甄英莲香菱秋菱&湘灵鼓瑟

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一字七字诗 一七令《酒》
高山仙人掌
2015-04-13   |  3428阅读  |  12转藏

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酒。

    琼浆，醪芬。

    钓诗钩，忘忧君。　　

    杜康空桑，仪狄传薪。　　

    刘伶锸随身，李白赖清樽。

    茅台镇蜀宜宾，兰陵香杏花村。

    青梅英雄天下论，诗云鹿鸣宴嘉宾。

    西凤曲剑南春，泸州窖古井深。

    张旭书意酣，苏轼对月斟。　

    杨雄偏爱，陶潜最亲。　

    壶中物，打刺孙。
　
    金波，玉液。　

    春。　

    注：

    刘伶锸随身――刘伶竹林七贤之一，容貌甚陋，放情肆志。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”

    打刺孙――元朝的建立，蒙古人对酒的称呼也为汉族所用。“答刺孙”，又写作“打刺孙”，蒙古语，即酒。

    金波、玉液、春――比喻美酒。

    宝塔诗，又叫一字七字诗，诗句由一个字至七个字组成，所以又叫做一七令。

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已推荐到新浪首页，点击查看更多精彩内容 香菱在《红楼梦》中的影射作用，她的历史原型是谁？ 此博文包含图片 (2017-08-29 22:21:58)
标签： 香菱 陈圆圆        分类： 《红楼梦》新解
作者：逻辑怪  至真斋主


香菱在《红楼梦》中的影射作用，她的历史原型是谁？

香菱原名甄英莲，是线索人物甄士隐的女儿，“生得粉妆玉琢，乖觉可喜”，列于金陵十二钗《副册》首位。甄英莲一出场，癞头和尚见了她便哭起来，并且向甄士隐说：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”又说：“舍我罢，舍我罢！”甄士隐以为癞头和尚在说疯话，就抱着女儿撤身进去。癞头和尚指着甄士隐大笑，口内念了四句言词：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这是在为甄家及甄英莲的未来命运做谶语，甄家和甄英莲的悲惨命运就这样注定了。在癞头和尚说甄英莲“有命无运，累及爹娘”这句话处，甲戌本有四条眉批：

“八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人！今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？”

“看他所写开卷之第一个女子便用此二语以订终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！”

“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？”

“家国君父，事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也。”

第一条批语提示我们，本书虽然只写甄家及甄英莲的悲惨命运，而他们的悲惨命运是国家子民悲惨命运的代表，有无数“忠臣孝子”、“仁人志士”、“词客骚人”因此蒙冤而死。第二条批语提示我们，本书表里皆有寓，切不可只看表面敷衍的故事，本书也不是只写感情、情爱等。第三条批语提示我们，诸葛亮为匡扶汉室、一统江山而鞠躬尽瘁死而后已，岳飞为迎回被金人掠走的徽钦二帝却壮志未酬蒙冤而死，如今江山又沦陷了。这暗示了本书的时代背景是明末清初。第四条批语提示我们，本书虽写的是“贾家”，实际上是假借贾家在写国家，用“以家喻国”的写作手法隐写改朝换代的史实。

《红楼梦》中的一些重要人物都有一重或多重影射作用，也都有历史原型。那么甄英莲在《红楼梦》中有何影射作用？她的历史原型是谁？搞清楚了这些问题，对认识《红楼梦》的时代背景、思想内涵会有很大帮助。

一、香菱作为线索人物之一，究竟有何影射作用？



香菱在《红楼梦》中的影射作用，她的历史原型是谁？




《红楼梦》第一回就写到英莲被拐，英莲四岁那年的元宵节在社火花灯节上，家仆霍起因要小解，将英莲放在一户人家的门槛上，致使被拐子拐走，之后甄家被隔壁葫芦庙的大火烧为灰烬，爹娘再也无迹可寻。



作者在这里用了大量的隐语和伏笔：丢失英莲的仆人叫霍起，谐音“祸起”，之后葫芦庙大火烧了甄家，大火又谐音“大祸”。那么这究竟是一场什么大祸呢？



对于这场“大祸”，甲戌本有一重要眉批:“写出南直召祸之实病。”很显然，这里的“南直召祸”即是指清军在南方诸省的大屠杀。因为“南直”是只有明朝才有的专有地名，清时是没有“南直”的，故这里的大火即是指清军入侵时所带来的战火。而“葫芦庙”着火，将一片“竹篱木壁”烧得犹如“火焰山一般”。“葫芦”谐音“胡虏”，即指清军。而“竹篱木壁”的隐喻则是指朱明天下。竹谐音朱，朱中藏木字，且明末及南明的几位皇帝，大多都是木字辈。



在这场大祸中，英莲影射华夏儿女，大汉子民。他们从天朝上国的天之骄子，一步步被迫害为逆来顺受，随波逐流，被命运无情摆布，奴性十足，神情呆滞的“顺民”。而其父甄士隐与“胡虏”为邻，不居安思危，还接济居住在葫芦庙里的贾雨村，身陷危险而不自知,最终引火烧身。甄士隐本人倒是跟了一僧一道出家去了，也顾不得自己的女儿流离失所，为奴为婢，香消玉殒……



甄士隐一走了之，英莲被拐之后的遭遇却更加坎坷：拐子将英莲养至十二、三岁，将其卖给冯渊（谐音“逢冤”），第二日又将英莲卖予“呆霸王”薛蟠。两家争抢，薛家势强人多，将冯渊打了个稀烂，抬回家三日便死了。英莲成了薛蟠的小妾，薛宝钗为其取名香菱。后薛蟠娶的正妻夏金桂，又将香菱名字改为秋菱。从英莲到香菱再到秋菱，莲花般高洁的女儿一再被贬低身价，最后连“香”字都配不上了。秋金肃杀，秋天的菱角，哪里还有花？秋菱的“秋”字与书中金秋赏月时的“秋”隐喻相同，暗指清人对汉人的残害并窃据华夏江山。



香菱的悲惨命运影射华夏的很多子民被皇太极的大清拐去为奴，丢了莲花般的娇贵，失了英勇豪迈之气。原来英气逼人、傲气凌风的莲花，沦落为受尽凌辱的菱花。再遭吴三桂出卖，失了菱花最后的香气，只落得秋天的菱角般粗陋不堪。最后受尽清人的凌辱和屠戮，香消玉殒，批书人不由得一声长叹：真应怜也!



