【神瑛侍者】朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天余石...

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南歌子·再用前韵
[ 宋 ] 苏轼
原文
带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然蝴蝶、一身轻。

老去才都尽，归来计未成。求田问舍笑豪英。自爱湖边沙路、免泥行。

译文
山中下雨我便冒雨去喝酒，傍晚天气晴好我便和衣而睡。不知道报时的钟鼓几时响起，酣睡梦中，我如蝴蝶一样欢乐畅快。

人老才尽，还无法实现归隐的志向。我经营家产惹得人们笑话，他们不知道我只想在湖边无泥的地方悠闲散步而已。

注释
和衣：睡不解衣。

梦里栩然蝴蝶：庄周《齐物论》中说，从前庄周梦见自己变成了翩翩飞舞的蝴蝶，遨游各处悠游自在，忘记了自己是庄周。忽然醒过来，觉得自己是庄周。这时，他自己都迷糊了，是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为庄周呢？栩然：是“栩栩然”的省文（见《齐物论》），相当于“翩翩然”，形容蝴蝶飞舞的样子。

老去才都尽：来源于杜甫《寄彭州高三十五使君适虢（guó）州岑二十七长史参三十韵》：“老去才难尽，秋来兴甚长。”此处反其意而用之。

归来计未成：来源于郑谷《兴州江馆》：“向蜀还秦计未成，寒蛩（qióng）一夜绕床鸣。”

求田问舍：指购买田地和房屋。据《三国志·魏书·陈登传》载，刘备曾对许汜（sì）“求田问舍”表示极度鄙视。

作者介绍

苏轼
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文...

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相见欢·林花谢了春红
[ 五代 ] 李煜
原文 译文对照
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨，水长东。

译文
树林间的红花已经凋谢，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起晨起的寒雨，暮晚凄风。

飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢。人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。

注释
⑴相见欢：原为唐教坊曲名，后用为词牌名。又名“乌夜啼”“秋夜月”“上西楼”。三十六字，上片三平韵，下片两仄韵两平韵。　

⑵谢：凋谢。

⑶无奈朝来寒雨：一作“常恨朝来寒重”。

⑷胭脂泪：原指女子的眼泪，女子脸上搽有胭脂，泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。在这里，胭脂是指林花着雨的鲜艳颜色，指代美好的花。

⑸相留醉：一本作“留人醉”。　

⑹几时重：何时再度相会。

作者介绍

李煜
李煜（937年―978年），南唐中主李璟第六子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士，汉族，祖籍彭城（今江苏徐州铜山区），南唐最后一位国君。 北宋建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。开宝四年（971年）十月，宋太祖...

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薛宝钗金锁的来历是真是假?看她和宝玉的一次相会就明白了
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2022-08-18 13:12来自浙江
高血压160/110以上别再拖，牢记此法，饭前白开水+它就行了
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“肺长结节”多是吃出来的!这3种食物少碰,顶用!肺结节,两样东西尽量少 碰 ,很多人控制不住,难怪肺结节难调理
“肺长结节”多是吃出来的!这3种食物少碰,顶用!肺结节,两样东西尽量少 碰 ,很多人控制不住,难怪肺结节难调理
天然“雄激素”终于找到了，连吃一周，荷尔蒙“爆棚”
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我们知道，《红楼梦》里有“金玉良缘”一说，“金”就是薛宝钗，而“玉”就是贾宝玉。今天就通过宝玉和宝钗的一次相会互动，聊聊那个“金”的来历是真还是假。

这一天，宝玉听说薛宝钗抱恙，他是个挺讲亲情的孩子，就专门去看她。

在宝钗的房间里，宝玉细细地打量了一下宝钗:



先就看见薛宝钗坐在炕上做针线，头上挽着漆黑油光的儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看来不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。

最后两句，当属作者点评，不过也确实可以从穿衣“一色半新不旧”，“不觉奢华”，“唇不点”，“眉不画”等处看出来。这是与林黛玉截然不同的美。

趁在自己房中的机会(在其他地方，宝钗恐怕要更讲究些)，宝钗一面问各长辈和姐妹好，一面也好好地打量了一番宝玉:

头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶銮绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有那一块落草时衔下来的宝玉。

然后她对宝玉的这块玉产生了兴趣:

