渺渺真人&跛足道人

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原创 跛足道人为何度化贾瑞失败？风月宝鉴难救贾瑞，曹雪芹心思太巧妙
2019-09-06 17:27
《红楼梦》有说不完的话题。作为“红楼二圣”，茫茫大士、渺渺真人的作用非常大，曹雪芹借他们口揭开《红楼梦》的故事走向，在《红楼梦》中埋伏了最关键的警示脉络。二者并不只是神话人物，更代表了曹雪芹的道理。而茫茫大士渺渺真人临凡后化身称癞头和尚和跛足道人更有意义，皆因真人不露相，能识得真仙的人不多。这不，跛足道人三言两语度化了甄士隐和柳湘莲，却在贾瑞身上折戟沉沙，哪怕拿出太虚幻境至宝“风月宝鉴”也阻止不了失败。堪称《红楼梦》寓意最深刻的情节设计，曹雪芹的最大、最慈悲手笔。



贾瑞其人印象奇差。皆因此人罔顾人伦对堂嫂王熙凤心生不轨，屡次惩戒死性不改。最终身染重疾病入膏肓，堪堪待毙之时，跛足道人突然出现，拿出风月宝鉴来救他。

忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
跛足道人在贾瑞出事前出场两次，第一次随着癞头和尚去度化甄英莲，向甄士隐索要英莲带走。那一次是癞头和尚为主只为要英莲，跛足道人一言未发。



第二次出场是甄士隐家破人亡，有了下世（去世）的光景，跛足道人突然出现，一首《好了歌》让甄士隐开悟，抢过道士背上破褡裢，随着破足道人而去。

贾瑞这次是单人第三次出现容后再说。

第四次是随着癞头和尚出现在贾家，拯救因五鬼魇了，垂垂待死的贾宝玉和王熙凤，同样是癞头和尚为主。

第五次跛足道人出场，是尤三姐自刎后，柳湘莲心灰若死，与跛足道人一番对答，挥剑斩断三千烦恼丝，随着跛足道人而去。

纵观跛足道人出场，与癞头和尚分工明确。癞头和尚度化女子，先后去了甄英莲家，林黛玉家，薛宝钗家，甚至不排除去了妙玉家。最后在贾宝玉身处人生逆境悬崖时出场度化了贾宝玉。而跛足道人不同，他度化甄士隐、贾瑞、柳湘莲多是男子。而且每个人都是将死之人。虽说甄士隐和柳湘莲都随他走了，但以现实论，又何尝不是死了。



跛足道人度化甄士隐和柳湘莲时非常轻松，三言两语成功了。而度化贾瑞却一败涂地。哪怕拿出风月宝鉴都不能帮到他。这背后的深层原因有以下几个。

第一，甄士隐和柳湘莲都是失去了最重要的精神寄托。甄英莲失踪、尤三姐自刎对甄士隐柳湘莲打击太大。他们本身存了死志。跛足道人出场警示，很容易大彻大悟。随道人而去代表先死后生，或者是已死再生非前世之人。

第二，贾瑞不同，有强烈的求生欲望不想死。他年轻，家境也不错，更对王熙凤一腔感情。活着对他有一切可能，死了将失去所有。所以，贾瑞一听到跛足道人能治病，马上让他进来，趴在枕头上磕头求救命。其人可鄙，其状可怜。



第三，“风月宝鉴”既可救命，又可伤人。贾瑞若真能勘破镜子里的“枯骨红颜”，何尝不解脱。可惜别说贾瑞，就算圣人又能如何？神瑛侍者为何下凡？还不是绛珠仙子出现后对他造成了堪不破的迷惑！贾瑞一介凡人，又如何能解脱？

贾瑞对王熙凤有情，痴迷在幻想深处，任凭王熙凤如何捉弄不知悔改。背后所代表的正是芸芸众生的七情六欲。

世人都说断舍离，又谈何容易。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，但真有谁能拿得起放得下么？终究还是《好了歌》那种荣华富贵娇妻美妾一个也放不下。



跛足道人度化贾瑞，远比甄士隐和柳湘莲难。他等于给贾瑞出了一个最艰难的选择题，是脱离人生苦恼，做一个出世之人，还是在生老病死中快乐至死。贾瑞选择了后者，事实也代表了大众的选择，换成你我，未必强于贾瑞。曹雪芹带着悲悯心描写这一段，实在是《红楼梦》的大功德。您说呢？