香菱位列金陵十二钗《副册》首位十分贴切。

二、香菱取自哪个历史人物原型？

香菱在《红楼梦》中的影射作用，她的历史原型是谁？


《红楼梦》用了大量的笔墨描写香菱的美貌：

1、第八十回回目：《美香菱屈受贪夫棒　王道士胡诌妒妇方》直道香菱之美。

2、香菱天生眉心一点米粒大小的胭脂痣，这是富贵的面相，亦是为其被拐十多年后仍被门子认出埋下伏笔。另外这里也是在写香菱之美：眉心之痣是美人痣，何况还是胭脂痣？那得多美啊？这里点出香菱是美人。

3、书中描写冯渊在见到香菱之前，“酷爱男风，不喜女色”，结果见到了香菱，立刻非她不娶，而且还改变性取向，“立誓再不交结男子，也不再娶第二个了”。

4、薛蟠在人群之中一眼看中身穿粗布衣服的香菱，并为了她不惜将人打死。

5、周瑞家的和金钏都说香菱长得像蓉大奶奶，就是秦可卿，而秦可卿是兼林黛玉和薛宝钗二人之美，可想而之香菱之美。

6、脂砚斋对香菱的评价：“细想香菱之为人也，根基不让迎探，容貌不让凤秦，端雅不让袭平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，足为侧室，且虽曾读书......”

香菱的历史原型也一定是一位美若天仙的女子。我们还是回到《红楼梦》第一回，重新品味癞头和尚说英莲是“有命无运，累及爹娘之物”这句话，同时再思索甄士隐家的“大祸”。大火明明不是英莲放的，如何却说她累及爹娘呢？这小小的英莲，到底承受了多大的祸事呢？这些问题的答案与香菱的人物原型有关。大诗人吴伟业曾写就一首七言歌行体诗《圆圆曲》，其中前两句是：

鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。

恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。

“冲冠一怒为红颜”说的是明臣吴三桂闻听他的爱妾陈圆圆被李自成的部下霸占后，一气之下打开山海关投靠了清人，并联合清军打败了李自成，让清人占据了明朝江山。陈圆圆带来的祸应该足够大了吧？但她确实没有什么错，一切都是命运的安排，她的平生遭遇也真是应怜。

香菱在《红楼梦》中的影射作用，她的历史原型是谁？
（陈圆圆）

陈圆圆(1623-1695)，原姓邢，名沅，字畹芬。明末清初江苏武进(今常州)人。生于货郎之家，少女时便艳惊乡里。因家贫父母将其寄养于经商的姨夫家中，时逢江南年谷不登，重利轻义的姨夫将陈圆圆卖给苏州梨园。陈圆圆色艺双绝，名动江左。她善演弋阳腔戏剧。初登歌台，扮演《西厢记》中的红娘，人丽如花，似云出岫，莺声呖呖，六马仰秣，台下看客皆凝神屏气，入迷着魔。陈圆圆“容辞闲雅，额秀颐丰”，有名士大家风度，每一登场演出，明艳出众，独冠当时，“观者为之魂断”。

据李介立《天香阁随笔》记载：江阴贡修龄之子贡若甫曾以重金赎陈圆圆为妾，然陈圆圆不为正妻所容。而贡若甫的父亲贡修龄在见到圆圆后，非常吃惊地说：“此贵人！”“纵之去，不责赎金。”陆次云在《圆圆传》中，称赞陈圆圆“声甲天下之声，色甲天下之色”。曾跟陈圆圆有婚约的冒襄在《影梅庵忆语》中赞美道：“其人澹而韵，盈盈冉冉，衣椒茧，时背顾湘裙，真如孤鸾之在烟雾。是日演弋腔《红梅》，以燕俗之剧，咿呀啁哳之调，乃出之陈姬身口，如云出岫，如珠大盘，令人欲仙欲死。”

崇祯时，田贵妃的父亲田弘遇为了讨好崇祯帝，下江南选美。田弘遇将选来的名妓陈圆圆、杨宛、顾秦等献给崇祯帝。其时战乱频仍，崇祯帝无心逸乐。田弘遇就把陈圆圆占为己有。一日，吴三桂在田府遇见陈圆圆，吴三桂被陈圆圆的美貌迷倒了。田弘遇就把陈圆圆送给吴三桂，这样陈圆圆就成了吴三桂的小妾。

李自成攻破北京后，吴三桂本欲归降李自成，却因得知李自成手下刘宗敏掳走陈圆圆，“冲冠一怒为红颜”，引清军入关，击败李自成，夺回陈圆圆。自此引狼入室，大明江山尽丧于清人之手。

关于陈圆圆之死，无可靠的正史可考，一说吴三桂受封平西王，欲正式封陈圆圆为正妃，但被陈圆圆拒绝了。后吴三桂别娶。不想，所娶正妃悍妒，对吴三桂的爱姬多加陷害冤杀，陈圆圆遂独居别院。陈圆圆失宠后对吴三桂渐渐离心，吴三桂曾阴谋杀她，陈圆圆得悉后遂乞削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。

后来吴三桂在云南宣布独立，康熙帝出兵云南，1681年冬昆明城破。吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗：

前身合是采莲人，门前一片横塘水。

横塘双桨去如飞，何处豪家强载归？

此际岂知非薄命，此时只有泪沾衣。

香菱在《红楼梦》中的影射作用，她的历史原型是谁？

陈圆圆生于莲花的故乡，死于莲花池，用莲花来比喻她再合适不过了，但她的一生始终是被糟践，没能如莲花般出淤泥而不染，故作者让薛宝钗将甄英莲的名字改为香菱。

香菱一生遭遇坎坷，几经拐卖，不由自主。每次际遇的改变，她都没有反抗过，只是随波逐流，任人摆布。难怪作者称她为“呆香菱”。而陈圆圆在动乱中，亦是不能自主，任凭争夺。

薛蟠为了香菱将人打死，吴三桂为了陈圆圆亦害死无数生灵。再加上吴三桂另娶悍妻，对应书中夏金桂，平生际遇与香菱实在相似。

癞头和尚说香菱“有命无运，累及爹娘”，实际上是在暗喻陈圆圆。陈圆圆一生得遇三位称王称帝的人物，自是有命，但平生际遇如此坎坷，又是无运。“累及爹娘”暗喻华夏江山沦丧，华夏子民遭殃。

香菱判词：“根并荷花一茎香，平身遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”两地为土土，两地孤木是个“桂”字。书中对应夏金桂，暗指吴三桂。既然遇到了吴三桂，陈圆圆自然是不得善终了，她的故乡就是生莲花的地方，投莲花池而死，自是香魂返了故乡。

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校对：王华东         编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

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英莲名字的文化内涵及改名的玄机 此博文包含图片 (2017-05-08 22:50:53)
标签： 甄英莲 香菱 薛宝钗 夏金桂 薛蟠        分类： 《红楼梦》新解
作者：至真斋主



《红楼梦》中人物的名字都不是随意起的，如果把人物的名字结合他们的命运、性格、立意等思考，在名字里都暗藏玄机。例如，贾宝玉有影射玉玺的立意，秦钟影射警世钟，冯渊谐音“逢冤”预示着他遭逢冤屈的命运，卜世仁谐音“不是人”寓意冷酷无情，等等。有的人物名字还有多重含义，比如甄英莲的名字谐音“真应怜”，是对她悲惨命运的揭示和感叹。另外，“英莲”还有花文化内涵。英莲是父母给起的乳名，在元宵节看社火花灯时，因家奴霍启看护不当，四岁的英莲被拐子拐走。拐子把英莲养到十二、三岁，要卖给冯渊，中途却被薛蟠抢去做了小妾。英莲到了薛家后，宝钗给她改名叫香菱。薛蟠娶了夏金桂后，香菱又被夏金桂改名叫秋菱，而且饱受虐待。英莲的名字两次被改预示了她的命运轨迹，我们不得不赞叹作者在设计人物名字时的匠心独运。要参悟英莲、香菱、秋菱三个名字的玄机，我们就要了解中国传统文化中花文化的内涵，以及周易思想在作品立意中的运用。

