天破惊石系列之外=====红楼梦幻浮邱影绛树镜花武陵魂！【】

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揭秘林黛玉的灯谜诗所影射的真实历史
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-07-09 10:14
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）



“騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”

　　騄駬，穆王八骏之一，據《穆天子傳》记载周穆王擁有八匹神駒：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、騄駬。騄駬(lù ěr ）也做“绿耳”，音似“虏儿”，暗喻“胡虏之儿”。周穆王，姓姬，名滿。“穆王八骏”其实是“满王八旗” 。



　　“紫绳”即紫缰：紫色的马缰绳。清代对皇室近支和有功的高级官员特许乘马用紫缰，以示恩宠。



　　红楼梦中多次提到洪昇的《长生殿》，《长生殿》中深受皇帝恩宠的安禄山就是手挽“紫缰”叛乱的。见第十七出《合围》：“我安禄山夙怀大志，久蓄异谋。只因一向在朝，受封东平王爵，宠幸无双，富贵已极，咱的心愿倒也罢了。叵耐杨国忠那厮，与咱不合，出镇范阳。且喜跳出樊笼，正好暗图大事。。。。【胡拨四犯】紫缰轻挽，（合）双手把紫缰轻挽，骗上马，将盔缨低按。”



　　安禄山手挽“紫缰”发动安史之乱，“紫绳騄駬”这是影射清朝的宠臣叛乱，那么是谁呢？



　　“鳌背三山独立名” “鳌背三山”，古代传说，见《列子•汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之於帝。帝恐流於西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国，有大人，举足不盈数千而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆员峤二山流於北极，沈於大海，仙圣之播迁者巨亿计。”传说海上有五座仙山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，因为被龙伯人钓走六鼇致使岱舆员峤二山飘走不知踪迹，只剩下九只巨鼇驮着的方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山还在。

　　“三山独立”之喻可谓直白，露骨的直指南明灭亡后的1673年（康熙十二年）11月冬吴三桂开始举兵至1681年（康熙二十年）冬清军攻占云南、吴世璠自缢而终的历时8年的“三藩之乱”！

　　“騄駬何劳缚紫绳” 胡虏满清依靠卖国汉奸夺得中原的统治权又能怎样？这些认贼作父、背主求荣的甘做胡虏之儿的叛徒怎会因为一时的紫缰恩宠就服服帖帖地供人役使呢？

　　“驰城逐堑势狰狞”, 当他们遥相呼应，联合起兵反叛后，一度攻城略地、势不可当，是何等的气势汹汹啊！一时间四方震动，人心动摇。

　　“主人指示风雷动，鳌背三山独立名。” 騄駬-----“虏儿”们之所以会做出背叛满清的风雷举动，完全是因为主人康熙的撤藩指示，1673年（康熙十二年）三月，康熙下令三藩俱撤还山海关外，因为吴三桂之子和耿精忠诸弟都宿卫京师作为康熙的人质，所以康熙认为吴三桂、耿精忠二人必不敢发动变乱。但撤藩让这些本来指望能够凭借卖国的大功劳而永镇一方、如明代沐英世守云南一般永享荣华的虏儿们失望不甘，才会有三藩联手闹独立的纷乱。



　　黛玉的诗是为了呼应宝玉的诗，是对狰狞得意的宝钗满清的抵制，外有“关夫子”们的不断反抗，内有汉奸“虏儿”的不服帖，你们满清的统治是永远不得安宁的！



　　黛玉说完了三藩之乱，探春就要接着说台湾的明郑政权了，可这时宝琴却接了话，为何不让探春明郑作诗？这是因为台湾的明郑政权在三藩之乱被镇压后就再无作为，两年后的1683年鄭克塽投降满清，明郑灭亡，所以作者朱慈炤说不必再说了，就让我用宝琴的十首怀古诗来为明亡清代做一番总结发言吧，并用第七首《青冢怀古》“黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。汉家制度诚堪笑，樗栎应惭万古羞。”为探春即台湾的明郑政权作结。



宝琴的十首怀古诗的秘密请回顾我前面的系列博文。



首度破解，持续更新，敬请关注博客文章，更多揭秘都在《红楼隐史》。

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河南朝歌的神秘的“甲申扯淡碑”
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-07-12 08:04
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）



Drogensky提到:网上有传言“扯淡”碑为崇祯皇帝墓碑，可信否?
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扯淡碑不可能是崇祯的墓碑。崇祯尸首被发现后同周后的一起被放在东华门外暴尸示众，两三天后才被草草收殮，后迁入田妃墓。崇祯的死是确定无疑的。但这块河南省淇县的“扯淡”碑确实有玄机，我认为它极可能是《红楼梦》的作者朱三太子----崇祯的四皇子朱慈炤所立。



我的理由如下：



1，“甲申扯淡碑”在河南，而四皇子朱慈炤在甲申年随李自成的部下毛将军逃到河南，这在《张先生传》和《清实录》中写得很清楚。详见我前面的博文《解析《朱三太子案》史料中的四皇子朱慈炤》



2，碑首注明“明末甲申”，碑文中声称“生不言寿，莫考其纪，或曰一十有二纪卒”，一纪是十二年，于是多被猜测作12*12=144岁，其实不然，“生不言寿，莫考其纪”中的“纪”字实为障眼法，“一十有二纪”实为“一十有二岁”。 甲申年明亡时四皇子朱慈炤恰好十二岁。见史书记载：崇祯十五年即1642年“三月二十一日，册封皇四子为永王，田贵妃生，甫十龄，妃久病请封，且云“恐不及见”，故亟慰之。”。1642年三月十岁的四皇子朱慈炤到了甲申国变的1644年三月恰好是“一十有二”。年龄完全吻合，此碑乃是四皇子朱慈炤为悼念亡国所立。



3，扯淡碑上用了4种字体，而刻法则用了3种。四皇子朱慈炤就是朱三太子，《红楼梦》的作者是造大观园的"老明公山子野"【谐音“朱三(太)子爷”】和画大观园的惜春四姑娘即四皇子，同时强调了“三”和“四”。



4，碑的正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”7个大字，碑正面共刻77个字，让我不禁联想到朱慈炤在《红楼梦》中将“巧哥儿”的生日设为7月7日，四皇子朱慈炤对这个寓意“存亡继绝”的“七”极为喜欢。碑阴共刻34字又是“三”和“四”，全碑共刻111字，三个“一”又可暗合朱三太子之“三”。“脱骨处”即为“脱胎换骨处”，喻指身份转换，四皇子朱慈炤到了河南后开始务农，后毛将军因清军严查逃离，朱慈炤开始孤身一人四处流浪，从高高在上的皇室贵胄脱胎换骨变作流离失所的民间孤儿。



5，碑首横刻很大的“再不来了”4个草字。 碑文中写“四空门人清琴棋书画”， “四空门人”又是“四”，“琴棋书画”也是“四”，结合《红楼梦》中的处处是四，四大家族、贾府四春、四出戏等等。这都是朱慈炤在反复强调他身为四皇子的“四”。



6，碑文中自称“泰极仙翁”， 朱慈炤在他的《红楼梦》中自称神仙，如他的化身“神瑛侍者”、“癞头和尚”和“跛足道人”【详见我前面的博文解密《红楼梦中的神仙跛足道人和癞头和尚是谁？》】。身为补天之石的朱明帝王的朱慈炤是要用“神仙”表示自己的身份特殊。

另外@大石古人 朋友提到桂林荔浦的“大石古”与《石头记》似有关联，“大石古”在当地方言中就是“大石头”，大石古大石古有大塃山，勤耕峰，无饥崖，大石。还有临河岸三生石，神婴侍者。五指山前的河通天河（瀑布），有天女散花，太虚幻境（天宫岩），三生石畔还有绛珠草，不远处还有个赤霞宫，上有神婴侍者巨大的天然壁画。对面山上还有个林子洞。还有个水月庵，这一切都与红楼梦境天然相合。大石古的千年古刹鹅翎寺中的洞壁石刻诗上有几首诗与《红楼梦》中的几首诗词也似乎有点关联。我认为朱慈炤应该是到过大石古，也看过这鹅翎寺中的诗词。正如朱慈炤在《红楼梦》中作诗《访菊。 怡红公子》中所写的：但凡局势稍好的霜晴之时，他便会四处寻访菊花---反清义士的踪迹。朱慈炤一生四处流浪，可他总是努力要留下自己的踪迹以供后人查证，除了《红楼梦》、“扯淡碑”和“大石古”外，相信还会有更多的线索慢慢浮现出来。



以下是关于“扯淡”碑的介绍，转自岳武佐的《淇史钩沉》。

【淇县原有北圈门。北圈门外稍偏西北原有一座奇特的庙宇，曰祖师庙。说它奇特是因为该庙为私人所建，也为私人所用。院中满栽奇花异草，环境优美，清静宜人。庙北又建会真楼。楼为两层，八个角，群众称之为八角楼。楼门上方横刻“会真楼”三个大字。进门迎面横刻“遽觉”二字。楼上八面开窗，登之可极目四望。庙的规模也不宏大，五间大殿，座北朝南。内供真武大帝。大殿西侧又筑静室三间。除主人泰极仙翁外，另有道士若干。泰极仙翁死后葬于庙院中，立“扯淡碑”一通。

　　我们现在看到的扯淡碑残高1.78米，宽0.86米，厚0.18米。石质，圆首。作者用阴线将碑的正面分成碑和碑首两部分。碑首横刻“再不来了”4个草字。碑的正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”7个大字，“处”字已残掉。“泰”字右刻“扯”，左刻“淡”。扯字下竖刻“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹已详载甲申记矣予等不敢再赘翁”2行32个字。淡字下面竖刻“生不言寿莫考其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立”2行32个字。正面共刻77个字。碑阴圆首处竖刻“碑阴”2字。正中竖刻“为善最乐”4个大字。两侧各有联语一幅，右刻“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”。左刻“有人问我修行法只在虚灵自然间”。碑阴共刻34字。全碑共刻111字。因碑上有扯淡2字，所以群众都称其为扯淡碑。该碑的奇特在于墓碑无墓主人姓名，立碑无立碑时间，碑文藏头露尾，朴朔迷离。



