黄滔1《汉宫人诵<洞箫赋>2赋》以“清韵独新，宫娥讽诵”为韵 王子渊3兮谁与伦（【行批】起飘然不群），洞箫赋兮清且新。丽藻4上闻于天子，妍词遍诵于宫人。名价有兹，写札于御笺彤管5。风流无比，吟哦于贝齿6朱唇7。 注释： 1、黄滔（公元840-911年） 字文江，莆田县人。唐乾宁二年登进士，官国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推官。他是莆田早期的文学家，人称“闽中文章初祖”，其著作《黄御史集》被收集于清代《四库全书》和《丛书集成》。 2、《洞箫赋》：是西汉时期通音律、善辞赋的文学家王褒创作的一篇以音乐为题材的作品，因现存的赋体中属首创，故后人称之为“诸音乐赋之祖”。
3、王褒：王褒（前90年—前51年），字子渊，蜀资中，今四川省资阳市雁江区昆仑乡墨池坝人。少孤，家贫，事母至孝，以耕读为本。桑梓墨池就是他洗笔砚之处，县城南书台山便是他另一个攻书的地方。西汉时期著名的辞赋家，与扬雄并称“渊云”。王褒一生留下《洞箫赋》等辞赋16篇。 4、丽藻：华丽的文藻。陆机《文赋》：“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。” 5、彤管：《诗邶风静女》：“静女其娈，贻我彤管。”毛传：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。”郑玄笺：“彤管，笔赤管也。”陈奂传疏引董仲舒 曰：“彤者，赤漆耳。”一说指乐器。见高亨《诗经今注》。一说指红色管状的初生植物。见余冠英《诗经选译》。《后汉书皇后纪序》：“女史彤管，记功书过。”李贤注：“彤管，赤管笔也。” 6、贝齿：腹下洁白有刻如鱼齿的贝，也称齿贝。晋法显《佛国记》：“市无屠行及酤酒者，货易则用贝齿。”像编贝一样洁白整齐的牙齿。唐黄滔《汉宫人诵〈洞箫赋〉赋》：“风流无比，吟哦於贝齿朱脣。”
7、朱唇：红色的口唇。形容貌美。战国楚宋玉《神女赋》：“眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观；眉联娟以蛾扬兮，朱脣的其若丹。” 斯赋也，述江南之翠竹，生彼云谷。甘露8朝洒，瑞烟9晴扑。般斤10遽取于贞劲，夔律11乃知其蕴蓄。既而植物惟一，乐工惟独。九重帝子12，俄聆于玉韵金声；两掖佳人，争致于瑞编绣辅。 注释： 8、甘露：甘美的露水。《老子》：“天地相合，以降甘露。”宋梅尧臣《和永叔桐花》：“晓枝滴甘露，味落寒泉中。” 9、瑞烟：祥瑞的烟气。唐杜审言《蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山应制》：“半岭通佳气，中峰绕瑞烟。” 10、般斤：古代巧匠鲁班的斧头。语本汉扬雄《法言君子》:“般之挥斤，羿之激矢；君子不言，言必有中也。”后以般斤喻大匠技能。 11、夔律：即夔乐。借指庙堂雅乐。夔为舜时乐官，故称。《尚书虞书舜典》：“帝曰：'夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗。刚而无虐，简而无傲。’”
12、九重帝子：此指当时之太子汉元帝刘奭也。《洞箫赋》先写了竹林中的景物，后写箫声的动人，用力描绘，着力铺陈，细腻有致，扣人心扉。做太子时的汉元帝“令后宫贵人皆诵读之”。 授受相从，彤闱13绛宫14。始喧喧而历览，旋一一以精通。十二琼楼15，不唱鸾歌16于夜月；三千玉貌17，皆吟凤藻18于春风。莫不鲁殿19惭魂（【行批】转接一气），巫山破梦。应教墨客以心死，解得红妆之口讽。时时桂席20，惊飘舞雪于罗衣；往往兰台21，误下歌尘于绮栋。 注释： 13、彤闱：为朱漆宫门，借指宫廷。南朝齐谢朓《酬王晋安》诗：“拂雾朝清阁，日旰坐彤闱。” 14、绛宫：本义是漆成红色的宫殿，引申为传说中神仙所住的宫殿。唐裴漼《奉和御制平胡》：“庙略占黄气，神兵出绛宫。” 15、十二琼楼：《西王母传》：“所居宫阙，在龟山春山西那之都，昆崙之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水，其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不可到也。”
