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妙玉===庄妙善太庙之中的玉通灵&不求大士瓶中露

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 楼主| 发表于 2024-8-24 15:07:47 | 显示全部楼层
妙玉的诗?
xji543l22021.08.18浏览57次生活分享举报
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芝士回答
来自: 芝士回答2021.08.20
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下面为妙玉为黛玉、湘云所作之诗的续尾:

香篆销金鼎,脂冰腻玉盆。
箫增嫠妇泣,衾倩侍儿温。
空帐悬文凤,闲屏掩彩鸳。
露浓苔更滑,霜重竹难扪。
犹步萦纡沼,还登寂历原。
石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲。
赑屃朝光透,罘罳晓露屯。
振林千树鸟,啼谷一声猿。
歧熟焉忘径,泉知不问源。
钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村。
有兴悲何继,无愁意岂烦。
芳情只自遣,雅趣向谁言。
彻旦休云倦,烹茶更细论。

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 楼主| 发表于 2024-8-24 15:27:29 | 显示全部楼层
《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!
夏树冬阳
2018-08-26   |  47阅读  |  1转藏

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《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

偈云:再大的聪明都是小聪明,再小的智慧都是大智慧。

金陵十二钗之中,有两个人形成鲜明对比,一个是王熙凤,一个是李纨。王熙凤的聪明是人尽皆知,那李纨呢?表面看就是不太聪明之人。

大家知道李纨为什么字宫裁吗?

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

《红楼梦》中的名字,没有一个是瞎起的。

咱们先说王熙凤。许多人把注意力放在了“凡鸟偏从末世来”的凤字上。那么有谁注意这个“熙”字了吗?

《红楼梦》中,名字发“xī”音的有这样三个人,她们是:王熙凤,花袭人,贾惜春。三个名字皆有关联讲究。

众所周知,贾家的四个小姐合起来是“原应叹息”。但花袭人与王熙凤名字里的讲究更大。

平儿、袭人与鸳鸯、晴雯合称“平息冤情”。这是将来平儿和袭人在80回以后的作用。

而王熙凤跟秦可卿合称为“可惜”。这个无需过多解释,可惜了宁府与荣府这一对妙人大管家了。

而刚才说的李纨李宫裁呢?他和妙玉才是真正的一对搭档,二人合称“妙才”!

如果说,秦可卿与王熙凤是《红楼梦》的布局人,那么李纨和妙玉就是《红楼梦》的收局人。

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

01

要说王熙凤有才吗?当然,否则怎么能当得了荣国府的家。

无独有偶,秦可卿也同样有才,她当得是宁国府的家。

我们看,王熙凤和秦可卿上面都有婆婆,一个是王夫人,一个是珍大奶奶尤氏。

相比之下,王夫人是假厚道而真有心,这样王熙凤的处境其实就很危险了。而珍大奶奶则是真糊涂。这样,秦可卿肩上的担子就更重了。

正所谓,物以类聚,人以群分。这谁跟谁关系好,完全凭的是一种缘分。王熙凤和秦可卿就是这样。所以,秦可卿在临死之时,对王熙凤有一个“拜门嘱托”。

秦可卿托梦主要是告诉王熙凤两件事。其一,贾家树倒猢狲散是不可避免的;其二,要在坟茔附近多置办些房屋田产,以备将来贾家衰落之时用。

可以说,秦可卿的话,为整部《红楼梦》的走势在铺路。而此刻的王熙凤对她的话是听不进去的。当一个人脑子里全是私利的时候,她听不进任何劝诫的言语。这就是本文开头说得“聪明”与“智慧”的关系。

越是聪明,智慧就越少。只有放下自己聪明的时候,智慧才会慢慢显现。那么,人在什么时候才会放下自己的聪明呢?就是在阳气不足的时候。

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

我们看,此刻的秦可卿阳寿将尽,所以这时候她的智慧就体现得最多。

那么秦可卿为什么这么快阳寿就没有了呢?我想,这正是作者最苦恼的地方。

秦可卿这个人,一定是有原型的。也一定是短命的红颜。

正所谓:万法皆空,唯有因果不空。按照贾母的说法,秦可卿为重孙媳妇第一得意人。可见她的为人处世是非常有方寸和章法的。可既然她早夭了,就必定有理由。那么这个理由就是淫。

