奉币向蒙古军求和，加上蒙古大汗蒙哥刚死，内乱发生，忽必烈答应了条件，率蒙古军北撤去争夺王位。蒙军刚撤，贾似道就开始行打算法，诬陷各地抗蒙将领贪污军费，逼他们破产赔偿。谢枋得极为愤慨，也对时局失望至极，便以贾似道政事为题，言“兵必至，国必亡”。指出贾似道“窃政柄，害忠良，误国毒民”，为此，漕使陆景思抓住了这件事，送上这种文稿给贾似道，贾似道则以谢枋得居乡不守法纪、起兵时冒领使用科降钱，又诽谤他，追夺两官，贬谪兴国（今湖北阳新县），直到咸淳三年（1267年）才被放回家乡。此后，他隐居弋阳的家中，没有出仕，主要还是由于他厌恶统治集团的欺压百姓，昏庸无能，腐败透顶。这期间，他闭门讲学，向弟子宣传爱国思想，并鄙视权贵，足迹不入豪门。

保家卫国

咸淳三年（1267年），朝廷赦免谢枋得，允准回居乡里，应吴潜征辟，组织民兵抗元。

德祐元年（1275年），元将伯颜率元兵大举攻宋，降将吕文焕引导元兵沿长江东下攻占鄂州、黄州、蕲州、安庆、九江，凡是他的亲友、部下都被诱降而献出城邑，于是屯驻建康。谢枋得与吕师夔友善，于是应诏上书，以一族人举保吕师夔可以信任，希望分给沿长江诸屯兵让他统帅，以他为镇抚使，使之行程成功，又愿亲自到江州会见吕文焕与他议论。朝廷同意了，令他沿长江以察访使的职务成行，正当吕文焕北归而去，没有见到他就返回。

谢枋得以江东提刑、江西招谕使的身份担任信州知州。第二年正月，吕师夔与武万户分别平定江东一带，谢枋得以兵挡之，派前锋呼喊说：“谢提刑来了。”吕师夔的军队驰到军前，用箭射谢枋得，箭头一直射到马前，谢枋得逃入安仁，调淮士张孝忠迎战团湖坪，箭射完了，张孝忠挥动双刀杀死了一百多人。

流亡生涯

在此国家存亡关头，谢枋得又挺身出来组织抗战。由于南宋最高统治集团畏战，左丞相留梦炎弃职逃跑，兵部尚书吕师孟降元，其他不少封疆大臣和前线将领也纷纷投敌，大片国土沦丧。公元1276年正月，元军进攻宋朝江东地区。谢枋得亲自率兵与元军展开了一场血战，终因孤军无援而失败。三月，元军占领南宋首都临安，并将宋恭宗、太后全氏、太皇太后谢氏俘往元朝上都，谢氏曾寄诏书命令南宋臣民降元，但谢枋得拒绝降元。五月，南宋景炎帝即位，谢枋得被任江东制置使。于是，他再次招集义兵，继续进行抗元斗争，但终因寡不敌众而失败。由于元军的追捕，他被迫隐姓埋名，逃亡福建，隐遁于建宁唐石山中，宋亡，流寓建阳，以卖卜教书度日。这场战争中，谢枋得的妻子李氏饶州安仁人，宁死不屈，与次女和两婢女自尽，谢枋得的两个兄弟，三个侄子也被元军迫害致死，南宋终因回天乏术，走上了灭亡之途。

谢枋得逃到福建后，曾长期流亡在建阳一带的穷山野岭之间，生活极其贫困。他每天穿着麻衣草鞋，面向东方痛哭，藉以悼念已亡的故国。谢枋得不做元朝的顺民，以卜卦、织卖草鞋或教书为生。曾到武夷山拜访遗民熊禾。在流亡期间，谢枋得创作了大量的诗和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣们的卖国求荣，表达对复国还乡的强烈愿望，艺术成就极高。

叠山精神[2]

谢枋得有《叠山集》，存词一首。

谢枋得被贬，谪居在兴国军的叠山，谢枋得就以此为号。苏东坡曾经作诗中有“溪上青山三百叠”，兴国军属江南西路管辖。它位处长江西南面，州城紧靠长江支流富川的北岸。黄州是在离兴国军不远的长江北岸。早在宋神宗元丰三年（1080年），苏轼曾因“乌台诗案”被贬到黄州居住，过着极其艰苦淡泊的生活，境况和谢枋得非常相似。当年，苏轼曾经在黄州城东东坡的数十亩营防废地上垦荒耕种，于大雪天在这里修建房子，还亲自写了“东坡雪堂”匾额，并从此自号“东坡居士”。谢枋得十分崇敬苏轼，苏轼在兴国军写的一首诗：《自兴国往筠宿石驿南二十五里野人舍》。