花不但令人赏心悦目，人类还给各种花赋予了不同寓意的文化内涵，人类借花的寓意来表达思想感情和精神品格。许多国家都有国花，许多城市也有市花，花文化是一个国家和民族文化的重要组成部分。在某种程度上，花文化的形成与发展也反映着一个国家和民族文化的起落兴衰。中国的花文化是在传统文化的基础上形成并发展起来的，中国的花文化与儒释道诸子百家思想密不可分。在旧石器时代，中华民族的远古祖先就将花草树木刻在粗制的石器上，以美化生活。到了新石器时代，花已经成为人们美化生活的一部分。对于花卉的文字记载最早见于商朝甲骨文。到了春秋战国时期，先贤们在诗文中给各种花草赋予了感情色彩和象征意义，他们不但欣赏赞美花的美丽，还把花人格化甚至神化，以花传情，借花明志，使花具有了深远的意义。

《诗经》中的名句：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”蒹葭、白露、伊人、秋水，构成了一幅朦胧淡雅的水墨画。秋天的水边芦花摇曳，芦花与白露、秋水、伊人的形象交相辉映，在深秋空寂悲凉的氛围中，诗人抒发怅然若失而又热烈企盼的心情。《诗经》中像这类描写花的诗歌还有很多。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”在屈原不朽的名篇《离骚》中，他用“饮木兰之坠露”和“餐秋菊之落英”来比喻和形容白己纯洁的灵魂和刚直不阿的品性。屈原赋予木兰和秋菊最纯洁、最美好的象征。他还在《离骚》中把很多花草赋予了高洁的情操，把花草的内涵和象征意义推向了高峰，一直影响至今。

在花文化的发展过程中，文人墨客们给花赋予了各种花语。例如，菊花寓意清雅高节，梅花寓意高风亮节，牡丹寓意雍容华贵。在《红楼梦》中，薛宝钗的花签是牡丹，黛玉是芙蓉，湘云是海棠，李纨是梅花，探春是杏花，麝月是荼蘼花。这些人物的花签不但与她们的性格、品性相符，有的还赋予了命运的暗示。

作者设计“甄英莲”的名字，这三个字都有寓意。她姓甄，批语说：“真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。”这条批语实际上是提醒我们，甄字只能谐音成“真”，有真实、真事、本性的意思。说明这个人物的原型、所影射的历史人物、事件是真实的，作者赋予她身上的影射寓意是历史上真实发生的悲剧。如果违背作者的立意和批书人明确的提示，不但会误解书中姓甄的人物立意，甚至会导致对全书立意主旨的误解。对《红楼梦》的人物和主旨解读之所以歧义迭出、异说林立，其中的原因不是无视作者的立意和批书人的提示，就是对作者的立意和批书人的提示进行歪曲。

英莲名字的文化内涵及改名的玄机

“英莲”中的“英”字有如下意思：1、花。如：落英缤纷。2、引申为才能出众。《礼记·辨名记》：德过千人曰英。3、精华。如含英咀华。“英莲”中的“莲”字即莲花、荷花。别名还有：菡萏，芙蓉，芙蕖，藕花，水芙蓉，草芙蓉，水花，水芝，泽芝，灵草，玉芝，君子花，水宫仙子，净友，净客等。《尔雅·释草》：“荷，芙蕖，别名芙蓉，亦作夫容。其华菡萏，其实莲，其根藕。”《说文》：“芙蓉花未发为菡萏，已发为夫容。”莲花的花语是善良、纯洁、清白、高尚、坚贞、无邪、正直的象征。莲花因植根于污泥之中，故低调中显现出高雅。

莲花是花中品德最高尚的花，历代文人墨客留下了大量的唱咏之作。例如，南朝萧绎的《采莲赋》有名句：“碧玉小家女，来嫁汝南王。莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐君子，愿袭芙蓉裳。”北宋周敦颐的《爱莲说》更是不朽的名篇：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”英莲的名字直接取意《爱莲说》，群钗花名签的立意也吸收了周敦颐的思想观点。

莲花在宗教中也有美丽的传说和寓意。在佛教中随处可见莲花的形象。佛祖释迦牟尼端坐在莲花宝座上。菩萨们有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种莲花图案。莲花是佛教中美好圣洁的象征。佛祖释迦牟尼的母亲长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。释迦牟尼的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。佛教把西方极乐世界比作清净不染的莲花境界，故称佛国为“莲花国”。佛教以莲花为往生之所托，故称庙宇为“莲刹”。念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中。佛眼称为“莲眼”。胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界。释迦牟尼的手称为“莲花手”。僧尼受戒称“莲花戒”。僧尼之袈裟称“莲花衣”，谓清净无杂之义。五智中的妙观察智称为“莲花智”。善于说法者称为“舌上生莲”。苦行而得乐称为“归宅生莲”。佛经《妙法莲花经》简称《法华经》。都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅。东晋东林寺慧远大师创立的中国最早的佛教结社称为“莲社”。佛教净土宗主张以修行往生西方莲花净土，故又称“莲宗”。

《红楼梦》中那个青埂峰下的顽石下世造历，在“历尽离合悲欢炎凉世态”回到青埂峰后，记述这段经历的开篇便是描写甄士隐家的悲惨遭际。《石头记》正文说“当日地陷东南”，是隐喻国家东南江山沦陷，生活在东南一隅的人遭受空前的劫难。这就定位了时代背景。那么这是什么时代呢？甄士隐家住在姑苏，批语说是金陵，金陵是明朝的留都。李自成农民军攻陷北京，崇祯帝自缢。山海关一片石之战清兵打败李自成的农民军，李自成撤离北京仓皇逃窜，大清国趁机窃据华夏江山迁都北京，紧接着便挥戈江南。南明弘光政权只存在一年就覆灭了。随后又有隆武政权、鲁王监国、绍武政权和永历政权抵抗清军。清政权在镇压南明抵抗势力的过程中推行剃发易服恶政，遭到汉族人民的顽强抵抗，清军所到之处大肆屠戮，尸横遍野，神州陆沉，这就是“地陷东南”。