宝钗因笑说道:“成日家说你的这玉，究竟未曾细细地赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”




然后宝玉从项上摘下那块玉递到宝钗手里，宝钗托在手掌上看，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。

然后宝钗又念了那块玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字。

这里值得注意的是，薛宝钗是第一次近距离观察并触摸那通灵宝玉。她自然是与林黛玉一样早就听说过的，也深感好奇，且不是以前没机会，而是她平时总是要端着，不好轻易表达好奇心，随意提类似的要求。

薛宝钗与史湘云关系甚好，恐怕也有内心隐隐向往她那种没心没肺活法的因素。

不过呢，宝钗细细看过后，却没有品鉴一番，却回头去催莺儿倒茶，怪她“也在这里发呆”，结果引出了莺儿一句话:

莺儿嘻嘻笑道:“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”

这样又引起了宝玉的好奇心，要求也让他“赏鉴赏鉴”。

这就产生争议了:薛宝钗让莺儿去倒茶，是不是预想好的一个暗号，提醒莺儿赶紧说宝钗也有可成“一对儿”的两句话?从而成功地与宝玉“凑对儿”?


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我觉得这实在是想多了。

宝玉来看宝钗，只是兴之所至，说走就走，并没有像领导视察下属单位似的先做好方案，再通知下去，让下面做好准备。

尽管李嬷嬷及小厮小丫头是跟着的，但也同样不像领导调研似的要先打前站，远远列队迎接。

所以，宝钗即便要与莺儿“唱双簧”，时间上面也不允许;而如果说是早就安排好双簧专等宝玉来访的这一天，那就未免过于牵强了，那时候的婚姻莫非先从恋爱谈起不成?要论婚姻，也轮不到宝钗亲自下场。

后来薛姨妈在王夫人那边说起“金玉良缘”之类的事，那倒估计是有点明确的意向了。

而宝玉此次来访时，薛宝钗候选的事还没结论呢，不会急着亲自考虑与宝玉的“金玉良缘”的;事实上，后来她听到母亲在提自己金锁来历时还感觉不自在呢，怎么会与莺儿唱双簧?

与此同时，另一个怀疑也属于想多了。



就是怀疑宝钗金锁上“不离不弃，芳龄永继”八个字是薛家人假托他人伪造的。

那两句话八个字，据宝钗的话，说“是有个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天戴着”;据莺儿的话，说“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上”，宝钗想淡化来历，莺儿则特意指明是“癞头和尚”(正是作者在强调“幻梦”)，但基本信息一致:别人送的是“两句话”，而非直接送金锁;只是强调要把这两句话“錾在金器上”，于是有了金锁。

这应该说是符合常理的，毕竟不管是癞头和尚，还是跛脚道人，手里宝贝固然可能少不了，但也没那么轻易送人的，送上一两句偈语之类就已经很不错了。

只是后来薛姨妈在向王夫人、贾母等人说“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”之类的话时，多少有了想要联姻的意图，于是，和尚送了两句话，变成直接给了金锁，改了实情，但是实质未变。


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至于和尚有没有说须与有玉的结婚，就难说得很了，可能明说了，也可能是薛家自己领会，便不管怎样，这都不影响薛宝钗得到癞头和尚赠送“吉利话”的事情是真实的--作为《红楼梦》三大主角之一，宝玉、黛玉都有方外奇遇，宝钗又怎能没有?

如果属于薛家作伪，那他们当年上京来大概不是“待选”，而是“创造恋爱空间”了，他们需要这么急吗?非宝玉一人不行吗?

果真如此，反而证明了金锁上的话有来历，令薛家人不能违背，必须与“玉”相配了。

如果是临时起意，那这演戏的工程太大了，特别是薛蟠，那次因为被怀疑宝玉挨打是他告密造成而跟妹妹吵架并发性子说索性去打死宝玉时，对觉得妹妹回护宝玉、想成就“金玉良缘”很不满，却始终没有说这本就是自家搞出来的;

如果真的是伪造的，这位人们眼里的呆霸王、薛大傻子至少会在母亲和妹妹面前说出“宝玉就有这么好?值得我们花这么大心思搞什么金玉良缘”之类的话。

事实只能是，和尚送话是真实存在的，“金玉良缘”作为一种指向模糊的说法也很可能确实存在，但在薛宝钗和贾宝玉之间建立联系，则在一定程度上有薛姨妈等人有意推动的痕迹。



实际上，薛家如真要伪造，那一般情况下会是在贾府声称宝玉要找有“金”的人家结为婚姻后才会触发动机，因为要全盘伪造，真的是不小的工程，涉及现实和历史;而本身确实有这回事，只需要在此基础上稍作改造和强化，那就容易了。