溪上青山三百叠，快马轻衫来一抹。倚山修竹有人家，横道清泉知我渴。芒鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。夜深风露满中庭，惟见孤萤自开阖。

谢枋得对这首诗的格调和意境，非常推崇，在如此艰难的环境下，苏轼还有这种洒脱的风度，于是谢枋得取首句“溪上青山三百叠”，模仿苏轼，也为自己的读书堂写了—块“叠山”二字的匾额，并从此自号“叠山”，而人们也因此尊称他为“叠山先生”。

绝食殉国

元朝统一中国后，就开始拉拢汉族士大夫，由于谢枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人来诱降，但都被他用严词拒绝，并写《却聘书》：“人莫不有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，决不失志。”

元世祖至元二十五年（1288年）的冬天，福建行省参政魏天佑奉元帝之命，强迫谢枋得北上大都。这时，谢枋得虽然形容枯瘦，但仍精神抖擞，慷慨赋诗赠别亲友。他一到大都，就问太皇太后谢道清坟墓和宋恭宗所在的方向，恸哭再拜，后拘留于悯忠寺（今法源寺），见壁间有曹娥碑，哭泣说：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”并再次进行绝食斗争。留梦炎派医生拿了杂有米饭的药汤请他去喝，他一面怒骂，一面将药罐拂在地上。四月初五（1289年4月25日），谢枋在大都悯忠寺（今北京法源寺），绝食五天，终于为国尽节，至死未降为元臣。

遗书自称“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三岁之母在堂耳，先妣以二月，考终于正寝，某自今无意人间事矣！”。其子定之负骸骨归信州，葬故乡弋阳玉亭龚原。门人私谥他为“文节”。

谢枋得用死来表示抗拒，从出发北上那天起，就开始绝食。后来，为了能活着到大都，看见被元军 俘虏的谢太后和恭宗后，才每天吃少量的蔬菜水果维持生命。

到大都后，尚书留梦炎下令把他安排到悯忠寺休养。谢枋得住的那间屋子中，墙上有一块纪念曹娥的碑。谢枋得看碑后，痛哭地说：“一个年轻的女子尚能为父尽孝，我怎能不为国殉难呢？”从此，他开始绝食。5天后，谢枋得终于以死殉国，那年他64岁。

折叠编辑本段思想精神
构成谢枋得思想和精神境界主要由三个方面内容构成，一是爱国主义思想，这一思想成了他精神世界中的主色调，也是最为后人敬仰的。第二，程朱理学对他的影响。第三，道教思想对他的影响。

爱国主义

谢枋得的爱国主义思想表现：他对人民的关怀，对故乡山河和亲人的眷恋，对中华文化的维护和认同，这可说是谢枋得爱国思想的核心，并使他的爱国思想远超出了单纯抗元斗争的范围。祖国，并不是一个抽象的概念，它除了代表一定阶级利益的政权之外，还指生养哺育人们的山川大地和人民群众，当然也包括故乡和亲人师友，包括儒家文化。正是对这一切的热爱，才使谢枋得强烈憎恨南宋的贪官污吏和蒙古贵族压迫者。

谢枋得之所以能够成为一个爱国志士，这决不是偶然的。谢枋得生活在宋、元之际社会动乱的时代。他出身书香门第，良好的家庭教育对他的爱国思想的形成和发展有着深远的影响。他的父亲谢应诱曾任浔州签判，为人正直；母亲桂氏也知书达理，深明大义。早在青少年时期，他就经常受到父母有关忠义爱国的教育。这就是为什么谢枋得在被押赴大都时还高唱“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年”，充分表达了他那威武不屈的民族骨气和贫贱不移的高尚志向。