关于秦可卿的故事,是版本最多的。其中《癸酉本石头记》中,有“秦可卿淫丧天香楼”和“秦可卿死封五花诰”的章节。而在后来流行的程甲本中,只有“秦可卿死封龙禁尉”这一章节了。

其实,秦可卿无论怎么死,都只能说,她是那个时代、那个家族的受害品。

而王熙凤跟她的情况就不一样了。前面我们说了三个名字中谐音“xī”的三个人物。这个“xī”还可以是“平息”之“息”。这样,平儿这个人物巧妙得跟王熙凤、花袭人都扯上了关系。

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

02

对于“平息”的诠释,王熙凤、花袭人、惜春分别展现了三种做法。

惜春“息”事,是不管是谁,只要不把自己扯进去就行。为此她可以毫不犹豫的“牺牲”掉自己的贴身丫环入画。那么最终,遁入空门是她最好的归宿。

王熙凤一生都在“平息”事端。最有名的就是张华事件。王熙凤平事,典型的是高压手段。通过找准对方命门和薄弱点,一击而中。相比惜春来说,王熙凤手段更加毒辣。但二人有一个共同点,就是“无情”。

“无情”者必定“寡恩”,“寡恩”者必定“福薄”。这点王熙凤还是很清楚的。所以有时候,她还是会为自己积点德的。具体体现在对待刘姥姥的态度上。

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

刘姥姥在荣国府和大观园,那么多熙熙攘攘的人群中,主子当中王熙凤居然是对待刘姥姥最真心的。丫环中平儿是对待刘姥姥最好的。

或许,王熙凤自己觉得,身处荣国府这样的环境之中,你若心慈手软,就会成为别人的俎上之脔。所以她觉得自己的心狠手辣,是一种身不由己,是一种先下手为强的自保手段。

所以说,王熙凤的聪明让他的智慧弱化为零。她缺少了一种“退避”的智慧。

那么在这一点上,花袭人就能做到委屈自己而息事宁人。

或许一提到袭人,许多人立刻露出不屑。其实无须这样,咱们只是就事论事。或许袭人有她不光明不大度的地方,但她的确能够忍受委屈与误解。

受得了委屈也是一种胸怀和智慧。这点,袭人与平儿居然有高度的相似之处。

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

平儿曾经遭到过王熙凤和贾链的一顿合力暴打。关键是,这场冲突之中,她是一个完全的无辜者。到最后,王熙凤给她道歉了,平儿也没有任何怨言。

这就是平儿的智慧。有时候,面对别人的冤枉,不一定要耿耿于怀。

袭人也曾遭到过贾宝玉的窝心脚。面对晴雯的指桑骂槐和冷嘲热讽,袭人并没有反唇相讥。

不被别人激动的情绪所带动,也是一种智慧。

至此,我们把几个人物对比分析一下。

鸳鸯和晴雯,一个行动上“抓尖”,一个是语言上“抓尖”,终成“冤(鸳)情(晴)”。

《红楼梦》中三组姐妹名字的谐音,处处暗藏玄机,结局早有定论!

秦可卿与王熙凤,一路向前,从不回头。不管为了贾府,还是为了个人,寅吃卯粮,强行承担超出自己能力的负重,“损不足而补有余”导致气血双亏,最终生命戛然而止。所以说,没有无缘无故的病,只有不肯回头的人。

那么最终,平儿和袭人,应该是贾府衰败之后的幸存者。同样幸存的,还应该有李宫裁与妙玉。

妙玉本是出家人,必定经历过水与火的涅槃之变,而后回归本质。

衰败后的贾府,在平儿与袭人的合力维护下,暂时保证了一种“维持不灭”的状态。那么在妙玉与李宫裁的治理之下,才真正有一种重新回归的气象。但这个回归,绝非是以前贾府“外表荣光、内部腐朽”的简单轮回,而是一种自然本真的回归。正如妙玉诗中描写的“振林千树鸟,啼谷一声猿。歧熟焉忘径,泉知不问源。钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”的乡村景象。

再回顾一下李纨在大观园诗社的诗号——稻香老农,岂是巧合哉?
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 楼主| 发表于 2024-8-24 16:18:20 | 显示全部楼层
芳辰 免费编辑 添加义项名
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芳辰,汉语词汇。拼音是fāng chén,释义是美好的时光。多指春季。