16、鸾歌：鸾鸟鸣唱。南朝陈张正见《重阳殿成金石会竟上诗》：“鸾歌鳷鹊右，兽舞射熊前。”亦比喻美妙的声音或歌乐。 17、玉貌：指美女。战国楚宋玉《笛赋》：“頳颜臻，玉貌起；吟《清商》，追流徵。”唐长孙佐辅《古宫怨》诗：“三千玉貌休自夸，十二金釵独相向。” 18、凤藻：比喻华美的文辞。唐卢照邻《释疾文粤若》：“谒龙旂于武帐，挥凤藻于文昌。” 19、鲁灵光殿：汉代著名宫殿名。在曲阜。汉王延寿《鲁灵光殿赋》序：“鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子恭王餘之所立也…遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央、建章之殿皆见隳坏，而灵光岿然独存。”亦省作“鲁殿”。注者以为此处以“鲁殿”代指王延寿该赋，而下句“巫山”则代指宋玉《高唐赋》《神女赋》。 20、桂席：盛宴。南朝齐谢朓《鼓吹曲送远》：“琼筵妙舞绝，桂席羽觞陈。”唐王勃《七夕赋》：“啸陈客于金床，命淮仙于桂席。” 21、兰台：“兰台”是汉代中央档案典籍库，位于宫中，隶属于御史府，由御史中丞主管，置兰台史令。今“兰台”成为档案和档案机构的代称。《史记楚世家》载：楚怀王没入秦，郢中立王，楚顷襄王亦曾理政于兰台之宫，有“以弱弓微缴加归雁之上者”， 楚国著名文学家宋玉，伴楚王游于兰台之宫，劝谏顷襄“以兰台为基地，奋发图强，恢宏楚业，请王青缴兰台，饮马西河，定魏大梁，此一发之乐也。”。 于时闻赵瑟22，寝秦筝23。驻云雨24，咽咸英25。非春而御苑花坼，当夏而幽闺景清。如燕26人人，以词锋而厉吻（【行批】到装句法，其原由于王氏）；雕龙27字字，于禁署而飞声。泉喷香喉，云靡绿鬓。岂贯珠之歌28同调，固如簧之言29别韵。遂使霞窗30触处，不吟纨扇之诗31；乐府无人，更重箜篌之引32。 注释： 22、赵瑟：指瑟。因这种乐器战国时流行于赵国，渑池会上秦王又要赵王鼓瑟，故称。 23、秦筝：古秦地的一种弦乐器。《礼乐记》：筝五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰：秦蒙恬所造。 24、驻云雨：此当为巫山云雨典。 25、咸英：尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》的并称。南朝梁刘勰《文心雕龙乐府》：“自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。” 26、如燕：注者以为即“入宴”也。 27、雕龙：《史记孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：'谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”裴骃《集解》注引刘向《别录》：“驺衍之所言五德始终，天地广大，尽言天事，故曰'谈天’。驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰'雕龙’。” 28、贯珠之歌：贯珠：比喻珠圆玉润的诗文、声韵。