「文/君笺雅侃红楼」

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本文资料重点引自：

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《红楼梦》趣事：癞头和尚主要度化女人，跛足道人主要度化男人
文者心画
2018-09-16 23:41
癞头和尚主要度化女人，跛足道人主要度化男人
陈能雄/文
在小说《红楼梦》中有两个人物贯穿故事的始终，他们就是癞头和尚和跛足道人，青埂峰下的那块顽石就是由他们作法变成一块通灵宝玉，携入温柔富贵乡中。顽石亲眼见证了贾府由盛转衰的过程，记录下“金陵十二钗”的传奇，才有了《石头记》这部书。二仙知道贾宝玉和林黛玉的前世今生，绛珠仙子追随神瑛侍者下世为人，欲以一生的眼泪偿还他的灌溉之恩。这段木石前盟，又引出许多痴儿怨女来，他们先后下世，陪同神瑛侍者、绛珠仙子了结各自的公案。

癞头和尚把通灵宝玉交给警幻仙姑，再由神瑛侍者夹带这块玉石投胎转世，于是就有了衔玉而生的男主角贾宝玉。癞头和尚和跛足道人打算等这些风流孽鬼全部下世后，就一起到凡间度脱几个人，让他们早点脱离苦海。他们在姑苏见到甄士隐和甄英莲后，就分道而行，各干各的营生去，其实就是兵分两路度人。近来我细读《红楼梦》，发现一个有趣的事，就是癞头和尚主要是度化女人，跛足道人主要是度化男人。我们不凡来看一下他们都分别度化过哪些人：

一、癞头和尚度化林黛玉和薛宝钗等女子。
林黛玉和薛宝钗是红楼情缘的女主角，是二仙重点度化的人物，这项任务主要由癞头和尚去完成。林黛玉自幼体弱多病，四处寻医问药总不见效，在她三岁的时候，癞头和尚上门要度化她出家。癞头和尚知道林黛玉今生的使命是还泪而来的，这就注定她与贾宝玉的爱情是以悲剧告终的。他不希望黛玉为情所困，只有早点脱离尘缘，才能改变命运的轨迹。林黛玉的父母自是不让宝贝女儿出家，癞头和尚就留下一句忠言：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安料此一世。”林黛玉眼泪的容量是她生命的长度，随意落泪就是挥霍生命，而她还泪的债主是表哥贾宝玉，因此不宜见外姓亲友。这都是智者箴言，可惜林家的人把这当做疯话，不予理睬。

相对于劝阻宝黛相见而言，癞头和尚似乎比较眷顾薛宝钗。薛宝钗从胎里带来一股热毒，无药可医，癞头和尚给了她一个海上方，配制成“冷香丸”，能有效控制病情。另外，癞头和尚送给宝钗一个金锁，让她在上面錾上“不离不弃，芳龄永继”八个字，并说将来遇到有玉的男子可以相配。而金锁上的字和通灵宝玉上的八个字“莫失莫忘，仙寿恒昌”是一对儿，看来癞头和尚有意撮合宝钗和宝玉，这件奇事被贾府的人当做“金玉姻缘”来宣传。
二、跛足道人度化甄士隐、贾瑞、柳湘莲等男子。
甄士隐家中接连遭难，先是女儿甄英莲被拐走，再是甄府毁于火灾，后来他举家投奔岳丈，因不善营生，渐渐败光家产，遭受岳丈的冷嘲热讽。甄士隐贫病交加，内心悲苦，有一天他在街上听到跛足道人念《好了歌》，顿时如醍醐灌顶，大彻大悟，跟随他飘然而去。其实，早在两三年前跛足道人就料定甄家有此一劫，他此行就是专门点化甄士隐而来的。之后，跛足道人去往风情月债最为缠绵的京城，见贾瑞沉迷于王熙凤的美色，几次被骗，惹了一身的病，还不知悔改。他给了贾瑞一面镜子，特意嘱咐只可照反面，不可照正面。贾瑞见镜子的反面出现一个骷髅，正面出现王熙凤的身影，其实跛足道人是希望贾瑞能认清凤姐可怕的反面，才会迷途知返。可惜，贾瑞至死都没领悟跛足道人的点化之意。