我倾向于后者。#红楼梦杂谈#
《红楼梦》故事精彩纷呈，每个人都能从中看到自己，看到别人，看到社会，看到人性，非常值得品读。如果尚未读过，或者家中未有一部，建议抓紧购买阅读，早读早受益，并且无论何时读起都不会迟!

(网图侵删)

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芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

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石头，口吐人言为石。弟子蠢物。

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神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501【绛珠还泪原型+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
韦陀菩萨因爱情被玉帝惩罚，却感动释迦牟尼佛，演绎一段凄美爱情
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艾易德淑芳
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2021-03-19 13:14
老中医说：痔疮不要在乱割了，每天用它泡水喝，肉球一消二净！
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“老公，别，别出来，再坚持一会儿好不好？我快来了……”
“老公，别，别出来，再坚持一会儿好不好？我快来了……”
肥水不留外人田，臭小子，今晚阿姨给你....记得温柔点...
肥水不留外人田，臭小子，今晚阿姨给你....记得温柔点...
上面我们已经说到，佛教中地藏王菩萨虽然名叫菩萨，但其修行已经达到了佛的境界，而弥勒佛虽然叫佛，但其修行其实还只在菩萨的境界。当然，最后弥勒佛不仅能修成佛，还要担任释迦牟尼佛之后的星宿劫的大教主。当我们进入寺院的时候，经常会看见有天王殿，天王殿当然是因为东、西、南、北四大天王而得名，四大天王大家已经很熟悉了。天王殿在有的寺院被称为兜率天。但在天王殿主位的佛是下一个劫星宿劫的大教主弥勒佛，旁边经常会有一副对联：开口常笑笑天下可笑之人，大度能容容世间难容之事。然而在弥勒佛的背面，正对着后面的大雄宝殿是护法神——韦陀菩萨。


为什么韦陀菩萨能成为护法神，据说是在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。
韦陀在没有去灵鹫山出家之前，却有一段很凄美的爱情，甚至超过了《红楼梦》中宝黛爱情的传奇。
这次是花，而不是绛珠草，浇灌者这次是另外一人，而不是神瑛侍者。话说，昙花是一位花神，时时刻刻都开花，灿烂无比。而这都源于一位经常给他浇水的年轻人。日复一日，年复一年，昙花不知不觉爱上了这位年轻的小帅锅。但此事被玉帝得知，玉帝大怒把花神抓了起来，并且罚她成为每年只能开一瞬间的昙花，为了不让她和情郎见面，同时那位年轻人也被送去灵鹫山修行，并赐名韦陀。同样是为了让他忘记花神。


韦陀到了灵鹫山，随着潜心修佛，时间一久，居然把当初的那位花神忘记了。然而，花神却始终不能忘记那个曾经浇灌她的小帅锅。后来，她得知每年的暮春时分韦陀都会为佛祖采集朝露冲茶，所以昙花不惜集聚整整一年的生命气息绽放在韦陀采集朝露的那一瞬间。整整一年的等待只是为了韦陀能回头看她一眼，记起她。但千年而过，韦陀年复一年采集朝露，昙花也在那一瞬间默默开放，但韦陀始终没有记起默默等待他的昙花。
然而，就在昙花为自己的情郎记不起自己而忧伤之时。此时有一位瘦弱男子经过，并在她身边停下来，问道她：“为什么悲伤？”花神很奇怪，因为凡人是不能看到自己的真身的。眼前这个人头上没有任何灵光，花神也没有多想，只是回答道：“你帮不了我。”之后，又一如既往地等待着那位小帅锅。

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就这样四十年瞬间而过，而当初的那位瘦弱之人又一次经过昙花身边，他看到花神的悲伤，又一次问道：“你为什么悲伤？”当然，花神还是那句话“你帮不了我”。瘦弱的男子无可奈何地走了。昙花继续守候。
四十年又一次来临，然而当初那位年轻人已经是老人，而他又一次经过昙花身旁，同样的那句话，始终表现出要花神说出自己的悲伤之因，但花神还是认为其是平凡之人，并且已是老人，更是无法帮助自己，不过三次之问，还是让她非常的感动。
此时，老人又一次对昙花说：“我来是为了了却八十年前的那段缘分”，此时他送给花神一句话：“缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘。”


