风月宝鉴

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独家揭秘红楼掩面人之谜!为您破解风月宝鉴里的可怕秘密!2018-02-08 23:40:31　来源: 姜子说书  举报
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　　《红楼梦》原著中，“贾天祥正照风月鉴”一段故事别有深意。故事里的《风月宝鉴》，就是这本“明明德”的《红楼梦》。
　　脂批点明：此书表里皆有喻也;凡野史俱可毁，独此书不可毁;千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!
　　《风月宝鉴》的反面是一个骷髅，所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。注意，正文中接下来一句是“唬得贾瑞连忙掩了”!


　　什么意思?脂批所谓的“红楼掩面人”，这里的“掩面”，绝对不是掩面痛哭之类的意思，而是说贾瑞掩了镜子的反面真相。贾瑞就是“红楼掩面人”，贾瑞强行掩了反面，只留下正面假象。
　　《红楼梦》原著中，贾瑞以假为真，将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。
　　贾瑞方才已自领略了正面，却不思想反面，深陷于正面假象之中，直到被黑白无常索命，依然叫道：“让我拿了镜子再走!”
　　《红楼梦》原著中，贾宝玉与贾瑞都曾梦遗，但是，二爷宝玉是全用体贴功夫的意淫，而大爷贾瑞是皮肤淫滥之蠢物。贾瑞黑灯瞎火中把贾蓉抱到屋里炕上就亲嘴扯裤子，满口里“亲娘”“亲爹”的乱叫起来。


　　《红楼梦》原著中，凤姐评价贾瑞为“知人知面不知心”，贾瑞则是“见凤姐如此打扮，亦发酥倒”。贾瑞见到的凤姐，是《风月宝鉴》的正面假象，所谓的“如此打扮”。“知人知面”，是指眼见的正面假象，“不知心”是说不知反面内里本质。
　　为什么贾瑞是红楼掩面人?贾瑞，字天祥，祥瑞者，麒麟也!贾瑞隐喻的是历史上的黄麒麟，黄宗幕后主导的《明史》迎合满清需要，充满谎言，造成了兄弟、朋友之间的反目成仇。
　　明朝遗民吕留良讽刺黄宗羲“蛟龙变蝌蚪”，严鸿逵则直指黄宗羲“干渎当事，丑状毕露”，章太炎则指出：“黄太冲以《明夷待访录》为名，陈义虽高，将俟虏之下问。”


　　黄宗羲因为父亲黄尊素受宦官迫害致死，便认定明朝无善治，认定阉党祸国殃民，粉饰降清的东林党人(禄鬼)，还屡次称满清君王(国贼)为圣君。
　　黄宗羲要求儿子裸葬自己，而作者则写贾瑞以假为真，以至于梦遗而死，而且是裸死，原文中写道：众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。
　　《红楼梦》原著中，王子腾的妻子给了王熙凤一架玻璃炕屏，贾蓉要借了略摆一摆。姜子说过，《红楼梦》里的大房是满清阵营，贾蓉与贾瑞都是大房阵营，这里的王熙凤，隐射的是满清入关之后的满人君王。


　　贾瑞一厢情愿地沉迷于王熙凤，就像黄宗羲一厢情愿地把清朝君王当作圣主明君。分明《风月宝鉴》的反面才是真相，反照宝镜有济世保生之功，而黄宗羲却一叶障目，不惜与兄弟朋友反目成仇，当了红楼掩面人。
　　作者撰写《红楼梦》的目的，就是以诗传史，揭露《风月宝鉴》的正面假象，还真相于世间。

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阮籍 - 三国时期魏国诗人 免费编辑 修改义项名
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阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等。

基本信息
中文名
阮籍

别称
阮步兵

字
嗣宗

所处时代
曹魏

出生地
陈留尉氏（今河南开封）


出生日期
210年

逝世日期
263年

主要作品
《大人先生传》《咏怀八十二首》等

主要成就
大力创作五言诗、玄学

目录
1人物生平
2后世影响
3纪念地址
4轶事典故
5文学特点
折叠编辑本段人物生平
家庭背景
阮籍的父亲阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，曾经做过曹操的司空军谋祭酒，掌管记室，后为仓曹椽属。阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。阮籍还有一个哥哥和妹妹。哥哥名叫阮熙，做过武都太守，阮熙的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史书上少有记载，故不知其名。阮籍有一子一女，子名浑，字长成，女不知其名。

少年时期
阮籍，出生于汉建安十五年（210），三岁丧父，由母亲把他抚养长大。父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为不慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他“终日不开一言”，王昶“自以为不能测”。

籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”

正始时期
当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。之后，蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。阮籍听到消息，就写了一封《奏记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。《奏记》中说自己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。婉言表示谢绝。蒋济原先担心阮籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误以为他已应命，其《奏记》中所说的不过是口头上的客套话，所以很是高兴，于是派人去迎他，不想阮籍已经回去了。蒋济非常生气，迁怒于王默。王默很是害怕，只好写信劝说阮籍。阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强就任，但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出仕显然带有某种被迫的性质。

正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。阮籍病免尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。这是阮籍第二次出仕。（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有不同的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。”即阮籍没有做曹爽的参军。但《三国志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。”这里参照《晋书》上面的记载。）

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

竹林时期
正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。

正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍时年恰四十岁，阮籍做了司马懿的从事中郎。嘉平三年（251）是司马懿卒后，阮籍又做了司马师的从事中郎，他担任此职一直到嘉平六年（254）。嘉平六年，即正元元年（254），高贵乡公曹髦即帝位之后，司马师为了笼络人心，大肆封官晋爵，阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。第二年，即正元二年（255），司马师在讨伐丘俭、文钦时，因患目病而卒于军中。司马师之后，由其弟司马昭继任大将军、录尚书事。可能就在这年，阮籍主动向司马昭请求到东平任职，司马昭很爽快地答应了，然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。阮籍从东平返回京师洛阳后，马上又作了司马昭的从事中郎。他担任此职的时间大概只有一年左右。甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍请求作步兵校尉。步兵校尉一职，虽然是中央政府的属官，但不像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系；虽然是武职，但又下执兵权，不会给司马氏造成压力，引起司马氏的猜忌。阮籍担任此官职时间最长，所以后世通常称之为“阮步兵”。

钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。

景元四年（263）十月，司马昭被晋封位晋公，位相国，加九锡，这是司马昭正式实施其篡权的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵，司马氏谦让一番，然后再由公卿大臣当时阮籍担任步兵校尉之职，也被受命执笔，但阮籍依旧喝酒，等到使者来催稿时，阮籍只好带酒拟稿塞责。

阮籍死于景元四年（263）冬，也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月，享年五十四岁。

折叠编辑本段后世影响
五言诗

阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价，是当之无愧的新形式，开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。

对曹雪芹

研究阮籍其人、其诗，难免让人想到《红楼梦》——阮籍的狷狂痴态、朦胧的诗篇、如履薄冰的处境以及对心理平衡的艰难追求等，都可以在《红楼梦》中找到影子。这难道仅仅是偶然现象吗其实，若论阮籍与《红楼梦》的作者曹雪芹之间的联系，也并非毫无缘由。

首先，曹雪芹倾慕阮籍。曹雪芹字“梦阮”（另说号“梦阮”），这“阮”应指阮籍。周汝昌先生曾指出：“‘梦阮’之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。”（《曹雪芹小传》百花文艺出版社1980年版）这里提出了很有价值的可能性。另外，曹雪芹的好友敦诚“步兵白眼向人斜”（《赠曹雪芹》）的诗句，用阮籍（世称阮步兵）青白眼的轶事来称赞曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度。物以类聚、人以群分，友人的赠诗揭示了曹雪芹与阮籍相似的才情和心境。

其次，曹氏与阮氏在历史上有亲缘关系。曹雪芹曾被比做魏武之子孙，敦诚曾写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。……爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。……”（《寄怀曹雪芹》）诗中“奇气”的评价颇为传神，建安曹植“骨气奇高、词采华茂”（钟嵘《诗品》），到了《红楼梦》，的确体现出“文采风流今尚存”（杜甫《丹青引赠曹将军霸》）了。汉魏之际，曹氏与阮氏关系密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身边的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的关怀。当然，曹雪芹“梦阮”不仅因为某种亲缘关系，更重要的还在于阮籍是他心灵的知者、行为的楷模。

红楼梦的影响

此外，《红楼梦》的朦胧意境与阮籍的《咏怀》诗很相似。阮籍的诗朦胧曲折，仅“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”两句，就有三种以上的解释,至今难以定论。《红楼梦》书中也曾提到阮诗，黛玉教导香菱学诗时说：“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首，肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。”这里谈到了“阮”，足见作者对阮籍的重视。不过，这段话还隐含了一个问题：中国诗史上，从魏晋南北朝到唐代，从诗佛、诗圣、诗仙、陶、谢、庾、鲍、阮籍、嵇康，再上溯到建安时代，便数三曹七子了。而《红楼梦》中只提了一个在当时年辈较小、存诗较少的应玚来代表建安作家，对才高八斗的子建、开一代文风的曹操和首倡“诗赋欲丽”的曹丕都故意避讳，恐怕是弦外有音的。“邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。”从敦诚《挽曹雪芹》的诗句中可见，曹雪芹不仅世袭了建安曹氏的风骨，也承继了正始诗人含蓄曲折的风格。书中象这样闪烁其辞者不计其数，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，与其说《红楼梦》在写作上颇具匠心，不如说它象阮籍扑朔迷离的《咏怀》诗一样煞费苦心。

阮籍与曹雪芹之间的诸多联系，增强了笔者比较研究的好奇心和自信心。下面将通过四个相似点具体分析阮籍对《红楼梦》的影响。

（一）　时人多谓痴阮籍与《红楼梦》中的宝玉形象都有“痴”的特征。《晋书·阮籍传》：“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁……时人多谓之痴。”《红楼梦》的篇头诗即是“都云作者痴，谁解其中味。”而描绘宝玉的《西江月》词云：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”曹雪芹“痴”的自述以及对宝玉“似傻如狂”形象的塑造，都与阮籍的“时人多谓痴”酷似，不仅形似，而且神似。相似点是他们的“痴”都由于和“时人”不同。

阮籍和《红楼梦》中的宝玉都曾经被统治者所重视——阮籍受过当时持掌朝廷大权的司马昭的关心和庇护,司马氏甚至用联姻来拉拢他。（参见《晋书·阮籍传》和《晋书·何曾传》）宝玉也深得贾府至尊贾母的宠爱，其实，贾政对他的严厉也是一种望子成龙的爱。然而，得到当权者关爱的前提是他们必须顺服。正因为他们不安于头上那片庇荫，他们才成了“多余人”。不是现实社会要抛弃他们，是他们在摒弃黑暗社会。他们都很孤独，但那是一种走在时代前列的“前不见古人、后不见来者”的孤独。大凡历史先行者每每以痴狂的反常形态为当时世俗所不容，阮籍与《红楼梦》中的宝玉即是两个典例。

阮籍的放达形象常被视为魏晋风度的化身，他曾创造过一醉六十天不醒的醉酒记录，然而他的神志却始终是清醒的。正始时期，由于阮籍的影响，阮氏家族以清谈闻名。阮籍之侄阮咸因放达也被列入竹林七贤，阮籍的儿子阮浑也想效仿，却遭到了阮籍的反对。他之所以阻止儿子放浪纵恣，“盖以浑（阮浑）未识己之所以为达了。”（戴逵《竹林七贤论》）他担心儿子只知其表不解其里，自己的狷狂中蕴含着老庄玄学的思想积淀，埋藏着愁肠百转的世事忧苦，其精神实质是难以效仿的。险恶的现实迫使他不得不将灵与肉分开，形醉而神不醉。（见拙作《阮籍现象的文化意蕴》，《求是学刊》1996年3期）《红楼梦》中的宝玉形象，从行为到精神几乎也构成了魏晋风度，透过他与阮籍的相似点，我们不难体会出宝玉“似傻如狂”的疾呆外表下面所蕴藏的深邃思想。

如果进一步从同中求异，相比之下，贾宝玉对“古今仕途经济道路的否定”（张锦池《究竟是回归，还是叛逆——〈红楼梦〉与〈儒林外史〉社会观念的比较研究》，《红楼梦学刊》1996年2期）比阮籍单纯的对曹魏政权的失望、对司马氏统治的反抗，意义更为深刻。阮籍否定的是个别的（魏晋之交）黑暗年代之下的入仕之路，而《红楼梦》是对所有封建仕途经济道路的否定。所以后者的痴、狂在阮籍的基础上有所发展，更富有精神价值了。

（二）谁云玉石同?

