【★如★是★我★闻★】====格局观

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【向实寻虚】
要识三元万法踪，
先观帝载与神功。
帝：司令真神
帝载：月支，司令部
神功：三神功用
三神一出，首先就宣告八字命理的终结！立即开启九字命理崭新的天地。。。

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重大灾难局势【气态能级与神态能级】【能级不同，对应的灾难层级各异】
一、破格局【逆生逆局、逆克包括合克顺局及用神、在劫难逃劫混破局】
1.1、破体或用【制化两立/生化两立】
1.2、混体或用
二、化日主【格局崩盘太极】【正反物质湮灭归零】
2.1、极弱受克无救【弱气及杀而止】
2.2、极旺无制【旺气及身而止】
三、犯太岁【作用力与反作用力】搬起石头砸天
3.1、犯太君而太君有生助
3.2、犯太岁
四、气态能级【成势】【通灵/气通精通】
4.1、流动炮【流年所合动的大运天干/岁运天干六合】
4.2、单纯三合局
4.3、品局【三同干、支】
4.4、太岁&得生助的太君
4.5、在劫难逃【岁运天干阴阳组合甲运乙年、乙运甲年】
4.6、一指禅
五、神态能级【通灵/神通】
5.1、真神司令
5.2、虚神【冲虚、拱、夹】
5.3、化神【四化如壬局申子辰癸局申子辰，五化如甲己戊化、六化如卯戌甲化等】

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一气：太极一气流行
两质：两种性质即阴与阳，正与反+

正而反，反者道之动
阳而阴，阴者道之静
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
神冲则贵，炁冲则富，精冲则寿。

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【开门见三···二元三进制】
二减三等于i的平方-----向实寻虚
二加三等于五-----------五行【三五合一】
二乘三等于六--------六爻
二除三-----------------黄金分割点
二的三次方等于八-----八卦生万物【易经】
三生万物【道德经】。。。

二元三进制如何？

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【论用神】
“真宗论大运时，如果看到先天结构中有两个相同的地支，逢大运来冲，这时就论这两个地支动起来，吉凶结果按这两个地支的[喜忌]作用去看。这句秘诀是真宗的本门用法，需和真宗其它理念心法配套使用，如果其它门派只是单独移植使用本决，失败率可能较高。关键不在旺衰，关键是在“两个”这个数：月令酉金当令很旺吧，如果卯木是忌神，一个酉见衰卯，大运还是背运；两个酉，即使酉不在月令，先天金弱，大运逢卯忌神，也是论酉用神动，吉。”另请教真鬼子平的行运用神与格局用神如何取用？二种用神如果矛盾时，会呈现什么现象？没有矛盾的问题。理解明白先天用神的定义和岁运用神的定义就不会混肴。因为格局用神是用来评定先天结构是否合理、完备、健全用的，有的东西只要先天具备就够了，不需后天岁运再来。
岁运用神的作用有2：
1。先天结构上的缺陷，用岁运来尽量的弥补
2。通过岁运用神来是先天格局的能量发挥出来
有的后天用神不是先天用神，是因为有先天用神的存在而使后天才能够或必须用到某神。
这中间深入的一层时，要讲到“顺、逆体用”的问题。举个简单的例子：身衰立杀局见真根食神透出，不见印透，这时先天的局用神就必须是食神，食神被破就局败，虽然身衰岁运用神也不能用印，后天最好的岁运用神却不是食神而是比劫，岁运再走到杀也不是坏运（杀是先天忌却不是后天忌）。如果先天也透假印，那么先天杀局用神还是食神，局中还必须先要有个能化印的机制在，后天走到比劫才会有用；如果局中没有个化印的机制存在，岁运最好的用神就只能取有瑕疵的食神。如果先天的印不假也有根，那么岁运用神的取法又有区别。
可以讲两者是在不同的取舍标准下的产物。取到碰巧相同或不同的情况都属正常。

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【岁运诀】
原贴对话：  
               劫       财    日   伤
中元：庚戌 乙酉 辛酉 壬辰，  立劫财局。
      乙庚之绊似乎不作为克泄机制看。壬水才是泄的机制。 （是）
      因此，壬水是先天成局用神。 （是） 那如何定位乙木？  是否亦为先天喜？ （闲神）
      先天乙绊庚动，若后天助乙木之力以绊庚金，是否可因此作为行运用神？
（不会，因为先天月令在金地，后天大运即使走到木地也是旺不起来，有力不起来！！这句话不要小看！
这句话是真宗子平术岁运关重要秘诀之一！这点以前我没讲到过。你们看到的人可以去开帖看例求证这种大运断法）
假设地支虚神辰，为格局用神乙木的偏根，为喜用。