　　“泰极仙翁脱骨处”是打开墓碑奥秘的关键。现在我们对其进行由易到难的剖析。“处”当地方讲，“脱骨”是脱胎换骨的简称。道教认为，修道者得道后，便脱凡胎而成圣胎，换凡骨而成仙骨。脱骨处即得道成仙的地方。仙翁，翁是对老年男性的统称。仙翁就是成仙的老年男性。泰极是墓主人的代号。泰字可以作通达解，也可以作平安解。泰极就是通达到顶点，平安到顶点。在中国封建社会，平安通达到顶点的人，应该是至高无上的皇帝。如果以极字为主解，极是皇帝之位，泰极就是平安的皇帝之位。

　　如果从《易》学的角度解，泰即泰卦，泰极而否，否也是卦名。

　　从卦象上看，无论是泰卦还是否卦，都是由乾卦和坤卦构成的。墓主人常有乾坤。乾是日，坤是月，合起来是明，泰极可以说是明朝皇帝。

　　如果从消息卦角度看，泰卦的卦辞是：“小往大来。吉、亨。”象曰：“天地交泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。”“大”指国君，“后”也指国君。后，君也。不可作女主解。（《释诂》）后，不兼公卿大夫，故不云君子，兼通诸侯，故不直言先王，欲见天子诸侯俱是南面之君，故特言后也。（孔冲达语）泰卦表现在自然界是天地相交，阴阳二气相通，万物生长。引伸到人类社会，反映的时代是通畅。君臣志同道合，君子小人各得其位。在这种形势下，国君要顺应形势，制定各项正确的方针政策，以适应社会发展的规律，治理好民众。墓主人以泰卦自喻，说明他可以代表泰卦。在泰卦所象征的人类社会中，“后”与“民”构成一对矛盾。这是封建社会的主要矛盾。在这对主要矛盾中，后占据着支配地位。根据事物的性质是由该事物主要矛盾的矛盾主要方面决定的原理，墓主人应是一位国君。我们还可以从另一个角度来理解，墓主人以泰卦作自己的代号，他应该是泰卦所象征的人类社会中的一种人。在这样的社会中，共有两种人，一个是“后”，一个是“民”。因墓主人自称仙翁，非普通百姓，所以墓主人应是后之属。

　　泰极而否，否卦的卦辞是：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”象曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”否卦表现在自然界是天地不交，万物不生。表现在人类社会是君臣不和，国家混乱。人道不通，正气不伸。在这种社会中，君子只有隐蔽自己，才能躲避灾难。千万不要去追求荣华富贵。墓主人自称泰极，说明他经历了由“大来”到“大往”的过程。已在避难之中。从易卦角度看，泰极是位下台避难的皇帝。

　　再者，扯淡碑阴有一幅联语：“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”。“三光”，指日月星，代表天，“人”是人民群众。“负”是辜负。“欺”是欺骗。鬼神是偏正结构的词，主要是神，即天神，即指天。“贫”指贫苦百姓。这幅联语的主语是我，省略了。意思是：我没有辜负上天对我信任，也没有辜负人民群众对我的期望；我没有欺骗上天，也没有期骗广大的穷期百姓。很明显，墓主人介于天和人之间，是秉承天意代表天治理人民的，是位天子。

　　统观以上各种信息。无论从解词角度讲，还是从易卦角度讲，还是墓主人从事的事业讲，墓主人都是位皇帝，且在避难中。所以，泰极仙翁脱骨处的意思是，一个下台皇帝，在避难中修道成仙脱胎换骨于此。

　　那么，这位下台避难皇帝是谁呢？

　　碑文说：“翁，燕人，水木氏。明末甲申访道云梦修真，事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘”。燕，河北省别称。水木氏。《说文解字》曰：“水，准也。”即水准、标准、《说文解字》又曰：“朱，赤心木。松柏属。从木，一在其中，”段注曰：“朱本木名，赤心不可象，故以一识之”。崇祯不敢直言朱姓，因“朱本木名”“赤心木”，故舍其末以其本木代之。所以，水木氏即标准的朱氏。“甲申纪”看起来是书名，实际不见有其书，可作甲申年的历史解。“赘”多余的意思。就是说，泰极仙翁是燕地人，标准的朱氏，明末甲申年访道云梦山修炼，终于得道成仙，泰极仙翁的事迹，已经详细记载在甲申年的历史中，我辈在这里不敢再重复叙述了，也没有必要再叙述。

　　“四空门人清，琴棋书画。”“四空”：四面皆空。省云了主词，可译作四面皆空的空门，“门人”：守门人。“清”：高洁。“琴棋书画”，都用动词。可译为，为明朝守着空门的泰极仙翁是高尚而纯洁的。常与琴棋书画为伴，不与清人为伍。

　　“抱病老人立”。抱，持守，“病”，恨也，辱也。可译为：始终为明朝的灭亡心怀愤恨、羞辱之情的老人（仙翁）立。交代立碑人。

　　墓碑上用了4种字体。“泰极仙翁脱骨处”和“扯淡”类似隶书，显得庄重肃穆。“翁燕人……老人立”，这64个字类似楷书，显得艰涩。碑阴碑文和“再不来了”是草书，显得洒脱自然。碑阴2字是标准的楷书，显得端庄俏丽。“翁燕人……老人立”，这64个字类似楷书，显得艰涩。碑阴碑文和“再不来了”是草书，显得洒脱自然。碑阴2安是标准的楷书，显得端庄俏丽。

　　刻法则用了3种。隶字为阴文字底呈平面，楷书字底呈V字形。草书为空心字。】

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天破惊石系列之外==红楼梦幻浮邱影绛树镜花武潭魂！【.崇祯+甲申扯淡碑”】6073--
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(出处: 太极格局研究新天地)


河南朝歌的神秘的“甲申扯淡碑”
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-07-12 08:04
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）



Drogensky提到:网上有传言“扯淡”碑为崇祯皇帝墓碑，可信否?
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扯淡碑不可能是崇祯的墓碑。崇祯尸首被发现后同周后的一起被放在东华门外暴尸示众，两三天后才被草草收殮，后迁入田妃墓。崇祯的死是确定无疑的。但这块河南省淇县的“扯淡”碑确实有玄机，我认为它极可能是《红楼梦》的作者朱三太子----崇祯的四皇子朱慈炤所立。



我的理由如下：



1，“甲申扯淡碑”在河南，而四皇子朱慈炤在甲申年随李自成的部下毛将军逃到河南，这在《张先生传》和《清实录》中写得很清楚。详见我前面的博文《解析《朱三太子案》史料中的四皇子朱慈炤》



2，碑首注明“明末甲申”，碑文中声称“生不言寿，莫考其纪，或曰一十有二纪卒”，一纪是十二年，于是多被猜测作12*12=144岁，其实不然，“生不言寿，莫考其纪”中的“纪”字实为障眼法，“一十有二纪”实为“一十有二岁”。 甲申年明亡时四皇子朱慈炤恰好十二岁。见史书记载：崇祯十五年即1642年“三月二十一日，册封皇四子为永王，田贵妃生，甫十龄，妃久病请封，且云“恐不及见”，故亟慰之。”。1642年三月十岁的四皇子朱慈炤到了甲申国变的1644年三月恰好是“一十有二”。年龄完全吻合，此碑乃是四皇子朱慈炤为悼念亡国所立。



3，扯淡碑上用了4种字体，而刻法则用了3种。四皇子朱慈炤就是朱三太子，《红楼梦》的作者是造大观园的"老明公山子野"【谐音“朱三(太)子爷”】和画大观园的惜春四姑娘即四皇子，同时强调了“三”和“四”。



4，碑的正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”7个大字，碑正面共刻77个字，让我不禁联想到朱慈炤在《红楼梦》中将“巧哥儿”的生日设为7月7日，四皇子朱慈炤对这个寓意“存亡继绝”的“七”极为喜欢。碑阴共刻34字又是“三”和“四”，全碑共刻111字，三个“一”又可暗合朱三太子之“三”。“脱骨处”即为“脱胎换骨处”，喻指身份转换，四皇子朱慈炤到了河南后开始务农，后毛将军因清军严查逃离，朱慈炤开始孤身一人四处流浪，从高高在上的皇室贵胄脱胎换骨变作流离失所的民间孤儿。



5，碑首横刻很大的“再不来了”4个草字。 碑文中写“四空门人清琴棋书画”， “四空门人”又是“四”，“琴棋书画”也是“四”，结合《红楼梦》中的处处是四，四大家族、贾府四春、四出戏等等。这都是朱慈炤在反复强调他身为四皇子的“四”。



6，碑文中自称“泰极仙翁”， 朱慈炤在他的《红楼梦》中自称神仙，如他的化身“神瑛侍者”、“癞头和尚”和“跛足道人”【详见我前面的博文解密《红楼梦中的神仙跛足道人和癞头和尚是谁？》】。身为补天之石的朱明帝王的朱慈炤是要用“神仙”表示自己的身份特殊。

另外@大石古人 朋友提到桂林荔浦的“大石古”与《石头记》似有关联，“大石古”在当地方言中就是“大石头”，大石古大石古有大塃山，勤耕峰，无饥崖，大石。还有临河岸三生石，神婴侍者。五指山前的河通天河（瀑布），有天女散花，太虚幻境（天宫岩），三生石畔还有绛珠草，不远处还有个赤霞宫，上有神婴侍者巨大的天然壁画。对面山上还有个林子洞。还有个水月庵，这一切都与红楼梦境天然相合。大石古的千年古刹鹅翎寺中的洞壁石刻诗上有几首诗与《红楼梦》中的几首诗词也似乎有点关联。我认为朱慈炤应该是到过大石古，也看过这鹅翎寺中的诗词。正如朱慈炤在《红楼梦》中作诗《访菊。 怡红公子》中所写的：但凡局势稍好的霜晴之时，他便会四处寻访菊花---反清义士的踪迹。朱慈炤一生四处流浪，可他总是努力要留下自己的踪迹以供后人查证，除了《红楼梦》、“扯淡碑”和“大石古”外，相信还会有更多的线索慢慢浮现出来。



以下是关于“扯淡”碑的介绍，转自岳武佐的《淇史钩沉》。

【淇县原有北圈门。北圈门外稍偏西北原有一座奇特的庙宇，曰祖师庙。说它奇特是因为该庙为私人所建，也为私人所用。院中满栽奇花异草，环境优美，清静宜人。庙北又建会真楼。楼为两层，八个角，群众称之为八角楼。楼门上方横刻“会真楼”三个大字。进门迎面横刻“遽觉”二字。楼上八面开窗，登之可极目四望。庙的规模也不宏大，五间大殿，座北朝南。内供真武大帝。大殿西侧又筑静室三间。除主人泰极仙翁外，另有道士若干。泰极仙翁死后葬于庙院中，立“扯淡碑”一通。