老人随后，慢慢坐下，等待那段特殊时刻的来临，很快夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，就在这时，老人大笑道“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”。说完之后，老人一把抓起花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。
在佛国花神见到了韦陀，最后，韦陀也想起来了那段前世姻缘。此事被佛祖知道后，深受感触，准许韦陀下凡了断那段因缘。然而，当初的那位老人却因此，违反了天规，最终一生灵魂漂泊。不能到西方极乐世界、也不能入东方佛国净土，并且终受天罚永无轮回。
这段凄美的爱情，不亚于“宝黛爱情”，昙花一现只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀，所以昙花都是夜间开放。

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三生石：顽石→通灵宝玉→风月宝鉴【石头记】

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神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501【雪满山中高士卧+】
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(出处: 太极格局研究新天地)


六　鱼

　　羹对饭，柳对榆。短袖对长裾。鸡冠对凤尾，芍药对芙蕖。周有若，汉相如。玉屋对匡庐。月明山寺远，风细水亭虚。壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼，渊明旧宅柳条舒。

芙蕖：荷花的别名。　周有若：东周时人，孔子弟子，有若貌似孔子，曾一度奉以为师。见《史记·仲尼弟子传》。　汉相如：西汉文学家司马相如。　五车书：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”后以学富五车称人之博学。　和靖：宋林逋(字和靖)种梅于杭州西湖之孤山，其咏梅名句有：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

吾对汝，尔对余。选授对升除。书箱对药柜，耒耜对耰锄。参虽鲁，回不愚。阀阅对阎闾。诸侯千乘国，命妇七香车。穿云采药闻仙犬，踏雪寻梅策蹇驴。玉兔金乌，二气精灵为日月；洛龟河马，五行生克在图书。

选授：量才授官。　升除：升，进级，晋升。除，拜官授职，即除去旧职就新职。　参：孔子弟子曾参。《论语·先进》：子曰：“柴也愚，参也鲁。”　回：孔子弟子颜回。《论语·为政》：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”　穿云采药：《幽明录》载，东汉时刘晨、阮肇，入天台山采药迷路，遇两仙女。　踏雪寻梅：唐孟浩然骑蹇驴于灞上踏雪寻梅。　洛龟河马：《易·系辞上》：“河出图，洛出书；圣人则之。”汉儒谓洛书即《洪范》九畴。《书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》九畴”。汉孔安国注：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。”《书·顾命》：“天球，河图。”孔安国注，谓河图即八卦。

欹对正，密对疏。囊橐对苞苴。罗浮对壶峤，水曲对山纡。骖鹤驾，待鸾舆。桀溺对长沮。搏虎卞庄子，当熊冯婕妤。南阳高土吟梁父，西蜀才人赋子虚。三径风光，白石黄花供杖履；五湖烟景，青山绿水在樵渔。

苞苴：包裹鱼肉的草包。　罗浮：山名，在今广东博罗，亦称东樵山。道教称之为“第七洞天”，“第三十二泉源福地”。　壶峤：海上二仙山名。《初学记》：“罗浮二山随风雨而合离，壶峤二山逐波涛而上下。”　桀溺、长沮：二人为春秋时隐士。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”　搏虎：春秋时鲁国卞邑大夫卞庄子欲刺虎，管竖子曰：“两虎食牛，牛死必争。争则大者伤，小者死。从伤者刺之，必毙。”故有缚双虎之名。　当熊：冯婕妤侍汉成帝观虎圈，有熊出，众惊走，冯独当之，帝深嘉其勇。　吟梁父：三国诸葛亮好为《梁父吟》。　赋子虚：西汉司马相如作《子虚赋》，“汉武帝读而善之，叹不同时。”

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慧眼看红楼（九）孤独的石头
金色年华554 2017-03-10   |  108阅读  |  14转藏

