绛珠仙子绛洞花王贾宝玉&林黛玉明玉玺传国玉玺

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【原】王熙凤是如何害死尤二姐的？
少读红楼 2020-02-11   |  2303阅读  |  13转藏

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红楼梦中，在为贾敬办理丧事期间，风流成性的贾琏瞒着王熙凤金屋藏娇，偷娶了尤二姐。凤姐听说之后，勃然大怒，心中早已经是醋浪滔天了，把仆人旺儿和兴儿骂的狗血淋头，外加一顿好嘴巴。

越想越气的凤姐，“歪在枕上只是出神，忽然眉头一皱，计上心来”，没多长时间，便把尤二姐摆布的吞金而亡。王熙凤是如何一步步把尤二姐置于死地的呢？


一是乘虚而入，调虎离山。当初，贾琏偷娶尤二姐之后，之所以把尤二姐安置在贾府后街的小花枝巷内，用意之一就是他深知心思单纯且懦弱的尤二姐并不是凤辣子的对手，同在一个屋檐下，尤二姐不会有什么好日子过。

但是，无巧不成书，凤姐得知贾琏家外有家的“秘事”时，正好贾琏被派了公差，出了远门。心机深厚的凤姐很快意识到这是个难得的好机会，只要自己“调虎离山”，把尤二姐这个“俏小三”弄到自己可控的范围内，就能好好的摆布。

于是凤姐极力按捺住心中的怒火，放下身段，带着贤妻的面具，亲自来到小花枝巷接尤二姐回府。自知理亏的尤二姐本以为凤姐是来兴师问罪的，谁知凤姐始终以礼相待、柔声细语，言辞恳切，情真意切，“我今来求姐姐进去和我一样同居同处，同分同例，同侍公婆，同谏丈夫。喜则同喜，悲则同悲，情似亲妹，和比骨肉”等等。


凤姐的一大碗“迷魂汤”灌下去，本来就没有什么心机的尤二姐彻底被灌晕了，“尤二姐见了这般，便认他作是个极好的人，小人不遂心诽谤主子亦是常理，故倾心吐胆，叙了一回，竟把凤姐认为知己”。就这样尤二姐便欢天喜地地踏入了凤姐早已布置好的陷阱之中。



二是嘴甜心苦，明“火”暗“剑”。其实在尤二姐未见到凤姐之前，小厮兴儿便提醒过她，“奶奶千万不要去。我告诉奶奶，一辈子别见他才好。嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀：都占全了。只怕三姨的这张嘴还说他不过。好，奶奶这样斯文良善人，那里是他的对手”。只是尤二姐没有意识到事情的严重性。

在进入凤姐的势力范围之后，她便完全失去了自主权，凤姐的明“火”暗“剑”便轮番登场了。凤姐先清理了她的身边人，“变法将他的丫头一概退出，又将自己的一个丫头送他使唤”。


给她使唤的丫头叫善姐，却非良善之人，只是两三日的功夫，便有些不服使唤起来，尤二姐要点儿头油，便被善姐骂到“不知好歹没眼色”。

然后凤姐开始暗中使绊子，先来摧残尤二姐的身体，“善姐渐渐连饭也怕端来与他吃，或早一顿，或晚一顿，所拿来之物，皆是剩的”。而凤姐却佯装不知，依旧是“和容悦色，满嘴里姐姐不离口”。“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”，衣食不继，让尤二姐有口难言，郁郁寡欢。



三是贼喊捉贼，舆论造势。在暗暗虐待尤二姐的同时，凤姐明里也没有闲着。她把尤二姐的底细查了个门儿清之后，将计就计上演了一场“贼喊捉贼”的大戏。她暗地里指使旺儿，挑唆去张华假戏真做地去状告贾琏，同时买通察院虚张声势的审。

而后便以此为由头，理直气壮、气势汹汹地去宁国府大闹，把尤氏和贾蓉好一顿羞辱。有口难辩的尤氏对尤二姐这个本来就不怎么亲的妹妹，更是心生不满。到后来即使听说她受到虐待，不情愿也不敢去替她声张。


凤姐更是利用此事一方面去吓唬尤二姐，“进园中将此事告诉与尤二姐，又说我怎么操心打听，又怎么设法子，须得如此如此方救下众人无罪，少不得我去拆开这鱼头，大家才好”，使尤二姐更加理亏和羞愧。

另一方面，凤姐又开始舆论造势，到贾母面前如此这般、添油加醋地一番说辞，令贾母对尤二姐的人品产生了坏印象，“名声也不好，不如送给他去。那里寻不出好人来”。如此一番折腾，尤二姐的处境已是内忧外患：内心忧伤痛苦、外部众人嫌弃。



四是坐山观火，借刀杀人。在王熙凤把尤二姐的“局”做足之时，贾琏公出归来。与此同时，贾赦新赏给贾琏的小妾秋桐又粉墨登场了。本来已经稍稍缓了口气儿的凤姐，再添新堵，“心中一刺未除，又平空添了一刺，说不得且吞声忍气”。

王熙凤“吞声忍气”并不是她真的贤良懦弱起来了，她要“用“借剑杀人”之法，“坐山观虎斗”，等秋桐杀了尤二姐，自己再杀秋桐”。骄矜愚蠢的秋桐并没有看穿王熙凤的计谋，在王熙凤的挑唆下，不时地对尤二姐污言秽语的辱骂，还在贾母和众人面前告尤二姐的“黑状”。

本来对尤二姐印象就不好的贾母，对尤二姐更加讨厌，“可是个贱骨头”，众人见贾母不喜，不免又往下踏践起来，弄得这尤二姐要死不能，要生不得。

花为肚肠雪作肌肤的尤二姐，本来已经被折磨的病恹恹的，又被庸医打掉了胎儿。万念俱灰的尤二姐便含恨吞金自杀了。

注：本文为回答网友提问。

作者：温暖前行，本文经作者授权发布。

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【原】贾宝玉和林黛玉之间的“求全之毁，不虞之隙”
少读红楼 2020-02-11   |  479阅读  |  2转藏

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第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》

本回开篇，简述薛家母子在贾府内客居之事。薛宝钗的出现，使得黛玉感到不快，心中萌生醋意，而作者偏生在此引入宝黛之情感波折，反是更显两人之亲密关系。

原文道是：“其中因黛玉随同贾母一同坐卧，故略比别个姊妹惯熟些。既惯熟，则更觉亲密；既亲密，则不免一时有求全之毁、不虞之隙。这日不知为何，他二人言语有些不合起来，黛玉又气地独自在房中垂泪，宝玉又自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐地回转回来。”


这是宝黛的第一次写明的小吵小闹，从此本书就详细叙述起两人的“求全之毁，不虞之隙”。脂砚斋说：八字定评，有趣。不独黛玉、宝玉二人，亦可为古今天下亲密人当头一喝。又批曰：八字为二玉一生文字之纲。

也就是说，贾宝玉林黛玉的爱情，都围绕这八个字展开，而这八个字，也透彻地写出了天下有情人之间的微妙关系。曹雪芹用这八个字，写出二玉之间的亲密无间，也是他们亲厚感情的真实写照，此后数十回，都围绕此八字来写。

第八回《比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸》

宝玉去看偶感微恙的宝钗，后来黛玉也来，对于她的姿态，曹公一个“摇摇摆摆地进来”，细节之处画出林妹妹的“病如西子胜三分”的娇弱形态，宝玉素来爱护妹妹，“忙起身让座”。黛玉进门一开口，就话中带刺，说自己来的不巧。

宝钗深知黛玉的脾气，已知这话锋奇怪，但不解到底何意，便一问究竟。黛玉的解释却更是奇怪：“来呢一齐来，不来一个也不来；今儿他来，明儿我来，间错开了来，岂不天天有人来呢?也不至太冷落，也不至太热闹。”


黛玉虽有喜散不喜聚的癖性，但姊妹断无不聚之理，况姊妹一处玩耍，日日相见，独今天扯出这番歪理来。想是黛玉见独宝钗与宝玉一处所致。此时宝钗已经解意，而宝玉竟是个蠢物，并不将此放在心上。又提起一个话头，惹得黛玉又一番自嘲，宝玉急忙解释。也有另一种可能，宝玉听钗黛对话，已知黛玉之意，想岔开话题，黛玉却棋高一着，更给自己的歪理填了一重依据。

一波未平，一波又起：宝钗劝宝玉不要饮冷酒，黛玉只是“磕着瓜子儿，抿着嘴笑”，这并非是不赞同宝钗之言，而因这话平日即是黛玉说给宝玉听的，只是埋怨宝玉素日不听自己的劝解，来了个宝姐姐，反就就“听着有理”，唯命是从了，暗讽宝玉对不一样的人竟是不一样的态度。


之后黛玉之言矛头就直指宝钗宝玉两人了，“难为他费心”的“他”指的是薛宝钗，“哪里就冷死我了”中“我”指的是贾宝玉。后面的话——“也亏了你倒听他的话!我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快呢。”——则是上述解释的印证。

好个颦儿！令读者不得不拍手叫绝！一件平常事物，也能引来浇自己的块垒。虽终究存的是小心思，局限于闺阁琐事，但这聪明劲儿已经让大部分读者喜爱地无是无不是了。更妙地是后文对答薛姨妈，却也能把话圆回来。好个颦儿！



第十八回《林黛玉误剪香春囊 贾元春归省庆元宵》

这次的争吵由一个物件引起，黛玉以为宝玉将自己给他的荷包拿去送人了，心下生气。一是黛玉为闺阁中的少女，本来就不应与外界的人有接触，这样的物件传递，已经是坏了规矩体统，加之黛玉素性孤高，更不愿外界的男子浊物拿去自己的东西。

二是偏生是贾宝玉做得此事，自己本是一片好心，费心费神为其制作荷包，却被他任意丢了去，岂有不寒心之理？本来是一场误会，是两人生活的一个小插曲，一个哭，一个劝，最终也释怀开来，似乎并无甚可大谈特谈之处，但“草蛇灰线，伏脉千里”，此中映射了后文诸多事件。


一、就送物件来说，宝玉除了“送帕”表相思外，还送过黛玉一件别人的东西——北静王水溶的鹡鸰香念珠一串。有人就此猜想黛玉最终的婚姻与北静王有关，这样的猜想单凭此处为证，难免显得单薄，但转赠礼物的情节同样在袭人和蒋玉菡间发生过，不由得让人有所浮想。