　　我们现在看到的扯淡碑残高1.78米，宽0.86米，厚0.18米。石质，圆首。作者用阴线将碑的正面分成碑和碑首两部分。碑首横刻“再不来了”4个草字。碑的正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”7个大字，“处”字已残掉。“泰”字右刻“扯”，左刻“淡”。扯字下竖刻“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹已详载甲申记矣予等不敢再赘翁”2行32个字。淡字下面竖刻“生不言寿莫考其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立”2行32个字。正面共刻77个字。碑阴圆首处竖刻“碑阴”2字。正中竖刻“为善最乐”4个大字。两侧各有联语一幅，右刻“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”。左刻“有人问我修行法只在虚灵自然间”。碑阴共刻34字。全碑共刻111字。因碑上有扯淡2字，所以群众都称其为扯淡碑。该碑的奇特在于墓碑无墓主人姓名，立碑无立碑时间，碑文藏头露尾，朴朔迷离。



　　“泰极仙翁脱骨处”是打开墓碑奥秘的关键。现在我们对其进行由易到难的剖析。“处”当地方讲，“脱骨”是脱胎换骨的简称。道教认为，修道者得道后，便脱凡胎而成圣胎，换凡骨而成仙骨。脱骨处即得道成仙的地方。仙翁，翁是对老年男性的统称。仙翁就是成仙的老年男性。泰极是墓主人的代号。泰字可以作通达解，也可以作平安解。泰极就是通达到顶点，平安到顶点。在中国封建社会，平安通达到顶点的人，应该是至高无上的皇帝。如果以极字为主解，极是皇帝之位，泰极就是平安的皇帝之位。

　　如果从《易》学的角度解，泰即泰卦，泰极而否，否也是卦名。

　　从卦象上看，无论是泰卦还是否卦，都是由乾卦和坤卦构成的。墓主人常有乾坤。乾是日，坤是月，合起来是明，泰极可以说是明朝皇帝。

　　如果从消息卦角度看，泰卦的卦辞是：“小往大来。吉、亨。”象曰：“天地交泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。”“大”指国君，“后”也指国君。后，君也。不可作女主解。（《释诂》）后，不兼公卿大夫，故不云君子，兼通诸侯，故不直言先王，欲见天子诸侯俱是南面之君，故特言后也。（孔冲达语）泰卦表现在自然界是天地相交，阴阳二气相通，万物生长。引伸到人类社会，反映的时代是通畅。君臣志同道合，君子小人各得其位。在这种形势下，国君要顺应形势，制定各项正确的方针政策，以适应社会发展的规律，治理好民众。墓主人以泰卦自喻，说明他可以代表泰卦。在泰卦所象征的人类社会中，“后”与“民”构成一对矛盾。这是封建社会的主要矛盾。在这对主要矛盾中，后占据着支配地位。根据事物的性质是由该事物主要矛盾的矛盾主要方面决定的原理，墓主人应是一位国君。我们还可以从另一个角度来理解，墓主人以泰卦作自己的代号，他应该是泰卦所象征的人类社会中的一种人。在这样的社会中，共有两种人，一个是“后”，一个是“民”。因墓主人自称仙翁，非普通百姓，所以墓主人应是后之属。

　　泰极而否，否卦的卦辞是：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”象曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”否卦表现在自然界是天地不交，万物不生。表现在人类社会是君臣不和，国家混乱。人道不通，正气不伸。在这种社会中，君子只有隐蔽自己，才能躲避灾难。千万不要去追求荣华富贵。墓主人自称泰极，说明他经历了由“大来”到“大往”的过程。已在避难之中。从易卦角度看，泰极是位下台避难的皇帝。

　　再者，扯淡碑阴有一幅联语：“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”。“三光”，指日月星，代表天，“人”是人民群众。“负”是辜负。“欺”是欺骗。鬼神是偏正结构的词，主要是神，即天神，即指天。“贫”指贫苦百姓。这幅联语的主语是我，省略了。意思是：我没有辜负上天对我信任，也没有辜负人民群众对我的期望；我没有欺骗上天，也没有期骗广大的穷期百姓。很明显，墓主人介于天和人之间，是秉承天意代表天治理人民的，是位天子。

　　统观以上各种信息。无论从解词角度讲，还是从易卦角度讲，还是墓主人从事的事业讲，墓主人都是位皇帝，且在避难中。所以，泰极仙翁脱骨处的意思是，一个下台皇帝，在避难中修道成仙脱胎换骨于此。

　　那么，这位下台避难皇帝是谁呢？

　　碑文说：“翁，燕人，水木氏。明末甲申访道云梦修真，事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘”。燕，河北省别称。水木氏。《说文解字》曰：“水，准也。”即水准、标准、《说文解字》又曰：“朱，赤心木。松柏属。从木，一在其中，”段注曰：“朱本木名，赤心不可象，故以一识之”。崇祯不敢直言朱姓，因“朱本木名”“赤心木”，故舍其末以其本木代之。所以，水木氏即标准的朱氏。“甲申纪”看起来是书名，实际不见有其书，可作甲申年的历史解。“赘”多余的意思。就是说，泰极仙翁是燕地人，标准的朱氏，明末甲申年访道云梦山修炼，终于得道成仙，泰极仙翁的事迹，已经详细记载在甲申年的历史中，我辈在这里不敢再重复叙述了，也没有必要再叙述。

　　“四空门人清，琴棋书画。”“四空”：四面皆空。省云了主词，可译作四面皆空的空门，“门人”：守门人。“清”：高洁。“琴棋书画”，都用动词。可译为，为明朝守着空门的泰极仙翁是高尚而纯洁的。常与琴棋书画为伴，不与清人为伍。

　　“抱病老人立”。抱，持守，“病”，恨也，辱也。可译为：始终为明朝的灭亡心怀愤恨、羞辱之情的老人（仙翁）立。交代立碑人。

　　墓碑上用了4种字体。“泰极仙翁脱骨处”和“扯淡”类似隶书，显得庄重肃穆。“翁燕人……老人立”，这64个字类似楷书，显得艰涩。碑阴碑文和“再不来了”是草书，显得洒脱自然。碑阴2字是标准的楷书，显得端庄俏丽。“翁燕人……老人立”，这64个字类似楷书，显得艰涩。碑阴碑文和“再不来了”是草书，显得洒脱自然。碑阴2安是标准的楷书，显得端庄俏丽。

　　刻法则用了3种。隶字为阴文字底呈平面，楷书字底呈V字形。草书为空心字。】

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天破惊石系列之外==红楼梦幻浮邱影绛树镜花武潭魂！【.日月双悬】6073--
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(出处: 太极格局研究新天地)


《红楼梦》的主旨何在？





《紅樓夢》是一部曠世傑作，曹雪芹傾畢生精力創作這部小說，目的是什麼？显示全部 ​







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（一） 明末清初之初本《红楼梦》影射明亡清兴

以“风月宝鉴”喻读此书之法

一，《风月宝鉴》既为书名，亦为书中一道具。此物为一镜子，其正反皆可照，正照为美人，反照为骷髅，暗示此书其正反皆可读，正读为风月之事，反读为“家亡血史”；

二，正因“风月宝鉴”之镜为本书之喻，故代儒欲毁此镜时，要“烧”，而非“摔”或“砸”；

三，“风”，“月”二字亦可做“清”，“明”解，以风喻清，以月喻明，为清初常见之隐语此书中颇多关于结局之暗示，极尽凄惨，多“白骨“，”骷髅“之辞，显指明亡清兴之时，山河破碎，生灵涂炭之景，而非所谓“抄家”云云。故《程高本》之结局必与早期版本之结局不同

第十二回 说毕，从褡裢中取出一面镜子来〖庚双夹：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。〗——两面皆可照人，〖庚双夹：此书表里皆有喻也。〗 “千万不可照正面，〖庚辰侧批：谁人识得此句！〗〖庚双夹：观者记之，不要看这书正面，方是会看。〗只照他的背面，〖庚双夹：记之。〗要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。” 代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！〖庚双夹：此书不免腐儒一谤。〗若不早毁此物，〖庚双夹：凡野史俱可毁，独此书不可毁。〗遗害于世不小。”〖庚双夹：腐儒。〗

第一回 昨日里黄土陇头埋白骨！ 落了片白茫茫大地真干净！

第八回 白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。〖甲侧：批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。〗

第十二回 〖庚双夹：所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。〗

（二） 以贾府喻明室

贾家谐音为“假家”。贾府之衰败，影射末世的明朝如何灭亡。贾府为公爵府，然书中描写贾府之辞，颇多僭越，故贾府为皇宫之喻

一，贾府于一条轴线上有九扇大门，为皇室规格，而非公爵府制；

二，贾府内的描写多次提到“丹墀”，其专指宫中之赤色台阶或地面；

三，以贾敬喻嘉靖，其名谐音，均爱好修道及服丹而死，且用“宾天”形容贾敬之死其虚构故事之时代背景应为明朝，书中颇多暗示 一，

第十四回，《程甲本》中秦可卿葬礼提到本朝为“奉天洪建兆年不易之朝”，“洪建”指明初之“洪武”，“建文”两朝，“兆年不易”似指明末之“万历”朝，纵贯有明之始终。而此句于《程乙本》中被删，更显此地无银；

二，第四十回，“牙牌令”的情节中，湘云道：“双悬日月照乾坤”，黛玉道“双瞻御座引朝仪”。“日月双悬”为晚明文人常用悼明之词，如陈子龙“日月双飞驱神骏，乾坤半壁待女娲”，张煌言“日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠”；

三，第一回批语中，“南直”为明代行政区名，清朝建立后很快取消，如果《红楼梦》成书于乾隆年间，不会使用“南直”这一已经消亡的地名；

四，其余种种“绛珠”，“悼红”，“怡红”之辞，不可胜数其事于某一朝发生之具体时间点，应为该朝之末世，书中数次提到“末世”之辞

一，第一回，冷子兴介绍贾府时叹道“如今的这宁、荣两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”；

二，第二回，甲戌侧批“亦是大族末世常有之事”；

三，第五回，探春的判词“才自精明志自高，生于末世运偏消。”；

四，王熙凤“凡鸟偏从末世来”！

（三） 以王熙凤喻魏忠贤

王熙凤为贾府之总管，其人奸诈而有理家之才，其种种人物设定及描写，似影射明末之巨阉魏忠贤 一，其判词“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”中之“末世”，“哭向金陵”均与魏之生平相合，“一从二令三人木”以拆字法得“休”，指王熙凤及其原型魏忠贤被休之结局；