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慧眼看红楼（九）孤独的石头

从写实的角度来看，贾宝玉多多少少算是一个问题少年。

但是这样一个“问题少年”自诞生三百多年来，在文学史上以其独特的魅力引起很多人的喜爱和关注，到底原因何在呢？

小说第二回贾雨村有一段话，说贾宝玉这样的人是秉承了天地之间的秀气，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。”就是不在万万人之中。是“许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶… …”之类的人物，总之就是和主流格格不入。

我们看书中对贾宝玉来历的设定：

他不是凡俗的少年，他是来自大荒山无稽崖青埂峰下的顽石，他是来自西天灵河岸畔赤瑕宫神瑛侍者。

一块无知无识的石头，自经锻炼之后通了灵性，又因机缘巧合，动了凡心，不顾“美中不足，好事多魔'”的咒语，来到人间，“到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”最终“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”，又回到了原点。

贾宝玉的经历恰好回答了所有宗教和哲学的终极问题：“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”

慧眼看红楼（九）孤独的石头

一块顽石来到世间，只为了“入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年”，本没有打算家国天下，更没有想什么“后手不继”，你如何叫他修身齐家？

所以贾政的期望和贾宝玉的本性根本就是鸡同鸭讲，背道而驰。

贾宝玉有没有忧患意识呢？有，但是和贾政的那种忧患家族命运的意识不同。

且看看贾宝玉的几段名言：

只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候……那时凭我去，我也凭你们爱哪里去就去了。　（第十九回）

比如我此时果有造化……趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。（第三十六回）

慧眼看红楼（九）孤独的石头

这些话出自于一个富贵之家的小孩子之口，实在是令人瞠目结舌胆战心惊又悲凉绝望。

这是对生命既不追问来历又不追寻归宿，超哲学超宗教的大绝望后的大超脱。

他不想着一生应当肩负现世的修身齐家治国平天下的责任义务，只从内心深处痛感着生命本身的短暂、孤独、虚无。所以他喜聚不喜散，更想抓住眼前的快乐，哪怕是转瞬即逝的快乐。

这种观念，他从来没有和一心指望他“光宗耀祖”的贾政交流过，即使交流也不可能得到沟通认可。

在书中，我们看到的唯有林黛玉不曾说过“混账话”。

他们俩因为某种因缘，离开了西天灵河岸畔，各自东西来到茫茫人世，他们的相逢不仅是普通的木石前盟的会聚，更是孤独者和孤独者之间的对话。因为除了他们彼此，在这世上在没有第三个能够锲入他们的心灵。

这一切，不足为外人道。

在这一点上，贾宝玉已经超越了一个普通小说情种的角色，也超越了一个富贵纨绔子弟的角色，他已经上升到中国传统文人的孤独心态的代表人物的高度了。

慧眼看红楼（九）孤独的石头

贾宝玉的孤独是先天的，与生俱来的。

设想一下，大荒山无稽崖青埂峰下，一起锻炼的三万六千五百零一块，每一块都是长十二丈，高二十四丈，码在一起那也是一个相当壮观的场面，突然之间，其他三万六千五百块都上了天，就剩你一块孤零零地被遗弃了，这种被集体所抛弃天地悬隔的恐惶，这种孤立无援不知所措的迷茫，这种没有前途没有希望，只有无尽时间无限空间的绝望，足以打垮任何一块坚硬的石头。

好在这漫长的令人绝望的日子突然之间有了转机，某一天来了一僧一道，谈起那红尘繁华，让这块石头有了新的希望。

红尘之中，那就是集体所在热闹所在，这块被孤独折磨的日夜悲号的石头急于找到一个归属所在。

石头来自大荒山无稽崖青埂峰下，历经世上悲欢离合之后又回到原处。

从来处来，到去处去。

慧眼看红楼（九）孤独的石头

如果再追问一句，大荒山下那块石头又来自何方？

也就是女娲炼石补天之时的那些石头又来自何方？

难道不是来自于世上千千万万无数的石头吗？这样一来，石头又似乎是来自于尘世间，凡心一动也只是回到尘世间，这又是一个循环。

石头来自尘世，归于尘世；来自大荒山，又归于大荒山。

环环相扣环环相接，到底谁是谁的本源，其实也不太分明起来了。这又是那个古老的话题：先有鸡还是先有蛋？

谁是谁的开始，谁又是谁的终结？

还可以再追问一句：不管尘世也好大荒山也好，最初的石头从哪里来？

石头的问题其实也是全人类的问题，甚至可以说是宇宙的问题。

皇帝顺治悟道时有一首诗曰：未曾生我谁是我，生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁？

生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有尽头？未曾生我谁是我？我死之后又是谁？这声音响自宇宙的源头，追寻着生命的奥秘。