柳湘莲为人清高，他的感情世界本来很纯粹简单，只想娶一个绝色女子为妻。等真的有标致的尤三姐肯嫁给他的时候，他却怀疑三姐与别人不清不白，冷下心来退亲，致使尤三姐愤而自刎。柳湘莲悔恨不已，整个人失魂落魄的，他在破庙里看到一个跏足道人在捉虱子，就上前询问地名、法号。跛足道人笑着说：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了这句富有禅意的话，忽然发觉自己来到这个世上只不过是“暂来歇足”，自己是谁，身在何处，并不怎么重要。“长恨此身非我有，何时忘却营营”，柳湘莲剃掉头上的烦恼丝，随跛足道人而去。
三、癞头和尚和跛足道人在凡间同时出现的时候，一般是为了点化两个人。
癞头和尚和跛足道人大多时候是分头行动，有几次他们同时出现，是为了度化或者解救两个人。有趣的是，这两个人其中一个女的，另一个男的。在《红楼梦》第一回中，甄士隐抱着甄英莲到街上玩，迎面走来癞头和尚和跛足道人。从后文中跛足道人念《好了歌》来看，可知他此行主要是为甄士隐而来的。而癞头和尚则是为了甄士隐怀中的女儿甄英莲，他说甄英莲是个“有命无运、累及爹娘”的女孩，让他舍给自己。其实，癞头和尚是想让甄英莲出家为尼，这和度化林黛玉的方式是一样的。癞头僧临走前念了四句诗：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”，这几句谶语主要是针对甄英莲。

一僧一道另一次出现，是在贾宝玉和王熙凤奄奄一息之时，他们要破除马道婆的魔法，解救宝玉和凤姐的性命。脂砚斋有句评语：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱”，看来癞头和尚主要是为了救王熙凤这个女人，跛足道人主要是为了救贾宝玉这个男人，两人的任务恰好凑在一起，就不约而同地来了。癞头和尚对着通灵宝玉持诵咒语，让它重新恢复灵性和除邪祟的功能，贾宝玉和王熙凤在宝物的护佑下，身体逐渐康复！
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小雅爱红楼
我突然觉得和尚道士，他们表面看是度化，实则是把这一干人引入他们设定好的套路里面去，救人性命（阿凤和宝玉）也是为了让这一段段风流孽债能够演完。
2018-09-18
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6
文者心画
恩，是的，一僧一道救宝玉和王熙凤时，对着通灵宝玉念“冤孽偿清好散场”，也是有很多风流公案还没了结，贾宝玉还要继续活下去，还有王熙凤要是过早去世，就不会有尤二姐这段公案了。
2018-09-18
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漆元冬09J
不到那个轨迹 他们的度化根本没用 譬如谁家有个女儿肯听几句话就送走的 谁也不会 贾瑞他要是能忍住不看就不会被收拾了
2022-07-11
云南
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小小彩叶树
让薛家弄个金锁，金玉良缘正好来破坏木石前盟，还泪注定就是悲剧了
2019-08-01
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2
DX3906_星星
如果林如海贾敏当年听了癞头和尚的话，林黛玉早就出家了。
2021-08-05
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子乙峯雲
难道度化宝玉的不是和尚？
2018-09-19
黑龙江
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1
love妮妮宝贝go
是道士，好像是甄士隐
2022-01-16
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学行务9
石头记，真写实记。
2018-09-20
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3

admin

《红楼梦》里的癞头和尚与跛足道人，影射了何方神圣？
2019-05-29 20:18
人生如梦幻一场，谁来唤醒梦里众生？曹雪芹以神来之笔为《红楼梦》设计了两个“大梦我先觉”、“点醒梦中人”的一僧一道。他们在书中九次出场，若隐若现，若有若无，来无影去无踪，如同经典曲目的背景音乐，以一只看不见的手，推动着作品的起承转合。但是，这两个穿越人间与仙界的世外高人，为何一个头上生癞，一个脚上患疾呢？



“癞”象征信赖的“赖”；“跛”象征博大的“博”

《红楼梦》运用谐音隐喻，是作品特色之一。如“娇杏”代表侥幸，“焦大”代表骄傲自大，“甄士隐”代表把真实事件隐藏起来。同样，曹雪芹在塑造癞头和尚、跛足道人时，在名号上也赋予了他们谐音背后的深意。

“癞”的谐音是“赖”，代表值得仰赖。值得信赖的癞头和尚，不仅点明了甄英莲的命运，救活了奄奄一息的王熙凤，预言了贾府的衰败，更重要的是，曹雪芹仰赖他作为伏线，将青埂峰下一块不堪入选的顽石，变为男一号的通灵玉，由此拉开小说序幕。之后，他点化、提醒、救度作品中许多人物，将情节巧妙推向深入。最后，作者还是托付这个癞头和尚归纳、总结，把这块通灵玉还原为“石”，让这段孽缘情债得以了结。