二，其判词配图“后面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，暗合张岱于魏事败后讽其之作《冰山记》。凤乃雄鸟，“雌凤”暗示魏之性别特征；

三，王熙凤之性别描写。书中多次提及王熙凤虽为女子之身，然颇多男子之征，如其判词配图中之“雌凤”，其小名“凤哥”，其“自幼假充男儿教养”，及听戏情节中《凤求鸾》之“男王熙凤”，均暗示其原型半男半女之征；

四，王熙凤之出身，为四大家族王氏之小姐，然书中以“泼皮破落户”形容之，以暗合魏之出身；

五，王熙凤不识字，其为大族闺秀之身，却不识字，岂非怪哉？唯以其乃喻一不识字之人可解；

六，王熙凤有一癖，喜认干女儿，此暗合魏忠贤喜认干儿子之癖；

七，王熙凤有掌家理事之才，此为暗喻魏乃天启一朝之实际中央行政者； 八，王熙凤曾与象征皇权的宝玉有亲密接触，曾于中邪之时“同居一室三十三天”，但又非男女关系，暗示魏与皇权很接近，但并未完全掌握皇权，并非皇帝；

九，王熙凤在贾家衰败后被休，上吊而死，影射崇祯朝魏忠贤被放逐，于赴金陵途中自缢而死；

十，王熙凤与其夫贾琏关系不睦，影射魏之政敌杨涟

第五回 后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，〖甲夹批：拆字法。〗哭向金陵事更哀。

第三回 黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。

第六回 周瑞家的说：“如今太太竟不大管事，都是琏二奶奶管家了。你道这琏二奶奶是谁？就是太太的内侄女，当日大舅老爷的女儿，小名凤哥的。”

第三回 黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”

第六十八回 〖蒙回前总评：余读《左氏》见郑庄，读《后汉》见魏武，谓古之大奸巨滑惟此为最。今读《石头记》，又见凤姐，作威作福，用柔用刚，站步高，留步宽，杀得死，救得活，天生此等人琢丧元气不少！〗




（四） 以黛玉喻朱明王室及崇祯帝

黛玉为“宝黛钗”之一男二女三角关系中之一女，本与象征皇权的宝玉相爱，后遭宝钗夺爱，自缢而亡，暗喻朱明王室之皇权为满清所夺，及末代崇祯帝之死 一，其判词“玉带林中挂”，影射崇祯帝于景山自缢而死，死后被暴尸；

二，其判词配图“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带”中之“两株枯木”，暗示明朝王室中“木”字辈的天启朱由校，崇祯朱由检两兄弟； 三，黛玉之父林如海，其名带水，与天启帝，崇祯帝之父，“水”字辈的光宗朱常洛相符；

四，黛玉之童年经历，五岁丧母，被寄养于别家，十岁丧父，均与崇祯帝相符；

五，黛玉之性格，多疑，敏感，多愁善感，暗示崇祯帝之性格；

六，黛玉惜花，怕冷，厌水，喜热，此为纵贯全书之影射明朝人物之共同特征，其所厌者，乃书中影射满清人物之象，此为朱明所修火德之喻； 七，宝玉为悼“黛影”晴雯所写之《芙蓉女儿诔》，为仿写北周庾信之《哀江南赋》，其文为伤南梁亡国所作

第五回 只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

第五十七回 紫鹃忙上来捶背，黛玉伏枕喘息半晌，推紫鹃道：“你不用捶，你竟拿绳子来勒死我是正经！”

（五） 以宝玉喻皇权及明朝遗民

宝玉为“宝黛钗”之一男二女三角关系中之一男，本与黛玉相爱，后为宝钗所夺，与之结婚，暗喻皇权本为朱明所有，后为满清所夺。宝玉后抛弃宝钗，暗示初本《石头记》之作者希望满清颠覆，失去皇权

一，宝玉“衔玉而生”，天生与玉有缘； 二，宝玉之名，其“玉”自不必言，其“宝”亦有“玺印”之意，为皇权之象； 三，宝玉前生为“赤瑕宫的神瑛侍者”，其“瑕”，“瑛”二字，均与玉相关，“瑕”为玉斑，“瑛”为玉彩；

四，通灵宝玉之刻字为“莫失莫忘，仙寿恒昌”，显仿传国玉玺之“受命于天，既寿永昌”之刻；

五，宝玉爱红，生前住“赤瑕宫”，现在住“怡红院”，喜欢胭脂，而红为朱明之色宝玉的另一喻意，为前明遗民，包括初本《石头记》作者本人及其同类 一，宝钗，袭人劝宝玉读书而不得，影射满清劝遗民文人仕清而不得； 二，宝玉之结局颇为潦倒，象征前明遗民之气节宝玉之文采及人生经历，其灵感应部分来自于原初版本之作者及集体创作群体，颇疑为吴梅村等复社诸人；部分亦应来自于此书流传过程中诸修订者之自身，可能包括洪昇，曹寅，曹霑等，或修订者所熟知之人，如纳兰性德第七回 〖甲戌双行夹批：设云“情钟”。古诗云：“未嫁先名玉，来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。〗 十二花容色最新，不知谁是惜花人？ 相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。

第十五回 北静王笑道:“名不虚传,果然如宝似玉。” 第十九回 〖列庚双夹：补出宝玉素喜红色，这是激语。〗

（六） 以宝钗喻满清

宝钗为“宝黛钗”之一男二女三角关系中之一女，初见黛玉与宝玉相爱，后夺黛之所爱，暗喻满清夺朱明之皇权。最后遭宝玉抛弃，暗示初本《石头记》之作者希望满清颠覆，失去皇权 一，宝钗其人，与“金”有缘，故有金锁及“金玉良缘”之说，其亲属，使婢，居所，亦多带“金”，且多非善类，如黄金莺，夏金桂，此盖为满清旧国“金”之暗喻；

二，宝钗其人，亦多“雪”，“白”，“冷”之象，其肤色如雪，居所如雪洞，需服用“冷香丸”。满清源于东北极寒之地，其国号为清，修水德；

三，宝钗怕热，正应了上条，与黛玉怕冷相对；

四，宝钗初入府时所居之“梨香院”，位于贾府东北角，暗喻满清故地；

五，宝钗之居所“蘅芜苑”，其环境不似中原或江南，而颇似蛮荒之地，应有讽清之意；

六，宝钗扑蝶，所扑之蝶为“一双玉色蝴蝶”，显指宝玉，黛玉二人；

七，宝钗喜劝宝玉读书，考功名，比喻满清劝前明遗民文人仕清；

八，宝钗之结局，婚后遭宝玉抛弃，应暗示初本《石头记》之作者希望满清颠覆，失去皇权第五回 空对着，山中高士晶莹雪。 第二十八回 宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心。

第二十七回 刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。

第八回 宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相。“不离不弃，芳龄永继”

第十七回 众人道：“妙则妙矣，只是‘斜阳’二字不妥。”那人道：“古人诗云：‘蘼芜满手泣斜晖！众人道：“颓丧，颓丧。” 此诗出自鱼玄机《闺怨》 第二十一回 〖庚双夹：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。〗

第二十八回 女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。

雨打梨花深闭门 滴不尽相思血泪抛红豆， 开不完春柳春花满画楼， 睡不稳纱窗风雨黄昏后， 忘不了新愁与旧愁， 咽不下玉粒金莼噎满喉， 照不见菱花镜里形容瘦。 展不开的眉头，捱不明的更漏。 呀！恰便似遮不住的青山隐隐， 流不断的绿水悠悠。

（七） 花，香之暗喻

花草为《红楼梦》中一重要意象，象征黛玉自身；“花”可做“华”解，故亦象征国人。黛，钗待花之态度，截然不同，恰为此二人之喻体待国人之态度 一，黛玉素爱花，惜花，怜花，甚至葬花，喻初本《石头记》之作者眼中明室爱民之心；

二，宝钗曾摧花，其“冷香丸”亦以花为原料，背后之意，不言而喻黛，钗二人，身俱有香，然二人之香，其质殊异。黛玉之香，为其自身所具草卉之香；宝钗之香，为其服以花为原料之“冷香丸”后所有，为后天之香，非先天所具

一，宝钗之“冷香”，书中暗示颇多，如“蘅芜”之名，如蘅芜苑内之题诗，楹联，花草多带“兰”，“蕙”等字； 二，宝钗之副影，其名多与香有关，如袭人，麝月；



发布于 2022-05-12 20:36

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Uncle汪

Uncle汪



一名研究历史的暖大叔
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问得好，曹花一辈子心思在《红楼梦》里，绝对不是为了风花雪月闹着玩的。个人是比较赞同索引派的说法，《红楼梦》，梦中有梦，别有天地。当时文字狱盛行，很多话不能直白地讲出来，只能隐晦地说，拐弯抹角变着法说。请大家牢记甄士隐和贾雨村的涵义，所谓真事隐，假语存。但如果我们把隐改成影射的“影”，同时再回想《红楼梦》曾经的名字《风月宝鉴》，为什么叫风月宝鉴？鉴，镜也，古代认为镜子不但是照衣冠的，还有一定的辟邪，镇妖作用。作者写作的目的更是明晰了，《红楼梦》是一部有故事的小说，曹雪芹希望读者读《红楼梦》的时候，不要忘记他写作的意图，细细咀嚼，再三回味，甚至一个字一个词得扣着来，才能在满目的沙地里收获金子。

