枉凝眉&终身误

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司马徽为什么说诸葛亮“虽得其主不得其时”？
2015-04-27 16:31:03诸葛亮 张飞 刘备 关羽 曹操
　　司马徽为什么说诸葛亮“虽得其主不得其时”?

　　成也萧何，败也萧何

　　当初，是司马徽最终说服他去辅佐刘备的,为的是不让他真的成了一个“村夫”。他们也知道恢复汉室江山是不可能的。

　　但是，老师也希望“青出于蓝而胜于蓝”，打心眼里不希望这样一个旷世奇才就这样的埋没，虽然谈不上是伯乐，但也是做为老师对学生的最大心愿吧!这样，他“得其主”了。而刘备的所谓的恢复“汉统”，只不过是“借壳上市”罢了，根本也就谈不上“得其时”，或者说是这个“时”已经不是“汉天下”了，这可能也是诸葛他个人的心态吧!在说，不能完成统一原因也根本不是“时”决定的。诸葛，能够在历史的长河中，翻上一个浪花，足矣!何必“惜哉”!

　　司马徽是作者罗贯中可意安排的一个神仙似的人物.他有大智慧,这在他识破徐庶被骗中显露无疑,更有纵观宇宙,预见未来的能力,他早已算定汉历300余年,气数已尽,纵有天纵之才也决不能挽回.所以他才会感叹,孔明虽遇明主,能施展一生的本领,却最后也不得不向天低头而不得天时.同时他也拒绝了刘备邀请他出山的请求。

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水镜先生
水镜先生,本名司马徽,字德操，东汉末年襄阳名士(又有人称其为颍川阳翟(今河南省禹州市)人)。约生于公元174年，卒于208年。他素以知人、育人、荐才、克己而著称于世。被世人称为“人鉴”，俗称“水镜先生”。据史书三国志记载，庞德公称诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，司马徽为水镜(三国志·襄阳记)，其中司马徽清雅有知人鉴(三国志·蜀书·庞统传)，庞统十八岁时曾会见过司马徽，刘备会见司马徽时，司马徽曾向其推荐诸葛亮和庞统。

水镜先生 - 简介
司马徽，字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人。水镜先生司马徽墓位于河南省禹州市褚河乡余王村潘庄的东侧。一生清雅，善知人，时人称之为“水镜先生”。他曾向刘备推荐了诸葛亮和庞统二人。死后葬于阳翟。司马徽墓墓冢巍然屹立，墓前原先立有石碑一通，碑上刻有“汉司马徽先生之墓”八个大字。“文革”中此碑佚失，现已找到，存放在潘庄。

水镜先生 - 详细资料
水镜先生,本名司马徽,字德操，东汉末年襄阳名士(又有人称其为颍川阳翟(今河南省禹州市)人)。约生于公元174年，卒于208年。他素以知人、育人、荐才、克己而著称于世。被世人称为“人鉴”，俗称“水镜先生”。据史书三国志记载，庞德公称诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，司马徽为水镜(三国志·襄阳记)，其中司马徽清雅有知人鉴(三国志·蜀书·庞统传)，庞统十八岁时曾会见过司马徽，刘备会见司马徽时，司马徽曾向其推荐诸葛亮和庞统。在小说三国演义中，从"司马徽下阶相辞欲行。玄德留之不住"(三国演义·第三十七回)以及三国演义第35及37回的内容来看，司马徽在三国演义中是属于闲云野鹤，与世无争之类型的人物，松形鹤骨，器宇不凡，峨冠博带，道貌非常，且琴艺甚高，与庞统私交甚笃，并称呼庞统为弟。

北方战乱，他寓居襄阳。与襄阳大名士庞德公、黄承彦以及流寓到襄阳的徐庶、崔州平、石广元、孟公威、诸葛亮等均有交往，关系甚密。《世说新语·言语篇》注引《司马徽别传》记载有他的趣事。就是说如果有人问某人某事好坏，他都皆说“好”，大有“好好先生”之嫌，连他的妻子也不解地劝他说，人家有所疑，才问你，你哪能一概说好呢!你这样一皆说好，并不是别人问你的本意呀!德操说：“像你这样说，也很好!”于是他有了好好先生之名。其实，司马徽并不是不讲原则的。刘备访问他，问天下大事，他在推荐诸葛亮、庞统时却态度坚决，语气十分肯定。他说：“儒生俗士，岂识时务?识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”刘备问是谁?他说：“诸葛孔明、庞士元也。”建安十三年(公元208年)七月，曹操南征，刘琮率荆州降曹，司马徽也为曹操所得，欲大用，惜不久病死。

水镜先生 - 人物评论
据史书三国志记载，庞德公称诸葛亮为卧龙，庞统为凤雏，司马徽为水镜(三国志·襄阳记)，其中司马徽清雅有知人鉴(三国志·蜀书·庞统传)，庞统十八岁时曾会见过司马徽，刘备会见司马徽时，司马徽曾向其推荐诸葛亮和庞统。在小说三国演义中，从"司马徽下阶相辞欲行。玄德留之不住"(三国演义·第三十七回)以及三国演义第35及37回的内容来看，司马徽在三国演义中是属于闲云野鹤，与世无争之类型的人物，松形鹤骨，器宇不凡，峨冠博带，道貌非常，且琴艺甚高，与庞统私交甚笃，并称呼庞统为弟。

北方战乱，他寓居襄阳。与襄阳大名士庞德公、黄承彦以及流寓到襄阳的徐庶、崔州平、石广元、孟公威、诸葛亮等均有交往，关系甚密。《世说新语·言语篇》注引《司马徽别传》记载有他的趣事。就是说如果有人问某人某事好坏，他都皆说“好”，大有“好好先生”之嫌，连他的妻子也不解地劝他说，人家有所疑，才问你，你哪能一概说好呢!你这样一皆说好，并不是别人问你的本意呀!德操说：“像你这样说，也很好!”于是他有了好好先生之名。其实，司马徽并不是不讲原则的。刘备访问他，问天下大事，他在推荐诸葛亮、庞统时却态度坚决，语气十分肯定。他说：“儒生俗士，岂识时务?识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”刘备问是谁?他说：“诸葛孔明、庞士元也。”建安十三年(公元208年)七月，曹操南征，刘琮率荆州降曹，司马徽也为曹操所得，欲大用，惜不久病死。

水镜先生 - 描述
刘备落难路经水镜庄，司马徽向刘备推荐诸葛亮、庞统两人，说：“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”刘备想请司马徽出山相助，司马徽自称是山野闲人，不堪世用，谢绝邀请，于是便引出了“三顾草庐”的千古佳话。

水镜庄的旧址位于今天湖北省南漳县的玉溪山麓，依山傍水，风光宜人。内有清代乾隆初年立的石碑一通, 上刻“汉水镜先生栖隐处”八个大字。

水镜先生 - 诸葛亮
诸葛亮（181.4.14-234.8.28）字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东沂南）人，汉族，三国时期杰出的政治家、军事家（见于《辞海》）、谋略家、,战略家、外交家、发明家。蜀汉丞相。谥曰忠武侯。
　　个人资料：
　　体态：身长八尺(约1.83米)，容貌甚伟，时人异焉（出自陈寿《上诸葛亮集表》，见《三国志·诸葛亮传》后附内容）
　　官职：丞相领司隶校尉益州牧录尚书事
　　爵位：武乡侯


　　祖上：诸葛丰（汉朝司隶校尉）
　　父亲：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞）
　　母亲：章氏
　　叔父：诸葛玄
　　配偶：黄氏
　　兄弟：诸葛瑾（兄）诸葛均（弟）
　　子女：诸葛瞻（亲子）诸葛乔（养子，实乃长兄诸葛瑾之子）
　　孙子；诸葛尚（瞻长子）诸葛京（瞻次子）诸葛攀（乔子，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下）
　　重孙：诸葛显（攀子）