《礼记注疏》卷三十九〈乐记〉师乙曰：“…故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中金句，累累乎端如贯珠…”。 29、如簧之言：《小雅节南山之什巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。彼何人斯？”唐孔颖达疏：“巧为言语，结构虚辞，速相待合，如笙中之簧，声相应和。” 30、霞窗：华美的窗户。唐上官昭容《游长宁公主流杯池》诗之十一：“霞窗明月满，涧户白云飞。” 31、纨扇之诗：纨扇，细绢制成的团扇。《西京杂记》卷二：“朱买臣为会稽太守，怀章绶还至舍亭，而国人未知也。所知钱勃见其暴露，乃劳之曰：'得无罢乎？’遗与纨扇。”班婕妤《团扇诗》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。” 32、箜篌引：箜篌，又称空侯或坎侯，是中国古代传统弹弦乐器，产生于汉代，代有演奏箜篌之高手，但从十四世纪后不再流行，以致慢慢消失。唐代诗人李贺有《箜篌引》一诗，此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界。 斯则琴赋33与笛赋34奚过，才子获才人咏歌。体物之能有是，属辞之道如何。一千余字之珠玑，不逢汉帝35；三十六宫之牙齿，讵启秦娥36（【行批】流水对法）。方今天鉴求文，词人毕用。有才可应于妃后，工赋足流于嫔从。洞箫之作兮何代无，谁继当时之吟诵。【尾评】：“文江律赋，美不胜收，此篇尤胜。句调之新异，字法之尖颖，开后人多少法门。” 注释： 33、琴赋：马融、蔡邕、傅毅、嵇康皆有《琴赋》，不知具体所指也。 34：笛赋：不知系宋玉之《笛赋》，还是马融之《长笛赋》，抑或其他。 35、汉帝：注者以为当专指爱赋之汉武帝也。 36、三十六宫：极言宫殿之多。汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所。” 37、秦娥：此当指弄玉也。《列仙传》卷上《萧史》：萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日数弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫归止其上，不下数年，一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。 卢照邻：对生活充满挚爱，用生命写诗天才
微雨凭澜2020-02-11 22:09
卢照邻的生活跨越了繁荣强盛的太宗、高宗两个时期，是著名的“初唐四杰”之一，“王杨卢骆”四人，卢照邻排在第三，但是排在第二的杨炯曾经说过：“愧在卢前，耻居王后”，可见卢照邻在杨炯的心中地位非常之高。
卢照邻早年接受的儒学教育，有着非常宏大的抱负，形成了“济世”的思想。然而生不逢时、自负秉性、疾病折磨等毁灭了他的人生理想。命运似乎对待卢照邻格外不公，因此他对于生死的体验更加深刻。所以，卢照邻的诗文中对生死的表述和看法比较多。
卢照邻一生可以说是经历颇丰，曾经皈依宗教，也曾寄情自然，甚至用自杀来维护生命尊严，这一段艰苦的生命历程，虽然痛苦很多，但是整个过程都渗透着他对生命的珍惜和热爱。
良好的教育形成了宏大的理想，但现实的残酷却撑不起未来。
卢照邻出生在氏族豪门，卢氏在初唐时期也是名满天下，还是著名宰相房玄龄的妻侄。良好的家境自然受到了良好的教育，尤其是儒家的理念充实了他的思想意识，由此而形成了“济世”的人生抱负。但是他的作品中也曾经咏叹过向往在沙场上建功立业，谋取功名，还有他百折不挠的求索精神。
《紫骝马》骝马照金鞍，转战入皋兰。塞门风稍急，长城水正寒。雪暗鸣珂重，山长喷玉难。不辞横绝漠，流血几时干。