基本信息
中文名称
芳辰

拼音
fāng chén


解释
美好的时光

出处
《反舌赋》

目录
1解释
2出处
折叠编辑本段解释
1、美好的时光。多指春季。

2、借指生日,即生辰。

折叠编辑本段出处
南朝·梁·沈约《反舌赋》:"对芳辰於此月,属今余之遵暮。"

唐·陈子昂《三月三日宴王明府山亭》诗:"暮春嘉月,上巳芳辰。"

唐·崔护《三月五日陪裴大夫泛长沙东湖》:上巳馀风景,芳辰集远垧,彩舟浮泛荡,绣毂下娉婷。

唐·皇甫冉《奉和对山僧(一作同杜相公对山僧)》:草长风光里,莺喧静默间。芳辰不可住,惆怅暮禽还。

宋史浩《花舞》:对芳辰,成良聚,珠服龙妆环宴俎。我御清风,来此纵观,还须折枝归去。

明·杨慎《寿叙庵司马弟》诗:"绕膝斑衣当蔗境,何须止酒负芳辰。"

清·曹雪芹《红楼梦》中妙玉祝贺宝玉生日时曾说了句:"遥叩芳辰。"
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 楼主| 发表于 2024-8-24 16:58:23 | 显示全部楼层
111

金刚经全文译文

金刚经全文讲解

《金刚般若波罗蜜经》全文
第一品 法会因由分
如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,
入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

第二品 善现启请分
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念
诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善
男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

第三品 大乘正宗分
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若
有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

第四品 妙行无住分
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨
应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可
思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无
住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

第五品 如理实见分
“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,
即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

第六品 正信希有分
须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,
后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已
于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量
福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若
心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者
,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况
非法。’”

第七品 无得无说分
“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”

第八品 依法出生分
“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,
世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为
他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!
所谓佛法者,即非佛法。”

第九品 一相无相分
“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名
为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀
含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于
意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实
无不来,是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。世
尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世
尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提
是乐阿兰那行。

第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无
所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄
严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而
生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故
?佛说非身,是名大身。”

第十一品 无为福胜分
“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊
!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

第十二品 尊重正教分
“复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊
重弟子。”

第十三品 如法受持分
尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》
,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩
提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来
说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十
二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人
,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”

第十四品 离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所
得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有
功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,
若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。

何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相
即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不
怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?

我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱
仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三
藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说
:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行
布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,
则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”

第十五品 持经功德分
“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河
沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,
为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。
须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,
作礼围绕,以诸华香而散其处。”

第十六品 能净业障分
“复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻
贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,
得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人, 于后末世,能受持读诵此经,所得
功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女
人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当
知是经义不可思议,果报亦不可思议。”

第十七品 究竟无我分
尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?
”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一
切众生已,而无有一众生实灭度者。

何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。

所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法
得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩
提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐
三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’

何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法
。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如
来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不
名菩萨。

何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨
作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。

何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩
萨。

第十八品 一体同观分
“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

“如是,世尊!如来有肉眼。”

“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

“如是,世尊!如来有天眼。”

“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”

“如是,世尊!如来有慧眼。”

“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”

“如是,世尊!如来有法眼。”

“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

“如是,世尊!如来有佛眼。”

“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”

“如是,世尊!如来说是沙。”

“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?
”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆
为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

第十九品 法界通化分
“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此
人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。”

第二十品 离色离相分
“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具
足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!
如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

第二十一品 非说所说分
“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,
不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生
,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生
者,如来说非众生,是名众生。”

第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨
多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

第二十三品 净心行善分
复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一
切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

第二十四品 福智无比分
“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》
,乃至四句偈等,受持读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”

第二十五品 化无所化分
“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来
度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫
之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。”

第二十六品 法身非相分
“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须
菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三
十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”

第二十七品 无断无灭分
“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足
相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是
念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

第二十八品 不受不贪分
“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜
前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?
”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”

第二十九品 威仪寂净分
“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所
去,故名如来。”

第三十品 一合理相分
“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!
何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。
世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说:‘
一合相,则非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”

第三十一品 知见不生分
“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”“不也,世
尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、
寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是
知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”