甄英莲的父亲是甄士隐。说到甄士隐的日常生活，批书人说：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。”“羲皇上人”语出东晋末年陶潜的《与子俨等疏》:“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”“羲皇”指伏羲氏。“羲皇上人”比喻无忧无虑，生活闲适的人。批书人为啥说“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪”？陶潜生活在东晋末年刘宋初年，暗喻甄士隐生活在明清易代之际。甄士隐是《石头记》正文出场的第一个人物，当贾雨村出场时作者说他生于末世，此处批书人说“又写一末世男子”，那么另一个末世男子就是甄士隐。另外，自称羲皇上人也就是指伏羲氏的后代，亦即书中贾宝玉说的大舜正裔。明朝是汉族政权，子民是大舜正裔。满洲人称明朝人为“明人”。而清朝统治者是满族，不是大舜正裔，明朝人称他们为“金人”、“满人”，入清后又都称为“清人”。批书人有意称甄士隐为“羲皇上人”，是在隐晦地提示我们，甄士隐一家是明朝人，以区别于“清人”。英莲之母封氏性情贤淑，深明礼义；其父是大舜正裔，这就是英莲的根基。

甄士隐梦境遇僧道二仙，又与原本归属于大舜正裔的通灵玉有一面之缘，再次隐喻甄士隐是明朝人。甄士隐想进太虚幻境，“忽听一声霹雳，有若山崩地陷。”他大叫一声醒来。这是谶语，预示着甄士隐一家将遭劫难。甄士隐家的悲惨遭际也是那个时代的真实写照，同时也为书中贾家后来的遭际做谶，批语所谓“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。”即先写小家，后写大家，以小写大，以家喻国。

僧道二仙想度脱英莲，甄士隐不肯。癞头和尚念了四句诗：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这是一首谶语诗，预示着英莲先是被拐，后被薛蟠抢走做妾，以及甄士隐家破人亡的悲剧。英莲到薛家后被薛宝钗改名“香菱”，这里的“菱花”指香菱，“雪”指薛家。第四回护官符有“丰年好大雪”指薛家。为什么要用“雪”来指代薛家？这不只是谐音的问题，还暗喻薛家的故乡是东北雪国。在明遗民诗文中常用“胡笳”、“膻腥”、“风”、“北风”、“水”、“雪”“金”等指代满人、清兵等。例如，钱谦益《后秋兴之十三》：“望断关河非汉帜，摧残日月是胡笳。”吕留良《述怀》：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。”夏完淳《大哀赋》：“使腥秽之北风，陷泥涂于南纪。”夏完淳《一剪梅·咏柳》：“金沟御水自西东，昨岁陈宫，今岁隋宫。”萧诗《冬日村居十首》：“洹寒知岁晚，积雪满村庄。朔气来南国，重阴满大荒。”薛蟠打死冯渊，掠走英莲为奴，影射清国屡次入关烧杀抢掠，掠走百万汉人为奴。

英莲名字的文化内涵及改名的玄机

英莲到薛家后被薛宝钗改名为“香菱”，菱是指菱角花，菱角花与莲花不是一个品种，莲花具有丰富美好的文化内涵，而低贱的菱花并没有什么文化内涵，两相比较犹如天渊之别。但配上“香”字寓意：虽然英莲由大舜正裔的主子沦为清国的奴才，但是依然留有华夏灿烂文化熏陶下的余香。后来香菱进大观园跟黛玉学诗，具有华夏人慧根的香菱经过刻苦学习，很快就作出了令大家称叹的好诗。为什么作者设计香菱跟林黛玉学诗？因为林黛玉的花名签是水芙蓉，即荷花，香菱判词有“根并荷花一茎香”，也就是说尽管薛宝钗把英莲的名字改为香菱，但是菱花与荷花的根是连在一起的，黛玉和香菱都是华夏优秀儿女。

但是，夏金桂进了薛家后连香菱这个名字都不容，她厌恶香字，把香菱改名秋菱。批语提示谐音“丘陵”，有坟丘、陵墓之意。菱花盛开在夏天，到了秋天就枯败了，夏金桂就是要让香菱枯败，其行为必然是逼死香菱。《红楼梦》中的人物分三大阵营，一是维护汉民族朱家皇权统治的明朝人阵营，二是农民军以及趁火打劫的流寇阵营，三是清国以及投降清国的汉人阵营。夏金桂名字带金，属于第三个阵营。凡有一点易经文化知识的读者都知道秋的五行是金，在自然界到了秋天百花凋零，在易经文化上秋金克木代表肃杀。《红楼梦》中金影射清国，因为清国的前身是金。书中伤春悲秋的基调，以及金秋赏月的寓意和指向是很明显的。

英莲的悲惨命运和结局在第五回已经交代得清清楚楚。英莲的图谶：一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。判词：“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”“两地生孤木”是“桂”字，指夏金桂。在第79和第80回，夏金桂等人对英莲的凌虐残害已经赤裸裸地展现在我们面前。香菱在情榜是“呆香菱”，意即：善恶不辨，是非不分；天真无邪，独缺心机；被掠为奴，心甘情愿；虽有团圆之心，却无实际行动；随遇而安，幻想蒙心。呆香菱的悲惨命运代表了在明末清初那个昏暗的历史时期，一大批被清人掠夺的汉人虽然心甘情愿为奴，但是依然被折磨得悲惨死去。这是一段民族苦难史，《红楼梦》作者们在用文学手段隐写明末清初那段血腥历史时，不会遗忘香菱这批人。

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甄英莲的悲剧 此博文包含图片 (2016-11-15 11:39:57)
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主讲人：至真斋主

甄英莲，这个名字本身也有谶语的意味，谐音“真应怜”。作者设计这个名字的谐音也正对应了她的悲惨命运。她姓甄，批语说：“真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。”这条批语实际上是提醒我们，甄英莲的人物原型是真实的，作者赋予她身上的影射寓意是历史上真实发生的悲剧。

“英莲”中的“英”字有如下意思：1、花。如：落英缤纷。2、引申为才能出众。《礼记·辨名记》：德过千人曰英。3、精华。如含英咀华。

“英莲”中的“莲”字即莲花、荷花。别名还有：菡萏（hàn dàn），芙蓉，芙蕖，藕花，水芙蓉，草芙蓉，水花，水芝，泽芝，灵草，玉芝，君子花，水宫仙子，净友，净客等。《尔雅·释草》：“荷，芙蕖，别名芙蓉，亦作夫容。其华菡萏，其实莲，其根藕。”《说文》：“芙蓉花未发为菡萏，已发为夫容。”
甄英莲的悲剧

莲花的花语是善良、纯洁、清白、高尚、坚贞、无邪、正直的象征。因植根于污泥之中，故低调中显现出高雅。莲花是花中品德最高尚的花。故而，历代文人墨客留下了大量的唱咏之作。我们欣赏两篇。

（南朝）萧绎《采莲赋》：

紫茎兮文波，红莲兮芰荷。绿房兮翠盖，素实兮黄螺。于时妖童媛女，荡舟心许，鷁首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步。夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾，故以水溅兰桡，芦侵罗袸。菊泽未反，梧台迥见，荇湿沾衫，菱长绕钏。泛柏舟而容与，歌采莲于江渚。歌曰：“碧玉小家女，来嫁汝南王。莲花乱脸色，荷叶杂衣香。因持荐君子，愿袭芙蓉裳。”