《释疾文粤若》（节选）于是裹粮寻师，褰裳访古，探旧篆于南越，得遗书于东鲁，意有缺而必刊，简无文而成补。入陈适卫，百舍不厌其栖遑; 累茧重胝，千里不辞于劳苦。
卢照邻不同时期的一些书信、序言中也可以常常见到“道”“仲尼”“仁义”等儒家教义和信念。这些都表露出他积极进取的心态。但是却也说过“兼济天下”并非易事，在时代、个性、疾病使得他与理想越来越远的情况下，产生了生不逢时的感慨。生不逢时成了他仕途坎坷的根源，也铺垫了他悲剧命运的开始。
《旧唐书》称卢照邻 “年十余岁，就曹宪、王义方授《苍》《雅》及经史，博学善属文。初授邓王府典签，王甚爱重之，曾谓群官曰:‘此即寡人相如也。’”可见他自幼聪颖，而少年得志也造就了他“恃才傲物”的自负个性，经常夸耀自己，还多愁善感，醉情诗酒。这种多愁善感的才子形象，显得与官场格格不入。
《释疾文粤若》（节选）皇考庆余以弄璋兮，肇锡予以嘉词。名余以照邻兮，字余以升之。
《哭金部韦郎中》金曹初受拜，玉地始含香。翻同五日尹，遽见一星亡。贺客犹扶路，哀人遂上堂。歌筵长寂寂，哭位自苍苍。岁时宾径断，朝暮雀罗张。书留魏主阙，魂掩汉家床。徒令永平帝，千载罢撞郎。
疾病折磨将卢照邻带入了一个极其痛苦的世界。他日夜忍受着病痛的折磨，甚至要时时面临死亡的威胁。疾病不仅侵蚀了他的肉体，更吞噬了他美好的心灵，剥夺了他的尊严和前途。他悲叹己之不遇，他痛苦、他孤独、他哀嚎，然而无济于事。
疾病加深了他对社会的认识，他体验到了世态炎凉，感受了巨大孤独。疾病剥夺了他追求人生理想的权利。生不逢时、个性缺陷、疾病折磨集中在了他一个人身上，无论怎样抗争都无济于事。他才德兼备，却无缘无故就遭受了深重的苦难，面对命运的捉弄，他有太多的疑问和愤怒。然而它们还是一起将他推入了一个无望的世界里。
看不到任何希望和乐趣，于是陷入了佛道之中不能自拔。
疾病的折磨已经使得他无暇顾及所谓人生理想，现实生活让他感受不到任何的乐趣和希望，而儒家文化亦不能带给他精神支柱。从而他便逃到了佛道二教中，求医问药，寻求肉体和心灵上的解脱。对生命的的意义理解有着自己独特的想法。但是也更加珍爱生命，热爱生活。
《五悲文》（节选）自以当高宗时尚吏，己独儒; 武后尚法，己独黄老; 后封嵩山，屡聘贤士，己已废。
文章中提到过问询“黄老”之事。胡壕《谭 宾 录》也记载:“思遂既有推步道养之术，照邻与当时知名之士宋令文、孟洗，皆执师资之礼。” 为求解脱肉体的痛苦，他遍访良医，四处求药，甚至放弃了他的高傲和自尊。
《寄裴舍人遗衣药直书》余以其为人也。名过其实。然穷达之际，则西狩获麟，所不能免，斯亦古君子之大悲也。自郐而下，曷足讥焉? 余家咸亨中良贱百口，自丁家难，私门弟妹凋丧，七八年间，货用都尽。余不幸遇斯疾，母兄哀怜，破产以供医药。属岁谷不登，家道屡困。兄弟薄游近县，创钜未平，虽每分多见忧，然亦莫能取给。海内相识，亦时致汤药，恩亦多矣! 晚更笃信佛法，於山间营建，所费尤广。
寄情自然纵情山水，用生命审视自然风光。
无论是佛还是道都只能有限地超越痛苦，不能使他真正摆脱痛苦。他把视线转移到了白云幽石、青松玄鹤上，并在心灵上与其产生共鸣。此时常人眼中再平凡不过的景物，在他眼中都成了鲜活的生命。他用生命审视着生命，他笔下的事物都成了生命的代言。
《双槿树赋》寂寞攸利，栖闲此地，委命卷舒，随时荣顇。外无婴夭之祸，内有逍遥之致。朝朝暮暮落复开，岁岁年年红以翠。若夫游蜂戏蝶封其萼，轻烟弱雾络其条。去不谓之损，来不谓之饶。故能出君子之殊俗，入诗人之旧谣; 齐显昧於两曜，效生死於一朝。同丧我之非我，固虽凋而不凋。别有亭伯儒门，令思诗友。翰苑旷其吞梦，文锋高而照斗。咏芜滋之朝夕，悲积薪之先後。缛绣起於缇纺，烟霞生於灌莽。岂与岩幽弱篠，涧底枯松? 徒冒霜而停雪，空集凤而吟龙。讵得奉仙闱之广价，连笔匠之为容? 已矣哉! 东方生闻而叹曰: 故年花落不留人，今年花发非故春。倏兮夕陨，忽兮朝新。侏儒何功兮短饱? 曼倩何负兮长贫? 聊寄辞於庭树，傥有感於平津。