“跛”的谐音“博”，象征博大、深广。《红楼梦》第一回“俄见一僧一道远远走来，生得骨格不凡，丰神迥异”。此处暗示跛足道人修炼得博古通今，特别是他对甄士隐所作的《好了歌》，让对方茅塞顿开，自愿跟随他云游四方。跛足道人所说的“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”。这番“好了论”，都是他从“博”中提炼出来的。

癞在头，瘸在脚，象征赖家和儒术已从头坏到脚

《红楼梦》第25回，赖头和尚与跛足道人救治了贾宝玉和王熙凤。虽是救苦救难的妙手神医，作者却把他们描写的非常古怪。一个是“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮”，另一个“一足高来一足底，浑身带水又拖泥，相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”。

一个目光如炬，鼻直口方，却衣着邋遢，浑身肮脏，满头生疮；一个走路一瘸一拐，浑身泥水，却住在比蓬莱仙境更远的西海中央的凤麟神州，那里有弱水环绕，飞鸟难度，跛足道人却来往自如。

这种以贬代褒的手法，反映了曹雪芹对对儒家的厌恶，对佛、道德推崇。以儒家为正统的文化统治，先后被元蒙古族和清满族所击败、所取代。作者认为，金玉其外，败絮其中的儒家，导致了中华文化的千疮百孔，不堪一击，而被儒家视为丑如疮、行如瘸的佛家和道家，他们的博爱和悲天悯人，才是中华文化的珍宝。

儒家主张“修身齐家治国平天下”，佛家和道家则致力于“爱天下”、“医天下”、“度天下”。男为天，女为地，因此原著中癞头和尚侧重度化和治疗林黛玉、甄英莲、薛宝钗、王熙凤等女子。跛足道人侧重度化和治疗甄士隐、贾瑞、柳湘莲，贾宝玉等男子。在《易经》里，乾象征男，坤象征女，作者暗示扭转乾坤，只有依靠佛家和道家的思想，而非“独尊儒术”。这是贯穿《红楼梦》的治世观。

也许有人会问，赖头和尚为何侧重救女，跛足道人为何侧重救男，这源于汉传佛教“跪母不跪父”重母思维，而道家则主张男尊女卑，所以跛足道人侧重救度男子。

对于两位高人的形象反差，并不是曹雪芹的首创。此前南宋高僧的济公和先秦时期的道家铁拐李已深受民间喜爱，《红楼梦》借题发挥，不仅有文化基础，更重要的是，在于讽刺统治者歌舞升平的背后，世道已满目疮痍。汉人被满清剃成了癞疮头，生活步履维艰，恰似癞头和尚与跛足道人。

“癞”贾府的大管家是赖家，与贾母几乎平起平坐，如硕鼠寄生在贾府，更像秃疮长在贾府头上。小说里贾府在走向衰落之时，吸血的赖府却在兴起，而明代衰落之际，寄生在明代头上的满族八旗也是异军突起。但主子倒了，奴才也乐不了多久。满清被传染儒术病毒后，同样头上生疮。



“癞”便于度化，“跛”便于通神，象征他们从头到脚，大彻大悟

盛世出和尚，乱世出道士，一僧一道，烂头坏脚，构成了彻头彻底的大彻大悟，同时也暗示了清王朝外表盛世，内藏乱世的危局。

度人先度己。起源于印度的佛教，规定和尚要剃光头，头发象征烦恼，欲望，虚荣。李白诗“白发三千丈，缘愁似个长”，就是以发比喻千丈愁绪。剃光了头，不意味彻悟，但让头上生“癞”，让不祥之兆明摆在秃头上，却表达了救度天下的决心和“我不下地狱，谁下地狱”的觉悟。《易经》贲卦六五爻辞说：“贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。”大意是，与灵魂协调的外表服饰，可能不入流，但可带给人吉祥。

佛家和道家都擅于“显象度人”，一疮一瘸之象，是在告诉众生世道肮脏，生存艰难。但麻木的凡夫俗子却“反认他乡作故乡”，将黑暗当成自己的温柔乡。一僧一道只能以“自残”之躯，当头棒喝，唤醒迷路人。