【注释】

1、文波：水的微波。文与“纹”通用。
2、芰荷：jì hé，出水荷叶。
3、绿房：这里指莲蓬。
4、翠盖：形如翠盖的植物茎叶。这里指荷叶。
5、黄螺：这里指淡黄色的莲蓬形如圆螺。
6、妖童：亦作“妖僮”。这里指美少年。（汉）仲长统 《昌言·理乱》:“妖童美妾，填乎绮室。”
7、媛女：yuàn nǚ，美女，淑女。这里指美少女。
8、心许：心中暗自有情谊。
9、鹢：yì，头上画着鹢的船，亦泛指船。鷁首：船头。
11、羽杯：古代饮酒用的耳杯。又称羽觞、耳杯。
12、迁延顾步：形容走走退退不住回视自己动作。
13、兰桡：lán ráo，兰木做的船楫。也是小舟的美称。
14、罗袸：袸jiàn，绫罗垫子。袸同“荐”，草席，垫子。
15、菊泽：指湖泊。菊字是藻饰词，芬芳之意。反：同“返”。
16、梧台：梧木搭建的台榭。迥：远。
17、荇：xìng，荇菜，水草名。
18、钏：chuàn，钏来源于镯。几个手镯合并在一起，名为“钏”。钏有臂钏和腕钏。臂钏又形象地称作“缠臂金”。
19、容与（容與）：安闲自得。屈原《楚辞·九歌·湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”
20、江渚：江边陆地。
21、碧玉：古乐府有《碧玉歌》。《乐苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名。”
22、荐：进献。
23、袭：衣上加衣，引申为重迭。
24、芙蓉裳：有莲花图案的衣裳。芙蓉是莲的别称。

【译文】

紫茎亭亭啊，立于粼粼清波，红莲朵朵啊，映衬重重芰荷。莲蓬作房屋啊，荷叶作屋顶，莲籽洁白啊，莲蓬如黄螺。值此时节，俊男美女们摇起小船，心中柔情荡漾。画船缓缓向前，羽杯彼此相传。水草挽住船桨，水波冲开浮萍。美女扭动细腰，欲行又止，频频回眸。正值春末夏初，荷叶鲜嫩，荷花初绽。他们唯恐沾湿衣裳，而低声嬉笑；因为担心船儿倾覆，而紧紧抓住衣襟。于是船桨击水缓缓向前，芦花点点飞上绫罗绣垫。他们荡舟湖上不思回返，岸上的梧台已经显得遥远。带水的青荇沾湿了衣衫，长长的菱草缠住了臂环。泛着柏木舟多么悠闲自在，水洲边放开歌喉唱一曲《采莲》。他们唱道：“碧玉本是小家之女，前来嫁给身世显贵的汝南王。莲花映衬着她的面庞，荷叶染上了她的衣香。她手持莲花荷叶进献给君王，希望他穿上芙蓉装。”

周敦颐《爱莲说》：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

【注释】

1、蕃：fán，繁多。
2、晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（公元365—公元427）。名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生。东晋浔阳柴桑（现江西省九江县）人。东晋著名诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军，最后一次出仕为彭泽县令，不肯为五斗米折腰，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
3、自李唐来，世人盛爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本有直数万者。”李唐，指唐朝，因唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
4、予：yú，同“余”，我。
5、濯：zhuó，洗涤。
6、清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。
7、妖：妖艳。美丽而不端庄。
8、中通外直：指莲花的茎内空外直。通，空。直，挺立。
9、不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。
10、香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，形容词作动词，遥远，空间距离大。益，更，更加。
11、亭亭净植：笔直洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。“植”通“直”，立。
12、亵玩：亵xiè，亲近而不庄重。玩：玩弄。
13、隐逸者：指隐居的人。在古代有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。
14、君子：指品德高尚的人。
15、菊之爱：对于菊花的喜爱。“之”为“宾语提前的标志”。与下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。
16、鲜：xiǎn，少。鲜为人知。屡见不鲜。
17、同予者何人：像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？
18、宜乎众矣：（喜爱牡丹的）人应该是很多了。宜，当，这里与乎连用有当然的意思。

【译文】

水上、陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香；它笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

周敦颐（公元1017－公元1073年）。又名周元皓，原名周敦实，字茂叔。北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人。曾任江南东道南康军刑狱，他为官正直，数洗冤狱，为民作主。辞官后在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。因终生未离开庐山濂溪，所以号濂溪先生。谥号元公。他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，他的学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山鼻祖。著有《周元公集》、《爱莲说》、《太极图说》、《通书》（后人整编进《周子全书》）。黄庭坚在《濂溪诗》序中评价说：“舂（chōng）陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落如光风霁月。”

在《红楼梦》中史湘云论阴阳吸收了周敦颐《太极图说》的思想观点。《红楼梦》中英莲的名字直接取意《爱莲说》，群钗花名签也吸收了他的思想观点。如，林黛玉是水芙蓉，即荷花；薛宝钗是牡丹。

莲花在宗教中也有美丽的传说和寓意。

中国道教有一个关于莲花的美丽传说。莲花相传是王母娘娘身边的一个美貌侍女玉姬的化身。起初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返，忘情地在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉洁冰清的鲜花。

在佛教中随处可见莲花的形象。佛祖释迦牟尼端坐在莲花宝座上。菩萨们有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种莲花图案。莲花是佛教中美好圣洁的象征。佛祖释迦牟尼的母亲长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。释迦牟尼的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

在佛教看来，莲花生在污泥之中，犹如人生在污浊的世界，受邪恶污秽的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。《大智度论》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”佛教以莲喻佛是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。从某种意义上说莲即是佛，佛即是莲。佛教将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花出污泥而不染是一样的寓意。佛教把西方极乐世界比作清净不染的莲花境界，故称佛国为“莲花国”。佛教以莲花为往生之所托，故称庙宇为“莲刹”。念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中。佛眼称为“莲眼”。胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界。释迦牟尼的手称为“莲花手”。僧尼受戒称“莲花戒”。僧尼之袈裟称“莲花衣”，谓清净无杂之义。五智中的妙观察智称为“莲花智”。善于说法者称为“舌上生莲”。苦行而得乐称为“归宅生莲”。佛经《妙法莲花经》简称《法华经》。都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅。东晋东林寺慧远大师创立的中国最早的佛教结社称为“莲社”。佛教净土宗主张以修行往生西方莲花净土，故又称“莲宗”。

《红楼梦》中那个青埂峰下的顽石下凡人间，在“历尽离合悲欢炎凉世态”回到青埂峰后，记述这段经历的开篇便是描写甄士隐家的悲惨遭际。“当日地陷东南”，生活在东南一隅的人就要遭受空前的劫难。可是，生活在那里的人们却没意识到这点。甄士隐家住在姑苏，批语说是金陵。金陵是明朝的留都。按照批语提示其指代就非常明确了。金陵文学昌盛，人物俊彦，山川灵秀，气象宏伟。金陵自古与华夏民族患难相共。