第三十二品 应化非真分
“须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四
句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?”“一切有为法
,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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 楼主| 发表于 2024-8-24 17:12:01 | 显示全部楼层
《红楼梦》中宝玉过生日,妙玉为什么写“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的帖子,有何寓意?
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2023-01-30 17:37来自黑龙江
老中医:肝囊肿有救了!用它轻松解决,可惜很多人不知道这个
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肺结节的“根源”找出来了,竟是体内缺它,后悔知道的太晚;“肺长结节”多是吃出来的!这3种食物少碰,顶用!
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腰间盘突出,两样东西尽量少 碰 ,很多人控制不住,难怪腰痛难调理
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联系具体情节来分析妙玉的人物形象和妙玉与宝玉的关系。

出家人写贴子,本该朴实无华。应当写栊翠庵妙玉遥叩芳辰,连恭肃都不必,念念不忘叮嘱自己并告诉别人自己是槛外人,岂不就是凡心未泯么?作者为什么这么写她呢?

我想着重分析一下作者让妙玉写出槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰的用意,也就是问题中说的有何寓意。

假作真时真亦假。结合真假架构,来理解作者寓意,妙玉恰好是一个槛内人自称槛外人和槛外人做着槛内事的矛盾集合体。

邢蚰烟告诉贾宝玉,妙玉平时最喜欢两句诗,纵有千年铁门槛,终须一个土馒头。是说,家里大富大贵,高高的门槛用铁包起来,即使千年不坏,人也总是要死的,最终荒冢一堆。

邢岫烟对妙玉自称槛外人的解释,令宝玉醍醐灌顶,怪道我们家庙是铁槛寺。我们理解作者使用槛外人的称呼,应该从更高层面去理解。因为作者高度重视,第十五回把它直接用在回目中:王熙凤弄权铁槛寺,秦鲸卿得趣馒头庵。在那里,铁槛寺、馒头庵有深刻含义。铁门槛这边是万丈红尘,繁华世界,土馒头里面是死亡,是永恒的沉寂。第十五回却反过来,铁槛里面停着棺材,繁华褪去,时光停止。名为馒头的水月庵却满目财帛,活色生香。这馒头不是荒野的坟,而是热腾腾的吃食。净虚老尼不净不虚,滿脑子里藏着污浊,心里满是欲望。王熙凤不住铁槛寺而去馒头庵,就是走向死亡。她玩弄权术、见钱眼开、灭绝人性。正是终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了;秦钟一时得趣,最终却作了馒头馅。他们何曾参透这人生玄机。

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品茶,刘姥姥用过的杯子,妙玉要扔掉,给宝玉的却是自己用的杯子!一个冰清玉洁的尼姑,给一个男人用自己的杯子!谁知道过后她把那杯子怎么样呢。

正是欲洁何曾洁,云空未必空。可怜金玉质,终陷淖泥中。妙玉以槛外人自称,是显示自己的高洁清丽。殊不知这显示本身就恰恰暴露了她是身在红尘外,心在俗世中。妙玉还知道贾母不吃六安茶的习惯。可以说妙玉尘缘未断。虽深居栊翠庵,但时刻关注着外界。对贾府、大观园发生的大事小事,知道得一清二楚。一个自称看破红尘的人,却记得一个凡夫俗子的生日,并送上祝福,槛外人恭肃遥叩芳辰,未免滑稽,所以,邢岫烟说她僧不僧,俗不俗,女不女,男不男的。

妙玉说黛玉是个俗人,连梅花雪都不知道,直接回复贾母说我这不是六安茶,是老君眉,她敢当面怼她们。但是,当她面对宝玉的时候,她彻底崩溃。她拉黛玉、宝钗喝体己茶,是明知道宝玉也会跟着去的。甚至后来在惜春处,妙玉在贾宝玉面前,竟然像个羞见男朋友的邻家女孩,以至于听琴后走火入魔。在这个意义上说,后四十回真正贯彻了前八十回的思想和对妙玉形象的原始设计。
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 楼主| 发表于 2024-8-24 17:16:03 | 显示全部楼层
坐令空山作锦绣,倚天照海花无数
出自宋代苏轼《和蔡景繁海州石室》
芙蓉仙人旧游处,苍藤翠壁初无路。
戏将桃核裹黄泥,石间散掷如风雨。
坐令空山作锦绣,倚天照海花无数。
花间石室可容车,流苏宝盖窥灵宇。
何年霹雳起神物,玉棺飞出王乔墓。
当时醉卧动千日,至今石缝余糟醑。
仙人一去五十年,花老室空谁作主。
手植数松今偃盖,苍髯白甲低琼户。
我来取酒酹先生,后车仍载胡琴女。
一声冰铁散岩谷,海为澜翻松为舞。
尔来心赏复何人,持节中郎醉无伍。
独临断岸呼日出,红波碧巘相吞吐。
径寻我语觅余声,拄杖彭铿叩铜鼓。
长篇小字远相寄,一唱三叹神凄楚。
江风海雨入牙颊,似听石室胡琴语。
我今老病不出门,海山岩洞知何许。
门外桃花自开落,床头酒瓮生尘土。
前年开合放柳枝,今年洗心归佛祖。
梦中旧事时一笑,坐觉俯仰成今古。
愿君不用刻此诗,东海桑田真旦暮。
伯牙
[ 宋 ] 王安石