二、因争吵而剪东西这并非是孤例。这次是香袋荷包，后文则是剪扇子穗子。再加上抄检大观园时从黛玉处发现的宝玉的物件，可见两人互赠之多，关系之密。

第十九回《情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香》

贾宝玉杜撰了一个典故，讲耗子精偷香芋，赞黛玉身上的香气。黛玉却不领这情，只道是宝玉编排自己。此回并非是哭哭啼啼的吵闹，反之作者花费大量笔墨描绘午后睡衣蒙蒙，两人情意绵绵，颇有太虚幻境空虚之感；行文至半，再言故事，填一份趣味，两者交叉，给读者以似梦非梦的感觉。

私以为这是两人最为亲密的一段情节，也是“温柔乡”的最巅峰之时。其中滋味在此无需多加评述，还请读者多读几遍，其中韵味愈加妙不可言。

第二十回《王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑佳音》

湘云到来，姊妹们皆忙互诉思念、互道平安，唯有宝玉一人来迟。黛玉多心便问打哪里来，实心眼的宝玉如实答打宝姐姐那里来。黛玉自是要讥讽一番，宝玉只回了：“只许和你玩，替你解闷儿；不过偶然到他那里，就说这些闲话。”一句话，便恼了林妹妹。

此回仍是因宝钗而起，我们不难看出黛玉与宝玉的争吵，总是忌讳着“金玉良缘”之说，可以解释为黛玉是小家子气，“卧榻之侧岂容他人鼾睡”，但同时这样的忌讳也并非单纯的如此的肤浅。细细思索，它反映出的其实是黛玉对宝玉的不信任，更重要的是黛玉对自己命运的担忧。

此时，宝玉心里未若黛玉般成熟，他存的心思是姊妹同情，就如他回转黛玉之时所言：“头一件，咱们是姑舅姐妹，宝姐姐是两姨姐妹，论亲戚也比你远。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，从小儿一处长大的，他是才来的，岂有个为他远你的呢？”显然是小孩子家的口气，却不懂黛玉的心思，总是说两人亲密要胜于宝钗，如此这般才让黛玉宽心，却并未影射到人生大事的心思。这倒也好理解，两人正值年少，自然不通这些心思，待到后文，自有吐露心肠之语。

宝玉略懂之后，虽然每次的争吵都会平息，但是一次次黛玉对宝玉的不信任，也是在一步步逼近宝玉的心理防线，宝玉掏心掏肺、发毒誓才可以。此处所言，将在下文印证。

虽是这样，两人的情比金坚经得住考验，未曾看到曹公所撰宝黛爱情的结局，但对两人爱情之美的享受已使读者难以自拔了。



第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲帧语》

唱戏的孩子扮相像林妹妹，大家都知道，却都深知黛玉的脾气，不提这事，湘云则向来豪爽直言道：“倒像林妹妹的模样儿。”这便急的宝玉向她使眼色，这样来自是恼了湘云。晚间忙向湘云解释，却被指责偏心护着林妹妹，转向黛玉这边也是不领他的情，认为宝玉不让自己和湘云玩，最终宝玉“落了两处的贬谤”，再加上所新知的“赤条条来去无牵挂”，竟有所感悟，这是后话。

这一段争吵写的好不痛快，黛玉和湘云个个伶牙俐齿，怼得宝玉憋不出话来，叫人又好笑，又可怜，真真是成了猪八戒照镜子——里外不是人了。这一段争抢是宝黛争吵描写最紧张的一次，其实所谓两人间的争吵是单方向的，只是宝玉赔礼不迭罢了，宝玉实则为了黛玉，可以放下一切。

相较于常人，宝玉算得是天资聪颖，但在这些姊妹们面前却成了个拙人，一是因为十二钗个个非同寻常，某些才干甚至远超宝玉；二则是因为宝玉谦让姊妹们。

到此，宝黛两人的情感还是停留在姊妹亲情、友情，而后两人的言语行为中才多了一分爱情的因素在里面。

第二十六回《蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情》

行文至此，这次的误会不同以往，竟是四重。

一、宝玉失口，说了一句《西厢记》中的“若与你多情小姐共鸳帐，怎舍得叠被铺床”一句，可以说是对黛玉极不尊重了。

二、黛玉因受了取笑，作势要告宝玉，宝玉正当恳求，却另有事走开，并不知黛玉真心要去，此悬未结。

三、黛玉访怡红院，晴雯不知情，不给黛玉开门，黛玉错疑是宝玉的吩咐，又念及自己无依无靠之凄凉，“呜咽一声有未了，落花满地鸟惊飞”。

四、在怡红院中的人不是别个，正是有“金玉良缘”的薛宝钗！一重比一重误会更为严重，林妹妹怎能不悲？待看下回二人怎地收场。

第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红》

黛玉哪需吩咐得如此清清楚楚，否则紫鹃怎会成了老太太派的丫头？不过是故意岔开、不理宝玉罢了。黛玉的作势不理，让读者会心一笑，而宝玉却还不知所为何事，只以为是昨天中午的公案，再不济就是自己昨晚未曾见妹妹才至此的，又令读者心焦。

第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞拢红麝串》

林妹妹一首《葬花吟》，宝玉听得痴倒，这场误会延续了三个章回才最终得以化解。

就如前文所说，宝玉这次是下毒誓才可以的，几句话也戳中了黛玉的软肋。两人同是没有亲兄弟亲姊妹的孤独人，自幼玩耍到大，本该是最亲密的才是。黛玉疑心宝玉与宝钗亲密，不理会自己，其实这样的心思何尝不反应了黛玉不信任宝玉，反觉得宝钗比宝玉强。这样的解释更说明了在宝玉眼中，黛玉是众姊妹无一能动摇的，宝钗在他眼中也只是姊妹看待，并不信什么“金玉良缘”的说法。

前嫌终于冰释，这场漫长的误会，逼迫出《葬花吟》这首好诗。这此的误会最深，和解耗时也最为漫长。



第二十九回《享福人福深还祷福 痴情女情重愈深情》

这次的吵闹宝玉也是发了邪性，大闹砸玉，只因“好姻缘”三字。这次的砸玉是为了破“金玉良缘”之说。

此时两人年岁稍长，不同于儿时，已是存了心思要在一起的，许多话虽说不出口，两颗玲珑心却是各执一段痴情。黛玉对宝玉的不信任，尤其视宝钗为威胁。宝玉几番解释，都不能令黛玉释怀，唯有如此大闹才能大表决心。

此时二人的误会更是曲折难解。

第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》

有了上次的教训，宝黛二人的关系又该如何发展？

金玉良缘的一案尚未完结，金麒麟又冒出来，黛玉毕竟是女子，不感到威胁是不可能的。她本想借此再激一激宝玉，一想前日教训，又自悔失言，还是宝玉宽慰叫黛玉放心，表明自己的忠诚。这话真真使使黛玉放了心，令被二人朦胧情感折磨已久的读者也放了心。此后两人再无争吵，黛玉也再不争风吃醋。初读此处时，恨不得两人就此相互表白。

虽说两人心心相通，依旧可惜这话并未叫黛玉听见，反叫袭人知晓。而袭人并非“红娘”，只想“如何处置，方可免此丑祸”，其实袭人所想就是封建家长所想，因为袭人就是封建礼教下丫鬟的成功教育典范。

红楼梦里的宝黛爱情着实令人着迷，但这部伟大的著作充分尊重故事的社会背景，因此未流入普通爱情小说的通病。就如“史太君破陈腐旧套”里所言，宝黛这样的身份，他们的爱情萌芽定会被扼杀。所以两人情感被人发现其实是必然的。其实宝黛能够产生爱情萌芽，已经是特殊条件下——从小耳鬓厮磨、吃穿用度不愁、老太太的庇护——的特殊的产物了。

在这个章回之后，二人均已成熟，故事开始扩展更大的视角，二人的爱情故事不再是刻画的主要内容。

最后，是“慧紫鹃情辞试莽玉”，紫鹃与黛玉情同姐妹，帮忙试探虽非黛玉之意，却是忧心于黛玉的将来而实施的举措。黛玉寄居贾府，无父无母，自己的婚姻在老太太尚在时还能稍有保障，虽不一定是顺心的夫婿，但定不会亏待了黛玉。老太太年事已高，若无一个靠得住的人来主张，黛玉的前途就是一片黑暗了。此时能寻找的人唯有宝玉。试探的结果同以往一样，宝玉是横了心，紫鹃虽为此挨了骂又受累了几日，却让主仆二人均放下心来。

作者：纽蓓蕊，本文经作者授权发布。

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蔡元培说贾宝玉是传国玉玺，金玉良缘意味着什么？
2022-04-28 07:10:02　来源: 青溪话红楼  举报
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贾宝玉比喻传国玉玺，这是蔡元培先生提出来的。最初听到这个说法，感觉有些荒唐。经过思考研究，感觉大有意味，蔡元培的观点也颇有根源。

《红楼梦》这部奇书被誉为小说界的百科全书，书中的哲学理念深深扎根于中国古代文化体系。

一《红楼梦》和《庄子》的渊源

《庄子》的思想在对《红楼梦》的创作有着很深刻的影响，有着很多体现，比如：

1 贾宝玉续《庄子》

第二十二回贾宝玉听曲词悟禅机，在薛宝钗生日这天，薛宝钗为贾宝玉讲解《寄生草》的曲词，遭到林黛玉的嘲讽。后来宝玉为了调和他所认为的湘云和黛玉之间的矛盾，闹了个两面不讨好的结果。自己一时心灰意冷，因为看了一段《南华经》，便续了一支《寄生草》。

2 文章是庄子的最好

第六十三回贾宝玉过生日收到妙玉的拜帖，上面署名“槛外人”。宝玉一时不知道怎么回帖，正要找人去问，路上碰到邢岫烟。邢岫烟说妙玉时常称赞庄子的文章最好，并把自己称作“畸人”，寓意为“畸零之人”。

3 庄子的物化观

庄子的《齐物论》中认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。

《庄子·齐物论》中最著名的寓意是庄周梦蝶的故事，书中写道：

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

这段故事的意思是：

有一天，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，他在空中翩翩飞舞，四处游荡，觉得自己真是一只蝴蝶，忘记了自己本来是庄周。过了一会儿，庄周忽然醒了过来，发现自己还是那个庄周。他想着那个梦境，究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周？竟然分不清。最后他认为，蝴蝶和庄周确实是两个不同的物体，但是二者之间可以互相转化，这就是物化。