阮籍《咏怀》第五十四首：“谁云玉石同?泪下不可禁。”黄节《阮步兵咏怀诗注》：“楚辞九章曰：‘同糅玉石兮，一概而相量，夫惟党人鄙固兮,羌不知余之所臧。’王逸注曰：‘贤愚杂厕。’”阮籍在此倾诉了对贤、愚不分的现实的不满。也可曲折地理解为玉石纵殊，同于灰烬的无奈。

阮诗此句可以引发对《红楼梦》中玉、石意蕴的思考。关于《红楼梦》的主旨从玉还是从石的问题，学术界多有争论，而认为舍玉从石者较多，笔者曾撰文论及。（《〈红楼梦〉对水、石意象的拓展》，《红楼梦学刊》1996年3期）现在看来，对玉、石之争的问题应该采取立体的视点：第一，在表层上，是弃玉从石，返朴归真的。第二，在深层中，《红楼梦》的作者在维护主人公外石内玉的品质。这“玉”的象征意义不是金子般的贵重，而是清水一样的高洁。《红楼梦》中三个品性高洁的人物都以“玉”字为名，即宝玉、黛玉和妙玉。足见作者对玉并非持厌弃的态度，而是苦于不被理解，被与金银铜臭归为一族。作者真正厌弃的是“金玉良缘”。正因为宝玉的怀玉之质不被世人认识，世人真、假不辨，宝玉才名“假（贾）”实真，这是《红楼梦》的辩证内蕴所在。

（三）终身履薄冰阮籍

《咏怀》第三十三首中描述的情景与《红楼梦》中黛玉的处境相似。

阮籍和黛玉都是富于含蓄美的悲剧人物。“悲剧人物在一定程度上对自己的受难负有责任。”（朱光潜《悲剧心理学》第80页，人民文学出版社1993年版）阮籍和黛玉的悲剧除客观环境外，也是他们自身的性格悲剧。内向的性格和隐曲的处世方式导致了其悲剧的加剧。黄节评阮籍这首诗时说：“‘终身履薄冰’，所以昭其慎与！”（《阮步兵咏怀诗注》）阮籍处世之“慎”（曾被司马昭称为“天下之至慎者”）也体现在他《咏怀》诗的创作上，其朦胧曲折的风格，造成“百代之下，难以情测”（李善注《文选》）的艺术效果。林黛玉虽然才思敏捷、伶牙俐齿，但在与宝玉的爱情婚姻问题上，却从不直吐心曲。她只在诗中悲叹：“满纸自怜题素怨，片言谁解识秋心?”与阮籍的“谁知我心焦?”、“辛酸谁语哉！”等诗句如出一辙。“古未有儿女之情日以泪洗面者，古亦未有儿女之情而终身竟不著一字者，古未有儿女之情而知心小婢言不与私者。”（清·西园主人《红楼梦论辩·林黛玉论》，《红楼梦卷》第1册）的确，黛玉熟读《西厢记》,却不曾借红娘牵线。阮籍“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘《诗品》），黛玉更甚之，她追求那种“不著一字，尽得风流”（司空图《诗品》）的境界。

在阮籍与黛玉的人生悲剧中，性格是重要因素，但环境的污浊也是不容忽视的，他们的言行都表现为不合流俗。阮籍之所以如履薄冰，是因为他不肯随波逐流。试想，司马氏给他许多次高就的机会（如联姻等），他都消极反抗，所以艰难地保全他的名节。黛玉追求“质本洁来还洁去”，宁为玉碎，不为瓦全，从不逢迎权势，以致于把贾母喜爱她这一良好的机会都渐渐丧失了。曹雪芹的人生理想很多都反映在黛玉形象上，“她不仅对贾宝玉的那些崇尚自然、追求个性自由的表现默然相契，而且从不劝他去投身举业，走‘仕途经济’的封建道路。”（蒋和森《红楼梦引论》，载《红楼梦学刊》1996年4期）黛玉与阮籍相似，也反映出曹雪芹对阮籍人格、诗境的倾慕。

（四）求仁自得仁

阮籍《咏怀》第十三首的诗尾写道：“求仁自得仁，岂复叹咨嗟?”《红楼梦》戚序本存一条脂（砚斋）评云：“所谓‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”

《论语·述而》：“子贡曰：‘伯夷、叔齐何人也?’子曰：‘古之圣人也。’曰：‘怨乎?’曰：‘求仁而得仁，又何怨。’”阮籍诗和脂评都典出《论语》，意蕴也很相似。

阮籍此诗结尾的前两句是“李公悲东门，苏子狭三河。”整体诗意是说，无论是李斯、苏秦，还是伯夷、叔齐都死得其所。李斯辅秦、苏秦辅六国，后有东门之悔、车裂之殃，都杀身而死；伯夷、叔齐，身为商臣,不食周粟，守节而死。他们或出为显宦，或隐遁深山，都遂其心愿，故死而无憾。这是阮籍所向往的。魏晋之际，司马氏为篡夺魏政权，一方面杀人如麻，一方面拉拢名士；前者使国人“道路以目”，后者企图树立几个投降归顺的样板以警世人。所以，摆在魏晋人士面前的两条路——仕与隐都充满鲜血。唯一能让人心理平衡的途径就是遂其心志。这一点，嵇康在拒绝山涛推举他做官时谈得更清楚：“尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。”（《与山巨源绝交书》）

《红楼梦》从言情的角度而论，就是在追求一种爱我所爱，无怨无悔的理想境界。脂评为《红楼梦》一书补充了这一意旨：“而绛珠之泪，偏偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计的为之惜乎！所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”这是一种以“惜”为基础的“通灵”的情感现象。《红楼梦》打破了它以前的作品中“问世间情为何物，只教人以身相许”、“愿天下有情人都成了眷属”等以婚姻为最终归宿的传统模式，对“情”进行了新的诠释。

“现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋,厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗?”(周国平《人与永恒》第22页，上海人民出版1988年3月版)《红楼梦》也是一个梦，宝黛爱情是梦中之梦，这个梦的结局是超越成败、超越离合的。脂砚斋这段评语是对曹雪芹小说的补充和点化，是对《红楼梦》中宝黛爱情的升华，道出了黛玉泪尽而逝的美学价值。

从阮籍“求仁而得仁”的诗句抽绎出的魏晋士人“遂其志”的理想追求，让我们进一步理解了《红楼梦》的悲剧美。宝玉和黛玉彼此在精神上“求仁而得仁”、各“遂其志”，的确再没有什么值得嗟叹和悲怨的了。这应该属于一种审美意义上的“大团圆”。

折叠编辑本段纪念地址
阮籍啸台
一陂春水一荒台，魏晋风流杳难追。欲觅阮踪成一恸，啸声孤起我徘徊。

这是一位游客在阮籍啸台前写下的诗句。穿过尉氏县县城东部的一条小巷，可以看到一汪清水陪伴着那个孤傲灵魂身影的土台，那汪清水是尉氏人所称的东湖。这的确有些符合阮籍的性格，也符合尉氏“啸台清风”之景的记载。

据记载，阮籍啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇进犯尉氏时被毁。而今，阮籍啸台看来更像一座土堆，或者是遗落在闹市中的土岗，其上杂树丛生，有游人经常攀登的小径。登上去，放目远眺，阳光灿烂，东湖之上波光粼粼，令人不禁浮想联翩，回想起阮籍的那个年代。

众所周知，曹魏、司马两个政权推行的都是血腥味十足的极权统治。统治者用强硬的手段御下，制造党锢之祸来对付士人，士人们只好以柔制刚，用喝酒、佯狂等手段与当权者作顽强而坚定的斗争，于是便有了风韵脱俗、才情过人的“竹林七贤”。“竹林七贤”洒脱不羁的风度让后人景仰，而其代表人物——阮籍，更是令人为之折服。有人甚至这样评价：魏晋时代失去了阮籍，整个时代将会黯然失色；有了阮籍，魏晋时代才能让人神思遐往，不停追逐。

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。

所谓的啸，就是撮着嘴吹口哨。在古时候，啸是一种音乐，有专门的乐章，可惜早已失传。据《世说新语·栖逸》记载：阮籍吹的口哨可以传几百步远。一次，阮籍去拜访隐居在苏门山中的孙登。他向孙登提出了很多问题，可孙登冷漠如冰，连眼珠子都不动一下。阮籍无奈，就干脆对着孙登吹起了口哨，这下孙登开了尊口：“请再来一次。”阮籍再次长啸，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回荡起优美的啸声，原来是孙登在长啸不已，以示与阮籍志同。受到孙登啸声的感染，阮籍写出了著名的《大人先生传》。

据了解，后人十分尊重阮籍，苏轼等名人曾经登啸台赋诗。如今，阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。1985年，深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片，该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会，百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。可见，阮籍啸台的开发不仅有利于旅游业的发展，而且可以促进尉氏乃至开封的开放和经济发展。

阮籍墓

阮籍墓共有两处，一为阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南15公里的小陈乡阮庄村。清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2．3米，宽0．65米，厚0．26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字，左边镌刻“大清嘉庆十二年钦差兵部侍郎兼河南巡抚”，右边镌刻“提督军门实授浙江巡抚古尉氏阮元敬书”，下体38个字。其笔法矜持庄重，波磔分明，是尉氏县所存隶书碑刻中最好的。墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。1986年，阮氏族人集资建了新坟茔。

一在位于江苏省南京市城内西南角花盝北岗21号四十三中学内，此为衣冠冢。明万历年间（1573-1620年）建。现有墓冢，墓碑。碑为清光绪二十四（1898年）年立。1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。1982年列为南京市文物保护单位。《金陵琐志九种·凤麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。籍生长中原而埋骨江左，意者南渡之际举族东迁，舆榇以至与。”顾文瑗《瓦官古迹考》名其地为阮生里。如今在四十三中学的校园内。

广武山

广武山在今河南荥阳东北，山上有城，是为广武城，城分东西，中隔一涧。为当年刘邦、项羽对峙处。

据《荥泽县志》载，广武山“山势自河边陡起，由北而南，绵亘不断……峰峦尖秀，峭拔数十丈，朝霞暮烟，变态万状”。广武山历来为古代的交通咽喉、兵家必争之地。

广武山上有一条由南向东北的巨壑，历史上称为“广武涧”，这里是楚汉相争的古战场。公元前203年，汉军趁项羽东击各地之机，出兵夺取成皋，后屯兵广武，阻楚西进。楚王项羽急忙率兵西来，亦屯兵广武，和汉军隔涧对垒，两军在此连番争夺，相持数月，最终因楚军缺粮，军心涣散，加上韩信也出兵击楚，项羽被迫与汉约和，以“鸿沟”（即“广武涧”）为界中分天下。

