【原】“二难”“曹唐”两个典故在说什么
三春去后读红楼 2024-03-22 发布于北京 | 42阅读 | 1转藏
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01
贾环写完诗后，贾政连续用“二难”和“曹唐再世”，分别形容宝玉、贾环二人兄弟关系，以及贾环自况。
这两个典故分别出自《世说新语》和《唐才子传》，贾政在使用过程中，还将“二难”转义了。
两个典故一使用，引得贾赦等都笑了，说明贾政这两个典用得切。
那么贾政用它们表达了什么样的态度？
02
二难亦称作难兄难弟，典故出自《世说新语》·人物·德行第一。
故事说陈元方（陈纪）之子长文（陈群），与陈季方（陈谌）之子孝先（陈忠）二人，分别因其父亲功德相争不下，于是找到爷爷陈太丘（陈寔）评论，太丘说：元方难为兄，季方难为弟。
典故的本义是陈寔喻元方、季方兄弟二人功德俱佳，难分高下。后人也引申为同样低劣。
特别是在近现代语言中，难兄难弟几乎没有了褒义，多数在其贬义语境中使用。
贾政使用二难典故的语境，明显也不是褒义，而是反其义用之。将原本是“难以评论”的难字用作“难以教训”，喻宝玉、贾环二人屡教不改，亦有朽木不可雕之意。
03
但是，贾政在评价二人之前，还有另外一段说辞，值得我们关注。
他强调宝玉、贾环二人都是不守规矩的人，也就是说二人心中都对当前心怀不满。
宝玉的叛逆和对世道之非议，从他一出场就有。开篇的《西江月》一词，就描写宝玉“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”
这首词同时对宝玉的结局中也作了预言，“于国于家无望”“天下无能第一，古今不肖无双。”
当然这个无能是否准确，这个不肖还要明确从哪个角度去评价，这才是准确评判宝玉。
04
贾环这个人物一向被描写为委琐、阴险，与其母亲赵姨娘一起，净干些招人不待见的事情。
正如凤姐弹妒意一回中的评价，贾环是个“没有气性”“歪心邪意”“往下流走，安着坏心”人，是个“燎毛的小冻猫子”，“只等有热灶火炕”钻。
从他的心地和行事上看，多逃不出凤姐的上述评价。
然而这次贾政对贾环的评价更深了一层，明确点出贾环也是一个不守规矩、行为没有准绳的人，这是贾环的一个新标签。
由此可以推断，贾环今后的行为将突破世人的底线，干一些天怒人怨的事情。
05
贾政以二难来形容宝玉、贾环兄弟二人，但也仅仅是在不守世俗规矩这一点上。在逃离世俗规矩后，二人今后的方向并不一致。
宝玉的未来基本上很明确，特别是一系列暗示、谶语等，明确宝玉出了两次家。
然而贾环今后是个什么发展方向，小说中很少提及，甚至在“好了歌”中都没有涉及到他。
不过贾政的“曹唐再世”，些许透露出了贾环未来的人生轨迹。
06
据《唐才子传》载，曹唐“工文赋诗”，“与罗隐同时，才情不异”，著有《大游仙诗》五十篇及《小游仙诗》，“大播于时”。
然而曹唐宦途不顺，此人“志甚激昂，至是薄宦，颇自郁挹，为《病马》诗以自况。”
曹唐与罗隐互贬的故事也流传甚广，他说罗隐那首著名的《牡丹》不是咏花而是咏女子挂幛，针对的就是其中最著名的诗联：“若教解语应倾国，任是无情也动人。”
《唐才子传》最后评论道，“文人相轻，从古而然，各以所长，相轻所短。矛盾之极，则是非锋起，隙始于毫末，祸大于丘山”，并讲口舌之争“每至丧清德、负良友，承轻薄子之名，乏藏疾匿瑕之量。”并警后人，“君子所慎也。”
从曹唐的小传中能够感觉到，曹唐此人才惊当世，志向不小，然而德行有亏，以至影响到其官途。
曹唐死得也很诡异。小传中说他梦见两仙女读自己的诗后招他去，第二天曹唐就死了。虽然这是志怪写法，毫无疑问，曹唐应该是暴死无疑。
07
贾政说贾环是“曹唐再世”，将二者联系起来，恐怕不是赞许贾环有曹唐的诗才，而是以贾环彼时心境所作的比喻。
对比曹唐与贾环，可以明白贾环此人的心境，以及他的志向。
贾环在家宴上敢于“索纸笔”“立挥一绝”与宝玉抗衡，即建立在他对自己才华自信基础上，这与曹唐攻击罗隐的诗可有一比。
而贾环不肯居于宝玉之下，在贾府中搞些风风雨雨，又传记中所说“是非锋起”“丧清德、负良友”等相通。
