杜甫五排《行次昭陵》读记 （小河西） 昭陵是太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬墓，位于礼泉九嵕（zōng）山。【《旧唐书-地理志》：“贞观十年，置昭陵于九嵕山，因析云阳、咸阳二县置礼泉县”。《唐会要》卷20：“至（贞观）二十三年八月十八日，山陵毕。陵在礼泉县。因九嵕层峰，凿山南面。深七十五丈，为玄宫。缘山傍岩，架梁为栈道，悬绝百仞。绕山二百三十步，始达玄宫门。顶上亦起神游殿。文德皇后即玄宫后。有五重石门。其门外于双栈道上起舍。宫人供养如平常。及太宗山陵毕。宫人欲依故事留栈道。惟旧山陵使阎立德奏曰：'玄宫栈道。本留拟有今日。今既始终永毕。与前事不同。谨按故事。惟有寝宫安供养奉之法。而无陵上侍卫之仪。望除栈道。固同山岳。’上呜咽不许。长孙无忌等援引礼经，重有表请，乃依奏。上欲阐扬先帝徽烈，乃令匠人琢石，写诸蕃君长。贞观中擒伏归化者形状，而刻其官名。突厥颉利可汗……等十四人，列于陵司马北门内，九嵕山之阴，以旌武功。乃又刻石为常所乘破敌马六匹于阙下也。”】这首诗作年历来有争议。考虑昭陵在礼泉县，礼泉县西北即奉天县，据元稹为杜甫作的《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭》，杜甫父杜闲开元年间曾任奉天令。杜甫或曾去奉天看望父亲。此诗或作于杜甫前往奉天途中。【《元和郡县图志》卷1：“礼泉县，次赤。东南至府一百二十里。…太宗昭陵，在县东北二十五里九嵕山。”“奉天县，次赤。东南至府一百六十里。光宅元年，割礼泉、始平、好畤、武功、新平郡之永寿五县置。”】当然，昭陵到长安只有一百多里，杜甫在长安期间因事“行次”亦有可能。 行次昭陵（杜甫） 旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。 天属尊尧典，神功协禹谟。风云随绝足，日月继高衢。 俗：俗众。《史记-管晏列传》：“俗之所欲，因而予之。” 庸主：昏庸之主。《过秦论》（汉-贾谊）：“藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。”《新唐书-太宗本纪》：“至其牵于多爱，复立浮屠，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。” 独夫：《尚书-泰誓下》：“独夫受洪惟作威。”孔传：“言独夫，失君道也。”蔡沈注:“言天命已绝，人心已去，但一独夫耳。”《过骊山作》（杜牧）：“黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。”
谶（chèn）：预言、预兆。《旧唐书-刘文静传》：“文静因谓裴寂曰：'公岂不闻先发制人，后发制于人乎？唐公名应图谶，闻于天下，何乃推延，自贻祸衅？宜早劝唐公，以时举义。’”《旧唐书-太宗本纪》：“高祖之临岐州，太宗时年四岁。有书生自言善相，谒高祖曰：'公贵人也，且有贵子。’见太宗，曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。’” 虎狼都：长安。《史记-苏秦列传》：“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心。” 天属：直系亲属。《悲愤》（汉-蔡琰）：“天属缀人心，念别无会期。” 尧典：《尧典》为尚书篇目，记载尧功德言行。序曰：“昔在帝尧聪明文思光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”《旧唐书-高宗纪》：“高宗上元元年（674）八月，改上尊号曰神尧皇帝。” 协：符合；相同。《左传》昭公七年：“史朝见成子，告之梦，梦协。” 禹谟（mó）：大禹治国方略。《和赠逸民应诏》（梁-萧纲）：“南风庆云，禹谟汤誓。”《尔雅-释诂》：“谟，谋也。” 风云：风云际会、风虎云龙。《周易》：“云从龙，风从虎，圣人作万物睹。”《诗》（汉-王粲）：“遭遇风云会，托身鸾凤间。”《夔府书怀》（杜甫）：“社稷经纶地，风云际会期。” 绝足：喻千里马。《论盛孝章书》（汉-孔融）：“燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。” 高衢（qú）：大道；要路。喻高位。《登楼赋》（汉-王粲）：“冀王道之一平兮，假高衢而骋力。”《……别后寄赠》（梁-陆倕）：“时逢世道泰，蹇（jiǎn）足步高衢。” 大意：昏庸的君主使百姓疲惫，无数豪杰讨伐独夫。天命归属济世安民的“龙凤之姿”，武力平定长安虎狼之都。高祖与太宗承继尊崇尧典（指尧禅让禹）；太宗神功堪比大禹治国。风云际会君臣际遇；天地日月，继往开来大道通天。 文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戮辱，贤路不崎岖。 往者灾犹降，苍生喘未苏。指麾安率土，荡涤抚洪炉。 文物：指礼乐制度。《左传-桓公二年》：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临百官。”《五郊乐章-青帝角音-雍和》（唐-魏征）：“大乐稀音，至诚简礼。文物棣棣（dì），声名济济。” 直词：直辞。直言；据实陈述。《晏子春秋-内篇杂上》：“臣闻下无直辞，上有隐恶。民多讳言，君有骄行。”《后汉书-戴就》：“慷慨直辞，色不变容。”