对于跛足道人的步态，可上溯到战国时屈原的《九歌》。“灵偃蹇兮娇服，芳菲菲兮满堂”，他记载了先民祭祀北极星时，神巫身穿艳服，偃蹇而舞，满屋弥漫花香，进行人与神的沟通。偃，指低俯、屈身；蹇，指瘸、跛。这两种舞姿只有在迷狂的状态，才能连贯完成。俗话说，不疯魔，不成活。原著中跛足道人又称“疯跛道人”，他就像古代神巫，神人合一，看破天地人间。在今天的萨满教里，仍有跛足而舞。俗称“跳大神”的人，敲着二神鼓，疯舞忘我，恰如跛足道人的脚步。



台湾蒋勋先生曾告诉学生若是读不懂《红楼梦》里的诗词，可以跳过去。显然这种说法不利于名著赏析。可能有人会说，一句诗，一个人名，竟能补脑出一篇故事，这样读红楼，真是让人无话可说。但丢失了后半部的红楼，本身就是开放式结局。一千个读者就有一千个哈姆莱特，况且曹公开篇就为读者定下了基调：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”他提示读者，囫囵吞枣读红楼，是品不出真味的。

遗憾的是，癞头和尚并没有引起红学的关注。无论是人民文学出版社1982年版的《红楼梦》，还是上海古籍出版社1991年版的《红楼梦》，在第七回都忽视了“癞头”。前者只称“和尚”，后者自相矛盾，薛宝钗称同一个人为“癞头和尚”和“秃头和尚”。秃头和尚有很多，但生疥疮的和尚，才是典型的、稀缺的、具有象征意义的，因此，应以“癞头和尚”为准。

（王大路观典，作品均为原创，转载请注明）返回搜狐，查看更多

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混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见

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西游记 前段 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆。。。 中文翻译
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混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。中文翻译... 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。 中文翻译 展开
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cpqsz
推荐于 2017.12.15
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原文：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物接为善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

译文：

天地还没有分开时世上一片混乱，渺渺茫茫没人能看清。自从盘古开天辟地，从此清浊相离，天地分开。天下万物仰仗无上仁德的天覆地载之恩，创生万物成就了极大的功德。如果想要知道这种功德是如何造就的，那就请看《西游释厄传》。



扩展资料：

《西游释厄传》叙述的西游故事比吴承恩百回《西游记》大为简略，全书只有十二万字(吴承恩《西游记》八十二万字)。其中闹天宫、陈光蕊赴任遇难、江流报仇、太宗还魂等事稍详。

前三卷十八则故事相当于百回《西游记》前八回，情节相同，文字减少三分之一；第四卷八则叙唐僧出身，为明刊本《西游记》所无，清刊百回 《西游记》依该书增补；第五至第七卷二十一则相当于世德堂本《西游记》的九至十五回；后三卷不足四万字概括了百回本《西游记》后八十五回七十四万字的内容，繁简相去悬殊。

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云渺渺，水茫茫，征人归路许多长。
〖打印内容〗作者： 晏几道   诗名:《《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》》时间：2019-12-10 15:33:19
　　出自宋诗人晏几道的《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》

　　醉拍春衫惜旧香，天将离恨恼疏狂。

　　年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。

　　云渺渺，水茫茫，征人归路许多长。

　　相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。

　　【注释】：

　　此词在对作者往日欢歌笑乐的回忆中，流露出他对落拓平生的无限感慨和微痛纤悲。

　　上片于室内的角度写离恨。起首两句抒写离恨的无法排遣 。“旧香”是往日与伊人欢乐的遗泽，乃勾起“离恨”之根源，其中凝聚着无限往昔的欢乐情事，自觉堪惜，“惜”字饱含着对旧情的深切留念。而“醉拍春衫”则是产生“惜旧香”情思的活动，因为“旧香”是存留在“春衫”上的。句首用一“醉”字，可使人想见其纵恣情态，“醉”，更容易触动心怀郁积的情思 。次句乃因“惜旧香”而激起的无可奈何之情。

　　“疏狂”二字是作者个性及生活情态的自我写照。“疏”为阔略世事之意 。“狂”为作者生活情态的概括。他的《阮郎归》曾说“殷勤理旧狂 ”，可见“狂”在他并非偶然，而是生活中常有的表现 。“莫问逢春能几回 ，能歌能笑是多才”（《浣溪沙》），“彩袖殷勤捧玉锺，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”（《鹧鸪天》），俱是其生活狂态的具体写照。这句意谓以自己这个性情疏狂的人却被离恨所烦恼而无法排遣，而在句首着一“天”字，使人觉得他的无可奈何之情是无由开解的。