姑苏是苏州的旧称。姑苏“有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵風流之地。”阊门乃姑苏之西门，通往虎丘方向。阊门是春秋时期吴王阖闾（hélǘ）营建苏州城所辟八门之一，位于城西北。“阊”是通天气之意，表示吴国将得到天神保佑，日臻强盛。又因吴欲灭楚，该门方位朝对楚国，故亦名破楚门。《吴越春秋》记载：“立阊门者，以象天门，通阊阖风也。”故又名阊阖门。阊门一带历来繁华热闹，自隋朝京杭大运河修通后，遂成为江南地区的水路要冲和物资集散地。唐代白居易有诗：“阊门四望郁苍苍，始觉州雄土俗强”。阊门至枫桥的十里长街，“居货山积，行人流水，列肆招牌，灿若云锦。”唐寅在《阊门即事》写道：“世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市卖何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工。”阊门因其繁华也因此成为当时姑苏的代名词。明初将苏南人口大规模迁徙至苏北，这些移民都自称来自姑苏阊门。

在这个红尘中一二等富贵風流之地生活当然是幸福惬意的。但是也会被那些生活在边远穷困地区的异族所垂涎。如果帝王昏庸无能，醉生梦死，国家不修军事，或内乱内斗各行其是，百姓安逸幸福的生活也会瞬间成为梦幻泡影。这不，危险已经降临。阊门外十里街有个“仁清巷”。“仁清”表意是仁治清明，实意是反讽清人。巷内有个古庙人皆呼作葫芦庙。葫芦庙谐音“胡虏庙”。这里的“庙”表意是寺庙，实为影射清人朝廷庙堂。胡虏无需再解释。与这个“胡虏庙”为邻岂不危险！可是这个生活富足的乡宦甄士隐一家就住在“胡虏庙”旁边。这是文学特殊写作手法，微缩明末争夺皇权的乱世形势。甄士隐姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，年过半百只有一个三岁女儿乳名英莲。

说到甄士隐的日常生活，批书人曰：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。”“羲皇上人”本指伏羲氏以前的人，即太古时代的人。古人想象羲皇之世其民皆恬静闲适，故隐逸之士自称羲皇上人。以后就用“羲皇上人”比喻无忧无虑，生活闲适的人。同时也表示英莲与正十二钗都是伏羲氏的后代，即华夏正裔。这样就与异族区分开来。作者是哪个民族，站在什么立场写《红楼梦》这部书也就不言自明了。

一天，甄士隐做了一个梦，梦见一僧一道携“通灵宝玉”去太虚幻境找警幻仙子，让这块玉随神瑛侍者下凡人间。甄士隐求僧道开示因果。二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”然后给他“通灵宝玉”一观。来到太虚幻境门前，甄士隐正要跟进去，“忽听一声霹雳，有若山崩地陷。”他大叫一声醒来。这个梦预示着甄士隐一家将遭劫难，在劫难降临之前这一僧一道要来到人间度脱他。可是他却把梦中的情景忘了一半。甄士隐家的悲惨遭际是那个时代真实的写照，是为书中贾家后来的遭际做谶，所谓以小写大，先写小家，后写大家，用一个家族被抄家，影射皇族和国家被抄家。

甄士隐抱了英莲去街上看热闹，正要回家时看见一僧一道向他走来。“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫。”这一僧一道在仙界“生得骨格不凡，丰神迥别。”为什么来到人间却是这般模样？因这人间已经是支离破碎的乱世。那僧看见英莲便大哭起来，要求把“有命无运，累及爹娘”的英莲交给他。甄士隐显然没认出来这就是梦中的一僧一道，以为僧人说的是疯话不去理睬，抱着英莲往家走。“那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这是一首谶诗，预言英莲先是被拐，后被薛蟠（雪藩，雪澌澌）抢走做妾，被薛宝钗改名为“香菱”，被夏金桂改名“秋菱”，精神遭受凌辱，肉体遭受摧残，最后被夏金桂害死的悲惨命运。

薛宝钗把英莲的名字改为香菱。前面已经论述了英莲名字的美好文化内涵，而菱花并没有什么文化内涵，两相比较犹如天渊之别。但是，香菱这个被叫开的名字还有“香灵”的谐音寓意，这也是作者精心设计的让读者产生另一种联想。后来夏金桂连香菱这个名字都不容，她厌恶香字，把香菱改名秋菱。批语说谐音“丘陵”。凡有一点易经文化知识的读者都知道秋的五行是金，在自然界到了秋天百花凋零，在易经文化上秋金克木代表肃杀，这是在精神上彻底摧毁英莲美好形象、寓意和梦想的行为。《红楼梦》中有很多中秋赏月作诗的情节描写，在历史上金代表什么大家都能联想到后金，这是清国的前身，那么金秋赏月的寓意岂不是就很明显了嘛。
甄英莲的悲剧

书中是这样描写贾雨村出场的：“忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。”在“隔壁”处批语曰：“隔壁二字极细极险，记清。”贾雨村是“胡州人士”。胡州者，胡人聚集之地也。还有第四回那个变身门子的小沙弥原来也在“胡虏庙”。这个“胡虏庙”住的都是什么人就可想而知了。与此庙为邻岂不是很凶险？可是甄士隐并未觉察凶险，还资助贾雨村“五十两白银，并两套冬衣。”让他赴京赶考。后来甄士隐一家的劫难正应了僧道的预言，先是英莲被拐丢失，后又因“胡虏庙”炸供起火，把他家的房子给烧个干净。他只好变卖田产投奔岳丈家。因不惯生理稼穑等事，日子过得穷困常遭岳丈白眼。暮年之人，贫病交攻。最后看破红尘跟着跛足道人出家了。而他的女儿英莲的苦难还在继续。

本来英莲有机会脱离苦海嫁给冯渊。这个冯渊也有一些薄产，一见英莲便“立意买来作妾，立誓再不交结男子，也不再娶第二个了，所以三日后方过门。”只因择吉日耽搁这三天便出了差池，英莲被薛蟠强买为妾，还把冯渊给打死了。这个薛蟠的家世在门子交给贾雨村一张“护官符”时有介绍：“丰年好大雪，【甲戌本夹批：隐薛字。】珍珠如土金如铁。【原注】紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。”为什么要用“雪”来指代薛家？这不只是谐音的问题，还暗喻薛家来自东北雪国。在明末雪国就有影射清国之意。贾雨村复官得益于贾家，而贾王薛史四大家族都是亲戚关系。尽管英莲的父亲甄士隐对贾雨村有恩，他还是为了自己的乌纱帽枉法断案，不但把英莲判给了薛蟠，且让薛蟠逍遥法外。《红楼梦》这部书充满了影射。影射的写作技巧并非要跟生活原型或历史事件一一对应，而是取几个特别明显的相似处即可，让读者一看便联想到某个人物或某件事。那么是谁拐卖了英莲呢？英莲被拐之后的事情都是门子自述的，其中的漏洞和蹊跷怎能逃过精明狡诈的贾雨村。案子完结后书中亦做了交代：“此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业。后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。”