所谓“物化”，就是物的转化。庄子认为，不同事物之间是可以相互转化的。因为万物都是气的凝聚，他们的性质相同，所以可以相互转化。

4《红楼梦》中的“气必赋人”论

《红楼梦》中也表达了“气”和人的关系，第二回贾雨村有一段论正邪之气赋人的理论，原文如下：

清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。

今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。

彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。



气必赋人的说法，其文化根源便是庄子的物化论。根据这一理论，便可以产生千变万化。

脂砚斋评石头记，常说作者是“幻笔”“攒花之笔”“天女散花之笔”，这些说法，都在解释《红楼梦》中隐藏着许多物象之间的转化。

人和物之间可以相互转换，人可以物化为蝴蝶，也可以物化为木头、玉石、金锁等等任何事物。

《红楼梦》中有时候以物喻人，譬如以花比喻诸钗；反过来也会以人喻物，比如：蔡元培提出来，贾宝玉是传国玉玺的化身。

这种人与物之间的相互转化，说起来很抽象，但是如果提到《西游记》，大家就马上能够心领神会了。

二、西游记中的神通变化

孙悟空有七十二般变化，可以变化为不同的人、物甚至妖魔鬼怪等。他和杨戬更是展开过比较变幻的本领大战，上古仙人真能做到这些神通变化吗？我看未必，这也只是作者对于“幻笔”的运用，通过这些变化来譬喻某些情境。



三、红楼梦中的幻笔

《红楼梦》中使用了大量的幻笔，和《西游记》不同的是，《红楼梦》中的幻笔是隐秘的，作者用到之处完全没有提示，没有写明“摇身一变”的字样，可是笔下的人或物的形象已经悄然转化。

这些暗笔使得文章千变万化，令人眼花缭乱而无着落。其中关系前后纠结、错综复杂，这些都为解析其中隐去的真相设置了障碍。可是正是这些障碍才使得《红楼梦》这部奇书得以在严酷的文字狱中得以存留下来。

人可以物化，贾宝玉因为衔玉而诞被比喻为玉玺。和通灵宝玉对应的，是薛宝钗的金锁。那么，薛宝钗拥有金锁，她是什么象征呢？

四、薛宝钗的物化意象是太子金宝玺

在清朝的皇帝宝玺之中，有一枚金玺：“大清嗣天子宝”。这枚金玺的用途是“以章继绳”之用，专门在嗣皇帝登基时使用。

新皇帝继位诏书上，要加盖大清嗣天子宝，表示大清的皇帝是按照上天的指示来统治人间的。

每一位继承皇位的清朝皇帝，都使用且仅使用一次这枚玉玺。



这枚金质传位玉玺的使用有前提限制：

首先，必须要有传位诏书；

其二，传位诏书上首先要加盖上一任皇帝的皇帝之宝。

五、金玉良缘的寓意

贾宝玉比喻传国玉玺，薛宝钗比喻嗣天子金宝。金玉配在一起意味着皇帝建立太子，这是皇帝传位的首要条件。

所以，金玉良缘譬喻的是皇位承继的国家大事。

贾宝玉和薛宝钗的物化意象分别是传国玉玺和嗣天子宝，他们所影射的人物原型则是皇帝和“太子”。

薛宝钗影射的“太子”为什么要加引号，因为他的身份是癞头和尚操作出来的，其真假还需要进一步探析。



太子要继承皇位，只有得到加盖了前任皇帝之宝的传位诏书，才算合法有效。否则，仅仅有一枚嗣皇帝之宝毫无意义。

在合法的皇位传承中，传位谕旨（或诏书）、皇帝之宝、嗣皇帝之宝三者缺一不可。

这就是薛宝钗的金一定要玉来配的本质。

六

金玉良缘的起源和发展

金玉良缘是薛家吹出来的风，这种说法的始作俑者是癞头和尚。癞头和尚一手打造了通灵宝玉和金锁，来暗中撮合金玉良缘。

下面来看原著中对这两个物件的描述：

1、通灵宝玉

第一回、初造：

那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。

闪现：

士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。



第三回、口传：

黛玉道：“姐姐们说的，我记着就是了。究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。等我拿来你看便知。”黛玉忙止道：“罢了，此刻夜深，明日再看也不迟。”

第八回、全貌：

宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相......

那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后......　　

通灵宝玉正面图式　通灵宝玉反面图式　

　玉宝灵通　　　　　三 二 一　　

仙莫　　　　　　知 疗 除　　

寿失　　　　　　祸 冤 邪　　

恒莫　　　　　　福 疾 崇　　

昌忘

通灵宝玉的全貌，经过多次渲染，真是“千呼万唤始出来”。作者描绘了它的色、形、质，以及上面的字迹。



还有一个细节，是作者极力想要引起注意，由不能太彰显的：通灵宝玉上面有一个眼儿。

天生有眼儿以备“继绳”之用

通灵宝玉的这个特性，每次出场几乎都有写到，只是轻描淡写。

癞头和尚初造时，把它“缩成扇坠大小的可佩可拿”。“可配”的扇坠是通灵宝玉的形状，这里隐含着有眼儿的意思。

这个眼儿的存在，袭人对黛玉描述通灵宝玉时特意提到了“上面还有现成的眼儿”。

宝钗看玉时，贾宝玉把通灵宝玉从脖子上摘下来，这也暗写了这个眼儿的存在。



作者不方便在原文中特意凸显通灵宝玉上的眼儿，批书人脂砚斋给补上了。

蒙府本第三回有两条回前批都写到了这个眼儿：

[宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。]

[宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。]

玉器上有眼儿本来不是什么新鲜事，作者和批书人为什么要强调它呢？

因为眼儿是用来“系绳”的。

金质嗣天子宝的用途是“以章继绳”之用”，通灵宝玉的眼儿正是预备“系绳”的，“系绳”谐音“继绳”。

癞头和尚幻化通灵宝玉真正的目的，全在这个眼儿上。通灵宝玉为联结金锁打造的，为的是继承大清基业。

2、金锁

第八回、因玉而现

莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”

宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也鉴赏鉴赏！”

宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢。”

宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。

宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相：

　　璎珞正面式

　　音注云：不离不弃。

　　璎珞反面式

　　音注云：芳龄永继。



宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”

第二十八回、扰乱木石姻缘

薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。

昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。

此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。

宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”



正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。

第三十四回、金锁需有玉的“正配”

薛蟠见宝钗说的句句在理，难以驳正，比母亲的话反难回答。因此便要设法拿话堵回她去，就无人敢拦自己的话了。也因正在气头上，未曾想话之轻重，便说道：

“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那捞什骨子，你自然如今行动护着他。”

从以上原著中提到金锁的这几处，我们可以看到金玉良缘在薛家人口中在逐步演变。

初次呈现时，宝钗姑娘和丫鬟莺儿上演了一出双簧，半掩半露地吊足了宝玉的胃口。在宝玉的央求下，宝钗才被缠不过迫不得已地让宝玉看了。这欲擒故纵的手段高明得很。

金玉良缘由莺儿露了口风之后，薛姨妈上场了，她到王夫人那里打进一层，说“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。”



“日后有玉的”方可结为婚姻，这句话大有意味。

贾宝玉比薛宝钗小一岁，出生时就把通灵宝玉带来了。

薛姨妈这“日后”两个字从何说起？这金锁肯定先于通灵宝玉存在了。难不成，这金锁也变成了薛宝钗出生时候从娘胎里带来的了？

这玄乎套玩的，那叫一个高。为了让金锁匹配通灵宝玉，薛家和癞头和尚真是操透了心。



到薛蟠再提到金玉良缘时，他说的是：这金要拣有玉的才可“正配”。

这个过程我们看到金玉良缘的三级演变、逐层递进：从试探性的“是一对”，到一般的“可结为婚姻”，再到高标准“正配”。

古代富贵官宦之家的男人可以有多房妻妾，“结为婚姻”不一定是做正妻，“正配”则必须是嫡夫人了。

通灵宝玉和金锁都是癞头和尚出品，他以二者为信物散播了金玉良缘的谣言。

癞头和尚为什么要全力打造金玉良缘，因为他是薛宝钗的一个幻身。这一点请参看拙作《癞头和尚就是薛宝钗，怪不得他如此热衷维护金玉良缘》。

结论

综上所述，通灵宝玉影射皇帝传国玉玺，金锁比喻嗣天子宝，金玉良缘影射的是皇位传承。

笔者上一篇文章《木石前盟你真懂了吗？它们合成的“柘”字竟然是皇帝专利》中指出：木石前盟中隐含的是黄袍加身、皇帝登基的国家大事。

木石前盟和金玉良缘共同存在，暗示皇位传承中出现了争夺。《红楼梦》的两条婚姻主线，影射的是围绕皇权的斗争。

思考

木石前盟和金玉良缘，哪一种才是合法正统的结合方式？这一正一邪、一阴一阳的斗争是怎样展开的？最终鹿死谁手？且待后文解析。

正是：

通灵宝玉可“继绳”，金锁配对成良缘。

木石前盟何所置，皇位争夺补天难。

原创不易，感谢关注，青溪邀您：

共话红楼，同解其中味。

admin

第十六番：贾宝玉和传国玉玺的关系
2017-12-03 09:21


一、通灵宝玉，传国玺也。

“通灵宝玉”，是一块很奇特的玉，第二回介绍贾府时说：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。”

宝玉出生时就口衔“通灵宝玉”，而“通灵宝玉”是一个僧人用幻术将“青埂顽石”变来的。《石头记》的故事，就从“青埂顽石”开始。

第一回

原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

【本人注：

1、红字是脂砚斋的批语，其中一部分是作者自批。作者自批的部分，是《石头记》不可分割的一部分；其他批语则是真正的批语，现姑且全部照录，以后再分辨之。

2、《红楼梦》加上作者自作的批语就是《石头记》；倘若去掉批语，《石头记》就又变为了《红楼梦》。

3、前面的“甲戌”、“蒙”指版本，《石头记》在流传过程中形成了很多版本，所以标明批语出自哪个版本。“眉批”，指写在书眉或文稿上方空白处的批注；“侧批”，指写在书页或文字侧旁空白处的批注。】

果何石哉，如斯之神也！

此乃传国玺也。“通灵宝玉”给我们讲述着传国玉玺的故事。

从周朝开始，中国人就用印信来表示信用。先秦前，玺和印指同一样的东西，到了秦朝，“玺”被皇帝独占，才有了玺和印之分，只有皇帝的印才可以称为“玺”，官吏及一般人的则叫作“印”。