一句话，如果把《红楼梦》只当言情小说，看看诗词歌赋。只能说，你只摸到门边，离进门，还远着呢。


发布于 2016-06-13 09:35

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红楼梦百年秘密之“双悬日月照乾坤”一句究竟是指谁



懒云斋2018-01-23 06:40






上一回：《红楼梦》里李白的一句诗“双悬日月照乾坤”的前世传奇，已经介绍了“双悬日月照乾坤”的前世，这一回说《红楼梦》里作者引用此句的用意。

下面转入书中主人公原型的确认，因为只有确定了书中一号人物贾宝玉的原型，其他人物的原型才能落位。贾宝玉的原型先要从书中的这句唐诗说起。

很多红粉也包括些大红粉对这句“双悬日月照乾坤” 的理解出现了误会，为了还原真相应该把误会纠正过来。

误会一：有人（是少数）认为这句话说的是雍正（四阿哥胤禛）和总理王大臣（八阿哥胤禩）。《雍正王朝》这部经典电视剧就展现了这样的情景。

误会二：有人（是多数含大红粉）认为这句话说的是乾隆（爱新觉罗·弘历）和和硕理亲王（爱新觉罗·弘晳），主要原因爱新觉罗·弘晳自立小朝廷要造爱新觉罗·弘历的反。

前面已经向大家介绍这句话的前世今身：双悬日月照乾坤。日：指的就是唐玄宗李隆基；月：指的就是太子李亨（唐肃宗）；双悬：字面意思是一起挂在天上，这里实际意思就是共同主政；照：字面意思是照耀，引申意思就是管理，乾坤：就是指大唐王朝的天下。双悬日月照乾坤合起来的意思就是：唐玄宗李隆基和太子李亨（唐肃宗）共同主政管理大唐王朝的天下。

纠正误会的理由：雍正（四阿哥胤禛），乾隆（爱新觉罗·弘历）都是皇帝，也就这句里的“日”，是可以说的通的；但是总理王大臣（八阿哥胤禩），和硕理亲王（爱新觉罗·弘晳）是太子吗？显然不是，所以就不是这里说的“月”。

双悬是共同主政的意思，他们曾经共同主政大清王朝的天下了吗？显然也没有。换句话说误会一和二的人物关系与这句话描写的人物关系的相似度低到百分比的个位数了，作者老先生会犯这样如此低级的错误吗？答案是否定的。




这时候有人就会问了，那这句“双悬日月照乾坤”日月作者老先生说的是谁呢？

答案是唯一的。就是：康熙帝（爱新觉罗·玄烨）和二阿哥皇太子（爱新觉罗·胤礽）。这个日月的解释大家不会有疑义，但是父子俩共同主政（就是双悬）大家会有不同意见，这主要是因为电视剧《雍正王朝》拍的太经典了，太深入人心了。

电视剧里的二阿哥皇太子（爱新觉罗·胤礽）给人的印象：坚刚干练不如四阿哥；心机手腕比不上八阿哥；侠义忠勇不如十三阿哥；军事才能比不上十四阿哥；文学修养不如三阿哥；心狠手辣比不上大阿哥，甚至感觉他连九阿哥和十阿哥也赶不上。静心一想不太对劲啊？

一代圣主康熙大帝是不是傻啊，他从小培养的接班人二阿哥站在他儿子队伍里头一比较，是要智慧没智慧，要能力没能力，要德性没德性的，谁都强过二阿哥，他是选了个最差的儿子当接班人去管理大清帝国的江山，你信吗？我肯定不信。

从人性的角度想想就明白了，《雍正王朝》是为了给四阿哥光辉正面的形象铺路，所以二阿哥这个配角的描写有些失真。

电视剧和真实的历史还是有出入的，为了详细的还原真实的历史，下一回就说说《红楼梦》书里的贾宝玉和二阿哥皇太子（爱新觉罗·胤礽）的惊奇相似。




此回为《红楼梦》百年秘密之系列第十六回。《红楼梦》百年秘密之系列文章的证据全部从《红楼梦》书中文本里选取。只有书中文本里的，《红楼梦》作者自己告诉读者的证据最能说服我们大家。这样我们红学朋友们也最能接受，这也是为了向苦心著书的作者表示敬意！

懒云斋原创，首发百家号。旨为弘扬中华传统历史文化，传播中国经典历史文学。

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300年前的石碑，名字就叫“扯淡”？有人说它证明了“崇祯假死”
2019-06-14 17:46:00　来源: 章新立生活大咖  举报
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喜欢传统文化的朋友或许知道，如今大多的名胜古迹都受到了妥善保护，即便有古人墨宝铭文，其内容大多也是妙笔生花，文化气息浓厚；河南鹤壁淇县也有一处古迹，是一尊300年前的石碑，今天还以玻璃罩、围栏等加以保护。可就是这么一尊古碑，其名字却颇为搞笑，竟然叫做“扯淡”；乍一听，这就是现代人的口头语吗，可专家却说是“珍贵文物”。



说起这尊石碑可以追溯到明崇祯时期，碑上的字迹却是今天常用的简体楷书，而且首先映入眼帘的便是“扯淡”二字，再有就是颇为醒目的“再不来了”四个大字，想来“扯淡碑”的名字便由来于此；再看碑文，共有111字，除了“扯淡”和“再不来了”之外，石碑正中竖刻着“泰极仙翁脱骨处”，如果从字面的意思来看，这应该是一位古代道家子弟的墓碑。说到这很多朋友要笑了，甚至会提出质疑“道教传承数千年，即便是一般的道士也不会在自己的墓碑上刻写‘扯淡’这样的词汇吧？”



当然，这种说法理论上是正确的，别说是古人高道，即便是现代普通人也做不出这么“惊世骇俗”的事，因此就有朋友怀疑这尊石碑或许是现代人所制；考古专家经过考证，这尊“扯淡碑”可谓历史悠久，至于什么时候发现的已无史可查，以目前的记载来看，其在清末民国时期就已出现。据可考证的史料来看，“扯淡碑”历经直奉战争、抗日战争、解放战争都没有遭到战火破坏，最严重的一次是1948年，当时国民党军队拆炮楼，搞得声势浩大，几乎是不计后果的破坏，结果“扯淡碑”仍旧完好无损的屹立着；再往后的经历，当地老人就比较清楚了，大抵是平老坟、修水利，当时许多古之石碑被垒在水渠、水库里，“扯淡碑”却仍旧完好无损。

或许正是“扯淡碑”历尽劫难，却又能化险为夷，使当地人对这尊石碑有着一种特殊的“敬畏”；直至如今，这尊石碑除下端“处”字受损外，其他部分基本保持原貌，目前作为珍贵文物保护在摘星台公园内。其碑身高178厘米，宽86厘米，厚18厘米，碑座宽102厘米，除了“扯淡”和“再不来了”之外，石碑两面都有铭文篆刻；碑文没有标点符号，经考古专家断字解读，应为“翁燕人水木氏，明末甲申访道云蒙修真。事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁生不言寿，或曰一十有二纪，卒曰然。四空门人清，琴棋书画，抱病老人立”。其背面正中竖刻“为善最乐”，其两侧还有一副对联，右“不负三光，不负人，不欺鬼神，不欺贫”，左“有人问我修行法，只在虚灵自然间”；如果根据这些内容来看，倒也符合道家子弟的口吻，虽有些遗憾悲凉，但至少用词还算文雅，正常。



奇怪的是，石碑叙述的是一个人的生平，却又故意不留姓名，没有时间；据“明末甲申访道云蒙修真”来看，其时间应该是历史上的“甲申年”，也就是公元1644年。那么石碑的主人又是谁呢？考古专家又将注意力集中在“翁燕人水木氏”上，当然，百家姓里肯定没有“水木”，以拆字法来看，“水木”指的应该是“沐”字；可问题又来了，这个“沐”字究竟指的是谁呢？暂且放下这个问题，碑文中有“一十有二纪，卒曰然”，如果按照古人的计时方法，“一十有二纪”就是144岁了；虽说历史上长寿之人不在少数，可活到144岁高龄的仍属罕见，也应该是一位当世名人了，理论上史料中应该能找到他的真实姓名才对。



可事实却是，史料中找不到所谓“沐”指的是谁，就连公元1644年能活到“144岁”的人也没有记载；正因为“扯淡碑”的扑朔迷离，也引起世人的诸多猜测。最为普遍，又最为“神奇”的就是穿越之说，理由也很简单，就因为“扯淡”二字太过口语化，颇有点像现代人的口气；再加上“再不来了”，颇有点像现代人穿越回古代，见事事不顺，仰天吼一句“老子再也不来了”。说到这或许有朋友还会举出证据，大抵认为明代不可能有“扯淡”这样的现代词汇；关于这一点倒没什么奇怪的，诸如《儒林外史》、《万历野获编》，甚至是《西游记》等，这些半白话的内容中也多出现“扯淡”二字，尤其是猪八戒这样的人物，说“扯淡”的例子不在少数。以此为据，明代时期就已经出现了“扯淡”一词，而且其应用颇为广泛；自然，用这一理由来证明现代人“穿越”，似乎还不够充分。



专家还有两种推断，一说扯淡碑指的应该是崇祯皇帝；公元1644年，崇祯吊死煤山，诸多史料记载“崇祯假死”，以此推断，或许真正的“崇祯”就躲在河南云雾山。至于活到144岁，这点专家不敢下结论，历代帝王长寿的并不多；崇祯也曾是一代帝王，他若真的能活过100岁，那可是“前无古人，后无来者”了。当然还有另一种说法，“扯淡碑”的主人应该是忠于大明的一位臣子，在公元1644年躲进云雾山，假借道士修真以图东山再起；可眼见局势逐渐稳定，自己又144岁高龄，想来复国无望，禁不住发出“扯淡”的悲鸣。

不管怎么说，“扯淡碑”内容藏头露尾，让人遐想，以至于引得后世根据碑文的蛛丝马迹浮想联翩；虽说这些猜测大多无史可证，但却反过来增添了不少神秘感，也就成了今天淇县的一处“道家文物”。

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崇祯自身五大致命缺陷, 加速了大明王朝的灭亡!
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雨沐网络靖雯
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2021-06-02 15:41
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众所周知，崇祯帝朱由检16岁从哥哥天启帝朱由校手中接过了已是内忧外患、千疮百孔、摇摇欲坠的大明王朝。尽管在位17年，他生活简朴、气节刚正、勤奋敬业、励精图治，但还是没有逃过国破家亡之命运。


大明王朝的灭亡，他这最后一任皇帝无论如何也是难逃干系的。其实，说他是亡国之君一点也不冤，的确难辞其咎，他身上的致命缺陷，在17年的执政中展示得淋漓尽致，最终成为孤家寡人，大明王朝灭亡。
那么，崇祯自身到底有哪些致命缺陷呢？