阮籍登广武山观楚汉战场时，叹道“时无英雄，使竖子成名”。实为登胜迹而怀古，借古讽今！

折叠编辑本段轶事典故
醉酒避亲
司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！” （详见《晋书·阮籍传》）

青白眼
阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。 据说，他的母亲去世之後，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。

蔑视礼法
阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”

阮籍遭丧母
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。

折叠编辑本段文学特点
咏怀诗
阮籍的《咏怀诗》通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。

《咏怀诗》注重炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。

阮籍《咏怀诗》的意旨，如同钟峡所说：“厥旨渊放，归趣难求”（《诗品》）。《咏怀诗》的思想内容非常复杂而广泛，但突出的是对生命短促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此所产生的一种忧愁焦虑的情绪。

论说文
阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用“答客问”的辩难式写法，主人公则是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

同时阮籍在其作品中流露出较浓厚的仙隐思想，如《大人先生传》。但是却无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀，这是由当时的形式所迫。[1]​

参考资料
1．阮籍简介  . 古诗文网 . [2023-10-31]

admin

咏怀八十二首·其一
[ 魏晋 ] 阮籍
原文
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见？忧思独伤心。

译文
因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。

明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来，清风吹着我的衣襟。

孤鸿在野外哀号，飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。

这时徘徊会看到些什么呢？不过是独自伤心罢了。

注释
夜中不能寐， 起坐弹鸣琴：此二句化用王粲《七哀诗》诗句：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”意思是因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。

薄帷鉴明月：明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。薄帷，薄薄的帐幔。鉴，照。

孤鸿：失群的大雁。

号：鸣叫、哀号。

翔鸟：飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。

北林：《诗经·秦风·晨风》：“鴥（yù）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”后人往往用“北林”一词表示忧伤。

作者介绍

阮籍
阮籍(公元210年-263年)，三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留(今属河南)尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。阮籍是"正始之音"的代表，...

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红学泰斗脂砚斋的“钗黛合一”“三人一体”是个什么梗？
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红学界一直有“钗黛合一”的说法，这个说法的依据是脂批。



第四十二回 “蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谬补余香”，庚辰本有回前批：



【钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。



请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。】



这条批语令人困惑不解，《红楼梦》中林黛玉薛宝钗互为竞争对手，脂砚斋竟然说她们两个影射同一个人？



这个问题没弄明白，还有一个更迷惑人的脂批。



第二十八回宝玉胡诌了个药方，说可以治好林黛玉的病，此处脂砚斋批语说：



【写得不犯冷香丸方子。前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。



今颦儿之剂，若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。】






脂砚斋这是在说什么？宝黛钗“三人一体”？这又是什么梗？他老人家是嫌“曹雪芹”原著中挖的坑不够多吗？



《红楼梦》是一部九连环，要想弄明白这些，还得先解决以下问题。



一

木石因果和金玉良缘

为什么只能二选一？



许多人会有一个疑问，在《红楼梦》描述的时代，男人可以三妻四妾，贾宝玉完全可以把宝钗黛玉二人同时娶了，何必在二者之间纠结？



要弄清楚这个问题，就得扒一扒《红楼梦》中的隐情。



1

木石因果和金玉良缘都影射皇位继承



贾府影射皇宫，《红楼梦》隐写的是皇家事件，这一观点得到越来越多红迷朋友的认同。



1

木石因果



“曹雪芹”运用幻笔，以石喻人，以木喻人，结就一场木石因果。



“木”“石”合成“柘”字，柘树汁是染皇袍的专用染料，“柘黄袍”是龙袍的代名词。详见拙作《木石前盟你真懂了吗？它们合成的“柘”字竟然是皇帝专利》



木石因果的真正寓意，是皇位传承。






2

金玉良缘



蔡元培先生认为，贾宝玉衔玉而诞，可以比喻为玉玺；小编认为，薛宝钗的金锁对应通灵宝玉，可以比喻为金玺。



在清朝的皇帝宝玺之中，有一枚金玺：“大清嗣天子宝”。这枚金玺的用途是“以章继绳”之用，专门在嗣皇帝登基时使用。薛宝钗的物化意象是金质“大清嗣天子宝”。



金玉良缘影射的同样是皇位继承。详见小编前期文章《蔡元培说贾宝玉是传国玉玺，金玉良缘意味着什么？》






木石前盟和金玉姻缘的竞争，是隐藏在婚姻掩盖之下的皇位竞争。一朝一代皇帝只能有一个，所以金玉良缘和木石前盟只能二选一。



一朝之内的皇位顺承，最讲究证据。嗣皇帝必须要有先皇的传位诏书，才能名正言顺地即位。



在物化层面上，贾宝玉和薛宝钗都有对应，林黛玉必然也会有相应的宝玺相配，才能确立宝黛钗的三足鼎立之势。



2

林黛玉的具体物化象征是皇帝之宝



1

旃檀木质宝玺



第二十七回，林黛玉因为在怡红院吃了闭门羹，回到潇湘馆之后又一个人独自垂泪。书中写道：



那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了。






在“木雕泥塑”这里，甲戌本上脂砚斋写道：



[木是旃檀，泥是金沙方可。]



这条脂批是什么意思呢？



01

金沙是皇帝专用印泥



我们先说这个金沙泥，这是一种印泥。



据相关记载，这是清朝皇帝使用的特制印泥。



其原料来自金沙江，在枯水季节淘沙选出黄膘（即发金黄色的朱砂）制印，一年也仅够进贡一担。黄膘做成的印泥红中泛黄，很漂亮。



02

旃檀木代指木质皇帝之宝



康熙皇帝非常喜欢檀香宝玺，他是最先大量使用檀香木制作皇帝御用玺印的清朝皇帝。



康熙时期的檀香木宝玺大的十几公分，小的几公分，都是用一整块木料雕刻而成。






印钮多为异兽钮，异兽身体丰腴，四肢健硕，头部细长，眼细小，类似猪的嘴鼻，后颈两边有几缕卷曲的毛发。整个雕刻风格拙朴，线条流畅、简洁。



2016年4月6日，清朝康熙帝的“敬天勤民”檀香木玺拍出达9260万港元(约合人民币7720万元)的高价，刷新了康熙印玺世界拍卖纪录。



除了这枚“敬天勤民”，康熙皇帝还有一枚旃檀木质“皇帝之宝”。当年康熙皇帝经常出巡，携带玉质宝玺不方面，他特制了一枚旃檀木玺为“皇帝之宝”。



这枚木玺是盘龙纽方形玺，汉文篆书满文篆书。面15.5cm见方，通高16.6cm，纽高11cm。附系黄色绶带。






这是清代二十五宝之中唯一的一方木质宝玺。据《交泰殿宝谱》，此宝为“以肃法驾”之象征物，凡清帝行围及驻跸行宫时，都要以这方“皇帝之宝”随驾。



通过对清代皇帝诏令文书中宝玺使用状况的统计分析表明，二十五宝中用得最频繁、范围最广的是这方木质“皇帝之宝”。



诸如皇帝登基、皇后册命、皇帝大婚、发布殿试金榜及其他重要诏书上均钤用此宝。“ 其所钤诏敕制造之性质及使用之经常，它宝实无以相比。”



这枚旃檀木玺可以说是清朝皇权的真正标志，具有极高的历史价值。



檀香木品质上乘，其放置十几年可使木性达到真正醇和的状态，其味是纯正、极柔和、温暖而香甜的木香，又微带玫瑰香、膏香与动物香，十分持久。



林黛玉的重要生理特征之一是具有体香，第十九回专门有“意绵绵静日玉生香”一节对此进行描写。书中写道：



宝玉总未听见这些话，只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨。



宝玉一把便将黛玉的袖子拉住，要瞧笼着何物。



黛玉笑道：“冬寒十月，谁带什么香呢。”



宝玉笑道：“既然如此，这香是从那里来的？”






黛玉道：“连我也不知道。想必是柜子里头的香气，衣服上熏染的也未可知。”



宝玉摇头道：“未必。这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香毬子、香袋子的香。”



黛玉冷笑道：“难道我也有什么‘罗汉’‘真人’给我些香不成？便是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制。我有的是那些俗香罢了！”



这里庚辰本上有一条脂批：



[正是按谚云：“人在气中忘气，鱼在水中忘水。”余今续之曰：“美人忘容，花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。]



脂砚斋说黛玉骨肉之中自有香味，前条脂批中把黛玉比喻为旃檀木。这两条脂批相呼应，脂砚斋总是不失时机地提示黛玉之香的来源是栴檀香。






宝玉要看黛玉袖子里笼着什么东西，莫不是暗示林黛玉袖子里装着旃檀木质皇帝之宝？



综合以上两点，脂砚斋借“木雕泥塑”这个词，把林黛玉比喻为旃檀木质皇帝之宝。



2

青玉质皇帝之宝



清朝时期皇帝之宝有两枚，另一枚是青玉质宝玺。



据乾隆十三年上谕：“青玉皇帝之宝本清字篆文，传自太宗文皇帝时。”



这枚宝玺通高9.5厘米，印面12.5×12.5厘米。青玉质，交龙纽。



据《交泰殿宝谱》，此宝作“以布诏赦”之用，和上面的旃檀木质“皇帝之宝”具有相同功效。



青色是黛玉的代表色，青玉也就是黛玉，所以黛玉也比喻青玉质皇帝之宝。






这枚青玉质皇帝之宝是皇太极时期制造的，上面只有满文一种文字。



后来清朝廷重视满汉合一，康熙皇帝制造了旃檀木质“皇帝之宝”。上面刻着满汉两种文字，自此以后，清朝皇帝真正使用的皇帝之宝就是这枚旃檀木质皇帝之宝。





小结



林黛玉一人身上，竟然集中体现了清朝两枚皇帝之宝的意象。



结合前期相关文章，宝黛钗三人分别比喻为清朝时期的“传国玉玺”“皇帝之宝”和“大清嗣天子宝”。



二

“钗黛合一”“三人一体”的寓意



2

“钗黛合一”



上文分析，木石因果和金玉良缘都影射皇位传承事件。



在这等首要国家大事中，物证是必不可少的东西。



新皇帝要继承皇位必须要有先皇传位诏书，诏书上必须加盖皇帝之宝。



新皇帝接位，要有嗣天子宝为证。






林黛玉比喻“皇帝之宝”，皇帝登基时必须要用。薛宝钗比喻“大清嗣天子宝”，皇帝登基时必须要用。



“钗黛合一”真正的意义是皇位的成功传递的必要条件。



但是，仅具有这两枚宝玺的证明还不够，必须还要有“传国玉玺”，这就是“三人一体”的意义。



2

“三人一体”



封建时期历朝历代都十分重视“传国玉玺”，有“得玉玺者得天下”的说法。



皇太极得到了一方元朝玉玺，奉为“传国玉玺”。



中国第一历史档案馆藏《清初内国史院满文档案》对此记述颇详:



天聪九年八月初六日，秘书院甲喇章京鲍承先奏言:汗圣德如天，仁政旁达，天赐玉玺，乃非常之吉兆也。汗当急敕工部制造宝函。



进献之日，汗率诸臣郊迎，由南门入宫，以应天眷。又以得玺之由，书于敕谕，缄用此宝，颁行满、汉、蒙古，咸知天命之攸归也。






皇太极举行了隆重的受宝大典，改后金为清，登基为皇帝。此后的一段时间内，他发布的许多文书上都用此宝。



所以，清朝皇位传递时，一定少不了“传国玉玺”的传递。



“传国玉玺”“皇帝之宝”和“大清嗣天子宝”三枚宝玺，在皇位交接时必不可少。三者合一，钤盖在传位诏书上，才是皇位合法传递的最好证据。

结论

宝黛钗三个角色在物化层面上，分别比喻玉质“传国玉玺”大清“皇帝之宝”、“大清嗣天子宝”。



脂砚斋批示的“钗黛合一”“三人一体”都影射皇位传承事件。

思考

《红楼梦》中设置的金玉良缘和木石因果只能实现一个，这就是说宝黛钗三人不能合一，那么书中影射的皇位传递也就没有合法进行。



作者费尽苦心隐藏在书中的皇位更迭事件会是怎样的真相？他又有着什么样的丧国之痛？

正是：

木石前盟终虚化，金玉良缘未能终。

皇位传承难预料，红楼梦破却归空。

原创不易，感谢关注，青溪邀您：

共话红楼，同解其中味。

发布于 2022-05-26 07:29
红楼梦：绣像珍藏本：全 2 册（书籍）

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《咏怀八十二首》（阮籍》（洪生资制度，被服正有常）
2023-11-30可可诗词网-汉魏六朝诗鉴赏 https://www.kekeshici.com

洪生资制度，被服正有常。

尊卑设次序，事物齐纪纲。

容饰整颜色，磬折执圭璋。

堂上置玄酒，室中盛稻粱。

外厉贞素谈，户内灭芬芳。

放口从衷出，复说道义方。

委曲周旋仪，姿态愁我肠。

阮籍的《咏怀诗》，解者常叹其旨意遥深、难以情测，但这首诗却无论是语言还是旨归，都言近意明。它通过生动的描绘，揭露了“洪生”虚伪的嘴脸，表明了自己对礼法之士厌恶和憎恨的情感。

司马氏在夺取曹魏皇位的过程中，为掩饰其犯上篡权的丑行，虚伪地提倡以礼法治天下；于是，善于钻营的小人，无不把自己打扮成礼法之士。如何曾，就以维护礼法者自居，借“居丧无礼”为名，欲使司马昭放逐阮籍，“无令污染华夏”(《晋书·何曾传》)；如钟会，也曾以嵇康“言论放荡，非毁典谟”为口实，鼓动司马昭杀之“以淳风俗”(《晋书·嵇康传》)。这些都是典型的“礼法之士”的伪善嘴脸。但正是这样一些人，却也干出过非毁礼法之事，乃至无君无父。阮籍这首诗，正是对这些“洪生”的形象的揭露。

“洪生资制度”一句是总起全诗。“洪生”本是鸿儒之意，这里是指那些假礼法之士。他们总是标榜自己的行动都是遵礼守法的。“资制度”是凭借、按照礼法制度之意。以下七句就是把他们“资制度”的行为具体化。“被服”句写其穿戴上也遵循礼法规定。“尊卑”二句是说他们平时遵守着尊卑高下的等级次序，处事接物也遵照着礼法纲常。“容饰”二句写他们朝见时也容饰整洁，神色庄重，手执圭璋，行礼有仪。“堂上”二句是写他们在祭祀时的表现。“玄酒”，是古代祭祀时用的水。《荀子·礼论》曰：“飨，尚玄尊(盛清水的酒杯)而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。”所以这二句诗是说洪生在祭祀时也按照礼法以玄酒、稻粱作祭品。从以上的八句看，“洪生”似乎是无可指责的，他们的一切行动无不遵礼合制，他们的形象也无不道貌岸然。但这只是诗人的欲抑先扬，欲擒故纵，接下来，诗人笔势一转，以锋利的笔触揭示其内心的丑陋。

“外厉”二句说他们在外高谈礼法，言论纯正，但在家中却不见高尚的言行。“灭”字用在此颇有份量，揭示其在“户内”无一点“芬芳”可言，出语辛辣有力。如果说“外厉”二句是说他们的言行不一，则“放口”二句就进一步揭露了他们即使在语言上也真假不一：当他们随口而言时说的倒是真心话，但随即又假正经起来，口发道德仁义的虚伪高论了。这四句，形象地刻画了“洪生”变幻诡谲的伪善面孔。

最后，“委曲周旋仪”一句总收全文：原来以上所写的“洪生”的一切言行，无不是在矫饰作伪，只是一种“委曲周旋”的假象！“姿态”句是诗人抒发的感慨。不过“愁”字在这里倒并不是为“洪生”发愁，其寄托的感慨是十分深刻的。当时的所谓“礼法”实在是“坐制礼法，束缚下民”，而“礼法之士”也无不“欺愚诳拙，藏智自神。……假廉而成贪，内险而外仁”(《大人先生传》)，由此而弑主篡权，国家丧乱，诗人之愁当是为此！

这首诗在艺术上除上文分析时已说到的外，尚有以下几点：首先，人物描写的多面化。全诗从外貌到内心，从语言到行动，多方面地塑造了“洪生”的形象。其次，运用了对比的手法。前八句从正面描写“洪生”之岸然道貌，接下四句从反面刻画他的虚伪嘴脸，一反一正，形成强烈的反差和对比，极有力地烘托出人物全貌。而且后四句中每两句中又相互对比，具体而微地描绘了人物语言和心理活动，使“洪生”的滑稽模样可笑而又可卑，给人以深刻的印象。