石头的故事告诉我们，其实我们每个人都是一块孤独的石头。

* * *

慧眼看红楼（九）孤独的石头

高鹗的续书为很多人所诟病，但我每每读到最后一回，贾宝玉光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜后，走向茫茫雪原一段，却是悲怜之情萦上心头。

贾政说：“那宝玉生下时衔了玉来，便也古怪，……只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年！如今叫我才明白。”

世外的宝玉和世俗的贾政，最后还是达到了和解。

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李清照《醉花阴》：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
乐水无涯 2019-09-24   |  179阅读  |  3转藏

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醉花阴·薄雾浓云愁永昼

【宋】李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。

佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

翻译
        薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。莫要说清秋不让人伤神，西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。

注释
(1)云：《古今词统》等作“雰”，《全芳备祖》作：“阴”。永昼：漫长的白天。

(2)瑞脑：一种薰香名。又称龙脑，即冰片。消：一本作“销”，《花草粹编》等作“喷”。金兽：兽形的铜香炉。

(3)重阳：农历九月九日为重阳节。《周易》以“九”为阳数，日月皆值阳数，并且相重，故名。这是个古老的节日。南梁庾肩吾《九日侍宴乐游苑应令诗》：“朔气绕相风，献寿重阳节。”

(4)纱厨：即防蚊蝇的纱帐。宋周邦彦《浣溪沙》：“薄薄纱橱望似空，簟纹如水浸芙蓉。”橱，《彤管遗篇》等作“窗”。

(5)凉：《全芳备祖》等作“秋”。

(6)东篱：泛指采菊之地。陶渊明《饮酒诗》：“采菊东篱下，悠悠见南山。”为古今艳称之名句，故“东篱”亦成为诗人惯用之咏菊典故。唐无可《菊》：“东篱摇落后，密艳被寒吹。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。”

(7)暗香：这里指菊花的幽香。《古诗十九首·庭中有奇树》：“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”这里用其意。

(8)消魂：形容极度忧愁、悲伤。消：一作“销”。

(9)西风：秋风。

(10)比：《花草粹编》等作“似”。黄花：指菊花。《礼记·月令》：“鞠有黄华”。鞠，本用菊。唐王绩《九月九日》：“忽见黄花吐，方知素节回。

作者介绍
        李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。

鉴赏

　　 这首词是作者婚后所作，抒发的是重阳佳节思念丈夫的心情。传说李清照将此词寄给赵明诚后，惹得明诚比试之心大起，遂三夜未眼，作词数阕，然终未胜过清照的这首《醉花阴》。

　　“薄雾浓云愁永昼”，这一天从早到晚，天空都是布满着“薄雾浓云”，这种阴沉沉的天气最使人感到愁闷难捱。外面天气不佳，只好待在屋里。永昼，一般用来形容夏天的白昼，这首词写的是重阳，即农历九月九日，已到秋季时令，白昼越来越短，还说“永昼”，这只是词人的一种心理感觉。时间对于欢乐与愁苦的心境分别具有相对的意义，在欢乐中时间流逝得快，在愁苦中则感到时间的步履是那样缓慢。一个人若对“薄雾浓云”特别敏感，担心白天总也过不完，那么，她的心境定然不舒畅。李清照结婚不久，就与相爱至深的丈夫赵明诚分离两地，这时她正独守空房，怪不得感到日长难捱了。这里虽然没有直抒离愁，但仍可透过这层灰蒙蒙的“薄雾浓云”，窥见女词人的内心苦闷。“瑞脑消金兽”一句，便是转写室内情景：她独自个儿看着香炉里瑞脑香的袅袅青烟出神，真是百无聊赖。又是重阳佳节了，天气骤凉，睡到半夜，凉意透入帐中枕上，对比夫妇团聚时闺房的温馨，真是不可同日而语。