传国玺，又称传国玉玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字，后来的历代中国帝王，都把它当作“皇权神授”的信物，用以证明自己皇权的正统性。得到它就表示自己“受命于天”，是“真命天子”，应该做皇帝；失去它就表示“气数已尽”。如果没有得到这个玉玺，即使当上皇帝，也会显得先天不足，而被嘲笑为“白版皇帝”，乃至统治的正当性也会遭人质疑。孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以，想要做皇帝的人们，为了得到传国玉玺，都大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玉玺的历史。

传国玉玺是用什么做的呢？一说是陕西蓝田玉，一说是和氏壁。

说到和氏壁，《韩非子·和氏》有如下记载：春秋时，楚国人卞和在荆山中得到一块玉璞，献给楚厉王。但玉工鉴别后，说是石头，厉王便以欺君之罪砍了卞和的左脚。后武王即位，卞和又去献玉，武王又以相同的罪名砍了卞和的右脚。公元前690年，文王即位，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。”文王派人问他为什么哭？他说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”意思是说：我不是因为被砍了脚而悲伤，而是因为他们把宝玉说成石头，把忠诚之人说成骗子，我才这样地悲伤。于是文王让人剖开玉璞，果然得到了一块宝玉，并命名为“和氏璧”。

公元前228年，秦王嬴政得到了和氏璧。后来嬴政一统天下，称始皇帝。秦二十六年，秦始皇命令丞相李斯用篆文书写了“受命于天，既寿永昌”八个字，又让咸阳一个叫孙寿的玉工，将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上这八个字，于是就有了传国玺。

《石头记》中，也记述了和氏碧从玉璞到玉玺的这一过程。

第一回

那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。”

我们将《石头记》原文与历史记载对照着看：

“和氏璞”：“一块大石”，即“青埂顽石”。

“和氏碧”：“一块鲜明莹洁的美玉”。

“传国玉玺”：“可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”，便是“通灵宝玉”。

“通灵宝玉”上镌刻的“数字”是什么呢？《石头记》第八回说：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”而传国玉玺上的八个字是“受命于天，既寿永昌。”二者何其相似？其中的渊源关系，不言自明。

《石头记》中说：“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”而这一句话，正脱胎于卞和“哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。”卞和的目的是要将玉献给国王，那么《石头记》中的所谓“补天”，意思应该是“为皇家所用”。

至此，我们可以初步判定：补天石，和氏璞也；宝物，和氏碧也，通灵宝玉，传国玺也。

二、贾宝玉的前身，亦传国玺也。

我们都知道，《石头记》中的贾宝玉的前身，是“赤瑕宫神瑛侍者。”

对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，脂砚斋批道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”

但此批不通。“瑕”，指“玉有病”，正确；但指“玉小赤”则不通，“瑕”字与“小赤”毫无关系。若说“小赤”原为“小疵”，则与“瑕”通，但又与“玉有病”重复；若说是“赤瑕”之解，前面又明确注明“按‘瑕’字本注”，特别强调是一个“字”。

这是为什么？脂砚斋为什么作此不通之批，还肉麻地说“以此命名恰极”呢？

我们来看《石头记》原文，并用谐音的方法进行解读。《石头记》中越不通的地方，越有文章。原文中的批语，是将“赤瑕宫神瑛侍者”这几个字编作两组，分别写上批语的。

原文

赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者

①赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】

批语说：“点‘红’字‘玉’字二”，“赤”为红色，但“瑕”只是指玉面上的斑点，并不是玉，所以这个批语似乎有点勉强，但不和他斤斤计较。

②宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】

此批则不可不计较。“瑛”，美玉，此一“玉”也。但是，哪里还有一个“玉”呢？有！

“宫”，“珙”也，一种玉，此二“玉”也。作者写这个批语的目的，就是为了这一个字，一个与“宫”字谐音的“珙”字！

那么，宝玉前身的“赤瑕宫神瑛侍者”这个身份，就得重新解读。先解读脂砚斋作过批语的“赤瑕宫神瑛”这几个字。

“赤瑕宫神瑛”，“赤”，不仅指红色，还指“赤金”，即金子；脂砚斋还特别指出是“小赤”，是小小的一块金子。“瑕宫”，“瑕珙”也，意思是：有瑕疵的玉。“神”，“生”也，产生之意。那么“赤瑕宫神瑛”，用谐音可解读为“赤瑕珙生瑛”，意思是：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉。

果何“玉”哉，如斯之怪也！

究其实，这就是传国玉玺。上面说道，这个玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。到了西汉末，公元8年，王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玺由王莽的姑母孝元太后保管。王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”然后，将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。

这就是所谓的“赤瑕宫神瑛”，即“一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉”的来历。所谓“神瑛”，即神玉，传国玉玺也。

那么，“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“侍者”呢？“侍”，“是”也。分开解读：“赤瑕宫神瑛侍”，“金镶玉之玉是也”；“赤瑕宫神瑛侍者”，“‘金镶玉之玉是也’者”之意。所以贾宝玉的前身，就是用金子镶嵌了一角的传国玉玺。

回过头来，我们再看一看脂砚斋所作的“不通之批”：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’”“玉小赤”，显然不是说玉的颜色是“小红”，这里的“赤”即赤金，“小赤”，即“小金”，指小小的一块金子；那么，“玉小赤”，就是“玉”和“一小块金子”。

将“玉”和“一小块金子”组合在一起就成了什么呢？传国玉玺也。这和宝玉前身“赤瑕宫神瑛侍者”一句，介绍的是同一块玉，说的也是同一个故事。“玉有病”，指传国玉玺缺了一角，“玉小赤”，正是指王莽用一小块金子镶补玉玺。

“以此命名，恰极！”脂砚斋并非大话欺人也。恰极的是“玉小赤，玉有病”，而“瑕”字则只是提醒我们这个批语针对什么而批，因为这个批语是“眉批”，而不是“侧批”。

作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，同时讲述着同样的故事，即关于传国玉玺的故事。那么，“赤瑕宫神瑛侍者”就是传国玺。也就是说，贾宝玉的前身，是传国玉玺无疑。

作者和脂砚斋为了说明贾宝玉的前身是传国玉玺，用了两种说法来作为佐证；而为了说明传国玉玺在《石头记》中的存在，作者又用“通灵宝玉”和贾宝玉前身这两件事情来佐证，这也许是为了防止有人以“孤证不立”为借口，拒绝接受这个传国玉玺之故吧，大有先见之明。用脂砚斋的话来说，这叫作：“两呼两起，不过欲观者自醒。”

《石头记》第一回，“青埂顽石”听了一僧一道“说到红尘中荣华富贵”，“不觉打动凡心”，才“口吐人言”，恳求僧道将其携带到红尘中，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年。”后来更是“凡心已炽”，完全听不进僧道的劝告，“二仙知不可强制”，才将它变幻为“通灵宝玉”，并交割给了太虚幻境警幻仙姑。

而说到贾宝玉的前身“赤瑕宫神瑛侍者”时，作者写道：“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”

上下文完全一致，这也是所谓“两呼两起”也。

三、贾宝玉，亦传国玺也。

我们先来解开贾宝玉的生日之谜。《石头记》第二十九回中有张道士的一段话。

原文

张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”

“遮天大王”，“遮”，挡住也；挡住“天”，补天也。所以，“遮天大王”乃补天石也。

补天石幻化成通灵宝玉，通灵宝玉即传国玺，传国玺又是贾宝玉的前身。这里仍然讲述着传国玉玺的故事。

传国玉玺为秦始皇制作于秦二十六年。而原文的所谓“四月二十六日”，“四月”，“史曰”也；“四月二十六日”，“史曰：二十六！”也。这正与传国玉玺的制作年份相符，也就是与传国玉玺的“圣诞”完全一致。脂砚斋反复强调：“大有考证！”确实如此。

张道士所说的“前日四月二十六日”，是指第二十七回的“至次日乃是四月二十六日。”《石头记》原稿中，由于第十七回和第十八回是合在一起的，即是一个章回，没有分开。所以在庚辰本中，第十七回一开始，脂砚斋便批道：“此回宜分二回方妥。”如果将第十七回和第十八回当作一个章回，那么现在的第二十七回就是原稿中的第二十六回。

也就是说，作者将传国玉玺的“圣诞”，即“史曰：二十六！”写在了《石头记》的第二十六回，这能是巧合吗？显然不是，这是作者有意的安排。这种写法书中还有很多处，以后再论。

而在原稿中的第二十六回的前一回，也是“四月二十六日”的前一天，薛蟠以宝玉父亲的名义，从大观园中诓出了贾宝玉。

原文

薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，【庚辰侧批：如见如闻。】这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼，猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，【甲戌侧批：呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。】左思右想，除我之外，惟有你还配吃，【甲戌侧批：此语令人哭不得笑不得，亦真心语也。】所以特请你来。可巧唱曲儿的小么儿又才来了，我同你乐一天何如？”

薛蟠说自己吃“恐怕折福”，特意请宝玉吃的是什么呢？“鲜藕、西瓜、鲟鱼、暹猪”。

倒过来读：“猪暹鱼鲟瓜西藕鲜”，用谐音读则为：“祝仙玉恂挂喜讴仙”。“恂”，恭顺也；全句意思为：“祝贺仙玉（生日快乐）、恭顺地挂起‘喜’字、讴歌仙玉”。【与流行歌曲“猪你生日快乐”同。】作者一步也不敢落后，就在耳边提醒，“呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。”用心之苦，至矣！

这说明了什么？“四月二十六日”不仅是传国玉玺的“诞辰”，还是贾宝玉的生日；也就是说，“四月二十六日”既是贾宝玉前身的生日，也是今世的贾宝玉的生日。那么，我们由此可以得出这么个结论：贾宝玉等于其前身，即等于传国玉玺。

书中还写道，就在这一天，冯紫英也从百忙之中抽时间赶了过来，并约下“多则十日，少则八天”，再宴请宝玉。第二十八回，宝玉去赴宴时，“带着焙茗、锄药、双瑞、双寿四个小厮。”“双瑞、双寿”这两个小厮，在《石头记》中只出现过这么一次。为什么？显然是在暗示贾宝玉及其前身的生日。“瑞”和“寿”用于生日恰如其分；而“双”字也不会是随意而写，其寓意十分明显。

在原稿中，第二十六回交代了传国玉玺的“诞辰”，而薛蟠与冯紫英分别在第二十五回和第二十七回两次宴请宝玉，这能说是巧合吗？

“两呼两起，为观者醒目。”不谬也，作者在这种地方，都用两个证据来支持我们的判断。所以，贾宝玉，即传国玉玺也。

四、贾宝玉和通灵宝玉的关系

作者用“两呼两起”之法，为我们讲述了传国玉玺的故事。传国玉玺既是通灵宝玉，也是贾宝玉。

但作者在《石头记》表面意思上，将贾宝玉人格化，称为“神瑛侍者”，即传国玉玺这块美玉的侍从。“神瑛”挂在贾宝玉的脖子上，看起来是宝玉的装饰品，但实际上，宝玉是“神瑛”的侍从。