原文

千载朱弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑。

故人舍我归黄壤,流水高山心自知。



译文

千年流传的朱弦没有这种悲哀,想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。

故人舍我而去归于黄土,你我之间一曲高山流水,现在也就只有我自己心里是最清楚的啊!



注释

黄壤:即黄土。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]王安石

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石...





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 楼主| 发表于 2024-8-24 21:00:45 | 显示全部楼层
把酒对月歌
[ 明 ] 唐寅
原文
李白前时原有月,惟有李白诗能说。

李白如今已仙去,月在青天几圆缺?

今人犹歌李白诗,明月还如李白时。

我学李白对明月,白与明月安能知!

李白能诗复能酒,我今百杯复千首。

我愧虽无李白才,料应月不嫌我丑。

我也不登天子船,我也不上长安眠。

姑苏城外一茅屋,万树梅花月满天。

作者介绍

唐寅
唐寅(1470年3月6日-1524年1月7日)生于成化六年二月初四,卒于嘉靖二年十二月二日,字伯虎,后改字子畏,号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等,明代画家、书法家、诗人。 三十岁时进京会试,涉会试泄题案而被革黜,妻子改嫁,一...
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 楼主| 发表于 2024-8-25 06:35:07 | 显示全部楼层
玉连环(忆李谪仙)
作者:冯伟寿

谪仙往矣,问当年、饮中俦侣,于今谁在。欢沈香醉梦,胡尘日月,流浪锦袍宫带。高吟三峡动,舞剑九州隘。玉皇归观,半空遗下,诗囊酒佩。
云月仰挹清芬,揽虬鬓、尚友千载。晋宋颓波,羲皇春梦,尊前一慨。待相将共蹑,龙肩鲸背。海山何处,五云靉靉。
冯伟寿,字艾子,号云月,取洽子。宋代词人。https://www.gushiwen.cn/authorv_6bc63e0d1553.aspx
冯伟寿
冯伟寿

冯伟寿,字艾子,号云月,取洽子。宋代词人。► 8篇诗文
春梦歌
[ 清 ] 曹雪芹

原文

春梦随云散,飞花逐水流。【{羲皇春梦随云散+}】

寄言众儿女,何必觅闲愁。



朝中措(赵伊一哥回侍)原文_韩淲_古诗文网
2018年3月27日 - 君之竹隐是章泉。只要世家传。莫道闲诗浪句,风花雪月云烟。一杯我醉,百年人事,乾转坤旋。直与唤回兴替,义皇留下遗编。 朝中措(赵伊一哥回侍) 宋代:韩...

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 楼主| 发表于 2024-8-25 06:45:34 | 显示全部楼层
鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟

晏几道晏几道〔宋代〕

彩袖殷勤捧玉钟。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。
从别后,忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。
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朝中措·君之竹隐是章泉

[宋代]
韩淲

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君之竹隐是章泉。
只要世家传。
莫道闲诗浪句,风花雪月云烟。
一杯我醉,百年人事,乾转坤旋。
直与唤回兴替,羲皇留下遗编。


智能诗词翻译
云烟百年世家兴替
朝中措·君之竹隐是章泉译文
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作者简介


韩淲[宋代]
韩淲(biāo)(1159—1224)南宋诗人。字仲止,一作子仲,号涧泉,韩元吉之子。祖籍开封,南渡后隶籍信州上饶(今属江西)。从仕后不久即归,有诗名,著有《涧泉集》。淲清廉狷介,与同时知名诗人多有交游,并与赵蕃(章泉)并称“二泉”。著作历代书目未见著录。史弥远当国,罗致之,不为少屈。人品学问,俱有根柢,雅志绝俗,清苦自持,年甫五十即休官不仕。嘉定十七年,以时事惊心,作甲申秋三诗,得疾而卒,年六十六。更多
该古诗《朝中措·君之竹隐是章泉》来源于好工具,网址:https://www.hao86.com/shici_view_9eafd343ac9eafd3/