戮辱：受刑被辱；杀戮被辱。《韩非子-难言》：“然则虽贤圣，不能逃死亡避戮辱者，何也？”《颜氏家训-养生》（北齐-颜之推）：“侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。” 贤路：指贤者仕进机会。《列女传-楚庄樊姬》（汉-刘向）：“未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。” 灾犹降：指隋末至太宗初多天灾。《唐太宗吞蝗》（唐-吴兢）：“贞观二年京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇（duō）数枚而咒曰：'人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。’将吞之，左右遽谏曰：'恐成疾，不可。’太宗曰：'所冀移灾朕躬，何疾之避？’遂吞之。自是蝗不复成灾。” 指麾：指挥。《石阙铭》（梁-陆倕）：“指麾而四海隆平，下车而天下大定。” 率土：率土之滨。指境内。《北山》（诗经）：“率土之滨，莫非王臣。”《经义述闻-毛诗中》：“《尔雅》曰：'率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。’”《明堂诗》（汉-班固）：“普天率土，各以其职。” 洪炉：大火炉；指天下或人间。《后汉书-何进传》：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，此犹鼓洪炉燎毛发耳。”《庄子-大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”《赠独孤常州》（唐-毕耀）：“洪炉无久停，日月速若飞。”
大意：礼乐制度多效法古代，朝臣一半是年长老儒。大臣直谏不怕受刑被辱，贤者仕进之路没有崎岖。过去的天灾仍在延续，百姓刚能喘气尚未完全复苏。太宗指挥若定安定天下，扫荡旧世界，使天下百姓得以安抚。 壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。 松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。 陵邑：指帝王陵墓所在地。《拜陵庙》（南朝宋-颜延之）：“衣冠终冥漠，陵邑转葱青。” 幽人：幽隐之人；幽居之士。《易-履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”《后汉书-逸民传序》：“光武侧席幽人，求之若不及。”《赠薛播州》（隋-杨素）：“出游迎钓叟，入梦访幽人。” 鼎湖：典“鼎成龙去”。《史记-封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处曰鼎湖。”后以借指帝王或帝王崩逝。《陈书-沉炯传》：“臣闻乔山虽掩，鼎湖之灵可祠。”《飞龙引》（李白）：“鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑。”
玉衣：帝王的玉制葬服；陵寝便殿中所藏御衣。《三辅故事》：“高庙中御衣从箧中出，舞于殿上，冬衣自下在席上。”《汉书-王莽传下》:“是月，杜陵便殿乘舆虎文衣废臧在室匣中者出，自树立外堂上，良久乃委地。” 铁马：《石阙铭》（梁-陆倕）：“铁马千群，朱旗万里。”《朝享太庙赋》（杜甫）：“园陵动色，跃在藻之泉鱼；弓剑皆鸣，汗铸金之风马。”《新唐书-五行志二》：“至德二载，昭陵石马汗出。昔周武帝之克晋州也，齐有石像，汗流湿地，此其类也。” 松柏：《白虎通-崩薨》:“天子坟高三仞，树以松：诸侯半之，树以柏。” 暝途：昏暗的道路。《初入湖南醴陵界》（宋-范成大）：“崖树阴阴夹暝途，出山欢喜见平芜。” 流恨：遗恨。《崔司业挽歌》（唐-张说）：“古来埋玉树，流恨满山川。” 大意：壮士悲伤于陵墓邑地，幽居之士在此祭拜鼎湖。清晨陵寝便殿的御衣自行飘举；太宗的铁甲战马好像还在挥汗奔驰。瞻仰松柏之中空虚的大殿，肃立在尘沙飞扬的昏暗的山路。开国时代已很遥远，遗恨充满大山每个角落。 诗意串述：此诗共12联。前8联忆太宗。隋末天下大乱。隋炀帝开运河征高丽使天下百姓“疲”，导致“群雄问独夫”。在这样的背景下，具有“龙凤之姿”的李世民随父太原起兵，一举“威定虎狼都”，占领并定都长安。几年后发生了玄武门之变。杜甫不写李世民杀兄逼父。杜甫认为李渊传位李世民是“尊尧典”，是因为李世民“神功”堪比大禹。那确实是一个风云际会的时代。杜甫尤其感兴趣的是，那时“文物多师古，朝廷半老儒”；那时有“直词宁戮辱”的魏征；那时有德有才之士可大有作为。那时也有无数的天灾，开始还有不少割据政权。然而太宗“指麾安率土，荡涤抚洪炉。”“荡涤”的是旧世界，“安、抚”的是新大唐。经过十年左右的“指麾”，贞观之治终于到来。后4联回到现实。一代名主唐太宗早已长眠地下。然而百年来，多少壮士在陵前悲叹，多少“幽人”来此处祭拜。壮士悲叹，叹明主难遇。幽人祭拜，拜在天之灵保佑。（幽人与壮士对举。指幽居之人或不出仕者。）杜甫或早听说过许多昭陵灵异的故事。“玉衣晨自举，铁马汗常趋，”或即当时流传的太宗显灵故事。杜甫是“壮士”，渴望明主，渴望生在君臣际遇风云际会的时代。杜甫即便只是一“幽人”，也渴望安定。然而开国的那个时代已很“寂寥”，只剩下“流恨”飘荡在九嵕山的每一个角落。 | 
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陆文圭
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王恽
中国
刘晨阮肇入天台图(局部)