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镜花水月

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镜花水月 - 汉语成语 免费编辑 修改义项名
镜花水月，汉语成语，拼音：jìng huā shuǐ yuè，镜里的花，水里的月；原指诗中灵活而不可捉摸的空灵的意境，后比喻虚幻的景象，出自《诗家直说》。

基本信息
中文名
镜花水月

拼 音
jìng huā shuǐ yuè

反义词
有案可稽


近义词
海市蜃楼、空中楼阁

注 音
ㄐㄧㄥˋ ㄏㄨㄚ ㄕㄨㄟˇ ㄩㄝˋ

目录
1成语解释
2成语典故
3用法
折叠编辑本段成语解释
【解释】镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。

【出处】唐·裴休《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭》：“峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。”

【示例】我喜欢那种锤炼，那种色彩的配合，那种～。 ◎何其芳《梦中道路》

【近义词】海市蜃楼、空中楼阁

【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义[1]

折叠编辑本段成语典故
《远什大乘要义问答．卷上．辩法身如幻常光泥洹三义》

佛法身者，同于变化，化无四大五根。所以者何？造色之法，不离四大，而今有香之物，必有四法，色、香、味、触；有味之物，必有三法，色、味、触；有色之物，必有二法，有色、有触；有触之物，必有一法，即触法也。余者或有或无：如地，必有色、香、味、触。水有色、味、触，若水有香，即是地香。何以知之？真金之器，用承天雨，则无香也。火必有触，若有香者，即是木香。何以知之？火从白石出者，则无香也。风但有触，而无色也。若非色之物，则异今事。如镜中像，水中月，见如有色，而无触等，则非色也。化亦如是，法身亦然[2]。

折叠编辑本段用法
【感情色彩】：镜花水月是贬义词

【成语语法】：联合式；作主语、宾语、定语；含贬义

【成语示例】：我喜欢那种锤炼，那种色彩的配合，那种镜花水月。（何其芳《梦中道路》）

【常用程度】：常用[3]​

参考资料
1．镜花水月（鏡花水月）  . 汉典 . [2024-1-4]
水月镜花 - 汉语成语 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
所属类别 :词汇

水月镜花，汉语成语，拼音:shuǐ yuè jìng huā，意思是水中月，镜中花。比喻虚幻景象。 出自明·谢榛《四溟诗话》卷一:"诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。"

基本信息

• 中文名称

  水月镜花

• 解释

  比喻虚幻景象

• 近义词

  镜花水月

  
  

• 出处

  《再生缘》第六十七回;谢榛《四溟诗话》卷一

• 拼音

  shuǐ yuè jìng huā

• 注音

  ㄕㄨㄟˇㄩㄝˋㄐㄧㄥˋㄏㄨㄚ

  
  

目录

1 成语出处

2 成语辨析

3 相关典故

折叠编辑本段成语出处

水月镜花空好看，不过是，今生如此算收梢。 出自《再生缘》第六十七回。

折叠编辑本段成语辨析

禅有多种表现形式，如禅机、禅悟、禅境等等。它们通常在关于禅的对话、诗歌、绘画、禅乐中表现出来。而禅境，更是禅的最高表现形式，它通常因禅僧对大自然的亲近体现。

水月镜花，这四个高远清虚、幽悠宁谧的字词，便是禅境的最高形式。水月乃是天上之月和地上之水因缘合和而生。镜是镜中之相，比喻缘生性空，镜中相也作镜花，这四个字组合在一起，遂幻化出虚幻飘渺、空灵幽深的境界。这四个字的合和，也表明汉字的非线性效果，即组构灵活、诗意盎然的特征。它所展现的是一切众生的实质。曹山本寂禅师说:佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。到了水月镜花的境界，则观心心明，察性性空。所谓"一尘不染冰霜操，万境俱空水月心"，意即观心如幻，离诸生老病死众苦。静心观之，世上的事情正是这样，譬如两镜相照，重重涉入，迭出无穷，总之，万物只是心、境相对而造成无穷变幻而已。所以，认识到人生虚无实质，体悟出清虚空灵的禅境，也必觉察到水月镜花的境界美。

折叠编辑本段相关典故

清人宣颖在评论庄子的浪漫文采时说:"其玄映空明，解脱变幻，有水月镜花之妙。"这是把此种境界视为至高无上的美;而《红楼梦》第五回"贾宝玉神游太虚境"有一首枉凝眉曲子:"一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚话?一个枉自嗟讶，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花。想眼中有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏!"但凡至情之人，读了这首曲子，没有不情动于衷的，没有不潸然泪下的。且进一步要问了，是什么原因使贾宝玉、林黛玉的姻缘终成虚话的，什么叫做缘分，什么又叫做隔膜!冥冥中有命运主宰么，他们难道还有什么罪孽么?问啊问的，却终于问不出一个究竟来。我们知道黛玉最后终于为宝玉而死了，宝玉呢，也终于为她出家了，所以作者不禁要深深叹息:一个是水中月，一个是镜中花!这与其说是为两个人的命运而悲哀，不如说是为人类的尴尬处境而作"天问!"人原本不过是沧海一粟，六合中一芥子罢了，夫何言哉!

认识到了人的真实处境，禅僧们在悲叹之后，遂向自然界亲近了，《红楼梦》中用水月镜花来概括生存的虚无，禅僧却把它当作一种至高无上的美来对待了，可谓相视而笑，莫逆于心。水月镜花是自然界最为清虚之物，它所象征的是一种打破执着以后的悟后之境。水清则月临，心静则佛现，他们是只求在禅境中往还了。对水月镜花的了悟是一种豁然贯通，是心体湛然、自由无碍的境界。水月镜花也当然不是空穴来风或所来无自，它由实生活入，又由实生活出，最后臻于空无寂静心境，反过来，又以境写心，不露痕迹，它也是一种义理，却又全然寓理于形象，水乳交融，静夜春山的空寂，深涧桂花的自生自灭;月亮出来惊飞了山禽，忽而又归于平静，这些天籁般的山景，正是水月镜花的上好诠释。人生真能有此境界，哪怕偶尔有之，也是弥足珍贵的，因为在这种时刻，胸中如水镜清朗，还有什么障碍能够逃脱他的法眼呢!

黎解元庄严观音像见而赞之
[ 宋 ] 郑刚中

原文

端严净妙，具慈悲相。

广大智慧，具慈悲心。

菩萨之心，如月在水。【水中月&镜中花】

水性无边，照亦不已。【{朱慈炤·心有灵犀一点通}】

我同众生，恭仰相貌。

誓同一切，行菩萨道。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]郑刚中
郑刚中(1088年-未知)，字亨仲，婺州金华人。生于宋哲宗元佑三年，卒于高宗绍兴二十四年，年六十七岁。登绍兴进士甲科。累官四川宣抚副使，治蜀颇有方略，威震境内。初刚中尝为秦桧所荐;后桧怒其在蜀专擅，罢责桂阳军居住。再责濠州团练副使，复...