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《咏怀八十二首·其一》魏晋·阮籍
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。
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《咏怀八十二首》魏晋·阮籍
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。二妃游江滨。逍遥顺风翔。交甫怀佩环。婉娈有芬芳。猗靡情欢爱。千载不相忘。倾城迷下蔡。容好结中肠。感激生忧思。萱草树兰房。膏沐为谁施。其雨怨朝阳。如何金石交。一旦更离伤。嘉树下成蹊。东园桃与李。秋风吹飞藿。零落从此始。繁华有憔悴。堂上生荆杞。驱马舍之去。去上西山趾。一身不自保。何况恋妻子。凝霜被野草。岁暮亦云已。天马出西北。由来从东道。春秋非有托。富贵焉常保。清露被皋兰。凝霜沾野草。朝为媚少年。夕暮成丑老。自非王子晋。谁能常美好。平生少年时。轻薄好弦歌。西游咸阳中。赵李相经过。娱乐未终极。白日忽蹉跎。驱马复来归。反顾望三河。黄金百镒尽。资用常苦多。北临太行道。失路将如何。昔闻东陵瓜。近在青门外。连畛距阡陌。子母相钩带。五色曜朝日。嘉宾四面会。膏火自煎熬。多财为患害。布衣可终身。宠禄岂足赖。炎暑惟兹夏。三旬将欲移。芳树垂绿叶。青云自逶迤。四时更代谢。日月递参差。徘徊空堂上。忉怛莫我知。愿覩卒欢好。不见悲别离。灼灼西隤日。余光照我衣。回风吹四壁。寒鸟相因依。周周尚衔羽。蛩蛩亦念饥。如何当路子。磬折忘所归。岂为夸誉名。憔悴使心悲。宁与燕雀翔。不随黄鹄飞。黄鹄游四海。中路将安归。步出上东门。北望首阳岑。下有采薇士。上有嘉树林。良辰在何许。凝霜沾衣襟。寒风振山冈。玄云起重阴。鸣鴈飞南征。鶗鴂发哀音。素质游商声。凄怆伤我心。北里多奇舞。濮上有微音。轻薄闲游子。俯仰乍浮沉。方式从狭路。僶俛趋荒淫。焉见王子乔。乘云翔邓林。独有延年术。可以慰我心。湛湛长江水。上有枫树林。皋兰被径路。青骊逝骎骎。远望令人悲。春气感我心。三楚多秀士。朝云进荒淫。朱华振芬芳。高蔡相追寻。一为黄雀哀。泪下谁能禁。昔日繁华子。安陵与龙阳。夭夭桃李花。灼灼有辉光。悦怿若九春。磬折似秋霜。流盻发姿媚。言笑吐芬芳。携手等欢爱。宿昔同衣裳。愿为双飞鸟。比翼共翱翔。丹青着明誓。永世不相忘。登高临四野。北望青山阿。松柏翳冈岑。飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸。怨毒常苦多。李公悲东门。苏子狭三河。求仁自得仁。岂复叹咨嗟。开秋兆凉气。蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧。悄悄令心悲。多言焉所告。繁辞将诉谁。微风吹罗袂。明月耀清晖。晨鸡鸣高树。命驾起旋归。昔年十四五。志尚好诗书。被褐怀珠玉。颜闵相与期。开轩临四野。登高望所思。丘墓蔽山冈。万代同一时。千秋万岁后。荣名安所之。乃悟羡门子。噭噭令自嗤。徘徊蓬池上。还顾望大梁。绿水扬洪波。旷野莽茫茫。走兽交横驰。飞鸟相随翔。是时鹑火中。日月正相望。朔风厉严寒。阴气下微霜。覊旅无俦匹。俛仰怀哀伤。小人计其功。君子道其常。岂惜终憔悴。咏言着斯章。独坐空堂上。谁可与欢者。出门临永路。不见行车马。登高望九州。悠悠分旷野。孤鸟西北飞。离兽东南下。日暮思亲友。晤言用自写。悬车在西南。羲和将欲倾。流光耀四海。忽忽至夕冥。朝为咸池晖。蒙汜受其荣。岂知穷达士。一死不再生。视彼桃李花。谁能久荧荧。君子在何计。叹息未合幷。瞻仰景山松。可以慰吾情。西方有佳人。皎若白日光。被服纤罗衣。左右佩双璜。修容耀姿美。顺风振微芳。登高眺所思。举袂当朝阳。寄颜云霄闲。挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中。流眄顾我傍。悦怿未交接。晤言用感伤。杨朱泣歧路。墨子悲染丝。揖让长离别。飘飖难与期。岂徒燕婉情。存亡诚有之。萧索人所悲。祸衅不可辞。赵女媚中山。谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士。何用自保持。【二十一】于心怀寸阴。羲阳将欲冥。挥袂抚长剑。仰观浮云征。云间有玄鹤。抗志扬哀声。一飞冲青天。旷世不再鸣。岂与鹑鷃游。连翩戏中庭。【二十二】夏后乘灵舆。夸父为邓林。存亡从变化。日月有浮沉。凤皇鸣参差。伶伦发其音。王子好箫管。世世相追寻。谁言不可见。青鸟明我心。【二十三】东南有射山。汾水出其阳。六龙服气舆。云盖切天纲。仙者四五人。逍遥晏兰房。寝息一纯和。呼噏成露霜。沐浴丹渊中。照耀日月光。岂安通灵台。游瀁去高翔。【二十四】殷忧令志结。怵惕常若惊。逍遥未终晏。朱华忽西倾。蟋蟀在户牖。蟪蛄号中庭。心肠未相好。谁云亮我情。愿为云间鸟。千里一哀鸣。三芝延瀛洲。远游可长生。【二十五】拔剑临白刃。安能相中伤。但畏工言字。称我三江旁。飞泉流玉山。悬车栖扶桑。日月径千里。素风发微霜。势路有穷达。咨嗟安可长。【二十六】朝登洪坡颠。日夕望西山。荆棘被原野。羣鸟飞翩翩。鸾鹥时栖宿。性命有自然。建木谁能近。射干复婵娟。不见林中葛。延蔓相勾连。【二十七】周郑天下交。街术当三河。妖冶闲都子。焕耀何芬葩。玄发发朱颜。睇眄有光华。倾城思一顾。遗视来相夸。愿为三春游。朝阳忽蹉跎。盛衰在须臾。离别将如何。【二十八】若花耀四海。扶桑翳瀛洲。日月经天涂。明暗不相雠。穷达自有常。得失又何求。岂效路上童。携手共遨游。阴阳有变化。谁云沉不浮。朱鳖跃飞泉。夜飞过吴洲。俛仰运天地。再抚四海流。系累名利场。驽骏同一辀。岂若遗耳目。升遐去殷忧。【二十九】昔余游大梁。登于黄华颠。共工宅玄冥。高台造青天。幽荒邈悠悠。凄怆怀所怜。所怜者谁子。明察自照妍。应龙沈冀州。妖女不得眠。肆侈陵世俗。岂云永厥年。驱车出门去。意欲远征行。征行安所如。背弃夸与名。夸名不在己。但愿适中情。单帷蔽皎日。高树隔微声。谗邪使交疏。浮云令昼冥。嬿婉同衣裳。一顾倾人城。从容在一时。繁华不再荣。晨朝奄复暮。不见所欢形。黄鸟东南飞。寄言谢友生。【三十一】驾言发魏都。南向望吹壹。箫管有遗音。梁王安在哉。战士食糟糠。贤者处蒿莱。歌舞曲未终。秦兵已复来。夹林非吾有。朱宫生尘埃。军败华阳下。身竟为土灰。【三十二】朝阳不再盛。白日忽西幽。去此若俯仰。如何似九秋。人生若尘露。天道邈悠悠。齐景升丘山。涕泗纷交流。孔圣临长川。惜逝忽若浮。去者余不及。来者吾不留。愿登太华山。上与松子游。渔父知世患。乘流泛轻舟。【三十三】一日复一夕。一夕复一朝。颜色改平常。精神自损消。胸中怀汤火。变化故相招。万事无穷极。知谋苦不饶。但恐须臾间。魂气随风飘。终身履薄冰。谁知我心焦。【三十四】一日复一朝。一昏复一晨。容色改平常。精神自飘沦。临觞多哀楚。思我故时人。对酒不能言。凄怆怀酸辛。愿耕东皋阳。谁与守其真。愁苦在一时。高行伤微身。曲直何所为。龙蛇为我邻。【三十五】世务何缤纷。人道苦不遑。壮年以时逝。朝露待太阳。愿揽羲和辔。白日不移光。天阶路殊绝。云汉邈无梁。濯发旸谷滨。远游昆岳傍。登彼列仙岨。采此秋兰芳。时路乌足争。太极可翱翔。【三十六】谁言万事囏。逍遥可终生。临堂翳华树。悠悠念无形。彷徨思亲友。倐忽复至冥。寄言东飞鸟。可用慰我情。【三十七】嘉时在今辰。零雨洒尘埃。临路望所思。日夕复不来。人情有感慨。荡漾焉能排。挥涕怀哀伤。辛酸谁语哉。【三十八】炎光延万里。洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑。长剑倚天外。泰山成砥砺。黄河为裳带。视彼庄周子。荣枯何足赖。捐身弃中野。乌鸢作患害。岂若雄杰士。功名从此大。【三十九】壮士何慷慨。志欲威八荒。驱车远行役。受命念自忘。良弓挟乌号。明甲有精光。临难不顾生。身死魂飞扬。岂为全躯士。效命争战场。忠为百世荣。义使令名彰。垂声谢后世。气节故有常。混元生两仪。四象运衡玑。曒日布炎精。素月垂景辉。晷度有昭回。哀哉人命微。飘若风尘逝。忽若庆云晞。修龄适余愿。光宠非己威。安期步天路。松子与世违。焉得凌霄翼。飘飖登云湄。嗟哉尼父志。何为居九夷。【四十一】天网弥四野。六翮掩不舒。随波纷纶客。泛泛若浮凫。生命无期度。朝夕有不虞。列仙停修龄。养志在冲虚。飘飖云日间。邈与世路殊。荣名非己宝。声色焉足娱。采药无旋返。神仙志不符。逼此良可惑。令我久踌躇。【四十二】王业须良辅。建功俟英雄。元凯康哉美。多士颂声隆。阴阳有舛错。日月不当融。天时有否泰。人事多盈冲。园绮遯南岳。伯阳隐西戎。保身念道真。宠耀焉足崇。人谁不善始。尠能克厥终。休哉上世士。万载垂清风。【四十三】鸿鹄相随飞。飞飞适荒裔。双翮临长风。须臾万里逝。朝餐琅玕实。夕宿丹山际。抗身青云中。网罗孰能制。岂与乡曲士。携手共言誓。【四十四】俦物终始殊。修短各异方。琅玕生高山。芝英耀朱堂。荧荧桃李花。成蹊将夭伤。焉敢希千术。三春表微光。自非凌风树。憔悴乌有常。【四十五】幽兰不可佩。朱草为谁荣。修竹隐山阴。射干临增城。葛藟延幽谷。绵绵瓜瓞生。乐极消灵神。哀深伤人情。竟知忧无益。岂若归太清。【四十六】鷽鸠飞桑榆。海鸟运天池。岂不识宏大。羽翼不相宜。招摇安可翔。不若栖树枝。下集蓬艾间。上游园圃篱。但尔亦自足。用子为追随。【四十七】生命辰安在。忧戚涕沾襟。高鸟翔山冈。燕雀栖下林。青云蔽前庭。素琴凄我心。崇山有鸣鹤。岂可相追寻。【四十八】鸣鸠嬉庭树。焦明游浮云。焉见孤翔鸟。翩翩无匹羣。死生自然理。消散何缤纷。【四十九】步游三衢旁。惆怅念所思。岂为今朝见。恍惚诚有之。泽中生乔松。万世未可期。高鸟摩天飞。凌云共游嬉。岂有孤行士。垂涕悲故时。清露为凝霜。华草成蒿莱。谁云君子贤。明达安可能。乘云招松乔。呼噏永矣哉。【五十一】丹心失恩泽。重德丧所宜。善言焉可长。慈惠未易施。不见南飞燕。羽翼正差池。高子怨新诗。三闾悼乖离。何为混沌氏。倐忽体貌隳。【五十二】十日出旸谷。弭节驰万里。经天耀四海。倐忽潜蒙泛。谁言焱炎久。游没何行俟。逝者岂长生。亦去荆与杞。千岁犹崇朝。一餐聊自已。是非得失间。焉足相讥理。计利知术穷。哀情遽能止。【五十三】自然有成理。生死道无常。智巧万端出。大要不易方。如何夸毘子。作色怀骄肠。乘轩驱良马。凭几向膏粱。被服纤罗衣。深榭设闲房。不见日夕华。翩翩飞路旁。【五十四】夸谈快愤懑。情慵发烦心。西北登不周。东南望邓林。旷野弥九州。崇山抗高岑。一餐度万世。千岁再浮沈。谁云玉石同。泪下不可禁。【五十五】人言愿延年。延年欲焉之。黄鹄呼子安。千秋未可期。独坐山嵓中。恻怆怀所思。王子一何好。猗靡相携持。悦怿犹今辰。计校在一时。置此明朝事。日夕将见期。【五十六】贵贱在天命。穷达自有时。婉娈佞邪子。随利来相欺。孤思损惠施。但为谗夫蚩。鹡鸰鸣云中。载飞靡所期。焉知倾侧士。一旦不可持。【五十七】惊风振四野。回云荫堂隅。床帷为谁设。几杖为谁扶。虽非明君子。岂闇桑与榆。世有此聋聩。芒芒将焉如。翩翩从风飞。悠悠去故居。离麾玉山下。遗弃毁与誉。【五十八】危冠切浮云。长剑出天外。细故何足虑。高度跨一世。非子为我御。逍遥游荒裔。顾谢西王母。吾将从此逝。岂与蓬户士。弹琴诵言誓。【五十九】河上有丈人。纬萧弃明珠。甘彼藜藿食。乐是蓬蒿庐。岂效缤纷子。良马骋轻舆。朝生衢路旁。夕瘗横术隅。欢笑不终宴。俛仰复欷歔。鉴兹二三者。愤懑从此舒。儒者通六艺。立志不可干。违礼不为动。非法不肯言。渴饮清泉流。饥食幷一箪。岁时无以祀。衣服常苦寒。屣履咏南风。缊袍笑华轩。信道守诗书。义不受一餐。烈烈褒贬辞。老氏用长叹。【六十一】少年学击剑。妙伎过曲城。英风截云霓。超世发奇声。挥剑临沙漠。饮马九野垧。旗帜何翩翩。但闻金鼓鸣。军旅令人悲。烈烈有哀情。念我平常时。悔恨从此生。【六十二】平昼整衣冠。思见客与宾。宾客者谁子。倐忽若飞尘。裳衣佩云气。言语究灵神。须臾相背弃。何时见斯人。【六十三】多虑令志散。寂寞使心忧。翱翔观陂泽。抚剑登轻舟。但愿长闲暇。后岁复来游。【六十四】朝出上东门。遥望首阳基。松柏郁森沉。鹂黄相与嬉。逍遥九曲间。徘徊欲何之。念我平居时。郁然思妖姬。【六十五】王子十五年。游衍伊洛滨。朱颜茂春华。辩慧怀清真。焉见浮丘公。举手谢时人。轻荡易恍惚。飘飖弃其身。飞飞鸣且翔。挥翼且酸辛。【六十六】塞门不可出。海水焉可浮。朱明不相见。奄昧独无侯。持瓜思东陵。黄雀诚独羞。失势在须臾。带剑上吾丘。悼彼桑林子。涕下自交流。假乘汧渭间。鞍马去行游。【六十七】洪生资制度。被服正有常。尊卑设次序。事物齐纪纲。容饰整颜色。磬折执圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厉贞素谈。户内灭芬芳。放口从衷出。复说道义方。委曲周旋仪。姿态愁我肠。【六十八】北临干昧溪。西行游少任。遥顾望天津。骀荡乐我心。绮靡存亡门。一游不再寻。傥遇晨风鸟。飞驾出南林。漭瀁滛光中。忽忽肆荒淫。休息晏清都。超世又谁禁。【六十九】人知结交易。交友诚独难。险路多疑惑。明珠未可干。彼求飨太牢。我欲幷一餐。损益生怨毒。咄咄复何言。有悲则有情。无悲亦无思。茍非婴网罟。何必万里畿。翔风拂重霄。庆云招所晞。灰心寄枯宅。曷顾人间姿。始得忘我难。焉知嘿自遗。【七十一】木槿荣丘墓。煌煌有光色。白日颓林中。翩翩零路侧。蟋蟀吟户牖。蟪蛄鸣荆棘。蜉蝣玩三朝。采采修羽翼。衣裳为谁施。俛仰自收拭。生命几何时。慷慨各努力。【七十二】修涂驰轩车。长川载轻舟。性命岂自然。势路有所由。高名令志惑。重利使心忧。亲昵怀反侧。骨肉还相雠。更希毁珠玉。可用登遨游。【七十三】横术有奇士。黄骏服其箱。朝起瀛洲野。日夕宿明光。再抚四海外。羽翼自飞扬。去置世上事。岂足愁我肠。一去长离绝。千岁复相望。【七十四】猗欤上世士。恬淡志安贫。季叶道陵迟。驰骛纷垢尘。寗子岂不类。杨歌谁肯殉。栖栖非我偶。徨徨非己伦。咄嗟荣辱事。去来味道真。道真信可娱。清洁存精神。巢由抗高节。从此适河滨。【七十五】梁东有芳草。一朝再三荣。色容艳姿美。光华耀倾城。岂为明哲士。妖蛊谄媚生。轻薄在一时。安知百世名。路端便娟子。但恐日月倾。焉见冥灵木。悠悠竟无形。【七十六】秋驾安可学。东野穷路旁。纶深鱼渊潜。矰设鸟高翔。泛泛乘轻舟。演漾靡所望。吹嘘谁以益。江湖相捐忘。都冶难为颜。修容是我常。兹年在松乔。恍惚诚未央。【七十七】咄嗟行至老。僶俛常苦忧。临川羡洪波。同始异支流。百年何足言。但苦怨与雠。雠怨者谁子。耳目还相羞。声色为胡越。人情自逼遒。招彼玄通士。去来归羡游。【七十八】昔有神仙士。乃处射山阿。乘云御飞龙。嘘噏叽琼华。可闻不可见。慷慨叹咨嗟。自伤非俦类。愁苦来相加。下学而上达。忽忽将如何。【七十九】林中有奇鸟。自言是凤凰。清朝饮醴泉。日夕栖山冈。高鸣彻九州。延颈望八荒。适逢商风起。羽翼自摧藏。一去昆仑西。何时复回翔。但恨处非位。怆悢使心伤。出门望佳人。佳人岂在兹。三山招松乔。万世谁与期。存亡有长短。慷慨将焉知。忽忽朝日隤。行行将何之。不见季秋草。摧折在今时。【八十一】昔有神仙者。羡门及松乔。噏习九阳间。升遐叽云霄。人生乐长久。百年自言辽。白日陨隅谷。一夕不再朝。岂若遗世物。登明遂飘飖。【八十二】墓前荧荧者。木槿耀朱华。荣好未终朝。连飚陨其葩。岂若西山草。琅玕与丹禾。垂影临增城。余光照九阿。宁微少年子。日久难咨嗟。
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《咏怀八十二首·其七十九》魏晋·阮籍
林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。
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《咏怀八十二首·其三十二》魏晋·阮籍
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如西似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
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《咏怀八十二首·其三十一》魏晋·阮籍
驾言发魏都，南向望吹台。萧管有遗音，梁王安在哉？战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。
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《咏怀八十二首·其十七》魏晋·阮籍
独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。