一是急躁。崇祯一上任看到大明的问题成堆，就着急上火，所以凡事要求速成速效，犯了严重的急躁病，使他对问题的认识、判断严重脱离实际。你像袁崇焕说“五年平辽”多是安慰他，但他信以为真，没有实现时，他认为这是欺君，就把袁凌迟处死。李自成兵败后从十八骑发展到百万人，崇祯便启用了在大狱中的孙传庭，孙虽然取得了一些的胜利，但因情况复杂退守潼关。其实只要孙守住陕西，李自成就不敢断然进攻北京，但是崇祯非要孙出关和李自成决战。


二是优柔。不善断是帝王之大忌。面对两线作战的窘境，杨嗣昌建议“攘外必先安内”，崇祯觉得言之有理，但又怕承担软弱、卖国的名声，从而对满清是和是战举棋不定。在农民起义军是剿是抚也是犹豫不决，致使张献忠叛来降去，最终酿成大患。当准备南迁遭到群臣反对时，便优柔起来，最终被包了饺子。


三是严刻。崇祯刻薄寡恩在历代帝王中也是少见的。像袁崇焕这样有功之人，纵然有天大过失和罪行，赐死便可。为何非要凌迟，分食其肉，株连家人。孙传庭出山就活捉高迎祥，解除了崇祯的心腹之患，怎能凭几句谗言，就打入天牢。兵部尚书陈新甲与满清秘密议和崇祯是知道的，但事情泄露后，作为一国之君怕担有辱气节之名，拒不承认，并将其处死。这样的帝王，谁还敢与之为伍，为之分忧。


四是苛责。崇祯的苛责可以说到了极点。不容许属下有一点错误，有一次失败。在位的17年间，竟然换掉了50多个内阁大学士，11个刑部尚书，14个兵部尚书，诛杀总督7人，杀死巡抚11人。这怎能不让朝廷上下人人自危，胆战心惊！又有谁能忠于他呢！


五是短视。尤其是在识人用人上表现非常突出。无才无德的魏德藻被崇祯视为“人才”，从钦点他状元到提拔他当了宰相，不到五年。李自成兵逼北京之时，崇祯问他有何高建，他却一言不发。李自成进京后，他立马去投降。李自成问他为何这么快来投降。他说崇祯“无道”。刘宗敏实在是看不下去了。对他一顿暴打，并说，崇祯哪点对不起你，不到五年就把你一个穷书生提拔当了宰相，你怎么这么说他。最终被刘宗敏打死。“假死”的洪承畴他隆重追封，而真死的孙传庭他却认为是诈死潜逃。


这五个缺陷放到谁身上都是致命的，何况是在崇祯皇帝身上，危害极大，无可救药。令人感叹的是，他死前还说出了“朕非亡国之君，臣皆亡国之臣”的话，可见，他至死也没有认识到自身的问题，自己应负的责任！认为亡国之责全在大臣身上！这也许他一生最大的悲哀！

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《红楼梦》中的“双悬日月照乾坤”不在清中期，而在南明史出现过两次
快乐老年435 2017-07-07   |  1289阅读  |  10转藏

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（作者：慧读古典）

对胡适派红学家们来说，《红楼梦》第40回“史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令”中，林黛玉讲的“双瞻玉座引朝仪”和史湘云讲的“双悬日月照乾坤”这两句很让人费解。

著名红学家周汝昌对此也是大伤脑筋，认为林黛玉的“双瞻玉座引朝仪”“这就奇了”，而史湘云的“双悬日月照乾坤”则“更奇”。但周老先生是很聪明的，他绞尽脑汁，最终还真是想出了解决之道。

《红楼梦》中的“双悬日月照乾坤”不在清中期，而在南明史出现过两次

周先生认为，《红楼梦》在这里暗藏了一个天大的秘密，那就是在乾隆初期，当年的“废太子”（康熙帝的嫡长子胤礽）的长子弘皙曾阴谋发动一场宫廷政变，想借此推翻乾隆皇帝，自立为帝。而《红楼梦》的作者“曹雪芹”家是“废太子”的死党，他们也参与了这场政变。这次政变失败后，曹家被二次“抄家”，最终落了个“白茫茫大地真干净”。《红楼梦》中这些奇怪的“牙牌令”，就是隐写这段历史。“双悬日月”的意思，就是出了两个皇帝，“照乾坤”的“乾”字代表乾隆，“朝仪”和“玉座”等都代表“坤”，即弘皙，他是企图“坤代”的另一个皇帝。“湘云是这场变故中的重要遭难者，似乎黛玉也有关系，尚不可尽明”。 （引自周汝昌先生《红楼夺目红》一书中的《牙牌令奇文》）

说到这里，周先生还使用了一个类似“皇帝的新衣”的典故，说这其中隐藏的寓意只有“智者可悟”。反过来说，“悟”不出来周先生说的意思的人，统统不是“智者”。既然不是智者，那只能是愚者了。看来《红楼梦》还真是一部天书啊，只有极少数像周先生这样的绝世天才才能解出来。

著名作家刘心武先生在看到周老先生这一结论后如获至宝，将自己的“秦学”观点发挥到了极致。他对周先生的观点不仅全盘接受，还在此基础上大加发挥，以作家的想象力，虚构出了一段胤礽之女来到曹家并做了曹家媳妇的故事，而秦可卿即是那个废太子的“公主”。

但是，在真实的历史中曹家和废太子并无交集，周先生所说的一切都于史无证。所有的这一切，不过是周先生的想象罢了。

而另一个民间“红学家”的想象力更是大胆，他接过了周先生的观点，将其进一步大胆发挥，直接认为《红楼梦》的作者即是弘晳。而他的灵感则是来自于“女儿喜，头胎养了双生子。女儿乐，私向花园掏蟋蟀”这两句（第28回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串）。他甚至指出弘晳还有一个孪生哥哥弘晒，兄弟两人的名字“晳、晒”即是“蟋蟀”的谐音。至于为什么这个弘晒在史籍上没有任何记载，是因为他过早地夭折了。

这位民间“红学家”还说，雍正帝是篡夺皇位，在位期间一直感觉内疚，想把皇位还给废太子的子嗣，也即是弘晳。但雍正帝的四皇子弘历，也就是后来的乾隆帝发现其父的意图后，弑父篡位成功，将弘晳流放。而弘皙的事也牵连到了曹家，弘皙的书稿遗留在曹家……这样的观点，显然是雷死人不偿命的，笔者就不浪费笔墨驳斥了。

对于周汝昌和刘心武的观点，笔者是断然不能接受的。

我们“吴氏红学”认为，《红楼梦》隐写了明清改朝换代的历史，有反思明亡教训之意，其时代背景是在明末清初。定对了时代背景，这个让周先生大伤脑筋的“双悬日月照乾坤”就一点也不难解了。

“双悬日月照乾坤”这句诗出自唐代大诗人李白的《上皇西巡南京歌十首》之十，全诗是这样的：“剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”

李白这首诗的时代背景是安史之乱，其时，唐玄宗从长安出逃，直奔四川而去，想到那里避难。而太子李亨则在马嵬坡为军民所留，与玄宗分道扬镳，北上去灵武。

《红楼梦》中的“双悬日月照乾坤”不在清中期，而在南明史出现过两次

至德元年（756年）七月十二日，李亨在灵武即位，是为唐肃宗。而当时的唐玄宗对此毫不知情，自然也就不可能宣布退位。此时大唐天下就出现了两位皇帝，两帝并立即是“双悬日月照乾坤”！

纵观清朝两百多年历史，并没有出现“双悬日月照乾坤”的现象。至于周先生所说的弘皙逆案，据现存史籍记载，其经过也并不复杂，从发现到审结只有短短数月（乾隆四年九月至十二月），弘皙根本没有登基称帝，甚至阴谋还没有展开就已经败露，何来的“日月”并立呢？这个“双悬日月照乾坤”又从何说起呢？

但“双悬日月照乾坤”这种现象在南明史中却是有过的，而且不止一次，是两次！

南明弘光元年（清顺治二年，公元1645年）的五月，弘光政权覆灭，弘光帝朱由崧被清军擒获，不久在北京被斩杀。俗话说“国不可一日无君”，重新拥立一位新君，继续抗清复国，就成为当时全国军民的重中之重。

唐王朱聿键在黄道周、郑成功父子的拥戴下，在福州继皇帝位，改元隆武。而鲁王朱以海在张国维等的拥戴下，也在浙江绍兴自立“监国”。

在东南一隅，竟然同时出现了两个朝廷，两个皇帝（监国即是代理皇帝），对于忠于明王朝的军民来说，这其实即是“双悬日月照乾坤”，这和李白那首诗的情形是十分相符的。

按理说，此时清军大兵压境，全国军民应该团结一致，放下门户之见共同对敌。可唐、鲁两个南明政权之间都不肯放弃“皇帝”的名号，彼此互不承认、相互攻击，以至于最后竟闹出互斩来使的事情。这严重分化了抗清力量，使得清军可以各个击破。在隆武二年七月，在位仅一年的朱聿键被清军俘获，不久绝食而亡。而鲁王政权在清军的攻势之下，也只能龟缩东南一隅，难有作为。

就在唐、鲁两个政权为谁是正统闹得不可开交的时候，许多士大夫从抗清大局出发，对两个政权都采取拥护的态度。陈子龙即是其中的一位代表，这从他的诗中可以看得出来。

《红楼梦》中的“双悬日月照乾坤”不在清中期，而在南明史出现过两次

陈子龙曾写下一首题为《九日登一览楼》的七律：

危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。

云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。

双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。

学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。

这里的“双飞日月驱神骏”，即是指唐、鲁两个“日月”政权，所以是“双飞日月”。

唐、鲁两个政权的争立，分化了抗清力量，这也是清军最终能够占领全国的一个重要原因。按理说，在隆武政权覆灭、鲁王政权式微后，南明其他亲王及抗清力量应该吸取这个教训，团结一致。但紧接着又出现了“唐桂争立”，这次的争斗较“唐鲁争立”有过之而无不及，甚至还出现了真刀真枪的内战！

唐桂争立指的是1646年（隆武二年），唐王朱聿鐭与桂王朱由榔争夺南明正统的历史事件。1646年（隆武二年）十一月初五，朱聿鐭在广州称帝，改年号为绍武。

绍武称帝的消息传到梧州，桂王朱由榔震惊大怒，四日后回到肇庆，再于十八日登基称帝，改元永历。这样一来，南明又出现了两个朝廷，两个皇帝，“双悬日月照乾坤”的局面再次形成。