也就是说，通灵宝玉才是真的传国玉玺，“宝玉”则是假的传国玉玺，所以给“衔玉而生的这位公子”取名“贾宝玉”，“贾”即“假”也。这也是《石头记》所谓“真假宝玉”的来历之一。

而传国玉玺也确实有真假之分。

公元618年，隋炀帝杨广被杀于江都，萧后带着传国玺逃到了漠北突厥。所以，唐初的太宗李世民并没有传国玺，于是自刻玉玺，叫“皇天景命，有德者昌”。公元630年，李靖率军讨伐突厥，东突厥灭亡。萧后返归中原，李唐才得到了传国玺。

公元937年，后唐河东节度使石敬塘带契丹军攻至洛阳，末帝李从珂怀传国玺登玄武楼自焚，传国玺就此失踪。

公元960年，赵匡胤建立大宋，也没有传国玉玺，于是自制“大宋受命之宝”。至太宗，又别制“承天受命之宝”。真宗即位，作“皇帝受命宝”，玉玺上的文字为“皇帝恭膺天命之宝”。直到公元1096年，宋哲宗才得到传国玉玺，经当朝十三名学士官员依据前朝的遗迹，多方考证，最终确认为始皇帝所制的传国玺。哲宗大喜，号为“天授传国受命宝”。

公元1127年，靖康之变后，宋徽钦二帝被俘虏，传国玺也被大金国掠走，不知所踪。

公元1294年，元世祖忽必烈去世，在大都传国玺忽现于市。于是元朝也终于得到了传国玉玺。

公元1368年，朱元璋建立大明。元顺帝逃往蒙古草原。公元1372年，朱元璋因为传国玺没有到手，派徐达率精兵十五万分三路入漠北，追击遁逃的蒙古朝廷，以期得到传国玺，最终还是空手而返。【以上参考或摘自《传国玺考》。】

所以，从唐朝开始，有的皇帝用的是真玉玺，有的皇帝用的则是假玉玺。而从朱元璋开始，明清两朝的每个皇帝，用的都是假玉玺。

至于“甄府”的“甄宝玉”，那还有另一番牵连，这里先不涉及。

综上所述，贾宝玉绝不是曹雪芹，《石头记》也绝不是曹雪芹的“自叙传”，“胡虏之奴仆”曹寅也不可能生出近两千年前的传国玉玺。返回搜狐，查看更多

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“贾宝玉”影射传国玉玺？（传国玉玺之谜 三）
您当前的位置 ： 洛阳网 > 新闻中心 > 洛阳 > 经典洛阳 > 河洛广记  来源: 洛阳网-洛阳晚报 2016.10.27 10:01
核心提示：
据传，被历代皇帝奉为至宝的传国玉玺，最早是由秦始皇命人以和氏璧雕琢而成的。公元936年，石敬瑭引契丹兵攻陷洛阳，后唐末帝李从珂登楼自焚，传国玉玺从此销声匿迹。

已经是最后一页了
　　1987年版电视剧《红楼梦》中的通灵宝玉

　　(资料图片)

　　历史走得远了，一些原本清晰的东西也会模糊起来，比如传国玉玺。

　　据传，被历代皇帝奉为至宝的传国玉玺，最早是由秦始皇命人以和氏璧雕琢而成的。公元936年，石敬瑭引契丹兵攻陷洛阳，后唐末帝李从珂登楼自焚，传国玉玺从此销声匿迹。

　　然而，围绕传国玉玺的种种猜测，千百年来从未停息：它究竟是被焚毁了，还是早已失落？它到底是用和氏璧制成的，还是蓝田玉？又或者，传国玉玺是一枚还是两枚？为什么上面的铭文不统一？

　　现在，让我们沿着历史的脉络，看看传国玉玺与洛阳的渊源，也重新了解一下这些不解之谜。

　　1和氏璧

　　一块“疯狂的石头”

　　公元936年冬，后唐末帝李从珂在洛阳自焚殉国，传国玉玺从此没了下落。千百年来，关于它的传闻从未减少，人们一直试图弄清楚传国玉玺究竟长什么样。

　　这谈何容易。

　　别说传国玉玺了，就连秦始皇雕刻传国玉玺用的和氏璧，其真实模样也是一个谜。不信？看看去年热播的电视剧《芈月传》就知道了。

　　因剧情需要，《芈月传》中出现了和氏璧——一块圆盘状的美玉。芈月手捧亮闪闪的“稀世珍宝”，发出由衷赞叹：“这就是和氏璧啊！”结果，“芈月版”和氏璧引来不少观众质疑，一些网友更是吐槽，说它看上去不像珍宝，倒像一卷卫生纸。

　　在很多人的心目中，和氏璧应该薄而玲珑，这才符合美玉的样子。我倒觉得它能被奉为“天下所共传之宝”，还是有些分量更合情合理。

　　关于和氏璧的记载，最早出现在《韩非子》中。春秋时期，楚人卞和发现了一块璞玉，将它献给楚王，楚王“使玉人理其璞，而得宝焉”，就以和氏璧命名。卞和的名字得以流传，而在此之前，他因献玉付出了断去双脚的代价。

　　楚国将和氏璧作为国宝，珍藏了400多年，直到一次拿出来供人赏玩时丢失。又过了50多年，它出现在赵国都城邯郸。宦者令缪(miào)贤以500金将其买下，后被赵王据为己有。

　　和氏璧“重现江湖”，可是轰动性的大事件。很快秦王听说了此事，提出愿以秦国15座城池来换它，成语“价值连城”就是这么来的。

　　至此，和氏璧身价飙升，已成为一块“疯狂的石头”。对赵国来说，和氏璧更像一块烫手山芋。赵王不敢得罪强秦，只好派蔺相如将和氏璧送到秦国。蔺相如看出秦王没有诚意，便以撞碎玉璧相威胁，最终完璧归赵，秦王也无可奈何。

　　到了公元前228年，赵国为秦所灭，和氏璧还是到了秦国。秦始皇统一中国后，用它雕刻了一枚“天子玺”作为传国信物，相传这就是传国玉玺的最初版本。

　　2蓝田玉，传国玉玺的另一版本

　　曾经有人认为，和氏璧是一块圆形薄璧，并据此推断无法用它雕刻传国玉玺。

　　然而，明代学者宋应星在《天工开物》中说，“璞中之玉，有纵横尺余无瑕玷者，古者帝王取以为玺，所谓连城之璧”。可见和氏璧的大小轻重，很可能与人们想象的不一致。也就是说，只要秦始皇喜欢，用它来雕刻传国玉玺不成问题。

　　那么，为何在两汉的史料记载中，传国玉玺摇身一变，成了用蓝田玉雕刻而成的呢？

　　以东汉班固所著《汉书》为例，其中记载：“玺皆玉，螭虎钮，凡六，其文亦殊，曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。外有大蓝田玉玺曰：受(一说昊)天之命，皇帝寿昌。皆以武都紫泥封之。”

　　要知道，班固是汉明帝身边的重臣，长住洛阳修史，有机会接触大量的皇家藏书。他在《汉书》中的记载，可信度是很高的。

　　两汉之后，到了魏晋，关于和氏璧版本传国玉玺的记载多了起来，如西晋陈寿著《三国志》，就称传国玉玺由和氏璧所刻。元末明初，罗贯中著《三国演义》，也沿袭了这一说法。

　　考虑到秦始皇南巡时，曾将和氏璧版本的传国玉玺抛入洞庭湖，直到8年后才失而复得，有学者推测，其间他又以蓝田玉重新雕刻了一枚，两汉时使用的就是蓝田玉版本传国玉玺。

　　再往后，两枚玉玺曾同时存在，如北齐的传国玉玺，据记载就是两个版本。

　　唐代李百药所撰的《北齐书》称“(北齐开国皇帝)文宣以玺告于太庙。此玺即秦所制，方四寸，上纽交盘龙。其文曰：受命于天，既寿永昌”，这里记载的是和氏璧版本传国玉玺。

　　元代马端临在《文献通考》中则记载了蓝田玉版本传国玉玺：“北齐制，天子六玺，并依旧式……又有传国玺，白玉为之，方四寸，螭兽纽，上交盘螭，隐起鸟篆书，文曰：受天之命，皇帝寿昌。”

　　总体来看，史料中记载的传国玉玺虽扑朔迷离，版本却基本就是这两个。

　　它们的铭文相对固定，和氏璧版本是“受命于天，既寿永昌”，蓝田玉版本是“受天之命，皇帝寿昌”。如果铭文与材质不符，则可以判定是假的。

　　3贾宝玉，另类解读的“传国玉玺”

　　后唐灭国后，石敬瑭建立后晋。他没有找到传国玉玺，只得自制一枚。此后，历代皇帝虽仍对传国玉玺念念不忘，却也渐渐看开了，觉得有了最好，没了日子照样过。

　　然而，作为正统皇权的象征，每遇改朝换代，传国玉玺的分量便会凸显出来，不仅勾起人们的愁思，也会掀起大大小小的风浪。比如旷世奇书《红楼梦》，有人认为它讲述的其实是明亡清兴那段历史，书中主人公贾宝玉的原型，就是双方争来夺去的皇权象征——传国玉玺。

　　对《红楼梦》的这种解读，出现在2008年《吴氏石头记》流出之后。《吴氏石头记》全称为《吴氏石头记增删试评本》，因藏家姓何，最初曾名“何初本”。该书讲的是《红楼梦》后28回内容，与前文呼应程度较高，因此被不少人采信。

　　一旦有了贾宝玉即传国玉玺的思路，人们便可在书中找到不少证据。比如贾宝玉出生时口含通灵宝玉，玉上刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个篆字，对照和氏璧版本传国玉玺的铭文，二者是不是很相似？

　　贾宝玉有“爱红的毛病”，喜欢吃人家嘴上的胭脂，袭人怎么劝也劝不住。如果把胭脂比为印泥，那么就容易说过去了：他代表传国玉玺，也就是皇帝之印，怎能不喜欢印泥？

　　就连贾宝玉的名字，也很有说道。相传武则天在洛阳当皇帝时，因嫌“玺”字发音不好听，便将传国玉玺改成了“传国宝”。也就是说，“宝玉”本身就有玉玺之意。他出生时“口中含玉”，若按字谜来猜，就是个“国”字，更证明他影射的是“传国玉玺”。