admin

中国神仙谱系
西医也在学中医
2021-05-20   |  89阅读  |  2转藏

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2021-05-19 14:52:46
中国神仙谱系不同于西方，各路神仙来自于不同的神话传说，源于不同的宗教，即使是相同的神仙在不同的故事里也很难有垂直度，闲聊无事，咱们一一道来:

话说宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大曰鸿钧，修“玄清气”，老二曰混鲲，修“玄灵气”，老三曰女娲，修“玄空气”，老四曰陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。

鸿钧老祖:鸿钧道人也叫鸿钧老祖，出现在小说《封神演义》中，称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师父。鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿钧老祖”。有“先有鸿钧后有天”之说。鸿钧道人之大道传老子、元始和通天教主三人，分别创立阐、道、截三教。

'混沌之时，有道而生，道化鸿钧，乃开天辟地者。大道之余，三元气遂生，冥寂玄通元。老子“离合于混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。混沌化三气(三清)，乃元始天尊，通天教主也。'故此，有“鸿钧一道传三友” 三气乃是一体，为道而生。

混鲲祖师:混鲲祖师，修“玄灵气”，最得意两大弟子大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。

两人一手创立了一门派别--名唤西方教，分任大、小教主。接引与准提是西方教两位教主。他们皆称鸿钧道人为老师，说明他们乃可能听过鸿钧道人的讲道，但是没有得到嫡系的传授，所以虽然经过万般磨难，也修成混元大罗金仙。

大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别--名唤佛教。

二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴(孙悟空)横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。

《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。因此，似乎可以判断，菩提祖师就是准提道人。

女娲:是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。女娲在中国历史文化中的地位较高,不管是神话传说还是小说演义,即使是现实历史,都有着不可磨灭的印记.

陆压道人:生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。但有话语:“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。今年才活十八岁，一个混沌为一年。”因此看来，陆压只是不喜受管束。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。

太上老君:道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 其原形为老子。

元始天尊:是道教最高神灵“三清”尊神之首，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。

通天教主:道教三清之一，乃上清寓馀灵宝天尊，二晨精气，九庆紫烟所化。”通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。

混鲲祖师徒弟:

接引道人:是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。

准提道人:即菩提祖师。只是后来西方教光大成(或说化成)佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林（即灵台方寸山斜月三星洞），修身养性去了。后来收徒孙悟空。

女娲和陆压没有弟子，因此可以得出结论:

创始元灵最大，其次为徒弟四位:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，再下来为鸿钧老祖、混鲲祖师的徒弟:太上老君，元始天尊，通天教主，接引道人，准提道人....这几位应为同一辈分...

接下来,就是我们在各种神话中都能经常见到的各路神仙佛祖了..........

元始天尊最出名的高徒有:燃灯道人，南极仙翁，广成子，赤精子，玉鼎真人，太乙真人，黄龙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人， 灵宝大法师，惧留孙，道行天尊，清虚道德真君，云中子等仙

燃灯道人，为紫霄宫中三千客之一，玉虚教主元始天尊的弟子之首，阐教仙人之一，居于灵鹫山元觉洞，他是阐教的副教主(十二仙人亦称其为老师)，在阐教中地位仅次于元始天尊，修为大罗金仙，后入佛教，成为过去佛燃灯古佛。坐骑为梅花鹿(已被赵公明用金蛟剪所杀);座下收有两名弟子:李靖(原是度厄真人弟子)、大鹏羽翼仙(徒弟兼坐骑)。有法宝黄金玲珑宝塔(已传于李靖收降哪吒)、紫金钵盂、乾坤尺、二十四粒定海珠(得自赵公明，曹宝夺获献赠)、琉璃灯(伴生灵柩宫灯，含灯焰之灵'马善')、一百零八颗念珠(降伏羽翼仙)等。

南极仙翁，是阐教掌门'元始天尊'座下的主要门人之一，身边的徒弟兼坐骑'白鹤童子'为元始天尊的侍童亦兼徒孙，法宝是五火七翎扇(不是清虚道德真君的那个)。虽然出场的描写较少，但地位极高，凌驾于玉虚十二仙之上，仅次于阐教副掌门的燃灯道人之下。

洞府:昆仑山

徒弟:鹤童、鹿童

文殊广法天尊，文殊广法天尊是三友之中阐教元始天尊的弟子之一，昆仑玉虚十二仙之一。侍童为白云童子。道场在五龙山云霄洞，收徒李金吒，参与封神之战，战后金吒得道成圣。法宝为遁龙柱(又名七宝金莲)、扁拐、捆妖绳等，坐骑为青狮(截教的虬首仙)。

洞府:五龙山云霄洞

徒弟:金吒

普贤真人，昆仑十二金仙之一

坐骑，六牙白象(万仙阵中收服的灵牙仙)

弟子木吒，法宝:吴钩双剑、三法金莲、长虹锁、太极符等，由道化佛，成为普贤菩萨

身份:阐教二代弟子，三大士之一

洞府:九宫山白鹤洞

徒弟:木吒

清虚道德真君，阐教元始天尊座下的玉虚十二金仙之一，道场为青峰山紫阳洞，座下收有两名弟子:杨任、黄天化，侍童为白云童子。有镇洞法宝--八棱亮银锤、混元幡、飞电枪、五火七禽扇、莫邪宝剑(镇洞之宝)、攒心钉、收标花篮等。坐骑有玉麒麟、云霞兽(都已赠予二名徒弟)。

洞府:青峰山紫阳洞

徒弟:黄天化，杨任

太乙真人，为昆仑玉虚十二上仙排名第五位，为阐教掌门元始天尊的真传弟子之一。是清微教的教主，道行高深仙法高强，修行于乾元山金光洞的道场，为哪吒之师，以莲花为哪吒重塑肉身，传授哪吒'三头八臂'(不是三头六臂)的法身，并传授他乾坤圈、混天绫、风火轮、九龙神火罩、火尖枪、金砖、阴阳剑等许多厉害的法宝和神器，身边侍童是金霞童子。

洞府:乾元山金光洞

徒弟:哪吒

法宝:九龙神火罩

玉鼎真人，玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一居于玉泉山金霞洞，镇府之宝是“斩仙剑”。作为元始天尊的十二门徒之一，其弟子杨戬，是阐教第三代弟子的佼佼者。

洞府:玉泉山金霞洞

徒弟:杨戬

法宝:斩仙剑

赤精子，是元始天尊的第三位弟子，阐教十二金仙之一，修行于太华山云霄洞。收徒殷商二太子殷洪。

洞府:太华山云霄洞

徒弟:殷洪

法宝:阴阳镜

黄龙真人，元始天尊阐教门下的二代弟子，玉虚十二仙之一，坐骑为仙鹤，道场在二仙山的麻姑洞，没有徒弟。

洞府:二仙山麻姑洞

徒弟:无

广成子，广成子是元始天尊的第一位弟子。玉虚宫中第一位击金钟的仙人，也就是昆仑十二金仙之首。深受元始天尊宠爱，修行于九仙山桃源洞。封神演义小说中出场率很高，收徒商太子殷郊。法宝有番天印、落魂钟、雌雄剑、扫霞衣、诛仙剑。

洞府:九仙山桃源洞

徒弟:殷郊

法宝:番天印

惧留孙，是玉虚元始天尊的十二弟子之一。修行于夹龙山飞云洞的道场，收有门徒土行孙。独门绝学为地行术，有镇洞法宝'捆仙绳'、指地成钢符、如意乾坤袋(又称人种袋，得自余元之手)。后来成惧留孙佛（也就是后来的弥勒佛）是玉虚十二仙之中唯一成佛的仙人，相比三名成为菩萨级别的师兄弟姐妹的潜质更高一筹。

洞府:夹龙山飞云洞

法宝:捆仙绳

徒弟:土行孙

慈航道，慈航道人又称慈航仙姑真人，也称慈航大士，为阐教教十二金仙之一。后入佛教，称其为观世音菩萨。慈航真人神通广大，法力无边，大慈大悲，救苦救难，有求必应。

洞府:普陀山落伽洞

徒弟:无

法宝:玉净瓶

道行天尊，阐教元始天尊座下的十二上仙之一。其道场是金庭山玉屋洞，门下弟子有韩毒龙、薛恶虎、韦护(韦陀菩萨)，法宝为降魔杵、盛粮的宝斗等。

洞府:金庭山玉屋洞

徒弟:韦护

灵宝大法师，元始天尊的门下十二上仙之一。

修行于崆峒山元阳洞。无徒弟、无门人。与度厄真人关系较好。

洞府:崆峒山元阳洞

徒弟:无

云中子，唯一一个不犯杀劫的玉虚仙人，元始天尊门下弟子，雷震子的师傅。云中修行于终南山玉柱洞。收徒雷震子，阐教门人里最悲天悯人的福德之仙，未遭遇九曲黄河阵削去三花、灭掉五气的劫数。

弟子:雷震子

法宝:照妖镜，九龙神火柱

通天教主的弟子:

1、多宝道人，多宝道人是通天教主座下大弟子，代理师傅设立诛仙阵。座下弟子有火灵圣母。

法宝:代师掌管诛仙阵图、诛仙四剑

最后结局:被老子用风火蒲团卷走。

2、金灵圣母，通天教主座下弟子，法力极其高强，道行远胜阐教十二仙，为女仙之首。曾力战三大士，被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。