《红楼梦》中说:“观音未有世家传”,这是真的吗?
拾玉园班主张庆2018-11-23 20:30





《红楼梦》第五十回中有这样一段描写:


李纨笑道:“‘观音未有世家传’,打《四书》一句。”湘云接着就说:“在止于至善。”宝钗笑道:“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道:“再想。”黛玉笑道:“我猜罢。可是‘虽善无征’。”众人都笑道:“这句是了。” “观音未有世家传”的谜底是“虽善无征”,这是什么意思呢?
“虽善无征”出自《礼记·中庸》。


意思是:观音虽善,但没有“世家”、“传”,无从征考。“世家”,《史记》中用以记载侯王家世的一种传记。“传”,传记,这里指史书“纪传表志”之“传”。“征”,证明,考证的意思。
观音未有世家传,这是真的吗?其实不然,观世音菩萨是佛教圣众体系中的一位印度菩萨。


关于观音菩萨的身世,在佛经中多有记述。释迦牟尼佛曾在《观音三昧经》内说:“观音在我前成佛,名正法明如来,我为苦行弟子观世音菩萨不但在娑婆世界帮助释迦牟尼佛度众生,还在极乐世界与大势至菩萨一道,或为阿弥陀佛的胁士,帮助阿弥陀佛来娑婆世界以及其他任何佛世界度众生,接引众生往生极乐国。
西方三圣


南朝宋昙谟竭翻译的《观世音得大势受记经》中则说:从前金光师子游戏如来国,这个国家没有女性,国王名叫威德,他于园中入了三昧,见两朵莲花从地上涌出,分列左右,化生出两个童子,左面的一个名叫宝意,就是观世音菩萨,右面的一个名叫宝尚,就是大势至菩萨。


《千手千眼大悲心陀罗尼经》则记载:观世音菩萨实乃过去古佛,早在无量功前已成正觉,号为“正法明如来”,又称“正法光明如来”。佛经认为,观世音出道之早,是十方世界许多佛所望尘莫及的。正法明大慈大悲,为了将众生救出苦海,便倒驾慈航,行菩提道,普渡众生。


民间也有很多不同的说法,有的说观音原是转轮王的儿子,名叫不眴,他和父亲、弟弟一起跟随释迦牟尼出家,修得正果,转轮王成为阿弥陀佛,不眴和弟弟分别成为观世音菩萨和大势至菩萨。有的说观音原是妙庄王的女儿,名叫妙善。


父亲为她亲许婚事,但她不愿出嫁,逃婚到荒山,结庐修行。后来为了替父王治病,不惜割下自己的臂肉,挖出自己的眼睛,终于使妙庄王病愈,这片孝心感动了佛祖,帮助她修成无上菩提。


关于观世间菩萨的身世,说法很多,但确实无法考证。所以说,“观音未有世家传”这个说法不对,但“虽善无征”的说法却是正确的。对于这个问题,你怎么看呢?或者你更相信哪一种说法呢?
不管怎么样,“家家弥陀佛,户户观世音”,这句古今流传的俗语,就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况,以及观世音菩萨在中国民间的深远影响。不管观世音菩萨的身世如何,她都是我们最尊崇的女神。