当然，对谢枋得爱国思想的形成与发展影响更大的还是中国历史上的爱国主义传统。谢枋得自幼博览群书，熟读四书五经，谢枋得非常熟悉祖国的历史，并常以历史上的爱国志士为榜样。他特别敬仰辛弃疾，一则他也是诗人，也是爱国者，情趣相近，志向相同；二则，谢枋得和辛弃疾均属同朝，辛弃疾长期在铅山定居，有亲切感。1271年，当元军长期围攻襄、樊，南宋国运垂危之秋，谢叠山曾与同志十七人在铅山金相寺集会祭奠辛弃疾，盛赞了他“英雄之才，忠义之心，刚大之气”,表示要将他的言行录于书史，

由于历史认识的局限性，谢枋得的爱国往往又是和忠君联系在一起，在分析谢枋得忠君思想时，我们必须采取一分为二的态度，谢枋得“从道不从君”，当皇帝代表民族和国家利益时，他才报以无限忠诚。当皇帝的旨义与谢枋得恪守的思想不一致时，他也不会无条件服从皇帝的命令。如他在参加进士考试时受抑，他不从还乡，可见他对皇帝存在一定的不满情绪。特别是1276年从大都寄来太皇太后谢氏命令南宋各地臣民降元的招书时，谢枋得并不服从。后来他谈到这件事时说：“君臣以义合者也，合则就，不合则去。”可见，谢枋得对皇帝并非只是无原则的愚忠。

理学影响

谢枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟读儒家经典，一生恪守封建道德，谢枋得誓不化元，从思想根源来说，一是为了捍卫中华传统文化，元朝初期斯文遭践踏，文坛萧条，儒生被欺凌，儒道被遗弃。同时元朝把人分为四等，汉人和南宋遗民地位最低，谢枋得反抗的是元朝的民族压迫，反对的是元朝对中华文化的破坏。二是程朱理学对其产生的深刻影响。中国长期的封建专制皇权的建立，文化道德上的专制主义必然是皇权所要求的。汉代的《礼记》以“天无二日，国无二君，家无二尊”来强调皇权和父权，董仲舒概括的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”的三纲五常，构成了2000多年来中国传统的伦理道德最核心的内容。宋朝，在河南洛阳学者程颢、程颐两兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建伦理道德理论推到了顶点，把传统的纲常学说加以理论化、通俗化，并把“三纲五常”当作社会最高道德标准。南宋后期，朱熹所提出的程朱理学被统治者尊为正统，长期居于统治地位。谢枋得深受朱熹的理学思想影响，这就是为什么他在《与参政魏容斋书》中说：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某书中第一义也”。

道教影响

谢枋得信奉道教，这和南宋的历史环境有关，国破家亡的惨痛，使他对现实社会十分厌倦，逐渐滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上没有战争，没有灾荒，人人安居乐业，信徒们希望通过修炼得道成仙。这种道教思想符合当时谢枋得的心理需要，谢枋得对功名利禄一向看得很淡，他不与豪门接近，生活俭朴，这与道教提倡的“清静无为”，非常接近。

谢枋得在青年时期就精通《易经》，中年时期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道与卜方面的朋友，也有一些书画及文友，在他的文集中有不少和他们往返的文字之作。如《贺蔡芳原判镇为道士启》云：“满目氛埃，儒术不胜其拘贱；游神清静，道家尚可逍遥”。四十三岁以后开始学道家的“辟谷养气”之学。“辟谷养气”,这种养生术早在先秦时期已经流行，要“养气”，首先必须保持情绪的和谐安定和心理的平衡，也就是平日要心平气飘安静养神，“乐天知命”。其次，还必须保持人体内的清新洁静。而谷物、荤牲等都会破坏“气”的清新洁静，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“绝粒”。据道教的说法，神仙就是“饮风吸露”，不食人间五谷的。

谢枋得为了练习“辟谷养气”，实行节衣缩食。从此，他不再服用丝绵衣被，常穿麻布服装。平时，他不吃或少吃荤牲，经常是只食少量蔬果。

他在流亡期间，曾遍访武夷山、龙虎山等道教圣地，还号称“依斋易卦”，为人卜课算命，几乎成了游方道士。在《宋史列传》中有关此事的记载云：“卖卜建阳市中，有来卜者，惟取米履而已。委以钱，悉谢不取。其后人稍稍识之，多延至其家，使为子弟论学”。他在《与菊圃陈尚书札》中写道：“某少日酷信书，谓患难夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日读道家书颇有益，不敢号于人曰”。