以曹唐为喻，形容贾环有才无德、行为乖蹇、人所难容、心志不售，确实太恰切了。
08
以曹唐再世这个典故来形容贾环，其中还有一个微妙之处，与红楼梦有关描写关联甚深。这恐怕不是什么巧合，而是作者匠心独运。
前面我们提到曹唐讥刺罗隐的诗句，这事实际上是双方互怼。
罗隐攻击曹唐，说他最得意的游仙诗句“洞中有仙春寂寂，人间无路月茫茫”是咏鬼洞。
提及“任是无情也动人”这句诗，就不能不让人联想到宝钗这个人物。而罗隐说曹唐咏鬼洞，就不由得让人联想起那个“雪洞一般”的蘅芜苑。
曾经有许多读者说到衡芜苑时，都感觉这里就象一个坟墓，持此观点的解读也常见于各处。
蘅芜苑未必就是个坟墓，但无论是其清瓦花堵、水磨砖墙，藤萝蘼芜，还是贾政“无味的很”、贾母“素净”“忌讳”的评价，都透出一股子“鬼气”。
09
作者把小说中的宝钗与贾环，通过这个典故联系在一起，真可谓文心精巧、鬼斧神工。
由此我们不由得就想，薛家进驻贾府后，宝钗对贾环的维护、赵姨娘对宝钗的称赞，真的只是作者随意落笔、没有任何内在逻辑吗？
世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，赵姨娘母子与薛家的关系，真不是我们想像的那么简单。
如果再将赵姨娘母子的经济处境，薛蟠“使钱如土”的豪气，他在族学中收买金荣、贾瑞等人的行径，以及赵姨娘到王夫人处夸赞宝钗的前因后果联系在一起，我们就没有理由怀疑，这母子二人被薛家收买这个事实。
花桥|史读桂林 又归何处去，尘路月苍苍 2024-01-22 12:02 发布于：广西壮族自治区
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唐尝会隐，各论近作。隐曰：“闻兄《游仙》之制甚佳，但中联云‘洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫，’乃是鬼耳。”唐笑曰：“足下《牡丹》诗一联，乃咏女子障，‘若教解语应倾国，任是无情也动人。’”于是座客大笑。 唐平生志甚激昂，至是薄宦，颇自郁悒，为《病马》诗以自况，警联如：“尾盘夜雨红丝脆，头捽秋风白练低。”又云：“风吹病骨无骄气，土蚀骢花见卧痕。”又云：“饮惊白露泉花冷，吃怕清秋豆叶寒。”皆脍炙人口。 忽一日昼梦仙女，莺服花冠，衣如烟雾，倚树吟唐咏天台刘、阮诗，欲相招而去者，唐惊觉，颇怪之。明日暴病卒，亦感忆之所致也。有诗集二卷，今传于世。 人云：有德者或无文，有文者或无德。文德兼备，古今所难。《典论》谓文人相轻，従古而然，各以所长，相轻所短。矛盾之极，则是非锋起，隙始于毫末，祸大于丘山，前后类此多矣。夫以口舌常谈，无益无损，每至丧清德，负良友，承轻薄子之名，乏藏疾匿瑕之量。如此，功业未见其超者矣。君子所慎也。 而《太平广记》则记载： 进士曹唐，以能诗，名闻当世，久举不第，常寓居江陵佛寺中亭沼。境甚幽胜，每自临玩赋诗，得两句曰：“水底有天云漠漠，人间无路月茫茫。”吟之未久，自以为常制者不及此作。一日还坐亭沼上，方用怡咏，忽见二妇人，衣素衣，貌甚闲冶，徐步而吟，则是唐前所做之二句也。唐自以制未翌日，人固未有知者，何遽而得之。因迫而迅之，不应而去。未十步间，不见矣。唐方甚疑怪，唐素与寺僧法舟善，因言于舟。舟惊曰：“两日前，有一少年见访，怀一碧笺，示我此诗。适方欲言之。”乃出示唐，颇惘然。数日后，唐卒于佛舍中。 《太平广记》的记载，以讲述曹唐诡异的离世为主，远不如《唐才子传》记录的全面，但两篇记载中，起码有一样东西是大家都认可的，那就是曹唐的诗文才情。 不过，这两篇史料，都未能解决记者的一个疑问：曹唐身为桂林辖下的临桂人，算是地道的桂林人了，出走桂林后，为什么之后所写的诗文里，从未再见桂林或者桂州的字样？他写的游仙诗，以传说中道家的世界观为主，按道理说，桂林这样接近人间仙境的地方，更值得他留恋，更值得他探寻，但他的一百多首诗里面，并未曾见到桂林的影子。 这是个让人伤脑筋的问题，从史料记载中，关于这个问题，我们其实根本就得不到任何的只言片语。