        上片寥寥数句，把一个闺中少妇心事重重的愁态描摹出来。她走出室外，天气不好；待在室内又闷得慌；白天不好过，黑夜更难挨；坐不住，睡不宁，真是难以将息。“佳节又重阳”一句有深意。古人对重阳节十分重视。这天亲友团聚，相携登高，佩茱萸，饮菊酒。李清照写出“瑞脑消金兽”的孤独感后，马上接以一句“佳节又重阳”，显然有弦外之音，暗示当此佳节良辰，丈夫不在身边，“遍插茱萸少一人”，不禁叫她“每逢佳节倍思亲”。“佳节又重阳”一个“又”字，是有很浓的感情色彩的，突出地表达了她的伤感情绪。紧接着两句：“玉枕纱厨，半夜凉初透。”丈夫不在家，玉枕孤眠，纱帐内独寝，难免有孤寂之感。“半夜凉初透”，不只是时令转凉，而是别有一番凄凉滋味。

　　下片写重阳节这天黄昏赏菊东篱、借酒浇愁的情景。把酒赏菊本是重阳佳节的一个主要节目，大概为了应景，李清照在屋里闷坐了一天，直到傍晚，才强打精神“东篱把酒”来了。可是，这并未能宽解一下愁怀，反而在她的心中掀起了更大的感情波澜。重阳是菊花节，菊花开得极盛极美，她一边饮酒，一边赏菊，染得满身花香。然而，她又不禁触景伤情，菊花再美，再香，也无法送给远在异地的亲人。“有暗香盈袖”一句，化用了《古诗十九首》“馨香盈怀袖，路远莫致之”句意。“暗香”，通常指梅花。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，就是北宋诗人林逋咏梅花的名句。这里则以“暗香”指代菊花。菊花经霜不落，傲霜而开，风标与梅花相似，暗示词人高洁的胸襟和脱俗的情趣。同时也流露出“馨香满怀袖，路远莫致之”的深深遗憾。这是暗写她无法排遣的对丈夫的思念。她实在情不自禁，再无饮酒赏菊的意绪，于是匆匆回到闺房。“莫道不消魂”句写的是晚来风急，瑟瑟西风把帘子掀起了，人感到一阵寒意。联想到刚才把酒相对的菊花，菊瓣纤长，菊枝瘦细，而斗风傲霜，人则悲秋伤别，消愁无计，此时顿生人不如菊之感。以“人比黄花瘦”作结，取譬多端，含蕴丰富。

　　此词在艺术上的一个特点是“物皆著我之色彩”，从天气到瑞脑金兽、玉枕纱厨、帘外菊花，词人用她愁苦的心情来看这一切，无不涂上一层愁苦的感情色彩。在结构上自起句至“有暗香盈袖”，都是铺叙笔法；而把节日离索的刻挚深情留在结拍，使它如高峰突起。“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，成为全篇最精彩之笔。以花木之“瘦”，比人之瘦，诗词中不乏类似的句子，这是因为正是“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这三句，才共同创造出一个凄清寂寥的深秋怀人的境界。“莫道不消魂”，直承“东篱把酒”以“人拟黄花”的比喻，与全词的整体形象相结合。“帘卷西风”一句，更直接为“人比黄花瘦”句作环境气氛的渲染，使人想象出一幅画面：重阳佳节佳人独对西风中的瘦菊。有了时令与环境气氛的烘托，“人比黄花瘦”才有了更深厚的寄托，此句也才能为千古传诵的佳句。

　　此词的另一个特点是含蓄。唐司空图认为含蓄的主要特征是：“不著一字，尽得风流。语不涉及，若不堪忧。”（《诗品·含蓄》）从字面上看，这首《醉花阴》没有写离别之苦，相思之情，但仔细寻味，它的每个字都浸透了这一点。从她不时去看香炉里的瑞脑燃烧了多少（也即时间过去了多少）的细节中，读者可以感到她简直是度日如年。白天好不容易挨过去了，晚上更加难捱。李清照不直接写“每逢佳节倍思亲”，而是写失眠，写一直到半夜都没有睡着。看来她不只是身体感到凉，主要的还是内心感到凉。于是她对赵明诚那苦苦思念之情便从字里行间洋溢而出。读罢全词，一位不堪忍受离别之苦的少妇形象生动地立在读者眼前。

　　全词明白如话，没有冷涩难懂之处，表达的感情却十分深沉细腻。畅达与深沉相结合，这正是李清照词风的一个重要特点。