在他的眼中，朝开暮敛的木模花成了生命的轮回。生命通过木模花的 “朝朝暮暮落复开，岁岁年年红以翠”循环往复，周而复始。继而他便将这种生命视作是人生的真谛，把自己划归到了生命循环往复的大自然界中，从而淡化疾病带来的死亡阴影。
结语。
惨遭厄运、理想失落、信仰坍塌，一切的一切都让卢照邻痛苦不堪。他虽寄情于自然，然而却仍不甘心生命默默地逝去。他不甘才华被埋没，不甘被疾病吞噬，不甘被命运捉弄。所以他决定通过著书立说来弘扬自我价值，来延续自己的生命。
在忍受病痛折磨和命运玩弄的同时，他奋力写下了一篇篇充满血泪的心灵独白，向残酷的命运发出一声声的抗议。在孤独和绝望包围他的同时，他不停寻找着新的抗争力量。创作，成了他在病痛中最重要的生命寄托。
命运的不公激发了卢照邻坚强的生命意志。虽然面对冷酷的社会和病痛的折磨，但他依然没有停止对生命的探求。他寄情于自然，不断探寻新的生命，期待生命的轮回往复; 他抒情言志、延续生命，表达对命运的抗争。纵观卢照邻对待生命的态度，可以看到他对生命异常的珍爱之情。
他将所有的痛苦、愤慨、无奈都融注于笔端，写出了一篇又一篇生命的宣言，而他那顽强的生命意志也从中得到了淋漓尽致的表现。他以极大的勇气和毅力来对抗命运，不断追寻着新的生命增长点。诗人是以终结生命的痛苦行为，深刻表达了他对生命的无限挚爱。
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夏日诸从弟登汝州龙兴阁序 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ?
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《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》是唐代李白创作的一篇散文。
基本信息作品名称 夏日诸从弟登汝州龙兴阁序
作者 李白
创作年代 唐代
折叠编辑本段作品原文夏日诸从弟登汝州龙兴阁序 夫槿荣芳园，蝉啸珍木，盖纪乎南火之月也。可以处台榭，居高明。吾之友于，顺此意也，遂卜精胜，得乎龙兴。留宝马于门外，步金梯于阁上。渐出轩户，遐瞻云天，晴山翠远而四合，暮江碧流而一色。屈指乡路，还疑梦中;开襟危栏，宛若空外。呜呼!屈、宋长逝，无堪与言。起予者谁?得我二季。当挥尔凤藻，挹予霞觞，与白云老兄，俱莫负古人也。
折叠编辑本段作者简介李白(701~762)，字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪(现甘肃秦安)，隋末流寓碎叶(今吉尔吉斯斯坦的托克马克附近)。出生地有碎叶、蜀中诸说。少居绵州昌隆(今四川江油)青莲乡。唐玄宗开元三年(715)，十五岁，已有诗赋多首，开始接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。开元六年(718)，隐居戴天大匡山(在今四川江油)读书。往来于旁郡，先后出游江油、剑阁、梓州(今四川三台)等地。开元十二年(724)，离开故乡，再游成都、峨眉山，然后舟行东下至渝州(今重庆市)。开元十三年(725)出蜀，"仗剑去国，辞亲远游"。足迹遍长江中下游地区。天宝元年(742)，诏征入长安，供奉翰林。天宝三载(744)，因权贵谗毁，被唐玄宗赐金放还。在洛阳与杜甫相遇，同游梁宋。安史之乱起，受永王李磷邀入幕府。永王兵败后，被判罪长流夜郎。中道遇赦放还。后卒于当涂(今属安徽)。有《李太白文集》。
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