　　“年年”两句选取最常见的秋草、夕阳，烘托思妇日复一日 、年复一年的思念之情 。路上秋草年年生，实写征人久久不归；日日楼中朝暮独坐，实写为离恨折磨之苦。

　　过片承“夕阳”而写云、水，将视野扩展，从云水渺茫、征人归路难寻中，突出相见无期。此二句即景生情，以景喻情，道出了主人公于楼上怅望时的情思。

　　结拍两句是无可奈何的自慰，措辞无多，然而读之使人更觉哀伤。“莫向花笺费泪行”虽是决绝之辞，却是情至之语，从中带出已往情事，当是曾向花笺多费泪行 ，如《西厢记》所说，把书信“修时和泪修，多管阁着笔尖儿未写早泪先流”。既然离恨这般深重，非言辞所能申写，如果再“向花笺费泪行 ”，那便是虚枉了 。小晏也曾在一首《采桑子》中写道：“长情短恨难凭寄 ，枉费红笺。”情意正同。此二句意谓此际相思之情，绝非言语所能表达得出来的。

　　夏敬观云 ：“叔原以贵人暮子，落拓一生，华屋山邱，身亲经历，哀丝号竹，寓其微痛纤悲，宜其造诣又过于父。”从此词中，可以见出以上论述之深透。

　　全词在痛楚的往事追忆中流露出词人亲身经历的慨叹，意境深阔，感人至深，具有较强的艺术魅力。查字典返回查字典首页>>

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西游记 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见
chengzixin11292019.12.07浏览67次其他分享举报
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1个回答
沐晴o小鱼o沫
2019.12.08
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   西游记
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见这是西游记的开篇词，全文如下：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。

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渺渺茫茫
[ miǎo miǎo máng máng ]
基本解释
辽阔无际的样子。亦指模糊；不清楚。

详细解释
1. 【解释】：辽阔无际的样子。亦指模糊；不清楚。

2. 【出自】：元马致远《黄梁梦》第一折：“神仙事渺渺茫茫，有什么准程，教我去做他。”

3. 【示例】：追寻畴者，愁如流水，～趁潮汐。 ◎明刘基《六幺令》词

4. 【语法】：单纯式；作谓语、定语、状语；含贬义

辞书解释
[ miǎo miǎo mánɡ mánɡ ]
1 燰褤鼷脍枡。
陣橝欆《嗡僦咡》鞺：“跈

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登柳州城楼寄漳汀封连四州登柳州城楼寄漳汀封连四州
[ 明 ] 佚名

原文

一上层楼望八荒，鸟牵愁思入苍茫。西风逻骑巡蛮徼，落日啼鸦在女墙。

瘴雨来时凄客况，夷歌起处断人肠。遥怜彼此俱迁谪，试问何年归故乡。

[ 唐 ] 柳宗元
原文
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百越文身地，犹自音书滞一乡。

译文
从城上高楼远眺空旷的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出来。

急风胡乱地掀动水中的荷花，密雨斜打在长满薜荔的墙上。

山上的树重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠。

我们一起来到百越这个少数民族地区，虽然处于一地音书却阻滞难通。

注释
⑴柳州：今属广西。

⑵漳州、汀洲：今属福建。

⑶封州、连州：今属广东。

⑷刺史：州的行政长官，相当于后世的知府。

⑸接：连接。一说，目接，看到

⑹大荒：旷远的广野。

⑺惊风：急风；狂风。

⑻乱飐（zhǎn）：吹动。

⑼芙蓉：指荷花。

⑽薜荔：一种蔓生植物，也称木莲。重遮：层层遮住。千里目：这里指远眺的视线。江：指柳江。九回肠：愁肠九转，形容愁绪缠结难解。

⑾共来：指和韩泰、韩华、陈谏、刘禹锡四人同时被贬远方。百越：即百粤，指当时五岭以南各少数民族地区。

⑿文身：古代南方少数民族有在身上刺花纹的风俗。文：通“纹”，用作动词。[1]犹自：仍然是。音书：音信。滞：阻隔。

作者介绍

柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西芮城、运城一带）人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘...

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赠姚复庄燮二章 其一
[ 清 ] 佚名
原文
四明有狂客，金貂解酒市。男儿七尺身，那不重知己？

天风吹海涛，倾听浩云水。谁谓一室中，晤言动千里。

泠然闻挐音，翠溢眉间喜。落落数语间，隽永足名理。

昔年聆雅奏，铿訇犹在耳。今兹揽飞霞，三日香不止。

石窗歘窈冥，结愿从此始。逝将寻鞠侯，饱啖青棂子。