英莲有三个梦想：做一个有诗才的雅女、美满的夫妻感情及与父母家人团圆。英莲名义上为薛蟠的妾，实际为奴。趁着薛蟠外出生意之际，英莲终于有机会跟大观园里的众才女们在一起了，薛宝钗为了有个人跟她作伴，就让香菱进了大观园。香菱想跟宝钗学诗，宝钗说她得陇望蜀。香菱迫不得已就拜黛玉为师。黛玉很爽快地答应了她，并且让她多看王维、杜甫、李白、陶渊明等人的诗。高明的作者借英莲和黛玉引用古人诗句中未说出的部分，巧妙地透露了英莲所处的险恶境地以及隐含的时代背景【注：这个观点取自吴雪松】。香菱说出王维的“大漠孤烟直，长河落日圆。”两句诗，隐去了“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”“日落江湖白，潮来天地青。”隐去了“明珠归合浦，应逐使臣星。”黛玉说出陶渊明的“暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。”，隐去了“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”英莲毕竟是出身诗礼之家的华夏儿女，骨子里有华夏灿烂文化的基因，他很快就学会了作诗，实现了做诗才雅女的梦想。并且作了一首被群钗称叹的好诗：“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆！”作者为什么设计香菱跟林黛玉学诗？因为林黛玉的花名签是水芙蓉荷花，香菱判词有“根并荷花一茎香”，也就是说尽管薛宝钗把英莲的名字改为香菱，但是菱花与荷花的根是连在一起的，黛玉和香菱都是华夏优秀儿女。

英莲对美满的夫妻感情的向往在第62回描写的明明白白。小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人坐在花草堆上斗草玩耍：【这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”荳官便说：“我有姐妹花。”众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”荳官说：“从没听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是。”荳官没的说了，便起身笑道：“依你说，若是这两枝一大一小，就是老子儿子蕙了。若两枝背面开的，就是仇人蕙了。你汉子去了大半年，你想夫妻了？便扯上蕙也有夫妻，好不害羞！”】众丫头并不知道还有夫妻蕙，反说香菱在胡诌，因此闹起来，把香菱今儿才上身的新裙子也弄脏了。这时宝玉走过来笑道：“你有夫妻蕙，我这里倒有一枝并蒂菱。”手内却真个拈着一枝并蒂菱花，又拈了那枝夫妻蕙在手内。夫妻蕙、并蒂菱、并蒂莲和连理枝都象征着幸福的爱情和美满的婚姻。白居易有：“在天愿作比翼鸟，在地原作连理枝。”宝玉知道英莲对爱情的美好期望也只是一种天真浪漫的梦想而已，于是他“蹲在地下将方才的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这菱蕙安放好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。”

英莲的悲惨命运和结局在第五回已经交代的清清楚楚。英莲的图谶：一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。判词：“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”在第79和第80回，夏金桂等人对英莲的凌虐残害已经赤裸裸的展现在我们面前。香菱的情榜是“呆香菱”，意即：善恶不辨，是非不分；天真无邪，独缺心机；被掠为奴，心甘情愿；虽有团圆之心，却无实际行动；随遇而安，幻想蒙心。英莲的生活原型逻辑怪朋友有独到研究，将来她会讲座。英莲的影射层面我认为是明末大量汉人被清人劫掠，变卖为奴的悲惨历史，英莲属于那些被劫掠的汉人中甘心为奴、随遇而安，最后却被折磨致死的一群人。与此相应，书中的“拐子”影射劫掠汉人的皇太极等一批清人。

皇太极数次入关劫掠，获取了大批汉族人口。1630年(后金天聪四年，明崇祯二年)，皇太极采取迂回作战的策略，避开明将袁崇焕镇守的辽西宁远一带，袭扰关内。他亲率大军从喜峰口越长城，直通北京城下，占遵化、永平、滦州、迁安等府县。1634年八月初，后金二十来个骑兵在山西淳县掠获妇女小孩千余人，经过代州城下，望见城上自己的亲人，互相悲啼，城上明军却不敢发一矢，任金兵从容过去。1643年(天聪八年，明崇祯七年)，皇太极又分兵四路，攻打宣府大同、应州等地。这两次入关虽然没有明确数字记载，但是都劫掠大批人口和财物而回。永平之役后，“上(皇太极)问是役俘获视前两次如何？对曰：人口较前为多。上曰：财帛虽多不足喜，惟多得人奴可喜也”。可见皇太极率兵入关作战的主要目的在于俘获汉族人口。1636年(崇德元年)皇太极又命多罗武英郡王阿济格率军入独石口，经延庆入居庸关，绕过北京直趋保定，连陷城池l0余处，劫掠约18万人畜及其他大批物资。1638年(崇德三年)皇太极又命睿亲王多尔衮为奉命大将军、贝勒岳托为扬武大将军率军分两路从墙子岭、青山关越长城，然后会师京郊通州，绕北京至涿州，再兵分八路沿运河与太行山之间南下，进广平、顺德、大名等地，然后把进攻的矛头指向了山东。从东昌、临昌等处渡过运河，直插济南，俘明德王朱由枢。这次入关，时间半年，转掠2000里，克城池50余处，俘获人畜四十六万两千，金银百余万两。翌年，由天津返盛京。1642年(崇德七年)皇太极再次命多罗饶余贝勒阿巴泰率兵自界岭门、黄崖口分两路入长城。趋蓟州，克河间、衡水等城，又转攻山东。这次入关作战前后8个月，俘获人口37万。皇太极时期10余年间，清军前后5次大规模入关作战，掳掠了上百万人畜。这些被掳掠的汉人大多在旗下为奴，有极少数汉人自此甘心屈服满族成为包衣奴才，死心塌地的为满族人卖命屠杀汉族同胞，比如曹寅的先人。而绝大多数汉人怀恋故土和家人，不断起来进行反对民族压迫的斗争。