折叠编辑本段文学成就
散文

谢枋得为文推尊欧、苏，认为"欧苏起遐方僻壤,以古道自任，发为词华，经天纬地，天下学士皆知所宗"。他对宋末文风颇表不满，指出"七十年来，文体卑陋极矣"（《与杨石溪书》），于是以振兴斯文自任。

他的散文格调高奇，很有气势。他写了大量的书、序、记、启等方面的文章，“文词清丽，高迈奇绝，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中时弊，令人读之泣下。如《谒辛稼轩先生祠记》、《上丞相留忠斋书》、《上程雪楼御史书》、《与参政魏容斋书》等都是文中上品，不可多得。《上丞相留忠斋书》写得慷慨愤激，义正词严；《送史县尹朝京序》。则有见解有感情，于唐宋赠序文中，颇具特色。《宋辛稼轩先生墓记》记辛弃疾垂殁之语，以为其"精忠大义，不在张献忠、岳武穆下"，高度评价辛弃疾的爱国精神，也正反映了他自己的节操。《上程雪楼御史书》中写道：“某三十一而仕，五十一休官，平生实历，不满八月，俸禄无一毫归家养亲，己不可言孝矣……亲丧在浅土，贫不能礼葬，苫块余息，心死形存”。所谓悠悠寸草心，十分感人。在《与参政魏容斋书》中“宋室遗臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有时，某愿一死全节矣，所恨时未至耳。”更足以证明他决心为国殉难，视死如归的民族气节。

诗词

谢枋得诗伤时感旧，沉痛苍凉，诗风朴素端正，有时也饶有韵致。

如《武夷山中》写道：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”述其转徙山中的十年岁月，颇含隐痛。

《初到建宁赋诗一首》是他北上前的诀别诗，起句即以“雪中松柏愈青青”自喻，高风亮节，视死如归，亦感人至深。

所著《叠山集》16卷，有《四部丛刊》影印明刊本。他评点的《文章轨范》，以文章类别编选文章，是南宋一部重要的评注选本，被誉为集合宋人评点学之大成。

谢枋得的诗大都是在民族存亡严重关头，同南宋奸臣、蒙古贵族统治者作斗争时所作，因而具有强烈的爱国主义精神。在《元旦阻雨》、《春日闻杜鹃》、《寄谢叔鲁》、《思亲》等诗中，通过对故国的怀念舆留恋，表达了他对复国还乡的强烈希望，抒发了一个爱国者光阴磊落的胸怀。在《别二子及良友》一诗中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永远独立不移的民族气节，表明他为坚持民族大义，敢于傲霜斗雪的铁骨松风。

“雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。天下久无龚胜洁，人间何独伯夷清。义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。”

南宋灭亡后，孤单一人，卖卜为生，因而深知人民疾苦，写出了不少反映人民疾苦的诗篇。如《蚕妇吟》中，就深刻地反映了劳动人民的辛苦，揭露了封建统治者的荒淫腐败。他描写道：

“子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”

天还没亮，蚕妇就起床查看，担心蚕多了，桑叶不够吃，而此时达官贵富们还在歌舞宴乐，多似“朱门酒肉臭，路有冻死骨”啊！

枋得的诗还擅用隐喻，有很强的艺术感染力。如《庆全庵桃花》。他借陶渊明描写的世外桃源其居民为避秦乱而隐居此地，来反映自己的处境。

“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”

谢枋得的一些小诗也写得隽永清鲜，情意盎然。

如《觅茶》：

“茂绿林中三五家，短墙半露小桃花。客行马上多春日，特叩柴门觅一茶。”

再如《小孤山》：

“人言此是海门关，海眼无涯骇众观。天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。”

绝命诗

《崇真院绝粒偶书付儿熙之定之并呈张苍峰刘洞斋华甫》

西汉有臣龚胜卒，闭口不食十四日。我今半月忍渴饥，求死不死更无术。

精神常与天往来，不知饮食为何物。若非功行积未成，便是业债偿未毕。

太清群仙宴会多，凤箫龙笛鸣瑶瑟。岂无道兄相提携，骑龙直上寥天一。

编辑《千家诗》

《千家诗》原名《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，宋朝刘克庄编辑。南宋末年谢枋得对原有《千家诗》有所整理增删，成为谢枋得编辑《千家诗》。从此《千家诗》有两种版本并行与世。​

参考资料
1．谢枋得简介  . [2023-12-11]
2．谢枋得“叠山”的由来  . [2023-12-11]