红楼梦解谜语:观音未有世家传,一池青草草何名?水向石边流出冷2023-08-22 12:24:36 来源: 长安昭阳王 陕西  举报

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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载44】
(接上文,李纨身份解谜)
4.4 观音未有世家传
50回芦雪广联诗后,在暖香坞猜灯谜。
次日雪晴,饭后贾母又亲嘱惜春:“不管冷暖,你只画去……”一时众人都来看他如何画,惜春只是出神。众人来看,惜春出神,是在哪里?暖香坞!“不管冷暖”是说给读者的话,提醒:冷香、暖香。
在《红楼梦》中猜谜,不能受打什么的局限,这是表面。作者往往在谜语中藏了反面更深刻的含义,用谜语告诉读者不能明说的信息。书中给出的都是正面的假谜底,不是作者真正要读者猜的反面之意。
李纨、李纹、李绮的谜语,是一组,整体表达了一个完整意思。这几个谜语要串联起来解,先看第一个,李纨的谜语:
李纨笑道:“‘观音未有世家传’,打四书一句。”
湘云接着就说:“‘在止于至善’。”反面是指:“在明明德”。
宝钗强调“世家传”三个字。黛玉说表面谜底是“虽善无徵”。
观音未有世:因李治时避李世民讳,把“观世音”改成了“观音”。所以“观音未有世家传”的谜底是:“李家传”三个字。
李氏源出嬴姓,血缘先祖为东夷首领皋陶。皋陶为舜的大理官,即掌管刑法的官,遂以官命族为理氏,“理”、“李”古字相通,先为理氏,后为李氏。所以李氏:嬴姓,东夷。
第二个,还是李纨的谜语:
李纨又道:“‘一池青草草何名’?”
湘云又忙道:“这一定是‘蒲芦也’,再不是不成?”还真不是,葫芦又名蒲芦,所以,蒲芦也:胡虏也。
一池青草,草何名?按随后李绮之谜:草化萤,嬴,东夷。
一池青:清也。
第三个,不是李纨的谜语。李纹、李绮的谜语,都是李纨谜语的辅助、补充:
李纨笑道:“纹儿的是‘水向石边流出冷’,打一古人名。”
探春笑问道:“可是山涛?”李纹笑道:“是。”
谜面是宋诗的诗句,有两首宋诗与此相关:
释师观的《颂古三十三首》:

未审魂灵往寻方,无栖泊处露堂堂。
水向石边流出冷,风从花里过来香。

释胜的《颂古二十四首》:

摩天鸩鸟九头毒,护世那吒八臂长。
水自竹边流出冷,风从花里过来香。

“水向石边流出冷,风从花里过来香”:水、风,冷香。



贾母用“不管冷暖”,提醒过这个“冷香”。
山中之水石上流,表面是山涛。“涛”字在点李纹的“纹”字,水纹,即“水波”,对应“山涛”。这都是正面理解,无关紧要。
第四个,李绮的谜语:
李纨又道:“绮儿的是个‘萤’字,打一个字。”
宝琴笑道:“这个意思却深,不知可是花草的‘花’字?”李绮笑道:“恰是了。”众人道:“萤与花何干?”黛玉笑道:“妙的很!萤可不是草化的?”众人会意,都笑了说好。
众人会意,是要读者会意,妙在何处?草化萤:用来解释李纨的谜语,把李纨的两个谜语串了起来,妙的很!
所以李纨、纹、绮这四个谜语合起来,是一个简短的李纨传记:
李纨的《李家传》:胡虏也。清也,东夷。随皇太极风生水起。
冷香是宝钗,即皇太极。水、风都是满清的关键字。
注意李纨两个堂妹的名字:纹绮。文起,与薛蟠表字同音。
古人不仅认为萤是草化的,还认为鹌鹑是田鼠化的
“【夏小正】三月,田䑕化爲鴽。鴽,鵪也。”
“【淮南子·時則訓】田䑕化爲鶉。”
这回前面,在芦雪广联诗时,老太太来凑趣儿:
贾母便饮了一口,问:“那个盘子里是什么东西?”众人忙捧了过来,回说:“是糟鹌鹑。”贾母道:“这倒罢了,撕一两点腿子来。”李纨忙答应了,要水洗手,亲自来撕。



贾母为什么要撕鹌鹑腿?为什么李纨亲自来撕?
鹌鹑是田鼠化的,所以贾母是撕李纨这个耗子的腿子,让你偷玉!
76回中秋夜联诗,湘云联道“秋湍泻石髓”,然后重复提宝姐姐,黛玉说:“只是‘秋湍’一句亏你好想!只这一句,别的都要抹倒。我少不得打起精神来对一句,只是再不能似这一句了。”
黛玉对这句评价这么高,为什么?
“水向石边流出冷”,正是对“秋湍泻石髓”的注解。后面看不见的一句是:“风从花里过来香”,这两句表示“冷香”,宝钗。
所以黛玉联道:“风叶聚云根。宝婺情孤洁”。看,“宝婺情孤洁”,“金星将婺女争华”,便是在“秋湍泻石髓”的“冷香”之后提出的。
完,连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】



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