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【调候与通关】

这两天研究真鬼子平术，积累了一些问题，比如：“调候就人格性~情、通关看处事手段”，老师能否展开来讲讲？我的理解是：冬天生人，如无火调候，性~格是否就有缺陷，比如偏于冷漠无情？另外火必须要透干才行吗？
（调侯的问题点到就好，不是关乎成就的主要观察点。人格性~情不能决定人生贵贱，看命首先还是把贵贱成就摆在首位考虑，宁愿性~情出偏也要先求得富贵，在格局搭配要求和调侯难两全齐美时，取格局弃调侯。这也是世俗要求的无奈吧，，）
是啊，主要看侧重点。一般求测都是看富贵，很少有问自己人品如何的。但也许是受了传统文化的影响，有这方面的疑问。因为传统文化比较注重人格修养，认为富贵不过是过眼云烟，佛法更是认为富贵是前世善行的果实，而今生的人格修养将导致后世的富贵贫贱

“通关看处事手段”，比如杀格有印，为人处世就有手段有能力？那杀用食制而没有通关的情况如何讲呢？
（有通关的人叫圆滑，化处理矛盾。通关可以表现在很多地方，杀用食，有印来搅局，这时如果有当令的比劫就能通印和食的关，这也是通关的表现，格局上的叫法就把这个比劫称为体用之神）
明白了，就是真诠中的“救应”。我原来认为杀用食制就够了，又多出来个印，还得用劫制，虽也入贵，但岂不是太啰嗦？看来反而是好事

引自网络文章

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【一阳初动处】
以子时为一天的起点，是想当然的看法。我一开始也是这样想当然，认为西方以0点算起是错误的，其实中国很早就有了

冬至子之半，天心无改移
一阳初动处，万物未生时
                             ——邵雍
http://www.fatebbs.com/forum.php ... mp;page=3#pid391874
民间不少地区流传“命不算子”或“子时不占”之说。据说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。
众所周知：子时始于晚11点，终于凌晨1点。那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开始，还是如今日历法所要求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？
一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是今日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开始的时刻了。

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【论专禄】
再讲个真宗诀和老师们多结些缘：
【特诀：何谓“专禄”？意义何在？】：
如甲寅、乙卯、辛酉、庚申、戊辰、戊戌、己丑、己未干支一致且同荫阳的叫做专禄；
丙午、丁巳、壬子、癸亥则不是专禄，因不同荫阳。
专禄就是天干自己座下自带的专门供自己享用的禄，所以取名一个专字。
专禄的现象在八字强弱判断中的用法：
日元衰，见带专禄的比劫透出来助，日元得不到比劫坐下的地支的根气帮助，因为那个地支是比劫的专禄，日元还是弱，但是因为有天干强旺的比劫透出来助，日元再怎么弱也不能论从它物。

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【空亡诀】
空亡主要是以日柱查。日柱的甲子旬中没有的地支就是空亡地支。如甲子旬内是戌亥空。
天干坐下的地支空亡，此天干力量难发挥。座下地支见到空亡不是变没有，是天干暂时用不出力，吉恶都暂时发挥不出作用。要等岁运走到解空亡时，坐上的天干才能发出作用。
地支空亡主要使坐上的天干发不出作用，有时会因为先天的空亡结构使先天格局不成。
月支空亡时，月支对所有天干的衰旺支持能力不会受影响。地支空亡更主要应验在六亲缘份宫位方面的表现。
四柱逢空不能看作整柱“没有掉”，否则把四柱因空亡而看成，只有三柱或两柱或少一个地支是很不正确的。
天干的正根气逢空亡，还是论有根气，只是一种瑕疵，一种层次的降低，空亡支的本气还是能助成格局的。
空亡支暂时不发出作用。空亡是本气空，不是空余杂气，。
先天空亡的地支原局中已有被有效填实、邻支六合或六冲时，看成已经解空亡。
这两支之间不受伤，整体外动、合绊；四墓库空被冲。
地支一个空亡，走过填实的大运（先天地支有空亡午，等到大运走到地支午运时叫填实），从此填实的运开始以后，这个空亡支以后在原局中不再为空。因三合局不是因为位置产生的关系，所以先天原局的三合化局或拱三合化局不能解空亡。
原局中的相邻的半三合或破、害、刑、不能解空亡。原局中六合、六冲和（填实）才能解原局的空亡。
地支空亡未解时，和邻支不能半（绊）三合
当天干立格局的字座下是空亡时，不会影响立格，因为立格局的字作为坐标点存在，不发出作用。
空亡只在原局论，原局所没有的空亡地支，后天岁运到临这个地支也不论空亡。