　　循着这个思路，有人重新解读《红楼梦》，认为这部书写了明末清初改朝换代的历史，薛宝钗一派代表大清，林黛玉一派代表大明，这两派都在不遗余力地争夺贾宝玉这枚“传国玉玺”。当然，结局是林黛玉早亡，贾宝玉与薛宝钗结了婚，大清胜出。

　　不过，作者对大明的感情显然很深。大明王朝因皇帝姓朱，又称朱明，《红楼梦》中“红”字随处可见：贾宝玉前世在“赤瑕宫”，在大观园中住“怡红院”……如此一来，清初将其视为禁书，也是情有可原的。

　　从传国玉玺扯到贾宝玉，貌似有点儿远了，不过这也证明，人们对传国玉玺的认识，其实还远远不够。（洛阳晚报首席记者 张广英）

　　(本系列完)

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贾宝玉最真实的结局：不是出家而是死亡？第一回有两个字细思惊心
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贾宝玉的结局，无论是续书120回，还是只看前八十回伏笔，都可知其出家而去。

这个结果，也对应了神瑛侍者下凡历劫的故事。

既然神瑛侍者前世是和尚，贾宝玉此生再做和尚是必然。

林黛玉说他“做了两个和尚了”，就是指他前世是和尚，今生还要做和尚，一再辜负她的情意。

既然做和尚不能改变，还让林黛玉不满，曹雪芹要如何为贾宝玉收尾才好呢？这个答案出现的非常早，且结局十分完美。


（第二十三回）宝玉着了忙，向前拦住道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吃了去 ，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”

当日贾宝玉在大观园偷看《西厢记（原文用会真记）》，被林黛玉发现后二人同看，由此宝黛爱情真正开始，有了未来那一段缠绵悱恻的爱情故事。

但随后贾宝玉得意忘形，祸从口出轻薄了黛玉。黛玉便吓唬他要去告诉舅舅，吓得贾宝玉说了上面那一段话，倒被林黛玉戏谑“苗而不秀，是个银样蜡枪头”。

这一段描写，处处谶语伏笔。既是宝黛爱情之缘起，也预示贾宝玉“不中用”，不能为林黛玉依靠。最终像焦仲卿和陆游一样，失去了挚爱，悔恨一生。

而贾宝玉讲的这段话，是预示贾府抄家后，他家破人亡落难如落水。危急关头被癞头和尚度化出家做了和尚后，寻到嫁作潇湘妃子的林黛玉坟前，为她守墓余生。

贾宝玉的这段“誓言”，是《红楼梦》结局最关键的伏笔。

他不但第一次以“你死了我做和尚”对林黛玉承诺。更是直指他出家的前因后果。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负


一，“掉在池子里”。

古人会用“落难，危及生命”，形容为“掉在池子里”。

原文有过两次描写，一说就明白。

一次是贾母在薛家替史湘云张罗螃蟹宴的第三十八回，借小时候在家中枕霞阁玩水，掉到池子里差点没被淹死，又被木钉磕破了头，大人都说活不得，却大难不死有了后福的故事，暗示薛家不要轻看如今无父无母，被叔婶收养，在史家做不得主的史湘云。安知日后湘云不能好了，反帮薛家和薛宝钗？

从林黛玉的《折足雁》酒令“落霞与孤鹜齐飞”来看，贾宝玉去后，薛宝钗的晚年正是得到史湘云的扶持，姐妹相携到老，应了贾母话中之谶。

再一次就是贾宝玉这次说他“掉在池子里”。虽说只是心急赌咒发誓，却被曹雪芹当作最重要的结局之谶。

人掉在池子里”，如同溺水落难。

贾母借自己的故事，影射史湘云的“落魄”。

贾宝玉说自己“落水”，则是形容贾家抄家后，他的落难境况。

家破人亡还不是最惨，惨在还遭背叛、排挤和践踏，让他无法活下去，一如落水要被溺毙之人，危在旦夕。

贾宝玉这段经历，可以参照第一回甄士隐落难后投奔岳父封肃，反遭算计的故事。二人经历相同遭遇，印证了“岳父母、狠舅奸兄”不可靠。


甄士隐家破人亡，所投非人后悔恨交加，才有了“下世”征兆。油尽灯枯前被跛足道人出现用《好了歌》度化。也是贾宝玉真实经历。

这里需要说一个题外话，就是刨除神话回归现实。甄士隐也好，贾宝玉也好，二人极有可能是真实“下世”，也就是死了。

作者借神话丰富故事，没有将他们结局写的那么绝望，实际是反衬了落难之人没有神佛护佑的残酷结局。

二，“被癞头鼋吞了去，变成个大王八”。

这句话的意思就很明确：被癞头和尚度化，出家做了和尚。

贾宝玉在薛家如同甄士隐一样被苛待，也是心存死志时，被癞头和尚出现，不知用什么方式当头棒喝，让他幡然醒悟，遂抛家舍业出家而去。

就像甄士隐被《好了歌》度化。柳湘莲被跛足道人一句“连我也不知道此系何方，我系何人。不过暂来歇脚而已”觉醒，随之入了“空门”而去。

“癞头鼋”就是癞头和尚。

“大王八”，也是世俗调侃和尚的俚语。

鼋，就是癞头鼋、大鳖、大王八，这里指“和尚”。


贾宝玉出家离家，与甄士隐出家离家相同，并不是因为妻子的原因。但他们这样一走了之，对妻子总是“无情”了。

丈夫离家出家，无法真实证明，封氏和薛宝钗就不算寡妇，只是丈夫失踪的“生妻”。

古有俗语：宁娶寡妇，不娶生妻。再嫁人也不可能。

薛宝钗到底是“女儿悲，丈夫一去不回归”，只能守在家中，“念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴”，等一个永远不回来“希望”。

三，“等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候”。

这句关键在于：林黛玉远嫁异国做“潇湘妃子”后，泪尽而亡。

“一品夫人”不是一品诰命夫人，而是指帝王的四妃：贵淑德贤。

古代后宫效仿前朝，六宫对应六部，“六宫粉黛”之说由此而来。每宫主人为帝王妃，品级等同六部尚书居一品。


贾元春是“晋升凤藻宫尚书，加封贤德妃”，就是“一品夫人”。

唐代以前后宫大多为三夫人，唐代增加为“贵淑德贤”正一品的四夫人。

曹雪芹借贾宝玉之口用“一品夫人”形容林黛玉，力证她做了潇湘妃子，日后远嫁异国为王妃。

“病老归西”本意指寿终正寝。形容林黛玉则是预示她死于泪尽而亡，枯萎而死，不是其他意外。

且“一品夫人”在前，“病老归西”在后，也说明林黛玉出嫁，离开贾家后死去的事实。

四，“我往你坟上替你驼一辈子碑去。”

贾宝玉被癞头和尚度化后，是否像甄士隐、柳湘莲随着跛足道人出家去后“没了下文”？

无论续书，还是影视作品的改编，全都到此为止。仿佛《红楼梦》以贾宝玉出家作为结尾，就“落得个白茫茫一片大地真干净”！


殊不知曹雪芹在第二十三回这里留下了一个颠覆目前所有结局的“伏笔”，告诉读书人，贾宝玉出家之后还有故事。

在林黛玉的《柳絮词》和“石呆子失扇子”故事两章里。贾宝玉与贾探春兄妹合作一首《南柯子·柳絮》，“纵是明春再见隔年期”，明确他将与林黛玉和贾探春约定“明年”再见。“棕竹、玉竹”两种扇子，也是日后贾宝玉寻踪而至的隐喻。

但所有伏笔的力度，都不如贾宝玉对林黛玉的这句承诺：“我往你坟上替你驼一辈子碑去！”

出家后的贾宝玉，离开薛宝钗后，便没有留在中原故土，而是去找林黛玉了。

当然，在南下西去出海之前，根据第七十五回中秋夜宴，贾宝玉作诗得了贾政从海南带回来的几·把扇子赏赐的线索。他出家后会第一时间去与发配在海南的父母诀别一“散”。

贾宝玉出家，就像甄士隐顿悟，对妻子家庭的放下。

薛宝钗留在薛家，没有贾宝玉拖累，反而能平静度日。

这是了结夫妻之情。

随后，贾宝玉在这尘世上，还需要“了结”血脉之情。


他去到海南，叩别贾政王夫人，了结贾家生养之恩。

《红楼梦》120回续书，也写到类似情节，但其实还有后文。

根据第五十二回，丫头小螺将贾宝玉引去潇湘馆，听了薛宝琴讲述的“西海沿子真真国的美人作诗”，预示林黛玉和贾探春将要嫁去西海沿子。

贾宝玉后来被紫鹃骗的癫狂时，便哭着说“要（林黛玉）去连我带了去”，又抱着“西洋自行船模型”不撒手……可知他辞别父母，了却尘缘俗事后，便也乘船南下西去，沿着“郑和下西洋”之路，寻去了二女远嫁之地。

关于“郑和下西洋”的路线伏笔，原文第十六回，贾琏奶娘赵嬷嬷就提到她小时候，贾府就负责在“姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘”。

海舫所指，就是郑和下西洋才用的大海船。

清朝实行海禁，尽管时间不长但时断时续，政策延续与明中期后的海禁差不多，并不具备建造大型海舫的事例。

而林黛玉和贾探春南下西去远嫁西海沿子的路线，实际重叠郑和下西洋之路。推测她们的目的地，就是如今的斯里兰卡古成锡兰的便是。


曹雪芹显然通过文中的蛛丝马迹，也为日后林黛玉、贾探春、贾宝玉南下西去作伏笔。

贾宝玉在第二年寻到妹妹贾探春，自然也就找到了林黛玉的“埋香冢”。

秦可卿、晴雯死后都有托梦，贾宝玉出家，肯定也源于预知了林黛玉死于中秋节，“冷血葬花魂”。

如今她已香消玉殒，他已出家为僧，应了“你死了我做和尚去”的誓言。

再相逢，二人已是阴阳两隔，凡尘永别。

贾宝玉至此就在林黛玉的坟前，为她守墓余生。


当然这个“坟前”，不是就在墓碑前面赖着不走。而是海外异国修建有皇陵寺院，类似贾府铁槛寺。贾宝玉于寺中修行，直到彻底开悟，回归神瑛侍者。

那么，贾宝玉在“陪伴”林黛玉的余生，要如何祭奠她呢？这才是紧扣第一回的重要结局。

❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

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贾宝玉是神瑛侍者，还是通灵宝玉？这事要从“女蜗补天”说起
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趣侃红楼15：女娲补天剩顽石一块，神瑛转世成宝玉一人