《红楼梦》中的“双悬日月照乾坤”不在清中期，而在南明史出现过两次

登基后的朱由榔立刻派遣兵科给事中彭耀、兵部主事陈嘉谟前往广州，以藩王礼节拜见朱聿鐭，规劝其取消帝号。绍武帝的首席大学士苏观生大怒，斩彭、陈二人，再令陈际泰督师攻打肇庆。朱由榔派兵部右侍郎林佳鼎、夏四敷领兵数万出征，在同年十一月二十九日于三水县城西，与绍武军展开内战，并将对方击退。苏观生再令广东总兵林察联同新降的海盗等数万人反击，林察所率的军队均是海盗出身，熟悉水战，再加上风向突变，林察乘风放火，烧毁永历军战船，永历军纷纷跳船逃生，可因淖深三尺，全军覆没。林佳鼎、夏四敷战死，绍武军大获全胜。捷报传到广州，苏观生下令广州张灯结彩粉饰太平。

唐、桂双方不是为了收复大好河山，而是为了争权夺利，却最终造成国势进一步衰败。清军进一步南下蚕食本就所剩无几的国土，并最终吞并全国。

而这些高层内部的你争我夺，正应了探春所说的“自杀自灭”，使得清廷可以坐收渔翁之利，真是悲痛也哉！

由此可知，“双悬日月照乾坤”应该是指南明史上的这两次内部权力争夺。这里的“双悬日月”还有另外一层意思，“日月”二字即是一个“明”字，这在许多抗清义士的著作中都有体现。少年英雄夏完淳有言，“日月双悬”即是“天南定鼎，浙右龙腾”；抗清名将张煌言诗中说：“日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠”。这里的“日月双悬”，显然是指“日月”二字，即是一个“明”字！

《红楼梦》里的“双悬日月照乾坤”，即是指南明史上的“唐鲁争立”和“唐桂争立”，两次南明朝廷内部的大火拼。《红楼梦》作者对此痛心疾首，将其以牙牌令的形式隐写，可谓恰到好处。而周汝昌等红学家将《红楼梦》的背景定在清中期，即使看到那段历史，也不敢说穿。无可奈何之下，得出那样一个令人贻笑大方的答案。由此可见，胡适派红学家们对《红楼梦》的解读是多么荒谬！

————————————

校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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五十三参，又比喻虚心求教，不辞辛苦。《华严经》〈入法界品〉末会中，善财童子曾参访五十三位善知识，故谓五十三参。

基本信息
中文名称
五十三参

典故
《华严经》〈入法界品〉末会中


释义
最初从文殊菩萨处发菩提心

参德云比丘
又称功德云比丘

目录
1典故
2释义
折叠编辑本段典故
《华严经》〈入法界品〉末会中，善财童子曾参访五十三位善知识，故谓五十三参。依〈入法界品〉所载，善财遍历一百一十城，参访五十五位善知识;此处称之为'五十三参'，主因系善财曾两度听闻文殊菩萨说法，又于同一时间、地点请教德生童子、有德童女同一法门，故一般作'善财童子五十三参'。此外，旧译《华严经》中，原先所列善知识仅四十六位，即缺天主光天女(第四十三位)以下九人，直到唐代，法藏等奉敕与日照三藏所传梵本相对校，才加以补足;智俨《华严孔目章》卷四仅列四十六位善知识，即依据补译前的经典所述。

折叠编辑本段释义
《华严经·入法界品》说:善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》:"这壁厢是什么菩萨?这是五十三参形容改。"

折叠参德云比丘
(梵 Meghashrī-bhikşu，又称功德云比丘、吉祥云比丘)，善财最初受文殊指教，往胜乐国妙峰山，参诣德云比丘，请教如何学菩萨行，及如何于普贤行疾得圆满，德云比丘乃为其解说"忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门"。

折叠参海云比丘
(梵 Sāgara-megha)，善财至海门国，参诣海云比丘，海云为其解说"诸佛菩萨行光明普眼法门"。

折叠参善住比丘
(梵 Supratişthita)，善财至楞伽道边海岸聚落，参诣善住比丘，善住即为其解说"普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门"。

折叠参弥伽大士
(梵 Megha-dramida，又称弥伽良医)，善财至达里鼻茶国自在城，参诣弥伽大士，弥伽为其解说"妙音陀罗尼光明法门"。

折叠参解脱长者
(梵 Vimuktika-shreşthin)，善财渐次游行十二年，至住林城，参诣解脱长者，长者为其解说"如来无碍庄严解脱法门"。

折叠参海幢比丘
(梵 Sāgara-dhvaja)，善财至阎浮提畔利伽罗国，参诣海幢比丘，海幢为其解说"般若波罗蜜三昧光明"。

折叠参休舍优婆夷
(梵 Ashā)，善财至海潮处普庄严国，参诣休舍优婆夷，休舍优婆夷为其解说"离忧安稳幢解脱法门"。

参毗目瞿沙仙人

(梵 Bhīşmottara-nirghoşa，又称毗目多罗仙人)，善财至那罗素国，参诣毗目瞿沙仙人，仙人为其解说"菩萨无胜幢解脱"。

参胜热婆罗门

(梵 Jayoşmāya，又称方便命婆罗门)，善财至伊沙那聚落，参诣胜热婆罗门。胜热平素修诸苦行，求一切智。善财承其教，于登刀山、投火聚时，证得菩萨善住三昧及菩萨寂静乐神通三昧。

折叠参慈行童女
(梵 Maitreyanī，又称弥多罗尼童女)，善财至狮子奋迅城，参诣慈行童女，慈行为其解说"般若波罗蜜普庄严法门"。

(十一) 参善见比丘

(梵 Su-darshana，又称善现比丘)，善财至三眼国，参诣善见比丘，善见为其解说"菩萨随顺灯解脱法门"。

(十二) 参自在主童子

(梵 Indriyeshvara，又称释天主童子)，善财至名闻国河渚中，参诣自在主童子，自在主为其解说"一切工巧大神通智光明法门"。

(十三) 参具足优婆夷

(梵 Prabhūtā，又称自在优婆夷)，善财至海住大城，参诣具足优婆夷，具足为其解说"菩萨无尽福德藏解脱法门"。

(十四) 参明智居士

(梵 Vidvan，又称甘露顶长者)，善财至大兴城，参诣明智居士，明智为其解说"随意出生福德藏解脱法门"。

(十五) 参法宝髻长者

(梵 Ratna-cūda，又称法宝周罗长者)，善财至狮子大城，参诣法宝髻长者，法宝髻为其解说"菩萨无量福德宝藏解脱法门"。

(十六) 参普眼长者

(梵 Samanta-netra，又称普眼妙香长者)，善财至藤根国普门城，参诣普眼长者，普眼为其解说"令一切众生普见诸佛欢喜法门"。

(十七) 参无厌足王

(梵 Anala，又称满足王)，善财至多罗幢城，参诣无厌足王，无厌足王为其解说"菩萨如幻解脱"。

(十八) 参大光王

(梵 Mahāprabha)，善财至妙光城，参诣大光王，大光王为其解说"菩萨大慈为首随顺世间三昧法门"。

(十九) 参不动优婆夷

(梵 Acalā)，善财至安住国，参诣不动优婆夷，不动为其解说"求一切法无厌足三昧光明"。

(二十) 参遍行外道

(梵 Sarvagāmin，又称随顺一切众生外道)，善财至都萨罗城，参诣遍行外道，遍行外道为其解说"至一切处菩萨行"。

(二一) 参鬻香长者

(梵 Utpalabhūti，又称青莲华香长者、优钵罗华香长者)，善财至广大国，参诣鬻香长者，鬻香为其解说"调和一切香法"。

(二二) 参婆施罗船师

(梵 Vairocana，又称自在海师)，善财至楼阁大城，参诣婆施罗船师，婆施罗为其解说"大悲幢行"。

(二三) 参无上胜长者

(梵 Jayottama)，善财至可乐城，参诣无上胜长者，无上胜为其解说"至一切处修菩萨行清净法门"。

(二四) 参狮子频申比丘尼

(梵 Simha-vijrimbhitā，又称狮子奋迅比丘尼)，善财至输那国迦陵迦林城，参诣狮子频申比丘尼，比丘尼为其解说"成就一切智解脱"。

(二五) 参婆须蜜多女

(梵 Vasumitrā，又称婆须弥多女)，善财至险难国宝庄严城，参诣婆须蜜多女，婆须蜜多为其解说"菩萨离贪际解脱"。

(二六) 参鞞瑟胝罗居士

(梵 Veşthila，又称安住长者)，善财至善度城，参诣鞞瑟胝罗居士，鞞瑟胝罗为其解说"菩萨所得不般涅盘际解脱"。

(二七) 参观自在菩萨

(梵 Avalokiteshvara，又称观世音菩萨)，善财至补怛洛迦山，参诣观自在菩萨，菩萨为其解说"大悲行法门"。

(二八) 参正趣菩萨

(梵 Ananyagāmin)，善财于观自在菩萨处参诣正趣菩萨，正趣为其解说"菩萨普疾行解脱"。

(二九) 参大天神

(梵 Mahādeva)，善财至墯罗钵底城，参诣大天神，大天神为其解说"菩萨云网解脱"。

(三十) 参安住地神

(梵 Sthāvarā)，善财至摩竭提国菩提场，参诣安住地神，安住为其解说"不可坏智慧藏法门"。

(三一) 参婆珊婆演底主夜神

(梵 Vasantī，又称婆娑陀夜天、婆珊那演底主夜神)，善财至摩竭提国迦毗罗城，参诣婆珊婆演底主夜神，主夜神为其解说"菩萨破一切众生暗法光明解脱法门"。

(三二) 参普德净光主夜神

(梵 Samanta-gambhīrashrī-vimala-prabhā，又称甚深妙德离垢光明夜天)，善财至摩竭提国菩提场，参诣普德净光主夜神，普德净光为其解说"菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门"。

(三三) 参喜目观察众生主夜神

(梵 Pramudita-nayana-jagad-virocanā，又称喜目观察众生夜天)，善财于菩提场右边参诣喜目观察众生主夜神，喜目为其解说"大势力普喜幢解脱法门"。

(三四) 参普救众生妙德夜神

(梵 Samanta-sattva-trānojah-shrī，又称妙德救护众生夜天)，善财于会中参诣普救众生妙德夜神，夜神为其解说"普现一切世间调伏众生解脱法门"。