这是一段民族苦难的历史，《红楼梦》作者们在用文学手段隐写明末清初那段血腥历史时，不会遗漏这个内容。


《红楼梦》前80回英莲英莲没有结局，从判词推测她是被夏金桂害死的。《吴氏石头记增删试评本》第81回有英莲结局的描写，附录以供品评：


附《吴氏石头记增删试评本》第81回《惜昵近公子做良媒  讳笞罚丫鬟结恶党》中英莲结局

话说自从香菱跟随宝钗，把那边的路径一心断绝，住在他那里，日日气怒伤感，形容羸瘦，气血两枯，不思饮食，身上作烧，日重一日。宝钗叫了小舍儿陪他，见他神气昏沉，气息微细，也陪着流了不少泪。这夕金桂见薛蟠多日只在宝蟾屋里过夜，那里还记着自己，又见宝钗同他言语不投，甚是气恼，不免多饮了几杯，迷迷糊糊竟走出院子，到月下生闷气。香菱自觉将不久人世，这日夜里挣扎着起来，到院子里解闷，听得见远远有人家捣衣敲砧声。抬头遥望天上，却见明月如玻璃光，寒气侵人，想起自己正如那广寒宫的嫦娥一般凄凉孤寂，年幼被人拐卖这里，连父母故乡都记不得了。如今病入膏肓，却少人问津，不禁望月长叹，越想越心酸，早已是泪流满面。良久，才慢慢踱进屋内，只觉两只脚软麻无力，便又躺回床上，不知不觉恍惚睡去，却见隐隐约约面前站立一人，是个暮年道士，上去一把搂住他大哭：“我可怜的有命无运的儿啊，爹爹来看你了，儿将做北邙乡女，为父怎不痛断肝肠。”香菱不解道：“老先生何出此言？”那人道：“待为父将吾儿身世说明：儿本是姑苏阊门人氏，为父名甄费，当年儿幼小，于元宵佳节被拐子拐去，嫁与恶夫。当初的住地早已烧成一片瓦跞场了。为父三劫之后九十年寿要往那太虚幻境销号，今获悉儿先为父一步而去，故来送儿一程，也解了为父思儿一片心切。”香菱听罢，痛彻心扉，抱着父亲哭道：“女儿受苦了，父亲怎么这时才来看我？”士隐哭道：“为父也是万般无奈啊！”

忽然一僧一道飘然而来，推开士隐，拽着香菱要带往太虚幻境销号，香菱同父亲扎挣着伸手互抓，皆被僧道从中阻开。香菱不觉哭醒，忽见窗外皎皎月光映着人影团团，不知是那一个，怯生生问道：“是谁在外面？”只见金桂推门进来，冷笑道：“你倒好，躲这里落个清净了，想找人拌嘴都找不到人了，人都说你那宝姑娘多么贤良，我看他却不是好人，横竖你已是没用的人了，不如勒死你，嫁祸你那宝姑娘，却是妙招。”说着，拿着牛筋线扑了上去，可怜香菱挣扎多时，终被勒死。金桂急忙离开。
且说小舍儿被香菱屋内动静惊醒，忙披衣起来，见香菱颜面如雪，两眼发怔，已经没有气息了。小舍见状忙哭着去那屋里告诉宝钗母女知道，宝钗母女也慌忙赶来，见香菱颈有血印死去，大吃一惊，又不好说什么，都悲声大作。

暂时说不到这里，且说香菱往太虚幻境销了号，警幻仙姑怜他一生遭际堪伤，准许他魂归故里与母亲见上一面。香菱谢之不尽，飘飘荡荡往姑苏飞来，看见故乡富贵繁华，人烟熙熙攘攘，更是感叹。当年的十里街仁清巷葫芦庙早已不复旧貌，又往大如州去寻母亲封氏。

话说封氏在其兄封肃家勉强度日，这日同兄长往集市上买针线家用，忽见一美貌女子立于身旁含泪痴望与他，以为他在家受了父母的气，便要安慰他几句，却见姑娘泣道：“母亲竟把女儿忘了？”封氏诧然，香菱便要母亲看他眉间的胎记。封氏打量着，猛然想起昨晚丈夫给自己托梦说今日将与女儿团聚，如雷灌顶，不觉搂着女儿大哭起来。忽见封肃走来，见他二人相抱倾诉，不解发问，封氏便告诉他知道，封肃听罢也不禁泪落如雨。香菱泣道：“儿今生愚呆，只想待人诚直，便自有善报，却从不曾想世间有妒妇恶夫。儿只后悔心机独缺，落的薄命夭折，如今再多说也无益了！”封氏听了，痛惜伤心，要带女儿回家。无奈香菱身不由己，不能久待，说话间就要告别。封氏、封肃不忍分离，拉了衣裳不放，却见眼前一闪，女儿已不见了。两个仰天大哭，却是空空如也，那里还有半点形迹？

且说宝玉听大老爷房中的几个丫头说司棋挨打被撵了出去，只觉浑身发颤，摇摇晃晃扑到炕上放声大哭。麝月端茶过来，见宝玉伤心，已知是为司棋的事如此，知道劝也无益，不如让他好好哭一场，心内倒畅快些，便叹了一口气，把茶放下，上里间做针线去了。宝玉自悔无力给司棋说情，忍见司棋挨打，也无可奈何，加之宝钗搬走，黛玉因抄检大观园，王夫人对他稍有微词，也不大到这边来了。纵是宝玉去潇湘馆看望他，也是借故躲开不见。

宝玉甚觉凄凉，这日勉强看了会子书，趴在桌边竟朦胧睡去，却见春燕、莲花儿、佳蕙、蝉姐进来倒头就拜，又见葵官、艾官、豆官追着袭人要打，蒋玉菡拦着三人不叫动手。宝玉上去一边拦劝一边笑道：“玉菡兄近来和袭卿还和合罢？”玉菡笑道：“那还用说，艾官三个可不是为这个嫉妒打他。” 又见秋纹、碧痕、绮霰有说有笑走来，一见了宝玉又都皱眉道：“二爷好偏心，留着麝月却赶我们走。”宝玉正要上前解释，这些人忽然一闪不见了。正在纳闷，又听旁边似有哭声，只见司棋嗔道：“宝二爷见我挨打，也不帮忙说情。”宝玉正要解释，忽又见香菱走来，笑道：“宝玉，我就是往副册报道的，多亏仙姑提醒，才知我故乡原在姑苏阊门，我父亲要带我回去了。”宝玉迷迷糊糊道：“什么又副册副册？”香菱笑道：“如今警幻仙姐说了，我们都去了，又副册副册才去的尽，故催促我们先走一步，别妨碍又副册副册来报到，”一闪又不见了，“将来你会明白，我就不絮叨了。”正说着，忽见四个金刚模样的天神把香菱连拉带拽带走了。香菱哭着道：“我要等我父亲，他还没有来呢。”

宝玉猛然惊醒，吓了一身汗，恰见麝月进来，哭着对他道：“你快去瞧瞧香菱去，他活不了了。”麝月“哧”的一声笑了道：“胡说八道，你何苦又咒他。”宝玉非说香菱死了，要他去薛家探探消息。麝月笑道：“我不去，平白无故我上他那儿做甚。”宝玉道：“你只在他家附近逛逛，见人问问，打探了消息就回来。”麝月嘀咕几声只得去了，宝玉本想自己去打听，又怕碰见宝钗、薛蟠不方便，就坐着等消息。约莫半个时辰，麝月回来，告诉他：“可叫你说对了，香菱可不是病故了，二爷敢情是能掐会算不成？”宝玉闻言又掉下泪来，自言自语道：“死了倒好，这回可是脱离了苦海火坑。二姐姐的命也和他差不远，怎么女人的命都这么苦呢？”说着放声大哭。麝月也忍不住掉下泪儿，捂着口到套间去了。