座下弟子有闻仲、余元。

法宝:龙虎玉如意、四象塔、飞金剑、七香车

3、无当圣母，通天教主座下弟子，万仙阵一战中，是通天教主亲传弟子中唯一一个活下来的，为截教保留下来一份生机。后以黎山老母的身份行道，在众神仙中口碑甚好。

4、龟灵圣母，通天教主座下弟子，是通天教主弟子中唯一一位非人类的上仙，于封神之战力敌昆仑玉虚宫下数位金仙，法力高强，性真率直，比较冲动急躁，炎帝时得道，道德高深，玄妙无方，原型为万载灵龟，仓颉氏造字而龟文有羽翼之形时化成人形，因是个女体，故此称呼:圣母。封神之战中龟灵圣母法力被封，现出龟形，被西方蚊道人吸尽浑身精血，万年修为，刹那间元神涣散，三魂六魄与那无限不甘往那六道轮回去了。

5、赵公明

截教弟子，天皇得道的神仙，座下骑黑虎，于峨嵋山罗浮洞修行，掌中擎金鞭，更有缚龙索、二十四颗定海神珠奇宝在身。三仙岛三霄娘娘之兄，为人极重义气，为报截教数位天君被杀被辱之恨，受闻太师邀请，下山辅助闻太师征伐西歧。是个相当有特色的仙人，他出手如电，武功精熟，格斗能力非常高，先下手意识极高，基本没有仙人和其对阵时，发动法宝速度能比他更快。最后死于陆压的钉头七箭书之下。后被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神(财神爷)。率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。

座下弟子:陈九公、姚少司。

法宝:金鞭，缚龙索、二十四颗定海神珠

6、三霄娘娘(云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子)

截教弟子，三姐妹一同在三仙岛上修炼，过着与世无争的生活，持有法宝金蛟剪、混元金斗。法力高强，特别是大姐云霄早在辟地开天时就已经成就道行，斩尽三尸，抛尽六气。连阐教燃灯道人也不敢欺悔她们三姐妹。

为报兄长赵公明之仇，布下九曲黄河阵，凭借宝物混元金斗先捉了杨戬，金吒，木吒，后将阐教十二仙尽被其所擒，在黄河阵里被削去了顶上三花，胸中五气。算起来这次是十二仙最大的一次劫难!后来此阵为原始天尊及老子所破，云霄被老子用乾坤图裹去，镇压在麒麟崖下。碧霄被元始天尊用法宝(无名盒)化为血水而亡。琼霄被元始天尊用三宝玉如意击中天灵而亡。后被封为感应随世仙姑正神(坑三姑娘)。

法宝:金蛟剪、混元金斗。

通天教主随侍七仙

1、乌云仙:原型金须鳌鱼，七仙中法力最高，为七仙之首。法宝:混元锤。阵法:太极阵。战绩:连败广成子、赤精子。

2、金箍仙(痴仙马遂):不知所踪。

3、毗卢仙:万仙阵后皈依西方教，为毗卢佛。

4、长耳定光仙:背叛截教，献出通天教主的六魂幡，破坏万仙阵。皈依佛教后成为定光佛。

5、虬首仙:原型青毛狮子。后成为文殊广法天尊（文殊菩萨）的坐骑。

6、金光仙:原型金毛犼。后成为了慈航道人（观音菩萨）的坐骑。

7、灵牙仙:原型白象。后成为普贤真人（普贤菩萨）的坐骑

九曜星官

(崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益)。

二十八宿

角木蛟(柏林);斗木獬(杨信);奎木狼(李雄);井木犴(沈庚);牛金牛(李弘);鬼金羊(赵白高);娄金狗(张雄);亢金龙(李道通);女土蝠(郑元);胃土雉(宋庚);柳土獐(吴坤);氐土貉(高丙);星日马(吕能);昴日鸡(黄仓);虚日鼠(周宝);房日兔(姚公伯);毕月乌(金绳阳);危月燕(侯太乙);心月狐(苏元);张月鹿(薛定)。

随斗部天罡星三十六位和地煞星七十二位等等(此段有部分不是截教中人)。

三十六天罡

天魁星(高衍);天罡星(黄真);天机星(卢昌);天闲星(纪丙);

天勇星(姚公孝);天雄星(施桧);天猛星(孙乙);天威星(李豹);

天英星(朱义);天贵星(陈坎);天富星(黎仙);天满星(方保);

天孤星(詹秀);天伤星(李洪仁);天玄星(王龙茂);天健星(邓玉);

天暗星(李新);天佑星(徐正道);天空星(典通);天速星(吴旭);

天异星(吕自成);天煞星(任来聘);天微星(龚清);天究星(单百招);

天退星(高可);天寿星(戚成);天剑星(王虎);天平星(卜同);

天罪星(姚公);天损星(唐天正);天败星(申礼);天牢星(闻杰);

天慧星(张智雄);天暴星(毕德);天哭星(刘达);天巧星(程三益)

七十二地煞

地魁星(陈继真);地煞星(黄景元);地勇星(贾成);地杰星(呼百颜);

地雄星(鲁修德);地威星(须成);地英星(孙祥);地奇星(王平);

地猛星(柏有患);地文星(革高);地正星(考鬲);地辟星(李燧);

地阖星(刘衡);地强星(夏祥);地暗星(余惠);地辅星(鲍龙);

地会星(鲁芝);地佐星(黄丙庆);地佑星(张奇);地灵星(郭巳);

地兽星(金南道);地微星(陈元);地慧星(车坤);地暴星(桑成道);

地默星(周庚);地猖星(齐公);地狂星(霍之元);地飞星(叶中);

地走星(顾宗);地巧星(李昌);地明星(方吉);地进星(徐吉);

地退星(樊焕);地满星(卓公);地遂星(孔成);地周星(姚金秀);

地隐星(宁三益);地异星(余知);地理星(童贞);地俊星(袁鼎相);

地乐星(汪祥);地捷星(耿颜);地速星(邢三鸾);地镇星(姜忠);

地羁星(孔天兆);地魔星(李跃);地妖星(龚倩);地幽星(段清);

地伏星(门道正);地僻星(祖林);地空星(萧电);地孤星(吴四玉);

地全星(匡玉);地短星(蔡公);地角星(蓝虎);地囚星(宋禄);

地藏星(关斌);地平星(龙成);地损星(黄乌);地奴星(孔道灵);

地察星(张焕);地恶星(李信);地魂星(徐山);地数星(葛方);

地阴星(焦龙);地刑星(秦祥);地壮星(武衍公);地劣星(范斌);

地健星(叶景昌);地耗星(姚烨);地贼星(孙吉);地狗星(陈梦庚)

九龙岛四圣

(王魔、杨森、高友乾、李兴霸):西海九龙岛修行;异兽坐骑:王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友乾骑花斑豹，李兴霸骑狰狞;法宝:开天珠、辟地珠、混元珠。

金鳌岛十天君

(秦完、赵江、董全、袁角、金光圣母、孙良、白礼、姚宾、王奕、张绍):东海金鳌岛修行，阵法:十绝阵(天绝阵、地烈阵、风吼阵、寒冰阵、金光阵、化血阵、烈焰阵、落魂阵、红水阵、红砂阵)。

骷髅山二仙

1、石矶娘娘2、骷髅山白骨洞一气仙马元

魔家四将

1、南方增长天王魔礼青，拥有法宝青云剑，值风。

2、东方持国天王魔礼海，拥有法宝碧玉琵琶，值调。

3、北方多闻天王魔礼红，拥有法宝混元伞，值雨。

4、西方广目天王魔礼寿，拥有法宝花狐貂，值顺。

通天教主的其余弟子

菡芝仙:法器，风袋。后来的风婆婆

彩云仙子:法宝戮目珠。

吕岳:九龙岛修行，坐骑:金眼驼，法宝:列瘟印、瘟疫钟、形瘟幡、止瘟剑、瘟㾮伞，阵法:瘟㾮阵。

罗宣:火龙岛修炼，焰中仙，坐骑:赤烟驹，法宝:照天印、五龙轮、万鸦壶、万里起云烟、飞烟剑。

太上老君的弟子:

玄都大法师玄，都大法师相传是老子(太上老君)的大弟子，被认为是内外丹道都悟性桨精试极高，得传法宝'八卦紫金炉'。后被被玉帝封为妙乐天尊，全称'大惠静慈妙乐天尊'，民间又称'灵观大帝'，其弟子为鬼谷子，又称鬼谷先生。

度厄真人，即后来的太白金星，原是西昆仑散仙，冀州大将郑伦和陈塘关总兵李靖的师父，住在'九顶铁刹山，八宝云光洞'(一说为西昆仑)，法宝为定风珠。曾传授郑伦鼻喷白光摄魂的异术，教会李靖五行遁术，后这两个徒弟均下山为官，成为商纣王的部下军将，但后来却都反商护周，加入武王伐纣的队伍，且李靖拜在了阐教的燃灯道人门下，郑伦拜在了截教的吕岳门下，度厄真人为二人的开山师父。

李玄，即铁拐李，八仙之首，被太上老君度化成仙。

神仙牌位:

三清:

元始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

四御

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘，又称为 西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下:八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母:承天效法后土皇地祗

五方五老:

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名'金蝉氏',号木公)

北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母) |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子(姮娥仙子)嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸) | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝:天官 | 地官 | 水官

四大天王: 增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹: 值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师: 张道陵、许逊(字敬之，号许旌阳)、邱弘济、葛洪

四方神 :青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神 :黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅:

马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅 温琼，东岳大帝部将

关元帅 关羽。

五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君:

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君:东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君:

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲:

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫:司命星君

第二天相宫:司禄星君

第三天梁宫:延寿星君

第四天同宫:益算星君

第五天枢宫:度厄星君

第六天机宫:上生星君

北斗七星君《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

'天枢、天璇、天玑、天权'合起来又称为'斗魁'或'璇'，后三星组成斗柄，称'杓'

八仙:

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远;

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓、壁水獐。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙(亦为东华帝君)

蓬莱三仙:

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神);

寿星南极仙翁，女寿星:麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子

神霄八帝(多为道教虚构)，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司三省与北极四圣

九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣:

天蓬元帅(猪八戒) 手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星，又称天杀大神)、

雷使者等。

天佑(猷)元帅

翊圣元帅

玄武元帅 真武大帝

另有:五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝:

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治'桃止山' 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治'嶓冢山'

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山;

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山;

中央鬼帝周乞、稽康，治'抱犊山'

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神

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可怜无定河边骨犹是深闺梦里人是什么意思
‌“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的意思是：那些在无定河边暴露的尸骨，曾经是闺中人的梦中情郎。‌

这两句诗出自唐代诗人‌陈陶的《陇西行四首·其二》，全诗为：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这两句诗通过对比战争的残酷与和平生活的美好，表达了诗人对战争的沉痛控诉以及对战争中牺牲士兵的深切同情。

“可怜无定河边骨”描绘了战争的惨烈，无数将士在无定河边丧生，他们的尸体无人收殓，暴露于荒野之中。
“犹是春闺梦里人”则描绘了在家中的妻子或情人对远征丈夫的思念和期盼，她们在梦中仍然见到的是丈夫生前的模样，这种对比更加突显了战争的残酷和对和平生活的渴望。
这两句诗不仅反映了诗人对战争的深刻反思，也体现了对和平生活的向往和对牺牲战士的深切哀悼。通过这种强烈的对比手法，诗人成功地传达了战争的残酷和对和平生活的渴望，使得诗句具有深刻的情感力量和艺术感染力。‌12