(三五) 参寂静音海主夜神

(梵 Prashānta-ruta-sāgaravatī，又称寂静音夜天)，善财参诣寂静音海主夜神，主夜神为其解说"念念出生广大喜庄严解脱法门"。

(三六) 参守护一切众生主夜神

(梵 Sarva-nagara-rakşā-sambhava-tejah-shrī，又称妙德守护诸城夜天)，善财于菩提场如来会中参诣守护一切众生主夜神，主夜神为其解说"甚深自在妙音解脱法门"。

(三七) 参开敷一切树花主夜神

(梵 Sarva-vrikşa-praphullana-sukha-samvāsā，又称开敷树华夜天)，善财参诣开敷一切树花主夜神，主夜神为其解说"出生广大光明解脱法门"。

(三八) 参大愿精进力救护一切众生夜神

(梵 Sarva-jagad-rakşī-pranidhāna-vīrya-prabhā，又称愿勇光明守护众生夜天)，善财参诣大愿精进力救护一切众生夜神，夜神为其解说"教化众生令生善根解脱法门"。

(三九) 参妙德圆满神

(梵 Sutejo-mandnalarati-shrī，又称妙德圆满天)，善财至岚毗尼园，参诣妙德圆满神，妙德为其解说"菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门"。

(四十) 参释迦瞿波女

(梵 Gopā，又称瞿夷女)，善财至迦毗罗城，参诣释迦瞿波女，瞿波女为其解说"观察菩萨三昧海解脱法门"。

(四十一) 参摩耶夫人

(梵 Māyā)，善财于大宝莲华座上参诣摩耶夫人，摩耶为其解说"菩萨大愿智幻解脱法门"。

(四十二) 参王女天主光

(梵 Surendrābhā，又称天主光童女、正念光童女)，善财往天宫参诣王女天主光，王女为其解说"无碍念清净庄严解脱"。

(四十三) 参遍友童子师

(梵 Vishvā-mitra，又称遍友童子)，善财从天宫下，至迦毗罗城，参诣遍友童子师，别无指示，但言可参善知众艺童子。

(四十四) 参善知众艺童子

(梵 Śilpābhijna)，善财参诣善知众艺童子，童子为其解说"四十二字母法门"。

(四十五) 参贤胜优婆夷

(梵 Bhadrottamā)，善财至摩竭提国婆怛那城，参诣贤胜优婆夷，贤胜为其解说"无依处道场解脱法门"。

(四十六) 参坚固解脱长者

(梵 Muktā-sāra，又称坚固长者)，善财至沃田城，参诣坚固解脱长者，长者为其解说"无著念清净庄严解脱"。

(四十七) 参妙月长者

(梵 Sucandra)，善财参诣妙月长者，妙月为其解说"净智光明解脱法门"。

(四十八) 参无胜军长者

(梵 Ajita-sena)，善财至出生城，参诣无胜军长者，长者为其解说"菩萨无尽相解脱"。

(四十九) 参最寂静婆罗门

(梵 Śiva-rāgra，又称尸毗最胜婆罗门)，善财至城南法聚落，参诣最寂静婆罗门，最寂静为其解说"菩萨诚愿语解脱"。

(五十) 参德生童子及有德童女

(梵 Śrī-sambhava, Śrī-matī)，善财至妙意华门城，参诣德生童子及有德童女二人，二人为其解说"菩萨幻住解脱"。

(五十一) 参弥勒菩萨

(梵 Maitreya)，善财至海岸国大庄严园中，于毗卢遮那庄严藏楼阁前参诣弥勒菩萨，弥勒为其解说种种法要，复开楼阁门，命善财入内。此楼阁广博无量，同于虚空，善财于此闻不可思议微妙法音，即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱，弥勒复令其参文殊师利菩萨。

(五十二) 参文殊师利菩萨

(梵 Manjushrī)，善财至普门国苏摩那城时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为其解说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，复令入普贤行道场，于是善财渴仰欲参普贤菩萨。

(五十三)参普贤菩萨

(梵 Samantabhadra)，善财于文殊师利所得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，于如来前众会之中，见普贤菩萨坐宝莲花狮子之座，身上诸毛孔出光明云，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。

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天破惊石系列之外==红楼梦幻浮邱影绛树镜花武潭魂！【.史湘云+云散高唐+水涸湘江+】6073--
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(出处: 太极格局研究新天地)

楚天舒伟杰，玉宇壮凌云。

《红楼梦》判词解读11：湘云判词图谶曲词解读三，乐中悲；云散高唐的典故，水涸湘江的结局；霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长

长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
​关注他
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载216】


（接上文，湘云曲词解读）

幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上，好一似，霁月光风耀玉堂：

幸而生来宽宏大量，从没把“儿女私情”放在心上，胸襟洒脱，就像雨后明月照耀宫殿。

玉堂：宫殿。

宋玉《风赋》：“然后倘佯中庭，北上玉堂，躋於罗帷，经於洞房，迺得为大王之风也。”

《韩非子·守道》：“人主甘服於玉堂之中。”

刘向的《九叹·逢纷》：“芙蓉盖而菱华车兮，紫贝闕而玉堂。”

还有杜甫的：“美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。”

李商隐的《菊花》诗：“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。”

“玉堂”是宫殿，也就可见“白玉为堂”的贾家（典故出自汉诗“白玉为君堂”），“君”家，是什么人家？皇帝家！

霁月光风：雨后初晴、明月照耀的风光。用来比喻胸襟开阔。

出处是黄庭坚的《濂溪诗》序：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落如光风霁月。”

英豪阔大、宽宏大量，说的是此人性格、心胸。

霁月光风，说的还是胸怀洒落。

注意，为什么要用“宫殿”作比喻？什么人能看到明月照耀宫殿？皇家之人。

说这个皇家之人，胸怀洒落，从未把“儿女私情”放在心上。

相较于湘云，谁把“儿女私情萦心上”？林黛玉。

林黛玉反面是崇祯帝，放在心上的是“儿女私情”吗？既然读此书的反面，“儿女私情”显然并非男女之情，宝玉是玉玺，代表皇权。

所以，这个皇家之人，崇祯太子，不放在心上的，正是“皇权”。这也解释了在崇祯帝亡后的几十年中，崇祯太子一直“隐”而不出，红楼作者认为太子不是一心要当皇帝。

第一句就是“父母叹双亡”，身遭此难，不愿再蹈父皇之覆辙，所以无心皇位，只想平安度日，宁愿隐去，这也很容易理解。



厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状：

配了个才貌双全之人，得了个地久天长，也抵得过幼年坎坷。

仙郎：青年仙人，年青才俊。也是尚书省各部郎中之称。

比如韩愈的诗句：“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。”

戴叔伦的《织女词》：“凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。”

尤其是李白的《赠史郎中》：

凤凰丹禁里，衔出紫泥书。
昔放三湘去，今还万死馀。
仙郎久为别，客舍问何如。
涸辙思流水，浮云失旧居。
多惭华省贵，不以逐臣疏。
复如竹林下，叨陪芳宴初。
希君生羽翼，一化北溟鱼。
这几句告诉读者：太子配了个才貌双全之人，得了个地久天长。很明显，湘云配的这个才貌双全之人，不是宝玉。对宝玉、玉玺，湘云并不放在心上。而是跟这个才貌仙人，一起地久天长了。

这也跟前文对湘云这个太子的解读一致，太子隐了，活到白头了。

所以曲中说“博得个地久天长”，而且说抵得过父母双亡的坎坷。



终久是云散高唐，水涸湘江：

云散、水涸，水逝、云飞，在图谶中解读过，是消失了，不见了，太子“隐了”。

“云散高唐”，是用宋玉的《高唐赋》典故，“云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。”是把湘云比作巫山神女，“旦为朝云，暮为行雨”，在云水之间幻化，变化无穷。

巫山神女，在中国神话中，是赤帝之女瑶姬。在《红楼梦》中，“赤帝”是朱明之帝，“白帝”是满清皇帝。赤帝五行属火，是炎帝神农，对应季节为夏，华人自认为炎黄子孙。白帝五行属金，对应季节为秋，宝钗“欲偿白帝凭清洁”，便是凭“清”，报答“白帝”。

前文在贾母问“《白蛇记》是什么故事？”也解读过《史记》中记载的“赤帝子斩白帝子”的典故。

所以巫山神女是赤帝之女，对应湘云为朱明帝之子，很明显。

《水经注》收录的丛帝鄨令之事：“荆人鄨令死，其尸随水上，荆人求之不得。令至汶山下，复生，起见望帝。”“望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若,遂以国禅,号曰开明。”

这是蜀地最早的地方志《本蜀论》中记载的古蜀国历史和传说，《水经注》中有收录。望帝时，因巫山峡窄，蜀水流不出去，形成水患。鄨令为相，望帝使鄨令凿巫峡通水，蜀地才得陆处。望帝禅位于鄨令，号曰开明，便是丛帝，即开明帝。

因巫山峡窄，蜀水不流，丛帝凿通巫山，才有蜀之陆地。“巫山”是巫山神女和丛帝鄨令之间的线索，通过“云散高唐”，和湘云说的“明开夜合”的“棔”字，把巫山神女、赤帝之子，和丛帝、望帝衔接起来了。让读者能看出湘云这个丛帝，望帝的继承人，崇祯太子。

注意，这里写的很清楚，“荆人鄨令死”，“荆人求之不得”，丛帝是“荆人”。

为什么写湘云是“湘江水逝楚云飞”？“云散高唐，水涸湘江”？湘云跟楚地、湘江有什么关系？因为，丛帝来自荆楚！

这又是一个有力证据：湘云是丛帝。



曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。




这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

又说是运数应当，不必悲伤。

书中多次说到“运数”，这是明末亡国后当时人们的普遍观点，认为明朝“运数已尽”，新朝当兴。所以很多人认为满清是趁火打劫，巧偷了大明江山，得国太易。

父母双亡，坎坷形状，云散高唐，水涸湘江，这些都是“运数”。对任何人来说，亲人离世都是锥心之痛，更何况还是遭遇“强暴”，横死惨亡；还有云散高唐，为当世所不容，不能承继父业，甚至不能像普通人一样平凡生活，只能潜度偷移，逃离家园，隐遁世外……

这是何等之痛！何等之悲！

所以，湘云之曲，名“乐中悲”。



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长安昭阳王：《红楼梦》判词解读10：湘云判词图谶曲词解读二；纵居那绮罗丛，典故揭秘，一丛浅淡一丛深；庭烟敛夕棔，“明开夜合”的“棔”字，是湘云证据
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