我们知道的只是古人对他超高的评价，比如说：“志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不减”。从《唐才子传》的记载来看，曹唐博学，善记，豁达，能辩，不然也不会让这个叫罗隐的诗人都不敢纠缠。 这个罗隐是谁？晚唐的道家学者。 史料记载，罗隐生于833年，卒于909，应该要比曹唐的年纪小。字昭谏，新城(今浙江省杭州市富阳区新登镇)人，唐末五代时期诗人、文学家、思想家。罗隐也是个奇人，就其屡试不中的表现，跟曹唐不相上下。据载，罗隐大中十三年(859年)底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年(867年)乃自编其文为《谗书》，益为朝廷权贵所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”，很是为他抱不平。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。跟同时代的李商隐有得一拼。 黄巢起义后，罗隐避乱隐居九华山，光启三年(887年)，55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。公元909年(五代后梁开平三年，大唐已不存)去世，享年77岁。 拥有深厚道学根源的罗隐，与青年时曾为道士的曹唐，皆善诗，两人之间应该是有很多共同的话题可说的。 不过，曹唐也未必一开始就是志在归隐之途的，按《唐才子传》记载，曹唐“平生志甚激昂，至是薄宦，颇自郁悒”，也是苦苦追求而不得的落寞、激愤，才导致他后来走上了这条独特的文学路。数次科举不中、中了又是薄宦，唉，没有公平可言，伤透了心，哥们也算是看透了。最后曹唐致力于游历世间，以写游仙诗为终生追求，他在人生路上的如此选择，我们也许就好理解了。 这种心态下，曹唐不再回桂林，也不再把桂林当做唯一的修心之地，就不奇怪了，无颜见江东父老，见了也不知从何说起，就不回了吧。毕竟，中原地区，那是一个更大、传说中更接近神仙的世界。这可能也是后世对曹唐与桂林关联记载甚少的根本原因。 此外，曹唐的这个曹家，祖地不在桂林，应该也是从北方迁徙而来。据专家考证，先秦时期，曹姓主要分布在山东和江苏一带，汉代迁至安徽、浙江、湖北等地，至唐代才开始进入福建、广西。这么看来，曹唐的祖先，来到桂林生活的时间可能不算很长，甚至乡音都未改。也因此，当曹唐坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情时，对于祖先曾经生活过的更加富庶的地方，想必会带有无边的向往。回去看看，寻根溯源一番，当是应有之义。 当然，这只是记者个人的揣测，真相如何，尚留待更专业的有心人去考证。 二 管弦愁里老，书剑梦中忙 目前学界普遍认同的一点是，曹唐是历史上游仙诗创作的一位代表人物，尤其是盛唐的风光过后，晚唐时社会政治的腐朽没落，外忧内患，对现实人间的深度失望，让不少诗人都把个人奋斗的希望寄托于虚无缥缈的仙界，试图通过个人的修行，能抵达更加逍遥自在的仙境。也就是所谓的此处不留爷，留爷处更佳的意思。因此，大量的游仙诗在这个时期诞生，并被众多人吟诵、神往。 曹唐显然是其中的佼佼者，毕竟他留下了五十首大游仙诗（流传至今的只有十七首）和九十八首小游仙诗。这个产量，要比号称仙游诗鼻祖和集大成者的郭璞还要厉害。 曹唐的游仙诗在当时名气极大，据说“京城咸颂曹唐游仙诗”，整个京城的人都以能背上几首曹唐的诗歌为荣，就像今天你不会唱一两首刀郎的歌会被人看不起一样，这流量，也是一时无两。即使唐朝之后，曹唐的游仙诗也成为了后人诗歌创作的范本，比如清代诗人厉鹗就很坦然地承认，自己的游仙诗“效颦郭璞，学步曹唐”，当中对曹唐的评价不可谓不高。 对于今人来说，曹唐的游仙诗似乎不着边际，虚无缥缈，既不能针砭时弊，也不关心民间疾苦，毫无现实指导意义，但未经他人苦，莫劝他人善，如果我们不能把自己代入到当年那样一个酷厉的社会环境，也许我们就无法真正体会曹唐的追求。 