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读红楼梦，三个阶段 + 红楼梦须看反面，照看正面是贾瑞！+ 书中美女：都是骷髅，历史人物！
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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1. 读红楼梦，三个阶段
我读红楼梦三十年来，经历了三个阶段：起初只读正文，不愿做任何索隐求证，觉得那些说黛玉指谁宝钗又指谁的人都脑子不正常，读书嘛就好好读原文，品鉴传统文学的经典之美。但读熟了以后，就发现很多问题甚至错误，而且越读越多，从正面文字和情节没法得到解答。然后就随大流，听专家言，放在康雍乾时代的背景下又去读。后来发现问题更多，然后就采取空杯方法，把以前脑子里被灌输的东西全部倒掉，把杯子置空，从零开始。既然书中多次出现唐寅，那就从唐寅时代开始；手抄本在乾隆时代流传，程甲本在乾隆年间刻印，那就把结束时代先算到乾隆。当视野放大到唐寅至乾隆时代这样的大背景之下，再读时发现豁然开朗，很多问题迎刃而解，甚至很多细节都吻合，很自然就能看到作者的一把辛酸泪，我深知这个方向没走偏。

1.1 第一阶段：只读正文
只读正面原文，不管所隐真事，脂批也仅作为参考和提醒。

享受中国古典的文字和意境之美，风花雪月，诗词歌赋，儿女情长，红尘游戏，射覆斗草，饮酒赏戏，嬉笑怒骂，贫嘴吵架，不知不觉笛声转悲，随着剧中人物联诗流泪，寒塘鹤影，香销金鼎，已见沙尘渐起，腥风吹近，眼看要生离死别，芳魂消散，却在八十回戛然而止。但终究是云散高唐、水涸湘江，玉带林中挂、金簪雪里埋已成定局。作者却用了更严重的句子：白骨如山忘姓氏！好像是天灾人祸如瘟疫战乱留下的人间地狱，残碎世界，把悲剧推向了高潮！已经不是小儿女的情缘婚变，也不止是一个家族的抄家衰亡，好像是身边的世界发生了水火大战、女娲补天这类涉及到整体国民的极大灾难。

悲剧，就是把美好的东西打碎给人看。红楼梦是个没写完的悲剧，已经让你我嗟悼悲怨，欲罢不能，或许也正因为这个古瓷花瓶已经被推下，却尚未落地，在将碎未碎之际，才更让人不舍，想要看到结果又怕看到结果，干脆就维持这个美好的残像，在瞬间中永恒。

正面读发现很多问题，甚至错误，多到每回都有不少，仅列几个：

第一回说贾雨村“淹蹇住了，暂寄庙中安身”。《离骚》“望瑶台之偃蹇兮”，“何琼佩之偃蹇兮”，《九歌》“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”，而且左传、汉书等都有“偃蹇”，这样一个常见词，一个抄书的秀才都不会写错，却被错写成“淹蹇”，红楼作者能犯这种低级错误？类似这种错字每回都有，数不胜数。

玉在匮中求善價：论语中现成的“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，玉椟的椟，为何不用？却用一个比装虎牛的柙更大的匮字？关于柜子的高大，刘姥姥在黛玉屋里还专门提醒：“那柜子比我们一间房子还大还高”。

第二回“赦公也有二子，长名贾琏”：满书的琏二爷、琏二奶奶，作者会把贾琏是长子次子写错？而且批阅十载增删五次都没发现？只能是作者故意的。如果像有的版本改为“次名贾琏”，也不对，加上贾琮就不是二子了。

第三回宝黛初会，黛玉六岁，宝玉问：“妹妹尊名是那两个字？”有这样问人名的吗？我叫李白、杜甫不行啊，非要白居易这样的两个字？奇葩的是宝玉居然又问表字，然后送妹妹“颦颦”二字，更奇葩的是姊妹们也跟着叫，甚至贾母也叫“颦儿”。宝钗十五及笄，贾母特意给她过生日，旧时女子十五，笄而字之，表示到了出嫁年龄。宝玉连这点常识都不懂吗？姊妹贾母也都跟着起哄？

宝钗十岁进贾府做客，都过十五岁生日还不走？仅从正面文字去读，这是一个怎么都无法自圆其说的异常现象，或者说小说这么安排情节是根本不及格的。有这么当亲戚的吗？在亲戚家一住五年？这次新冠肺炎有人被困在武汉亲戚家，一个多月双方都受不了了。如有亲戚一家子来你家，你殷勤留客，结果人家五个月不走，过一年还不走，你们双方还能正常相处吗？这跟黛玉的情况不同，黛玉是父母双亡，不能独自过活，外祖母接来养的。而且薛家在京有多处房舍，就不去自己家住，就赖在亲戚家不走，这就不是脸皮厚、不懂事、关系好、为子女等等任何理由能解释的了，这是何居心？即便贾母、贾政一声不吭，王夫人也不能坐视啊，毕竟是自己娘家亲戚，待在婆家几年不走怎么回事！这点破事如都摆不平，王夫人有什么资格当家？更过分的是，薛蟠居然把媳妇也娶到亲戚家来了，有这么办事的吗？

宝玉初试云雨情，是宝钗刚到贾府这年，宝玉八岁，作者为什么要让一个八岁孩子干这事呢？

作者又为什么要给宝玉选个李嬷嬷那么老的奶妈呢？不是太老就是太小，写成合适年龄有那么难吗？

刘姥姥一进荣国府，刚进凤姐堂屋，“满屋中之物都耀眼争光的，使人头悬目眩”，确定“头悬”没写错？

写宝钗第一次正式露面：“满面堆笑让周姐姐坐”。下回对宝玉、黛玉这样重量级的人物来了，也只笑让坐，对一个下人，却“满面堆笑”让坐，作者什么意思？只随手那么一写，何必咬文嚼字？如果你把红楼梦仔细地一个字一个字地看过十遍以上，就不会有这种想法了。而且宝钗给人的印象是大方、从容、优雅、稳重，“满面”堆笑绝不是宝钗的举止特点。

第11回贾敬寿辰，大老爷、二老爷并一家子的爷们都来了，然后贾蓉进来，当着邢王二夫人，说的那段乱辈分的话，什么给太爷送吃食……伺候老爷们……好生伺候太爷、太太们。大老爷、二老爷是贾赦、贾政，却称贾敬太爷，欺负谁？太爷、太太压根儿就不是一辈儿人。作者却在这回开始就让贾珍向贾蓉说了“你留神看太爷喜欢不喜欢”，摆明了是警告读者“你留神看太爷！”要我们看太爷什么？

秦可卿的葬礼，问题太多，后面专门探讨。我只想问作者，秦可卿死葬到底在春天还是秋天？前面说春天人死，后面做五七时却到九月以后了。为什么要把葬礼拉长到半年，还用国葬规模？宝玉都要穿孝服？宝玉和贾蓉出了五服，即使贾蓉死，宝玉也只需白布缠头，不能穿孝服，何况其妇。关系再亲近，不能乱礼仪。

经常把引用的诗文写错：像“留得枯荷听雨声”，错写成“留着残荷听雨声”，“玉碗盛来琥珀光”错写成“玉盏盛来琥珀光”等等，好像意思差别不大，还不要紧。但有些错，意思完全变了，像“花气袭人知骤暖”错写成“花气袭人知昼暖”，“泉香而酒洌”错写成“泉香而酒冽”，引文意思就变了。宝玉生日，芳官唱的《赏花时》，更是对原词做了多处改动。后来我发现，所有像这些错，都是作者故意写错的，要么另有深意，要么用错误来提醒读者：上下文里有重要隐情。

比如贾氏宗祠，大门的对联都写反了，“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰烝尝之盛。”对联的规则是先仄后平，像“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，“欲穷千里目，更上一层楼”。你觉得红楼作者会把对联写反？还是宁荣两府会把对联挂反？摆明了是“反了”，造反了，天翻地覆了。

像宝钗、薛姨妈、贾母、王夫人的生日日期，没一个对的，薛姨妈、贾母的生日更是给了两个日期，季节都对不上。尤其是贾母的八十大寿，您老人家只顾过八十大寿，您让孙女儿们二十多岁都没嫁人合适吗？刘姥姥七十五，贾母说比我大好几岁呢。到下个月九月份，黛玉说她十五岁。然后因贾赦要鸳鸯，老太太发火，骂贾琏时说，我进了这门子，连头带尾五十四年，再次证明这年贾母七十出头，到八十岁至少还要七八年。那老人家八十大寿，黛玉都二十三岁了，还有迎春探春，都二十多岁的老姑娘，明显不合适。过完八十大寿，75回又过八月十五，贾珍说咱们是孝家，贾敬死后还没过三年，贾敬是黛玉十五岁的第二年死的，老太太说尤氏“可怜你公公死了已是二年多了”。那为什么要写成“八十”大寿？不可能没算过。后来我知道，作者精准地算过，一年不差！

用别字、时间、年龄、情节等各种错误来作为提醒，已经成了红楼梦里的一个规律。如果读时发现有错误，请在上下文里找，仔细思考，一定能发现惊喜。但可惜的是，有些版本，被负责任的编辑出于好心，把这些作者故意留下的错误，给“校对正确”了。

书中很多问题、错误，在正面阅读时得不到合理解答，不由得想起了瑞大爷。作者特意在书中设计了一个大爷贾瑞，这位大爷风流倜傥，一表人才，是通部红楼梦中不世出的奇男子！宝玉凤姐都要当面叫他瑞大爷，座右铭是“杀人不过头点地”，什么香怜玉爱根本不放在眼里，连杀人不眨眼的凤辣子都敢硬上解闷，色胆包天，饿虎一般，为逑得美女敢以命相搏，屎尿淋头，痴心不改，少年壮志，何惧风流！作者菩萨心肠仗义相救，命渺渺真人送风月宝鉴，告诫再三只看反面，瑞大爷骂道士混账，铁血丹心照看不误，举一返三精益求精！面对无常铁锁，志不改色，视死如归，仍要先拿宝鉴，大义凛然，梦萦魂牵，其真性流露铁骨蹂情，秒杀天下古今第一淫人。瑞大爷以精尽人亡的悲壮场面，向聪明风雅的读者以死明示：“此书千万不可看正面，只看反面，要紧！要紧！”

红楼梦如看正面，瑞大爷便是榜样！

瑞大爷艺高人胆大，反面、正面同时看，不愧精英！生为人杰，死必鬼雄！这倒提醒了我：瑞大爷同时看到的美女和骷髅，不是美女死后变成骷髅，而是看到的美女其时就是骷髅，美女只是假相，骷髅才是真身！骷髅，都是已死之人，就是历史人物。书中美女：都是历史人物！只要我们看到骷髅含义，瑞大爷便死亦瞑目，含笑九泉了。

宝玉说黛玉的名字出自《古今人物通考》，作者不惜杜撰“古今人物”这样一个书名，也要警告读者：黛玉的名字在古今人物里。

所以本书纯非虚构。



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（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-07 13:11
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书哀
[ 宋 ] 梅尧臣
原文
天既丧我妻，又复丧我子！

两眼虽未枯，片心将欲死。

雨落入地中，珠沉入海底。

赴海可见珠，掘地可见水。

唯人归泉下，万古知已矣！

拊膺当问谁，憔悴鉴中鬼。

译文
老天爷已经夺走我的爱妻，又夺走了我的儿子。

两眼虽然还没有哭干，可悲的是我心已经枯死。

雨滴掉下来落进土地，珍珠被沉没埋在海底。

但是到海里就能找回珍珠，想寻找落下的雨也可以掘地。

只有人死去葬在九泉，从古以来就知道再没有希冀。

我悲痛地捶着胸膛又去向谁发问，只看见镜中憔悴得鬼一样的自己。

注释
枯：这里指眼泪哭干。

心死：悲痛到极点。

泉下：黄泉之下。

拊膺（fǔ yīng）：捶胸，表示哀痛。膺，胸膛。

鉴：镜子。

作者介绍

梅尧臣
梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧...