《笠翁对韵》典故：七虞·其二
春草落雪
IP属地: 四川
2022.06.22 10:04:06
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“罗对绮，茗对蔬。柏秀对松枯。中元对上巳，返璧对还珠。云梦泽，洞庭湖。玉烛对冰壶。苍头犀角带，绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应，镜里青鸾影不孤。竹户半开，对牖未知人在否；柴关深闭，停车还有客来无。”
一、中元对上巳。
1、中元
中元，中国古代节日。其实也不算是很古代，我小时候我的父母就比较注重这个节日，因为它又被成为“鬼节”。
每年的七月十五就是中元节，在古代同七夕一样热闹。有艺人一过七夕，就开始表演“目连救母”的杂剧，一直到中元节这天。
中元节这天，人们会首先制作一个“盂兰盆”（用竹子做成三根五尺高的架子，在架子上面放一个用竹子编的碗），然后挂上用纸做的衣服和冥币，最后一把火烧掉，就当是祭祀那些孤魂野鬼。
2、上巳
上巳，也是中国古代节日，汉以前以农历三月上旬巳日（每12天一个巳日）为“上巳”，魏晋以后，定为每年农历三月初三。
据说，这个节日最初是为了纪念黄帝诞辰，它主要活动就是招魂辟邪。
传言柳枝可以驱邪，所以也就成为了招魂的重要道具。于是在这一天，人们会将柳条带在身边。
然后，人们也会在水边举行祭祀和沐浴，以求赶走冬天的晦气。
二、返璧对还珠。
1、返璧
返璧，讲的是战国时期蔺相如完璧归赵的故事。
《史记·廉颇蔺相如列传》载：
“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”
……
“璧有瑕，请指示王。”
……
“相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵”。
2、还珠
还珠，出自于“合浦珠还”的典故。
有一个叫合浦郡的地方盛产珍珠，但不产粮食。当地的官员非常贪婪，滥捕过度。于是珍珠就迁徙到别的地方去了，因此当地人就没有收入了，很多穷人饿死。孟尝到那里做官以后，革除前弊，禁止滥捕，不到一年，离开的珍珠就回来了。
《后汉书·孟尝传》记载：
“（合浦）郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境……先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业。”
后以“合浦珠还”比喻人去复归或物归旧主。
三、玉烛对冰壶。
1、玉烛
玉烛，指四时之气和畅，用来形容太平盛世。
出自《尔雅·释天》“四气和谓之玉烛”，后来郭璞注“道光照”，邢昺疏“道光照者，道，言也；言四时和气，温润明照，故曰玉烛”。
2、冰壶
冰壶，盛冰的玉壶，常用以比喻品德清白廉洁。出自《文选·鲍照<白头吟>》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”
代白头吟
南北朝·鲍照
直如朱丝绳，清如玉壶冰。何惭宿昔意，猜恨坐相仍。人情贱恩旧，世义逐衰兴。毫发一为瑕，丘山不可胜。食苗实硕鼠，点白信苍蝇。凫鹄远成美，薪刍前见凌。申黜褒女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉帝益嗟称。心赏犹难恃，貌恭岂易凭。古来共如此，非君独抚膺。
说到《白头吟》，其实最著名的还是要属卓文君的，这里还涉及一段让人津津乐道的风流韵事。
白头吟
皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！
汉代时期，卓文君为四川临邛巨商卓王孙之女，容颜优美，文采出色。在她十七岁的时候，不幸丧夫，然后回到娘家。
四川大才子司马相如当时正好也在临邛。有一天，卓家设置宴席，司马相如也被应邀前往。席间，他弹了一曲《凤求凰》，藏在门缝后的卓文君因此相中了他。
凤求凰
其一：【琴曲出自王实甫《西厢记》】
有一美人兮，见之不忘。（一作：有美人兮，见之不忘。）一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何时见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。
其二：
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
两人宴后互表倾慕之情，卓文君更是连夜离家，与司马相如私奔，来到了成都。
可是司马相如家徒四壁，非常贫穷，于是，卓文君放下身段，当垆卖酒。
后来司马相如得到了汉武帝刘彻的赏识，仕途发达，于是有了纳妾的念头，但又不好意思直说，就给卓文君写了一封十三字的信：
“一二三四五六七八九十百千万”。
卓文君看后，知道自己的丈夫变心了，于是也回了一首《怨郎诗》。
“ 一别之后，二地相悬。只说是三四月，又谁知五六年?七弦琴无心弹，八行书无可传。九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，烧香秉烛问苍天，六月伏天，人人摇扇我心寒。五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转。飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。”
据说，卓文君还附了一首《诀别诗》：
“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”
传言司马相如收到妻子的信后，被妻子的才华震撼，又想起了从前，羞愧不已，也就不再提纳妾之事。
四、松阴白鹤声相应，镜里青鸾影不孤。
1、松阴白鹤声相应
松阴白鹤声相应，出自《周易·中孚》，描述了前呼后拥的情形。
“九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
2、镜里青鸾影不孤
镜里青鸾影不孤，镜鸾出自南朝宋范泰《鸾鸟》诗序：
罽（jì，古代国名）宾王得到一只鸾鸟，想要让它鸣叫，它却始终不叫。即便住的是金笼，吃的是珍馐，鸟也不愿鸣叫。夫人就说：“鸟儿见到它的同类就会叫了，要不在它前面挂一面镜子吧。”结果鸾鸟见到镜子里的自己，以为是同类，引吭悲鸣，振翅欲飞而死。
“昔罽宾王结罝峻卯之山，获一鸾鸟。王甚爱之。欲其鸣而不致也，乃饰以金樊，飨以珍羞。对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之。’王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响冲霄，一奋而绝。”
五、竹户半开，对牖（yǒu）未知人在否。
该联都取自于唐朝诗人赵嘏的“竹户半开钟未绝”，以及“曲罢不知人在否”。
早发剡中石城寺
暂息劳生树色间，平明机虑又相关。吟辞宿处烟霞去，心负秋来水石闲。
竹户半开钟未绝，松枝静霁鹤初还。明朝一倍堪惆怅，回首尘中见此山。
闻笛
谁家吹笛画楼中？断续声随断续风。响遏行云横碧落，清和冷月到帘栊。
兴来三弄有桓子，赋就一篇怀马融。曲罢不知人在否，余音嘹亮尚飘空。
六、柴关深闭，停车还有客来无。
这联说的是东汉名臣杨震的故事。
东汉名臣杨震，为官正值，不阿谀奉承，遭到中常侍樊丰等所构陷，被收回了太尉印绶，所住之处“柴门”也谢绝宾客。
但是樊丰等人又不解恨，又让大将军耿宝不服诏令，心怀恚恨，于是杨震又被遣返本郡，最后在途中饮毒而死。
《后汉书·杨震传》载：
“杨震字伯起，弘农华阴人也。八世祖喜，高祖时有功，封赤泉侯。”
“震少好学，受欧阳尚书于太常桓郁，明经博览，无不穷究，诸儒为之语曰‘关西孔子杨伯起’。”
“夜遣使者策收震太尉印绶，于是柴门绝宾客。”
“乃请大将军耿宝奏震大臣不服罪，怀恚望，有诏遣归本郡。”
“饮鸩而卒，时年七十余。”
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2022.06.28 17:06:52字数 2,852阅读 5,703
宾对主，婢对奴。宝鸭对金凫。升堂对入室，鼓瑟对投壶。觇合璧，颂联珠。提瓮对当垆。仰高红日近，望远白云孤。歆向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴。祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷月中锄。
一、宝鸭对金凫这两样物件，都是香炉。 中国人的香炉是必备供品，弹琴看书，都会焚香，是情趣与意境的载体。
二、鼓瑟对投壶“瑟”，中国古代的一种乐器。
“投壶”，中国古时候士大夫们在宴会时举办的一种活动。 具体操作是将箭投到离自己有一定距离的壶中，中者则赢。 最初，投壶是一种礼仪，《礼记·投壶》说：“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。” 《左传·昭投壶公十二年》也记载了晋国国君邀请齐国国君时，也举行了投壶。 “晋侯以齐侯宴，中行穆子相，投壶。” ——《左传·昭投壶公十二年》
这说明投壶在春秋时代已成为一种正规礼仪。
投壶始于射礼。 古时君子习六艺：礼、乐、射、御、书、数。 “养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” ——《周礼·保氏》
（一）礼西周时期，整个社会按照两个原则办事：礼和刑。 “礼”是当时社会用来规范“君子”行为的不成文的法典。当时的“君子”大多数都是贵族，而平民就被称为“小人”或“庶人”。 既然有“礼”来规范“君子”，那么“刑”就是用来约束“小人”的规定。 而且这两个标准系统是平行不相交的，也就是《曲礼上》所说的“礼不下庶人，刑不上大夫”。
（二）乐孔子非常重视音乐，把音乐作为道德教育的工具，尤其强调“诗经”的道德价值。 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” ——《论语·为政》 后来儒家另外一个大师——荀子，也奉行孔子的音乐观。 他说，音乐使人快乐，使人文思敏捷，使人弃恶从善，因此先王制作了《雅》《颂》的声音来对人进行道德教育。 “人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气于由得接焉，是先王立乐之方也。” ——《乐论》
（三）射射，就射箭，而且有五种花样。 “白矢”，即箭穿过鹄的身体，力量适中，正中目标，并且刚好露出白色箭头。 “参连”，即先发一箭，后连射三箭，每一箭皆中靶心，看上去就像是一根箭。 “剡注”，即箭射出，箭尾高而箭头低，缓慢行进的样子。 “襄尺”，襄尺的襄读让，当君臣同射时，臣不能与君并立，应退让一尺。 “井仪”，即连中四箭，并且箭的排列要像个井字。
（四）御御，就是驾车的技术，包括:“鸣和鸾”，“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”，类似于如今的考驾照，也是对速度、弯道、障碍等有一定的要求。
（五）书书，也就是识字，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。 “古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。” ——《七略》
（六）数九数，也就是九九乘法表，相当于古代数学课。 中国古时候一般将数学与阴阳学相关。 先秦阴阳学家出自方士，方士的术数分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
三、觇（chān）合璧，颂联珠觇，观察、观测。 合璧，比喻日月同升。 联珠，此指五星相连，又写作“连珠”。 古人认为，日月同升，珠联合璧，是一种吉兆。 四、提瓮对当垆（一）提瓮，指的是鲍宣妻子的故事。 鲍宣的妻子名叫少君，是鲍宣老师的女儿。他的老师见鲍宣清寒，就把自己的女儿少君嫁给了他，并准备了非常丰厚的嫁妆。 但鲍宣却对此不满，于是少君就把嫁妆归还给了娘家，穿着粗布衣服，亲自提瓮打水。 乡里人都她的贤德称赞有加。 “勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦……妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。” ——出《后汉书·列女传·鲍宣妻》
这个词语后来用于形容妇女甘于贫苦、非常贤惠。 （二）当垆，指的是司马相如的妻子当垆卖酒的故事。 卓文君跟司马相如私奔之后，发现司马相如真的很穷，几乎家徒四壁。于是卓文君就在父亲卓王孙家附近卖酒。 卓王孙是当地非常有名的富户，女儿却沦落到卖酒为生，对此他十分羞耻，在众人的劝说下，他只好送了一大笔财物给卓文君二人。 “相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独奈何相辱如此!’卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。” ——《史记·司马相如列传》
五、仰高红日近，望远白云孤（一）仰高红日近，指的是东晋明帝司马绍小时候的故事。 东晋明帝司马绍从小就很聪明，元帝非常宠爱他。 有一次元帝把他抱在膝前，正好遇到有长安使者来，于是元帝就问绍：“你认为太阳和长安哪一个远呢?” 司马绍回答说：“长安近，因为没听说有人从太阳那边来的。” 第二天，元帝宴请群臣，又问了司马绍这个问题，可司马绍竟回答说“太阳近”。 元帝大惊失色，问他为什么，他说“抬头只看见太阳，看不见长安”。 “明皇帝讳绍，字道畿，元皇帝长子也。幼而聪哲，为元帝所宠异。年数岁，尝坐置膝前，属长安使来，因问帝曰：‘汝谓日与长安孰远?’对曰：‘长安近。不闻人从日边来，居然可知也。’元帝异之。明日，宴群僚，又问之。对曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘何乃异向者之言乎?’对曰：‘举目则见日，不见长安。’由是益奇之。” ——《晋书·明帝本纪》
（二）望远白云孤，指的是狄仁杰的故事。 狄仁杰有一次去并州赴任，登上太行山时，看见南边有一朵白云孤零零地飘过，于是，他对手下说：“我亲人就住在这朵云的下面”。 “狄仁杰字怀英，并州太原人也。……荐授并州都督府法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望伫立久之，云移乃行。” ——《旧唐书·狄仁杰传》
六、歆（xīn）向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴歆，向，指的是西汉时期的刘歆、刘向，向是父，歆是子。 刘向，是中国目录学鼻祖，所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录。 刘歆，撰写了中国第一部图书分类目录《七略》。 二酉，指大酉、小酉二山，在今湖南沅陵西北，二山皆有洞穴。 相传小酉山洞中有书千卷，秦人曾隐学于此。 后以“二酉”称丰富的藏书，古人也常用“胸藏二酉，学富五车”形容一个人才学高。 机、云，指西晋文学家陆机、陆云，三国东吴后期至西晋初年文学家、官员，东吴丞相陆逊之孙，大司马陆抗之子，兄弟二人合称“二陆”。 七、祖饯三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷（hè）月中锄祖饯，饯行或祭道。 “请人远归曰洗尘，携酒送行曰祖饯。” ——《幼学琼林·人事》
花下酒，花下所饮之酒。 “相逢才系柳边舟，相别又倾花下酒。” ——宋陈允平《木兰花》
荒田五亩，归来独荷月中锄，出自东晋陶渊明的《归园田居》的诗句。 “开荒南野际，守拙归园田。” “晨兴理荒秽，带月荷锄归。” ——《归园田居》
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