“秉刀斧之笔，具菩萨之心”是什么意思？vktw98362020.10.24浏览15次社会民生[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答
芝士回答来自: 芝士回答2020.10.26


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拿自己的观念代表佛菩萨的心。听传佛菩萨生前多是为百姓着想，他们的一生多是为了百姓超劳。死后被百姓用香火供养，没有被三魂七魄。所以老话又传神力无穷。他们去死后，没有被三魂七魄，神力无穷。老百姓用香火供养，这样的菩萨又在帮凡人消灾解难，一直以来得到老百姓的信仰，大多数老百姓心中敬畏佛菩萨。历史上从来不缺小人，贪婪心，嫉妒心的人。他们利用人们对佛菩萨的敬畏之心，借佛菩萨的名。自己的思想观念来度凡人之心。这要给大家讲的，就是存在在民间的各种各样的从事迷信一类的人。这么多年来被人想心，还一代一代的传承下来，去找这些人的包括我们的党员领导的家庭成员。去这这事的多不傻，不少人事业有成，在工作上也很有能力。可碰到去干这种事，多数人忘记了借身。我们烧香拜佛的菩萨不是普通人，他们一直以来有老百姓的香火，和尚们的天天礼佛。可我们老百姓去死后除了自己的亲人给你过节拜拜，多少年后早已忘记了。那个借身的佛娘，神婆还有其他搞这些的，他们只是凡人，很多人没文化，还有平日里就为了那点钱啥事多帮人干，招鬼，换命。还有其它下三滥的。他们能代表佛菩萨吗？这些人在大庭广众之下以每个佛菩萨自居，家里有事找他们有时候很灵，他们平日里受到不少人的爱护。今天要警告你们的事，他们大多数人以自己的凡尘心去度佛菩萨的心。把家里的一切听从他们的，玩完一个家是很轻松的事。



端严净妙，具慈悲相。广大智慧，具慈悲心。菩萨之心，如月在水。水性无边，照亦不已。……         
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  率真冰淇淋uY
  
  
  
  
  
  
  
  

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黄淳耀 免费编辑 添加义项名
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黄淳耀(1605年7月13日--1645年8月24日) ，初名金耀，字蕴生，一字松厓，号陶庵，又号水镜居士，汉族，南直隶苏州府嘉定(今属上海)人。曾组"直言社"，崇祯十六年(1643)成进士，归益研经籍。弘光元年(1645)，嘉定人抗清起义，与侯峒曾被推为首领。城破后，与弟黄渊耀自缢于馆舍。能诗文，有《陶庵集》。

基本信息
本名
黄淳耀

别名
黄金耀

字
蕴生，一字松厓

号
陶庵，又号水镜居士

所处时代
明末清初

民族族群
汉族


出生地
南直隶苏州府嘉定(今属上海)

出生日期
1605年7月13日

逝世日期
1645年8月24日

主要作品
《山左笔谈》
《陶庵集》等

属相
蛇

目录
1人物简介
2后人纪念
3相关文献
4相关人物
5诗作选摘
折叠编辑本段人物简介
黄淳耀生于万历三十三年(1605年)，3岁读千字文，5岁读四书五经，14岁县试名列前茅，17岁补博学弟子，人称"黄家千里驹"。由于诗文出众，受到"嘉定四先生"中程嘉燧的欣赏，并推荐给常熟大诗人钱谦益家执教蒙馆。黄淳耀十分痛恨华而不实的八股文，与门人陆元辅组织"直言社"，倡导经世之用、言之有物的文章，名重一时。崇祯十六年(1642年)中进士，因生性耿直，不满朝廷黑暗，不愿做官，宁愿返乡教书，淡泊一生。

1644年，清兵入关，实行民族高压政策，强令汉人剃发蓄辫:"留发不留头，留头不留发。"激起强烈反抗。1645年闰六月，嘉定各地自发组织乡兵抗清，共推乡贤侯峒曾、黄淳耀为领袖。侯、黄领导义军守城廾日，杀清江南提督李成栋之弟李成林，至七月四日，终因寡不敌众，城陷。侯峒曾不降，投叶城自尽。黄淳耀上吊自裁于西林庵，留下绝命书:"弘光元年，七月初四日，进士黄淳耀自裁于西城僧舍。呜呼!进不能宣力皇朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不昧，此心而已。异日夷氛复靖，中华士庶，在见天日，论其世者，当知予心!""死年41岁，其弟黄渊耀随兄而去，仅22岁，门人私谥贞文。兄弟死时，口血喷壁间，入砖寸许，其迹历久不灭云，无等法师含泪用笔在一旁写下"留碧"两字。黄淳耀死后，其弟子陆元辅将其遗像悬挂於书房，朝夕瞻拜，终生不辍。

黄淳耀精研经籍，造诣深粹，诗文旧然成家，间有感讽时政之作，著有《山左笔谈》、《陶庵集》。清代著名学者纪晓岚评其诗"浑然天成，绝无懦响"。黄淳耀崇拜陶渊明，故有陶庵号，文章质朴淡雅，如《李龙眠画罗汉记》、《顽山赋》等脍炙人口的佳作，至今仍被人推崇，有的还入选学生课本。钱大昕曾赞言:"公之文章，青天白日;公之心地，寒冰颢月。"

淳耀善书，法颜真卿，亦工绘事。

折叠编辑本段后人纪念
两黄殉难后，百姓重葬俩人于其祖居地嘉定方泰盐铁河畔鲍家宅南，墓地九亩六分，栽有青松翠柏。 原墓建于永历二年(清顺治五年，1648年)，坐落在方泰乡水产村，墓地0.64公顷。1962年被列为市级文保单位。1990年，上海市文管委拨款按原墓式样重建。1992年6月再次被列为上海市级文物保护单位。

墓门有楹联: 国士无双双国士，忠臣不二二忠臣。

两黄殉国，消息传到杨行后，百姓在镇西街城隍庙南，横街来凤桥北堍建黄公祠。内悬"双忠世家"大字匾，立黄淳耀、黄淳渊神位、神像。拜谒者赞诗众多，择其一二。

王曰纶《谒双忠祠》

忠魂终古壮河山，只手难扶国步艰;热血刺来衣袖染，丹心照向汗青殿。 烽烟历劫谁凭吊，俎豆千秋定不删;祠宇瞻仰遗像在，一回展拜泪还潸。

杨行邑人施麟瑞《谒二黄先生祠》

归客抠衣拜，新祠奉二贤;草青全节地，血碧溃围年。

忠孝天亲共，文章浩气张;单生香一瓣，心折抱遗编。

申艇《吊陶庵兄弟》

誓守孤城力不支，惊着铁骑绕隍池;从容一死携国气，慷慨留题报所知。

素绢漫云无墨垢，大圭始信少瑕疵，此心到底终无昧，不信看君绝命词。

严镕《无题》

百战孤城破，刀头半屈身;二公扶正气，一死作完人。

练水忠魂壮，兴朝祀典新;尚留余恨在，误国是庸臣。

清乾隆四十一年(1776)朝廷追谥侯峒曾、黄淳耀为"忠节"。谥文写道:"明鼎既迁，危城不守，孤忠殉国，名亦不朽。"朝廷拨学田，供养黄氏子孙读书;置墓田，供养守墓人。民国二十一年(1932)一·二八淞沪抗战后，嘉定重修叶池，在入口处大门两旁撰楹联:

赍恨在清池，碧血寒漪溶一片;捐身完大节，忠臣孝子各千秋。

叶池纪念碑，今移至原址西南约一百三十米的清河路与城中路交叉口。

折叠编辑本段相关文献
折叠明季南略
黄淳耀字蕴生，号陶庵;崇祯壬午举人，癸未进士。弟渊耀，字伟恭。淳耀素与僧性如善，性亦非淳耀不交。

乙酉闰六月，清兵围嘉定。淳耀居城中寺内;渊耀宿城堞，昼夜拒战。七月，势益急，淳耀语渊耀曰:'城破，驰信于我'。渊耀素文弱，城未破三日，两目忽突出，青铁色，状如睢阳;筋悉隆起。堞堕，实泥大袋中重数百斤，用长木肩之，登城修讫;众异焉。癸丑城破，趋报淳耀曰:'吾了纱帽事耳!子若何'?渊耀曰:'吾亦完秀才事，复何言'!淳耀整袍服、渊耀亦儒冠，同缢寺中。淳耀题壁曰:'宏光元年六月初四日，遗臣黄淳耀自裁于西城僧舍。呜呼!进不能宣力王朝，退不能洁身自隐;读书寡益，学道无成!耿耿不昧，此心而已'。

时避难者悉趋寺中，清兵入寺，俱杀之;次及性如，性如曰:'吾闭关二十年矣'!兵问何人?性如告之;默然去。兵继至，问答如前。兵索宝，性如答以无;有兵曰:'大施主供养，岂无宝乎'?性如指地曰:'若此尸横满地，假有宝，亦逝矣;奈何坐守于此'!兵曰:'无宝，杀矣'。性如曰'杀则杀耳，宝终于无有;此亦前世孽，奈之何哉'!兵问惧否?性如曰:'亦安避之'!兵曰:'遍城皆尸，汝畏乎'?性如曰:'杀尚不畏，何况尸耶'。兵曰:'倒好!吾给一箭于汝，以悬寺门;自此，无有入之者矣'。乃去。兵果不入。及初七日，买二棺殓淳耀、渊耀，俱僵尸，绝无恶气。众尸秽腐难闻，裹以芦席焚之。

折叠明史
黄淳耀，字蕴生，嘉定人。为诸生时，深疾科举文浮靡淫丽，乃原本《六经》，一出以典雅。名士争务声利，独澹漠自甘，不事征逐。崇祯十六年成进士。归益研经籍，缊袍粝食，萧然一室。京师陷，福王立南都，诸进士悉授官，淳耀独不赴选。及南都亡，嘉定亦破。忾然太息，偕弟渊耀入僧舍，将自尽。僧曰:"公未服官，可无死。"淳耀曰:"城亡与亡，岂以出处贰心。"乃索笔书曰:"弘光元年七月二十四日，进士黄淳耀自裁于城西僧舍。鸣呼!进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不寐，此心而已。"遂与渊耀相对缢死，年四十有一。

淳耀弱冠即著《自监录》、《知过录》，有志圣贤之学。后为日历，昼之所为，夜必书之。凡语言得失，念虑纯杂，无不备识，用自省改。晚而充养和粹，造诣益深。所作诗古文，悉轨先正，卓然名家。有《陶庵集》十五卷。其门人私谥之曰贞文。渊耀，字伟恭，诸生，好学敦行如其兄。

折叠文昌阁碑文
碑高72厘米、宽105厘米。1990年12月立于重建黄淳耀墓前。碑文:"黄淳耀(一六〇五年--一六四五年)，明南直隶苏州府嘉定县(今上海市嘉定县)人，初名金耀，字蕴生，一字松崖，号陶庵，又号水镜居士。家世清贫，自幼好学，诗文卓然成家，交往多东南名士，与侯峒曾(雍瞻)?①尤为莫逆，同纳名复社，各以气节相砥砺。崇祯十六年(一六四三年)成进士。次年，清兵入关，破南都弘光朝，嘉定亦陷，下剃发之令，群情激愤，义兵起，驱伪官。降将李成栋率部镇压。侯峒曾、黄淳耀领导义兵，登城坚决抵抗，历时半月余，终以寡不敌众，又遇大雨城坍而不守，合城群众惨遭屠杀。侯峒曾与二子沉叶池死难。淳耀与弟渊耀(伟恭)至城西读书之西林庵(一名竹胜庵)，洒血壁上，疾笔大书"大明弘光元年七月四日进士黄淳耀自裁于西域僧舍。鸣呼。进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不没此心而已。异日虏气复靖，中华士庶再见天日，论其世者，尚知予心。"淳耀著有《陶庵集》、《山左笔谈》;渊耀著有《谷帘学吟稿》。黄墓年久荒圯，②今予整修，永以凭式爱国英雄之遗范。

(1)"雍瞻"应为"豫瞻"。

(2)系毁于"文化大革命"，1991年易地重建。

折叠编辑本段相关人物
弟渊耀，天启四年(1624)生，初名金友，字伟恭，号谷帘。诸生。受学于兄，讲求性理，兼善词赋。淳耀在京时，与之书曰:"胪传时人见鼎甲先上，皆啧啧称羡，吾此时叹息无限。天地间自有数千年一人、数百年一人，今人必不肯为而必欲为三年之一人。何也?"渊耀服膺斯言，每述淳耀吾师，录以自警。甲申闻变，习弓刀，读孙、吴书，慷慨自命。乙酉助兄守城，城陷与兄殉节。就缢时，见兄头帻坠地，复下拾而冠之，乃引决，时年二十二。与兄同祀邑乡贤祠。传见清康熙、乾隆、光绪《嘉定县志》。[1] 妻沈氏，邑诸生沈君敏长女。勤慎寡言，事舅姑以孝闻。

子，云沼，号隐斋。四岁孤，苏渊抚之成立。工诗，书法宗二王，并工篆刻。绝意应举，隐居授徒，足不入城市。清康熙五十五年(1716)卒，年七十五。传见清光绪《嘉定县志》。

折叠编辑本段诗作选摘
【野人】

野人叹息王师劳，秦贼楚贼如猬毛。攻城掠野官吏死，大江以北民嗷嗷。

昨闻死贼劫财赋，分与官军作贿赂。乱斫民头挂高树，黎明视贼贼已去。

(时章疏皆称贼为死贼。)

野人叹息年岁恶，池中掘井井底涸。飞蝗引子来蔽天，枉自倾家事田作。

朝廷加派时时有，哭诉官司但摇手。归逢吏胥狭路边，软裘快马行索钱。

野人叹息朝无人，朝中朋党如鱼鳞。十官召对九官默，匍伏苟且容一身。

庙堂何人理阴阳，频年日食四海荒。吾欲上书问朝士，却恐人诃妄男子。

(朝野大势如是，虽欲不亡，其可得乎?)

参考资料
1．亲人资料出处

admin

夏夜与钱子贞坐西斋以欲觉闻晨钟令人发深省之句为韵各赋诗以叙会别之意 其一
[ 明 ] 释宗泐
原文
一见江海奇，夙闻钟鼎傲。山灵讶雄谈，木客争清啸。

悠悠鹿门期，落落东海蹈。笑问经世人，大梦谁先觉。

作者介绍

释宗泐
（1317—1391）明僧。浙江临海人，俗姓周，字季潭，名所居室为全室。洪武中诏致有学行高僧，首应诏至，奏对称旨。诏笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽》，曾奉使西域。深究胡惟庸案时，曾遭株连，太祖命免死。后在江浦石佛寺圆寂。有《全室集》。
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所属类别 :诗词

《大梦谁先觉》元末明初小说家罗贯中创作的一首五言绝句。  　　

《大梦谁先觉》是小说《三国志通俗演义》卷八《定三分亮出茅庐》中，诸葛亮午睡醒后所吟出的诗作。这首诗，仅从字面上看，前两句与后两句似乎没有什么内在的必然联系，但仔细玩味，一位淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象便活现出来了。体现出了作者高超的文学造诣。

基本信息

• 中文名

  大梦谁先觉

• 外文名

  Who was the first to realize the big dream

• 作 者

  罗贯中

  
  

• 创作年代

  明代

• 作品出处

  《三国志通俗演义》

• 文学体裁

  五言绝句

  
  

目录

1 作品原文

2 注释译文

3 作品鉴赏

折叠编辑本段作品原文

大梦谁先觉

大梦谁先觉？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。 [1]

折叠编辑本段注释译文折叠词语注释

①大梦谁先觉：大梦：道家对人生的一种看法。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉，而后知此其大梦也。”原意谓死为大觉，则生为大梦。觉：读音为jué，这里谓觉醒之意。

②平生：平素，往常。杜甫《梦李白》诗：“出门搔白首，若负平生志。”

③迟迟：徐缓貌。《诗·豳风·七月》：“春日迟迟，釆蘩祁祁。” [1]

折叠作品译文

一、人生如梦，谁能看清梦境里的一切？一生之中而我却能够了然于胸，知道天下万事万物的规律。在草堂里，春意浓浓，这一午觉，一睡几个时辰，醒来的时候，窗外的太阳已经偏西，夕阳沉沉，几尽迟暮了。

二、谁是最有觉悟（智慧）的人呢？我是心中有数的，我在草堂美梦醒来，窗外的太阳都迟迟未升起（比太阳还有智慧）（这种译文是有问题的。人家睡个午觉，你翻译成太阳还没起来，那白天的太阳跑那去了？）。

三、我是世上最有智慧的贤臣，我每天等待的明主迟迟未来。

注：诸葛亮少年狂妄，曾常自比管仲乐毅，此诗应是通过早起超过太阳，引喻：自己才能超众谦逊的狂妄，也有表达怀才不遇愤怒。

折叠编辑本段作品鉴赏

这是《三国志通俗演义》卷八《定三分亮出茅庐》中，刘备三顾茅庐，前两次造访，没有见到，第三次正好诸葛亮在午睡，几个时辰以后，睡足了的诸葛亮醒来便吟出该诗。

该诗的第一、二句“大梦谁先觉？平生我自知”，是从人生大处着笔，对于人生的道理，又有几个人能够将其参得透彻，看得明白呢。“我自知”，不仅对人生梦觉的“自知”，而是对世间的万事万物都洞悉于心、了如指掌，是对人生哲理的觉醒。

该诗的第三、四句“草堂春睡足，窗外日迟迟”，春日正长，春睡正美，描述了诸葛亮高卧隆中，超然物外的生活状态。这首诗，仅从字面上看，前两句与后两句似乎没有什么内在的必然联系，但仔细玩味，一位淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象便活现出来了。体现出了作者高超的文学造诣。

有几人真的读懂了诸葛亮“大梦谁先觉，平生我自知……”
诗文天下2017-05-16 00:35







诸葛亮“大梦谁先觉，平生我自知......”一诗，出自明初小说家罗贯中小说《三国演义》第三十八回“定三分隆中决策，战长江孙氏报仇”。这一回也是诸葛亮正式粉墨登场的一回，书中是这么描写的：张飞大怒，谓云长曰：“这先生如何傲慢！见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”云长再三劝住。玄德仍命二人出门外等候。望堂上时，见先生翻身将起，忽又朝里壁睡着。童子欲报。玄德曰：“且勿惊动。”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：“大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”童子曰：“刘皇叔在此，立候多时。”孔明乃起身曰：“何不早报！尚容更衣。”遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。


世上很多人都看过这部小说，袁阔成老先生的评书《三国演义》，应该有不少人听过，央视新版、老版电视剧《三国演义》也有大把的人看过。那么，有多少人关注了诸葛亮的这首“出场诗”呢？又有几个人读懂了呢？小编看网上有关资料，大多数人对此诗的理解都是囫囵吞枣，不求甚解。
诸葛亮诗原文如下：
大梦谁先觉？平生我自知，
草堂春睡足，窗外日迟迟。
【注释】
大梦：道家对人生的一种看法。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉，而后知此其大梦也。”
觉：觉醒、觉悟。
平生：从来，向来。
迟迟：徐徐


【赏析】
本诗出自《三国演义》，无任何正史记载。与其说是诸葛亮诗，不如说是罗贯中诗。《三国演义》不愧为四大名著之一，不愧为中华文学史上的瑰宝，罗贯中亦不愧为小说大家，从这首小诗就能看出端倪来。首先，从写作角度来说，此诗为诸葛亮的出场，做了大气盘旋的铺垫。那么对于小说中的人物刻画和场景氛围渲来说，起到了先声夺人的作用。
其次，此诗是为诸葛亮量身订做的，不仅十分符合诸葛亮的身份，而且一开始就为诸葛亮戴上了一顶智慧的帽子。说到这里了，就必须要解释一下这首诗的意思了。大梦，是道家对人生的一种诠释，在道思想中，梦既指混沌迷蒙的景象，又指人的感知与思想。“大梦谁先觉，平生我自知”，结合《三国演义》中的故事来理解，意思就是在这乱世之中，人人迷茫，惊慌失措，但人们知其然而不知其所以然，这其中的缘由一直只有我才知道啊。
这里为什么是道教思想，而不是其他诸如佛教等教派的思想呢？明代小说家有一个通用的人物形象塑造定型，凡是智慧型的人物，都赋予道士身份，或者与道士形象有着千丝万缕的关联。比如大家熟知的瓦岗塞军师徐茂功、朱元璋的军师刘伯温、梁山的军师吴用及智慧人物公孙胜，等等。罗贯中塑造诸葛亮也是一样，仙风道骨，呼风唤雨。因此，诗的第一句，基本上就给诸葛亮在小说中的形象定了型。还有一点，诸葛亮常自比管仲乐毅，诗句的意思正好与此呼应。


后两句“草堂春睡足，窗外日迟迟”，字面上的意思是，我在草堂春睡已足，我都已经从美梦中醒来了，可窗外的太阳还在慢慢吞吞的移动。这句更深层的意思是表达诸葛亮虽然超然物外，遗世隐居，却从未放弃心怀天下、等待伯乐到来的雄心。用“日”来隐喻赏识自己的伯乐、未来的明主，用“日迟迟”形容明主的到来太慢了。实际上这是说给刘备听的，他在埋怨刘备来得太迟了。因为战乱年代，机会稍纵即逝，明主和贤臣相遇、相识、相知的机会实在是太难得了，也相当的宝贵。
由此可见，罗贯中把这首诗放在此处、此时，何其高妙，简直是神来之笔。
这不过是《三国演义》作者罗贯中为了增强小说的戏剧效果，虚构的一个场景。小编相信，在真实的“三顾茅庐”故事中，诸葛亮绝不会如此唐突刘备的。

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《大梦谁先觉》元末明初小说家罗贯中创作的一首五言绝句。  　　

《大梦谁先觉》是小说《三国志通俗演义》卷八《定三分亮出茅庐》中，诸葛亮午睡醒后所吟出的诗作。这首诗，仅从字面上看，前两句与后两句似乎没有什么内在的必然联系，但仔细玩味，一位淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象便活现出来了。体现出了作者高超的文学造诣。

基本信息
中文名
大梦谁先觉

外文名
Who was the first to realize the big dream

作 者
罗贯中


创作年代
明代

作品出处
《三国志通俗演义》

文学体裁
五言绝句

目录
1作品原文
2注释译文
3作品鉴赏
折叠编辑本段作品原文
大梦谁先觉

大梦谁先觉？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。 [1]

折叠编辑本段注释译文
折叠词语注释
①大梦谁先觉：大梦：道家对人生的一种看法。《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉，而后知此其大梦也。”原意谓死为大觉，则生为大梦。觉：读音为jué，这里谓觉醒之意。

②平生：平素，往常。杜甫《梦李白》诗：“出门搔白首，若负平生志。”

③迟迟：徐缓貌。《诗·豳风·七月》：“春日迟迟，釆蘩祁祁。” [1]

折叠作品译文
一、人生如梦，谁能看清梦境里的一切？一生之中而我却能够了然于胸，知道天下万事万物的规律。在草堂里，春意浓浓，这一午觉，一睡几个时辰，醒来的时候，窗外的太阳已经偏西，夕阳沉沉，几尽迟暮了。

二、谁是最有觉悟（智慧）的人呢？我是心中有数的，我在草堂美梦醒来，窗外的太阳都迟迟未升起（比太阳还有智慧）（这种译文是有问题的。人家睡个午觉，你翻译成太阳还没起来，那白天的太阳跑那去了？）。

三、我是世上最有智慧的贤臣，我每天等待的明主迟迟未来。

注：诸葛亮少年狂妄，曾常自比管仲乐毅，此诗应是通过早起超过太阳，引喻：自己才能超众谦逊的狂妄，也有表达怀才不遇愤怒。

折叠编辑本段作品鉴赏
这是《三国志通俗演义》卷八《定三分亮出茅庐》中，刘备三顾茅庐，前两次造访，没有见到，第三次正好诸葛亮在午睡，几个时辰以后，睡足了的诸葛亮醒来便吟出该诗。

该诗的第一、二句“大梦谁先觉？平生我自知”，是从人生大处着笔，对于人生的道理，又有几个人能够将其参得透彻，看得明白呢。“我自知”，不仅对人生梦觉的“自知”，而是对世间的万事万物都洞悉于心、了如指掌，是对人生哲理的觉醒。

该诗的第三、四句“草堂春睡足，窗外日迟迟”，春日正长，春睡正美，描述了诸葛亮高卧隆中，超然物外的生活状态。这首诗，仅从字面上看，前两句与后两句似乎没有什么内在的必然联系，但仔细玩味，一位淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象便活现出来了。体现出了作者高超的文学造诣。

admin

具慈悲心。三月九星。。。【斜月三星洞，灵台方寸山】

灵河岸边三生石畔，灵河慧，孤舟一叶水横流。。。

具菩萨之心，。如月在水。。秉刀斧之笔

admin

枉凝眉
作者：曹雪芹

　　一个是阆苑仙葩，
　　一个是美玉无瑕。若说没奇缘，
　　今生偏又遇着他；
　　若说有奇缘，
　　如何心事终虚化？
　　一个枉自嗟呀，
　　一个空劳牵挂。
　　一个是水中月，
　　一个是镜中花。
　　想眼中能有多少泪珠儿，
　　怎禁得秋流到冬尽，
　　春流到夏！

注释
　　1.阆苑（langyuan浪院）——传说中神仙所住的地方。仙葩（趴）——仙花。“阆苑仙葩”指林黛玉，她本是灵河岸上三生石畔的绛珠仙草。
　　2.瑕——玉的疵斑。“美玉无瑕”指贾宝玉，他本是赤瑕宫的神瑛侍者（瑛，玉之光彩；琼瑛瑛瑶皆谓美玉）；同时也赞他心地纯良洁白，没有那种儒臭浊气。
　　3.虚化——成空，化为乌有。戚序本误作“虚花”，变动词为名词；程式乙本改作“虚话”，变心事为明言；甲戌本经涂改；今从庚辰本。
　　4.“一个枉自”二句——一个独自悲叹唏嘘而无能为力（指黛玉），一个老是记挂着对方也白费心思（指宝玉）。很显然这里说的就是脂批所提示的宝玉后来获罪离家、流落他乡事。这一突然打击是促使黛玉死的主要原因。嗟呀，因悲伤而叹息。牵挂，在情况不明时对人的悬念。它与前面晴雯判词中“多情公子空牵念”的“牵念”以及后面写探春的《分骨肉》曲中“奴去也，莫牵连”的“牵连”意思相同。
　　5.水中月、镜中花——都是虚幻的景象。说宝、黛的爱情理想虽则美好，终于如镜花水月一样不能成为现实。
　　6.“想眼中”几句——曹雪芹八十回后原稿中有《证前缘》一回（靖臧本第七十九回批），写黛玉“泪尽夭亡”。从多方面线索确知，“贾府事败”、“树倒猢狲散”的变故发生在秋天，所谓“到头来，谁见把秋捱过？”林黛玉因宝玉的获罪而恸哭，自秋至冬、自冬历春，她的病势迅速加重。“试看春残花渐落，便是红颜老死时。”还没有到第二年的夏天，她就用全部泪水报答了神瑛侍者用甘露灌溉她的恩惠，实现了眼泪还债的诺言。故曲中所写“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏”并非泛泛之言。“秋流到冬尽”，程式乙本无“尽”字，为后人所删。有人以为此处无“尽”字更妥，笔者以为不然。即使从句式的音节上看，亦当有。

说明
　　这首曲子写宝、黛的爱情理想因变故而破灭，写林黛玉的泪尽而逝。曲名《枉凝眉》，意思是悲愁有何用，也即曲中所说的“枉自嗟呀”。凝眉，皱眉，悲愁的样子。

赏析
　　曹雪芹笔下的林黛玉之死与续书中所写的完全不一样，在第八十回后的原稿中，黛玉之死与婚姻问题无关，她既不是死于外祖母及其周围的人对她的冷淡厌弃，或者在给宝玉娶媳妇时选了宝钗，也不是由于误会宝玉对她的薄幸变心（如果说这种误会曾经有过的话，也早已成为过去）。黛玉的“泪尽”，原因更重大、深刻、真实得多，那就是后来发生了对全书主题和主线起决定作用的大变故——脂批称之为“通部书之大过节、大关键”的“贾家之败”（见庚辰本第十七、十八回批），它包括着获罪、“抄没、狱神庙诸事”（庚辰本第二十七回批）。这个突然飞来的横祸降于贾府，落到了宝玉等人的头上，也给了黛玉致命的一击。宝玉被迫出走，黛玉痛惜忧忿却无能为力，她为宝玉的不幸而不幸，因宝玉的受苦而受苦，她日夜悲啼，毫不顾惜自己，终至将她衰弱的生命中的全部炽热的感情化为泪水，报答了她平生唯一的知己。
　　黛玉之死非续书所写那样，证据甚多。第二十五回中凤姐一次当众与黛玉开玩笑说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”她还指着宝玉对黛玉说：“你瞧！人物儿、门第配不上，还是根基配不上？模样儿配不上？是家私配不上？那一点还玷辱了谁呢？”众人听了一齐笑起来，黛玉红了脸，不言语，连李纨都说：“真真我们二婶子的诙谐是好的。”对于这段描写，读过作者全稿、已知人物将来结局的脂砚斋是怎样批的呢？他说：“二玉事在贾府上下诸人，即看书人、批书人皆信定一段[对？]好夫妻，书中常常每每道及，岂其不然！叹叹！”（甲戌本）庚辰本作“二玉之配偶，在贾府上下诸人，即观者、批者、作者皆为[谓]无疑，故常常有此等点题语。我也要笑。”作者自己对宝黛之成为配偶是否怀疑，看书人、批书人如何预料，我们都不必去管它，问题是这里说：“贾府上下诸人”“皆信定”宝玉、黛玉将来“是一段好夫妻”。试问：续书中施“调包计”的贾母、凤姐（还有以为作主的应是贾政、王夫人），他们在不在“贾府上下诸人”内？倘原稿也象续书那样写法，脂砚斋会不会说那样的话？可见，“岂其不然”——说二玉不能成夫妻，正是出于“贾府上下诸人”始料未及的原因。在上一首写宝钗的曲子中同时写了宝玉不忘死去的黛玉，在这一首写黛玉的曲子中只写了宝玉“空劳牵挂”，竟无一字涉及宝钗，这没有别的缘故，就是因为宝钗的终身寂寞与黛玉有关，黛玉的枉自悲愁与宝钗无关。
　　以续书所写《苦绛珠魂归离恨天》与此曲的后半对照，竟无一语能合。续作者为了在安排他自以为相当巧妙的情节时不至于遇到任何困难，就先使宝、黛这两个性情“乖僻”、不好对付的逆判者，变成可以任人摆布的木偶人：一个无意中听说一句“宝二爷娶宝姑娘的事情”，就在“急怒”之下迷了“本性”；一个莫名其妙地失了玉便成了“疯颠”。于是，他们最后一次见面时，“两个人也不问好，也不说话，也不推让，只是对着脸傻笑起来”（第九十回），然后各自走开。这样，就以“一个傻笑，一个也傻笑”代替了“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”。写黛玉死时，有“吐血”，有“晕倒”，有“喘气”，有“发狠”，有“回光返照”，有“浑身发冷”，有“两眼一翻”……就是没有流泪。倒是宝玉后来流了不少眼泪。这样，就使曲子的末句也非改写不可了。但是，说也奇怪，黛玉刚死，宝玉便“病势一天好似一天”（这时再不必担心他会执拗、反抗、向黛玉表白、使续作者为难了，倒是一直让他傻下去文章不好做），于是就让他到灵柩前去痛哭一场。到容许他清醒的时候，他什么都想起来了：“宝玉一到，想起未病之先（原文如此），来到这里，今日屋在人亡，不禁嚎啕大哭。想起从前何等亲密，今日死别，怎不更加伤感！……哭得死去活来”（第九十八回）。这就是所谓“病神瑛泪洒相思地”。然而，这样就使人更加糊涂了：难道曲子末几句是说宝玉的？难道黛玉所欠的“泪债”早偿过了头，现在反而要宝玉找还给她？她归离恨天如何向警幻交帐呢？难道能把宝玉的眼泪也算在内？倘若说宝玉的“牵挂”是指他婚后终不忘黛玉，那末另一个又如何还能“嗟呀”呢？倘若说曲子的末句是指黛玉平日总爱哭，那末她来到贾家已经多年，怎么说她的眼泪流不到一年就要流光呢？何况，我们也未见黛玉接连不断地天天流泪呀！八十回以前，她眼泪流得最多的也还是因为宝玉被贾政打得半死、吃了大苦头的那一次。那一次黛玉为宝玉整天“抛珠滚玉”地流泪，正是为后来流更多的眼泪伏下的重要一笔。
　　曹雪芹写黛玉“还泪”的原意，在第三回脂批中说得最清楚。宝、黛初见时，一个因对方没有通灵玉而狠命摔玉，骂这玉“连人之高低不择”，一个则因之而流泪，说“倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过”。这里脂批说：“这是第一次算还，不知下剩还该多少！”“应如些非伤感，还甘露水也。”指出了黛玉这种“体帖”、“知己”的心思和痛惜其自毁而引咎自责的落泪，就是“还债”。戚序本保存的一条脂评更点出它对整个悲剧的象征意义：“补不完的是离恨天，所余之石，岂非离恨石乎？而绛珠之泪，偏不因离情而落，为惜其石而落。可见惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎！所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’，悲乎！”
　　所谓“离恨”，实即愁恨、怨恨、憾恨。石头有被弃置的憾恨，黛玉也有被收养的身世之感，但她的泪偏“不自惜”而落，作为宝玉的“知己”，这种“千方百计为之惜”，就是“绛珠之泪，至死不干，万苦不怨”的原因，也即所谓“春恨秋悲皆自惹”。这说得还不清楚吗？批书者若未读过八十回以后的原稿，是无从这样说的。眼泪“至死不干”，正合曲中之所言；自身“万苦不怨”，才称得上真正的“报德”。袭人劝黛玉说：“姑娘快休如此，将来只怕比这个更奇怪的笑话儿还有呢。若为他这种行止，你多心伤感，只怕你伤感不了呢。”清蒙古王府本《石头记》脂批说：“后百十回（原稿回数）黛玉之泪，总不能出此二语。”这就更无疑地证明黛玉最后是为宝玉“不自惜”的“这种行止”所闯的祸而流尽眼泪的。也正是因为如此，宝玉才终身不能忘怀他唯一的“知己”。
　　说到这里，我们不禁想起了借阅过曹雪芹抄本《红楼梦》的明义来，他为小说题过二十首绝句，末首说：“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青蛾红粉归何处？惭愧当年石季伦。”就算明义看到的也只是八十回的本子，但他也完全有可能从作者或其亲友中打听到后半部情节的梗概，我们只要稍加思索就不难明白，诗中用获罪被拘因而不能保全“青蛾红粉”的石崇的典故，指的是什么了。此类证据还很多。
　　总之，《红楼梦》的情节发展根本没有落入“梁祝”故事的窠臼，更不是要表现什么“三角”关系。它始终是把悲剧的产生与封建大家族败落的原因紧密地联系在一起的。在原稿中，描写这种风雨骤至的大变故的发生必然是惊心动魄的一幕，而作者倾注了最大热情的宝、黛这两个人物的精神面貌，定会在这场可怕的狂风暴雨的雷电闪光中被照亮，其感人至深的艺术力量决不亚于作者描写睛雯的“抱屈夭风流”和宝玉的“杜撰芙蓉诔”，因为写晴雯之死的字只不过是为了写黛玉之死的更重要的文字罢了。这一点，脂批说，“试观《证前缘》（原稿写黛玉之死）回、黛玉逝后诸文，便知。”（靖藏本第七十九回批）然而可惜，我们已不能看到这样的精彩的文字了！这部伟大的小说成了残稿，这实在是我国文学史上无可弥补的损失。

曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者，祖籍存在争议（辽宁辽阳、河北丰润或辽宁铁岭），出生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。https://www.gushiwen.cn/authorv_7d4ee0783235.aspx
曹雪芹
曹雪芹

曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者，祖籍存在争议（辽宁辽阳、河北丰润或辽宁铁岭），出生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。► 168篇诗文　► 872条名句

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项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。(借书 一作：积书；阶寂寂 一作：堦寂寂)　　然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是，东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。　　轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。　　项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”　　余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。　　庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。——明代·归有光《项脊轩志》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_a8fb4f01b418.aspx
背诵拼音赏析注释译文
项脊轩志

归有光归有光〔明代〕

　　项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。(借书 一作：积书；阶寂寂 一作：堦寂寂)

　　然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是，东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

　　轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

　　项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”

　　余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

　　庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

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入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。——隋代·薛道衡《人日思归》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_29252ac44d0f.aspx
背诵拼音赏析注释译文
人日思归

薛道衡薛道衡〔隋代〕

入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
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一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。——宋代·秦观《春日五首·其二》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_1e0dccec086a.aspx
背诵拼音赏析注释译文
春日五首·其二

秦观秦观〔宋代〕

一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。【{湘云眠芍+湘者木之泪}】
【{寒塘渡鹤影&水月葬花魂====绛珠之影+绛珠之魂。}】

【{绛珠仙子贾宝玉}】

绛珠草生魂贾宝玉，绛珠之灵晴雯，绛珠之魂林黛玉，绛珠之影史湘云，槛外梅水镜妙玉，水上月镜前花，而水中月、阆苑仙葩与镜中花，都是绛珠草。。。

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《月下独酌四首》是唐代诗人李白的组诗作品。

这四首诗写诗人在月夜花下独酌，无人亲近的冷落情景。诗意表明，诗人心中愁闷，遂以月为友，对酒当歌，及时行乐。组诗运用丰富的想象，表达出诗人由孤独到不孤独，再由不孤独到孤独的一种复杂感情。表面看来，诗人真能自得其乐，可是深处却有无限的凄凉。全诗笔触细腻，构思奇特，体现了诗人怀才不遇的寂寞和孤傲，在失意中依然旷达乐观、放浪形骸、狂荡不羁的豪放个性。

基本信息
中文名
月下独酌

别名
月下独酌四首

作者
李白


文学体裁
五言古诗

创作年代
唐代

目录
1作品原文
2注释译文
3创作背景
4作品鉴赏
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
月下独酌四首1

其一

花间一壶酒2，独酌无相亲3。

举杯邀明月，对影成三人4。

月既不解饮5，影徒随我身6。

暂伴月将影7，行乐须及春8。

我歌月徘徊9，我舞影零乱10。

醒时同交欢11，醉后各分散。

永结无情游12，相期邈云汉13。

其二

天若不爱酒，酒星不在天14。

地若不爱酒，地应无酒泉15。

天地既爱酒，爱酒不愧天。

已闻清比圣，复道浊如贤。

贤圣既已饮，何必求神仙。

三杯通大道16，一斗合自然。

但得酒中趣17，勿为醒者传。

其三

三月咸阳城，千花昼如锦18。

谁能春独愁，对此径须饮19。

穷通与修短20，造化夙所禀21。

一樽齐死生22，万事固难审。

醉后失天地，兀然就孤枕23。

不知有吾身，此乐最为甚。

其四

穷愁千万端24，美酒三百杯25。

愁多酒虽少，酒倾愁不来。

所以知酒圣26，酒酣心自开。

辞粟卧首阳27，屡空饥颜回28。

当代不乐饮29，虚名安用哉30。

蟹螯即金液31，糟丘是蓬莱32。

且须饮美酒，乘月醉高台33。

折叠编辑本段注释译文
折叠词句注释
独酌：一个人饮酒。酌，饮酒。
间：一作“下”， 一作“前”。
无相亲：没有亲近的人。
“举杯”二句：我举起酒杯招引明月共饮，明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一说月下人影、酒中人影和我为三人。
既：已经。不解：不懂，不理解。三国魏嵇康《琴赋》：“推其所由，似元不解音声。”
徒：徒然，白白的。
将：和，共。
及春：趁着春光明媚之时。
月徘徊：明月随我来回移动。
影零乱：因起舞而身影纷乱。
同交欢：一起欢乐。一作“相交欢”。
无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
相期邈（miǎo）云汉：约定在天上相见。期，约会。邈，遥远。云汉，银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。
酒星：古星名。也称酒旗星。《晋书·天文志》云：“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主享宴酒食。”汉孔融《与曹操论酒禁书》：“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。”
酒泉：酒泉郡，汉置，在今甘肃省酒泉市。传说郡中有泉，其味如酒，故名酒泉。
大道：指自然法则。《庄子·天下》：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可。”
酒中趣：饮酒的乐趣。晋陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“温（桓温）尝问君：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣尔。’”
“三月”二句：一作“好鸟吟清风，落花散如锦”；一作“园鸟语成歌，庭花笑如锦”。咸阳借指长安。“城”一作“时”。
径须：直须。李白《将进酒》诗：“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。”
穷通：困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”修短：长短。指人的寿命。《汉书·谷永传》：“加以功德有厚薄，期质有修短，时世有中季，天道有盛衰。”
造化：自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”
齐死生：生与死没有差别。
兀然：昏然无知的样子。孤枕：独枕。借指独宿、独眠。唐李商隐《戏赠张书记》诗：“别馆君孤枕，空庭我闭关。”
穷愁：穷困愁苦。《史记·平原君虞卿列传论》：“然虞卿非穷愁，亦不能著书以自见于后世云。”千万端：一作“有千端”。
三百杯：一作“唯数杯”。
酒圣：谓豪饮的人。宋曾巩《招泽甫竹亭闲话》诗：“诗豪已分材难强，酒圣还谙量未宽。”
卧首阳：一作“饿伯夷”。首阳，山名。一称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。
屡空：经常贫困。谓贫穷无财。《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”何晏集解：“言回庶几圣道，虽数空匮而乐在其中。”颜回：春秋末期鲁国人，孔子的得意门生。
乐饮：畅饮。《史记·高祖本纪》：“沛父兄诸母故人日乐饮极驩，道旧故为笑乐。”
安用：有什么作用。安，什么。
蟹螯（áo）：螃蟹变形的第一对脚。状似钳，用以取食或自卫。《晋书·毕卓传》：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”金液：喻美酒。唐白居易《游宝称寺》诗：“酒懒倾金液，茶新碾玉尘。”
糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。《尸子》卷下：“六马登糟丘，方舟泛酒池。”蓬莱：古代传说中的神山名。此处泛指仙境。
乘月：趁着月光。《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌夏歌一》：“乘月采芙蓉，夜夜得莲子。”
折叠白话译文
其一

提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。

举杯邀请明月，对着身影成为三人。

明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。

我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。

我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。

醒时一起欢乐，醉后各自分散。

我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。

其二

天如果不爱酒，酒星就不能罗列在天。

地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。

天地既然都喜爱酒，那我爱酒就无愧于天。

我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。

既然圣贤都饮酒，又何必再去求神仙？

三杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。

我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！

其三

三月里的长安城，春光明媚，春花似锦。

谁能如我春来独愁，到此美景只知一味狂饮？

富贫与长寿，本来就造化不同，各有天分。

酒杯之中自然死生无差别，何况世上万事根本没有是非定论。

醉后失去了天和地，一头扎向了孤枕。

沉醉之中不知还有自己，这种快乐何处能寻？

其四

无穷的忧愁有千头万绪，我有美酒三百杯。

虽然愁多酒虽少美酒一倾愁不再回。

因此我才了解酒中圣贤，即使酒少愁多，酒酣心自开朗。

辞粟只能隐居首阳山，没有酒食颜回也受饥。

当代不乐于饮酒，虚名有什么用呢？

蟹螯就是仙药金液，糟丘就是仙山蓬莱。

姑且先饮一番美酒，乘着月色在高台上大醉一回。

折叠编辑本段创作背景
这首诗约作于唐玄宗天宝三载（744年），时李白在长安，正处于官场失意之时。此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，因有此作。[1]

折叠编辑本段作品鉴赏
折叠整体赏析
这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。

第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。

第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游，所以说“谁能春独愁，对此径须饮”，诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释，在精神上寻求慰藉，并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话，但“谁能春独愁”一语，便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话，都只是强自宽慰。不止不行，不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流，其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑，人们可以从中体会到其内心的极度痛苦；而李白在失意愁寂难以排遣的时候，发出醉言“不知有吾身，此乐最为甚”时，读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚，以欢乐写愁苦，是此诗艺术表现的主要特色，也是艺术上的成功之处。

第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁，希望能用酒镇住忧愁，并以推理的口气说：“所以知酒圣，酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人，表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度，这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后，诗人又拿神仙与饮酒相比较，表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生，更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活，只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是：“且须饮美酒，乘月醉高台。”话虽这样说，但只要细细品味诗意，便可以感觉到，诗人从酒中领略到的不是快乐，而是愁苦。[2]

折叠名家点评
其一

高棅《唐诗品汇》：刘云：古无此奇（“对影”句下）。刘云：凡情俗态终以此，安得不为改观（末句下）？

钟惺、谭元春《唐诗归》：谭云：奇想，旷想。钟云：放言只中无人。

沈德潜《唐诗别裁》：脱口而出，纯乎天籁，此种诗人不易学。

李家瑞《停云阁诗话》：李诗“举杯邀明月，对影成三人”，东坡喜其造句之工，屡用之。予读《南史·沈庆之传》，庆之谓人曰：“我每履田园，有人时与马成三，无人则与马成二。”李诗殆本此。然庆之语不及李诗之妙耳。

清高宗敕编《唐宋诗醇》：千古奇趣、从眼前得之。尔时情景，虽复潦倒，终不胜其旷达。陶潜云：“挥杯劝孤影”，白意本此。

蘅塘退士《唐诗三百首》：题本独酌，诗偏幻出三人，月影伴说，反复推勘，愈形其独（“举杯”四句下）。

近藤元粹《李太白诗醇》：严沧浪曰：饮情之奇。于孤寂时，觅此伴侣，更不须下酒物。且一叹一解，若远若近，开开阖阖，极无情，极有情。如此相期，世间岂复有可“相亲”者耶？

其二

查慎行《初白庵诗评》：此种语太庸近，疑非太白作。[3]

折叠编辑本段作者简介
李白
李白
​李白（701～762），字太白，号青莲居士。是继屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。[4]

参考资料
1．月下独酌四首原文、翻译及赏析_李白古诗  . 古诗文网 . [2017-8-27]