贾宝玉梦游太虚幻境，有两个问题需要注意。太虚幻境在哪里？警幻仙子又是谁。上文我们简单聊了一下太虚幻境和警幻仙子。认为太虚幻境就在人心之中，只要动情就会出现。而警幻仙子是作为女儿多情的代言人，借太虚幻境之情，感化“心如铁石”之无情男儿。






君笺雅侃红楼认为曹雪芹设计太虚幻境和警幻仙子，表达他的爱情观源自于北宋婉约派词宗秦观秦太虚的《鹊桥仙·纤云弄巧》：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。

太虚幻境之“情”，是宝黛爱情“大和解”的关键。

神瑛侍者下凡的目的是逃避、了结与绛珠仙子的三世之情。神瑛侍者的“无情”，与绛珠仙子的“有情”，最终需要“和解”，才能彻底了却三生三世的孽情。

原本警幻仙子引渡贾宝玉梦游太虚幻境，是想通过金陵十二钗和《红楼梦》曲子，辅助与秦可卿（兼美）的姻缘，点化贾宝玉那一颗“无情”的石头心。奈何顽石难度，贾宝玉终究没有觉醒。宝黛钗三人，在现实中仍以“悲剧”收尾。

不过，《红楼梦》最终要了结尘缘，只有神瑛侍者和绛珠仙子达成“和解”，才能结束。这就需要二人互相妥协和“开悟”。






如何开悟？只有洞彻“金风玉露一相逢，便胜却人间无数；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的升华爱情主旨，才能解脱，才是太虚幻境存在的意义。

神瑛侍者这个“和尚”，最终明白自己的“心”，“无情”而有情。

贾宝玉这个“石头”也开了窍，有灵而有情。

绛珠仙子明白爱情不是占有，有情而痴情，却不再迷情。

太虚幻境看似复杂却也简单。大有“不负如来不负卿”的意思。女儿多薄命，多因负心人。男子铁石心肠如同“顽石”，警幻仙子的使命，是使之有情。不再像神瑛侍者那样“逃情”。

既然将到太虚幻境，就不能不重回第一回，讲一下宝黛钗的前世今生。本文讲讲为什么《红楼梦》要以女娲补天石开始。贾宝玉到底是通灵宝玉还是神瑛侍者。这是两个问题。






首先，女娲补天石

（第一回）原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单地剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这段故事看似简短，实则信息量巨大。

一，女娲娘娘乃是人祖，造人补天为后世歌颂。女娲造人而有男女两性催生出“情”。人之情，始于女娲氏。

二，女娲补天，是娲皇授予人类的创世精神。天塌了，自己补上。发大水了，大禹带着族人去治水。女娲赋予子孙相信自己能战胜一切的精神。

所以，儒家认为人定胜天，且人要胸怀天下，齐家治国平天下者，为人才。






曹雪芹借女娲补天作为开篇。就是将有用之人比喻为补天之材。被弃用者是“无用”之材。

有用者三万六千五百块，代表大众。无用者“一”，凸显出“畸人”的特殊性。第二回冷子兴演说荣国府，贾雨村历数的那些“禀赋特殊”之人异于常人，就是那个“一”。

“一”还是道家所追求的“遁走之道”，以及佛家追求的“纯粹”！

曹雪芹以女娲补天开篇，并非随便假托神话，如《封神榜》借女娲氏讲故事。而是借“石”寓意，说明“石头”背后代表的普世寓意。

三，女娲这种大神级别手法精准，何必非要多练一块石头？明明三万六千五百块足够，且是个整数，多出来一块不就要丢弃么。

而丢弃、遗世、避世又代表了中国人的三种“无用”思想。出家、避世都是“无才”。

陶渊明不为五斗米折腰，可于国于家无益。李白千古风流，却无益于民，这就是古代人的矛盾思想。精神文明、物质文明不能完美契合。有才的人无用，则“假宝玉”也。






四，石头无“性”，既然无父无母，也难说雌雄。无性则无情，“顽石”不可点化。

警幻仙子拉着贾宝玉去到太虚幻境一顿行为艺术，终究白费心机。林黛玉那么不喜欢贾宝玉做和尚，他仍旧还是辜负了。

石头“无情”，一如佛家六根清净，摒弃七情六欲。而佛与菩萨，神明无性别。神瑛侍者就是和尚。

“石头”被曹雪芹赋予了很多寓意，又不过儒释道三家之融合。所以，在《红楼梦》作者一处，作者故意体现出这一点。

空空道人是“道”。

情僧是“释”。

东鲁孔梅溪是“儒”。

吴玉峰，就是无玉峰。无玉也无石，既是说故事为“假”，也是说没有《石头记》，只有《红楼梦》。这些线索很纷杂，仅作为梳理，不延展。下面说第二个问题。






贾宝玉到底是通灵宝玉，还是神瑛侍者？

不同的版本对此有不同的解释。《石头记》里通灵宝玉与神瑛侍者并无关系。而通行本《红楼梦》则有通灵宝玉之灵成为神瑛侍者的描写。

如果按照通行本的说法，则神瑛侍者就是通灵宝玉，就是贾宝玉。但种种迹象又表明，通灵宝玉不过是随同神瑛侍者一同下凡历劫。含在口中而不是化于精神，仍是两体。

第十五回在馒头庵，王熙凤将通灵宝玉收在身边，贾宝玉要找秦钟如何算账，却因“石头”不在现场没有看到。似乎证明二人不是一体。

其实，这就是曹雪芹故意的文字游戏。贾宝玉本身带有儒家、道家、佛家的多重属性。石头也好，和尚也罢，讲的是一个有情的无情之人。






神瑛侍者与通灵宝玉一同降生就是一体。舍了谁都不是贾宝玉。等到历劫结束才会一分为二，各回本位。这与道家一气化三清相反，也与绛珠仙子投胎转世相反。

那么，绛珠仙子是不是林黛玉呢？说是也不是。这又是怎么一回事？

欲知后事如何，请看下回分解！欢迎点击关注，点赞收藏，文章每日持续更新！

文｜君笺雅侃红楼

发布于 2021-05-09 11:12

admin

红楼梦：贾宝玉有多不安分？这三件事，暴露他的真面目

少读红楼
原创 ·
2024-05-31 12:28
· 文化领域优质创作者
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顽童闹学堂一回，曹公直接点明贾宝玉终是不安本分之人，竟一味的随心所欲。脂砚斋批语说，安分守己，也不是宝玉了。

而就在进入贾府学堂前，去给父亲请安的贾宝玉，还是个战战兢兢，胆小如鼠，俯首挨壁的形象，可一转身出来，又换了一副模样。

离开父亲的贾宝玉，就像脱了缰的野马，况且没有袭人等在旁劝阻，贾宝玉更是无法无天不安本分起来。


贾宝玉第一件不安本分的事，是与秦钟乱了辈分，这也是贾宝玉的癖性，明明秦钟要喊他叔叔，但因为两人同年，又关系极好，宝玉就不让论叔侄，而是论兄弟、朋友。

贾府可是最重礼的，古代也讲究长幼有序，你们可以亲如兄弟，但不能乱了辈分啊，叔叔就是叔叔，侄子就是侄子，如果叔侄都不论了，那得乱成什么样子啊。



这一点，还是贾芸做得好，他曾说过这么一句话，摇车里的爷爷，拄拐棍的孙孙，说的就是一个长幼尊卑的辈分问题，这一点都不能乱的。

如果人人都不论长幼尊卑，胡乱叫起来，长此以往下去，那不就是我们常说的礼崩乐坏吗？如果贾府之人都这么乱下来，贾府之败也是意料之中的了。

当然，这也是贾宝玉能干出来的事儿，但如果回到他的生活中，他又变了一副样子，宝钗是宝姐姐，黛玉是林妹妹，袭人都是袭人姐姐。

就像在众人面前的秦钟一样，也是个公认的好孩子，可离开了众人的秦钟和宝玉，又完全变了一副样子。对一个秦钟，贾宝玉是丝毫不把伦理放在心上，他打的什么算盘，想想也知道。

贾宝玉第二个不安本分，是身在学堂，但心并不在学习上，果然不出政老爷所料，真的是，他再提学习两个字，连我都要羞死了。



贾宝玉急着跟秦钟一起去学堂，哪里是读什么书啊，完全就是混着玩，利用学堂这个场所，做一些见不得人的勾当。

这个场所贾母、王夫人不会来，袭人、晴雯不会来，宝钗黛玉等人也不知情，老师又隔三岔五的请假，可算是如了见宝玉的意了。

更关键的是，像贾赦贾政等人，也丝毫不关心贾府学堂，至多不过让人传个话给太爷，也只是关心自己的孩子，对于学堂的真实情况，没有任何人关心。贾府之败，其实已经伏线在这里了。

在这里，薛蟠都能结交契弟，他贾宝玉也可以啊。不只是秦钟，还有香怜、玉爱等人。贵族少年如此作风，如此不肖，不禁令人叹息。

贾宝玉这是完全把父亲的训教当成了耳旁风，你训你的，我听着就是。离了你的门，我该怎么着还怎么着，你也看不到，你也管不着。



贾宝玉的第三个不安本分，是不好好读书也就罢了，出了事故不仅不想着平息，还仗着身份摆架子，呵斥这个威胁那个的，尽显纨绔子弟做派。

你看他怎么说，李贵，收书！拉马来，我去回太爷去！我们被人欺负了……看到秦钟被金荣欺负，贾宝玉充当起了保护伞的角色。

晴雯被王夫人撵走时，宝玉可一句话都没说啊。金钏被王夫人打一巴掌，他也是一溜烟就跑了。一个秦钟，倒让他贾宝玉彻底发怒了，竟然一边用褂子给秦钟揉伤一边命令李贵做事。

私底下的是贾宝玉，是个彻头彻尾的顽童，是不折不扣的纨绔子弟，擅风情，好风月，不学无术，打架斗殴，样样来得，就是不学好。

政老爷要知道学堂里的贾宝玉是这个样儿，估计等不到三十回，早打死了吧？

作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。

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终身误
[ 清 ] 曹雪芹
原文
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。

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“木石前盟”神话的渊源
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来源：文化艺术出版社（微信公众号）　|　　　2019年09月21日11:46

爱情是永恒的主题，如从“梁祝化蝶”“牛郎织女”“白蛇传”等传说，到《孔雀东南飞》《长恨歌》等诗歌，再到戏曲中的《西厢记》《牡丹亭》等，都是歌颂爱情的杰作。

读者读《红楼梦》，更多的是看到了贾宝玉与林黛玉之间的爱情故事，而这个故事在小说开篇即被赋予了神话的先验。“木石前盟”神话的具体指向就是宝黛之间的爱情。

“木石前盟”神话，是曹雪芹根据神话思维进行的文学创作，他在小说中写道：

那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

在这段文字中，曹雪芹构建了“木石前盟”神话，同时也为《红楼梦》中这段缠绵悱恻的爱情故事奠定了基调。

“木石前盟”神话的创作并不是凭空得来的，而是曹雪芹在继承的基础之上生发而出。这种继承，一是对神话中思凡与报恩母题的应用；二是对“三生石”意象的继承；三是对“木石”意象的继承。下文详析之。

曹雪芹对神话故事的了解与运用



“木石前盟”神话既然是曹雪芹的独立创作，自然离不开他对已有神话的了解，否则他也无法把握这种神话思维。我国有着源远流长的神话故事，这些故事在很大程度上影响了文人的创作。《红楼梦》中也有着许多有关神话的典故，有助于我们去判断曹雪芹对于这些神话故事的了解程度。这些我们可以从《红楼梦》中所用的戏曲及诗词的典故中去加以判断。

在小说第十七回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》中，元妃点了四出戏，其中第三出为《仙缘》。己卯本在此处有夹批：“《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉。”在小说第六十三回《寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》中，芳官所唱的《赏花时》，也是出自《邯郸记》。二证可知，曹雪芹是知道《邯郸记》的。通过阅读《红楼梦》，我们知道曹雪芹善于运用谶语，也就是千里伏线之法，这种方法在对戏曲的运用中更是突出。那么这可说明，曹雪芹必然是了解《仙缘》这一出戏，或者是《邯郸记》这一部戏的内容的。否则曹雪芹也无法通过此种谶示，来对下文进行预示。

在诗歌的创作中，诗人们常用典来代替大篇幅的叙说，曹雪芹的诗歌创作也是如此。在《红楼梦》的诗歌中，也有着许多与神话有关的典故，如“紫府”“瑶池”“月宫”“杜宇”等，这些典故广泛存在于《红楼梦》之中，通过这些典故本身所具有的文化意蕴，来丰富《红楼梦》的小说内容。可以说，正是这些典故的存在，才使得《红楼梦》具有了更加深邃的思想。而从这里，我们也可知道曹雪芹对于古代神话是比较熟悉的。

在小说中，曾有这样的表述：

再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套……这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿……

这些表述，我们可以看出曹雪芹对前人小说的批判，但批判的基础，首先是熟悉。而正是这种熟悉与提炼，共同形成了曹雪芹创作“木石前盟”神话的基础。

“木石前盟”中的思凡与报恩



梅新林先生在《红楼梦的哲学精神》一书中，考辨了思凡模式的源流，得出如下结论：

1. 思凡的发生是因为感叹神界不如人间快乐，是出于红尘诱惑。

2. 思凡的具体内容是功名（济世）与性爱，也就是“富贵场”与“温柔乡”的双重变奏，最初是重在前者，然后逐步向后者倾斜，结果往往是以悲剧而告终。

3. 思凡总是须经历“出发—变形—回归”三个阶程，构成了一个从哪里来，回到哪里去的循环。下凡总是暂时性行为，最终还是要回归本源。

4. 思凡须得某种神秘力量的帮助和导引，或受天帝、帝后之命，或得他们准允，或者通过其他中介，将神人沟通起来。

将梅新林先生的结论与《红楼梦》进行比对，我们就会发现其中有许多共同点。

神瑛侍者造历幻缘的原因是凡心偶炽，但小说并未说明这凡心的具体指向。前文中我们曾提到，神瑛侍者居处名为“赤瑕宫”，而“瑕”字，本指玉的斑点，既然居住在“赤瑕宫”，也就预示着神瑛侍者本身并不是一个完全清静无为的仙人，生出凡心自然不是什么很奇怪的事情。既然生出了凡心，那么就需要将此祛除，才能修为圆满，达到合于道的状态，从而继续居住于仙境之中。在这里，这个“瑕”字正是指向了凡心。作为与贾宝玉一体的通灵宝玉，在仙界之中本是补天遗石，也是因为听了一僧一道对于世俗的描述，生出了到繁花锦绣地去享一享这荣华富贵的凡心。神瑛侍者投胎成为贾宝玉，口中含着补天遗石幻化而成的通灵宝玉，二者共同来到了花繁锦簇的荣国府之中，从而开始了他们的历劫之旅。梅新林先生所总结的前两条，也正是神瑛侍者与补天遗石因思凡而下凡的原因与内容。

其中第三条，由于《红楼梦》的成书原因，我们现在却无法落到实处，书中只明确写到了补天遗石经过这番入世历劫，回到了青埂峰下，而神瑛侍者的归处却只能是通过探佚来推测了。关于神瑛侍者的最终归宿，学界有成佛说、回归神瑛侍者说、总花神说、成为补天遗石说等说法，细细想来，成佛说当与《情僧录》这一书名有关，又与贾宝玉数次在文中说到“当和尚”相符；回归神瑛侍者说，大多是学者们参考了历来思凡故事的总体构架进而得出的推论；总花神说，当与贾宝玉“绛洞花王”的号有关，与第七十八回中宝玉所说的“一样花有一位神之外还有总花神”也有关联，同时又和“怡红夜宴”中，诸人抽花签时各占一花的情节相合，也与戚序本中“警幻情榜”有关；而成为补天遗石一说，则是受了程本中将神瑛侍者与补天遗石混为一谈有关联，虽仍有学者坚持此说，但此说影响并不大。无论是何种回归的方式，神瑛侍者终归是脱离红尘了。

梅新林先生总结的第四条中，涉及“神”与“人”的沟通问题。而这个沟通，在《红楼梦》中主要体现在一僧一道与警幻仙子身上。以神瑛侍者与绛珠仙子为代表的一群风流孽鬼下凡以后，一僧一道就开始了他们的度脱之行。他们先后与香菱、黛玉、宝钗、宝玉等进行接触，对他们进行点化，而此种点化却又与其他神魔小说大有不同。警幻仙子也将宝玉生魂拉入警幻仙境中，对宝玉进行警醒，其目的也与其他神魔小说迥异。此点当在后文中进行详析。然而无论如何，《红楼梦》中总是设置了这种“引路人”的角色。

这种因为生起凡心而到凡间的整体神话构思，曹雪芹应该是借鉴了这些思凡母题下的故事。其中的四个要素，在“木石前盟”神话中均有体现。此当非是暗合，而应该是曹雪芹在阅读了大量的神魔小说之后，对此作出的刻意的构架。

报恩主题在传统的报恩故事中大略有两个要素：

1. 施恩者施恩，受恩者因施恩者而得到好处。

2. 受恩者报恩，因报恩行为，施恩者得以脱难或者景况有了好转。

以这两个要素来看“木石前盟”神话，第一个要素体现得更为直接。在仙界之中，施恩者是神瑛侍者，受恩者是绛珠仙草。绛珠仙草经过神瑛侍者以甘露灌溉，得以久延岁月，修成女体。对于绛珠仙子来说，报恩的念头是时时难忘的，竟然郁结出缠绵不尽之意。在这一阶段，绛珠仙草因神瑛侍者而得以存活。施恩与受恩关系明确，并不存在让人疑惑的问题。而绛珠仙子报恩的过程，却是以泪水来还甘露之恩。此却是让人生疑，后文有解释。而还泪的过程，也正是《红楼梦》中最吸引人的宝黛之恋。

思凡与报恩共同组成了“木石前盟”神话。从先后来看，施恩早于思凡，报恩在思凡之后。施恩在仙界，而报恩是在凡间。如此设置，就将这个神话扩展到了俗世，从而打通了仙界与凡间的界限。

这个神话在小说中确立了几个先验式的架构：

1. 神瑛侍者是因思凡而下界，需要在凡间经历种种厄难，才能脱离红尘。

2. 绛珠仙子为报恩，将在凡间以眼泪的形式，来还神瑛侍者的甘露灌溉之恩。

可以说，“木石前盟”神话的构建确立了《红楼梦》中主人公的爱情基调，宝黛之间的爱恋，是基于前世的，也是不可摇撼的。

“三生石”意象的继承



在“木石前盟”神话中，不仅有神话的来源与继承，同时也有着意象的继承，而“三生石”的意象，则是其中重要的组成部分。

佛教有所谓“三生”之说，是为前世、今世与来世，又以因果及轮回等，将此三生串联在一起，打破了今生今世的限制。这种说法自入中国以来，很快被接受，而这个接受的过程，又很快就体现在文学的创作之中了。

“三生石”一典，最早出现在唐人袁郊的《甘泽谣·圆观》中的竹枝词。在吕丽的《三生石意象流变简论》中，曾将三生石的意象源流加以考辨，认为用“三生石”来表达男女之情的文学作品有刘埙的《谒金门·眉月小》自此词之后，多有以“三生石”来表达男女之情的作品，而这种意象的拓展，虽未必源于此词，或为其他作者的独立感触，但是当以此词为第一次。

“三生石”的意象，从佛教的“三生”起，转而指向于友情，又从友情转而成为爱情的象征，同时又有着前世姻缘的意味。而这正与贾宝玉与林黛玉相契合。在仙界，他们分别是神瑛侍者与绛珠仙子，因灌溉之恩而相识，又因报恩而将此因缘转化成现世中的姻缘，从而又具有了夙世因缘的意味。这种夙世因缘，与报恩相结合，又有着命定的特殊含义。而绛珠仙子本体绛珠草所生长的环境——灵河岸边三生石畔，灵河赋予绛珠仙子以灵气，“三生石”赋予绛珠仙子以痴情，这简短几句话，却将林黛玉由前世带来的特质表现了出来。曹雪芹在塑造“木石前盟”神话的过程中可谓用心良苦。

“木石”意象既具有自然的意趣，又有着坚定不移的内涵。与《红楼梦》中宝黛的感情来看，是极为贴合的。宝黛之间的感情属于旨趣相投，二人都执着于情，如曹雪芹对贾宝玉的定位为“情不情”，对林黛玉的定位为“情情”，两者虽有区别，却均是以情为第一要务。这也正是“木石”意象在《红楼梦》中最主要的反映。“木石前盟”中的木石二字，实已括定了二人之间的感情。

以上文字节选自《红楼梦中的神话》