十几年的寒窗苦读，仕途却坎坷无望，罗隐是这样，李商隐是这样，曹唐也不能例外。而像同期的曹松，则更加经典，七十岁才中进士，被授任校书郎，后任秘书省正字，相当于国家出版社的校对，虽然入了编，但终因风烛残年，旋即谢世西去。很多人未必知道曹松是谁，但一句“一将功成万骨枯”，却有和宋之问“近乡情更怯”同等的杀伤力。 此时距唐朝灭亡已经不远，国力孱弱，朝堂腐败，农民起义此起彼伏，这一切，曹唐应该是看在了眼里的。甚至都有一种可能，黄巢起义军曾经如同秋风扫落叶一般地刮过桂林，知悉此事的曹唐，可能就更不愿回桂林临桂的家了。 个人的出路在哪？修仙吧。即使修不成，也并不妨碍对仙境的向往，不妨碍对仙境的歌颂，这起码还是落魄文人一种精神上的慰藉。所以，《全唐诗》中，曹唐留下了一百多首诗，无不在神游仙境。 在后人对曹唐的评价中，有这样的话句：……他的游仙诗中，神话传说、仙人典故均信手拈来，诗情道意完美地熔于一炉而不落丝毫痕迹。这应该与曹唐早年为道士，熟谙道家文化、神话典故有割舍不清的关系。 有学者分析认为，相比大游仙诗专题化的写作，曹唐的小游仙诗由于数量庞大，囊括了更为广泛的道教文化内容，宛如一幅神仙世界的宏阔画卷，因而更得世人喜爱。当中的楼台宫阙、灵禽仙兽、琼花瑶草、碧水丹溪，难免不让人心生仰慕，而男女仙真衣冠华美、逍遥自在，尽享无尽长寿之态，更让身处困境的人们心中充满幻想。 曹唐的诗中，大规模地描写了道教的神仙群体，在诗歌这一体裁中极为罕见，而寻仙、遇仙的群体也着墨不少，无疑给世人描绘了一幅似乎触手可及的真实画面，燃起了一丝希望的火种——当然，信不信由你喽——在那样一个年代，曹唐的诗具有如同强心针般的功效，让人仿佛看到了凄厉的愁云惨雾中突然裂开的一道缝隙，里面有光。 曹唐的生平事迹新旧唐书均未记载，但《全唐诗》《唐诗纪事》《郡斋读书志》《广西通志》等古籍却都有提及，尽管字数依然不多，甚至还不如曹唐本人留下的诗歌字数，但基本上都认可曹唐最初做过道士，后又还俗参加数次科考，最大的冲突在于是否中过进士，以及何时中的进士。不过，无论如何这对于曹唐本人来说，都已经不重要，也并不影响曹唐在后世诗坛的影响力。 在《洛东兰若归》中，曹唐写道： 一衲老禅床，吾生半异乡。 管弦愁里老，书剑梦中忙。 鸟急山初暝，蝉稀树正凉。 又归何处去，尘路月苍苍。 这是曹唐早期屡试不第、中后又只是个小官时落寞心情的绝佳写照。理想不能实现，半生流落异乡，甚至要寄寓佛寺，沉沦幕府，一路走来也是凄凉。又归何处去，尘路月苍苍……用游仙诗的形式倾诉自身的悲凉与无助，试图解脱现实生活中的孤苦郁闷，是曹唐大力写作游仙诗的一个重要原因，也是他早期游仙诗的美学基调。 到得后来，游仙诗写得越多，越有名气，曹唐似乎从哀伤欲绝中又活了回来。 葛兆光的《道教与中国文化》一书中，曾对晚唐时的这种气氛做过分析：晚唐文人“失去了盛唐开朗闳放、健康自信的心理性格，失去了建功立业，杀敌报国的人生理念，也失去了生活的信心，突然感到精神崩溃……只有通过各种扭曲与鄙陋的渠道进行发泄，在各种畸形的变态中寻找归宿”。因此对朝堂已经大失所望的他们，试图从神仙世界里寻找对往日的追怀，而神仙世界的极尽奢华、无所不能的生活则满足了他们扭曲的希望，成为苦闷人生的释放与解脱。很多诗人都是这样，曹唐也不能例外，只不过他的游仙诗产量更大，诗意更佳而已。 后来在他的《王远宴麻姑蔡经宅》中，曹唐如是写道： 好风吹树杏花香， 花下真人道姓王。 大篆龙蛇随笔札， 小天星斗满衣裳。 闲抛南极归期晚， 笑指东溟饮兴长。 要唤麻姑同一醉， 使人沽酒向馀杭。 该诗中，已丝毫不见悲戚之色，却有邀酒一醉的兴致了，显然，不管是否真的从神仙世界中得到了无限慰藉，但此时曹唐的精神状态已经发生了很大变化。 而在《小游仙诗九十八首·其九十八》的诗中，曹唐写下“绛阙夫人下北方，细环清佩响丁当。攀花笑入春风里，偷折红桃寄阮郎”的诗句时，居然敢取笑神仙偷会情郎了。这个时候，曹唐整个的精神状态，应该是极好的，似已可以完全沉浸在他自己的神仙世界里，而无半分幽怨郁闷之气。 从个人角度来说，曹唐的诗写到这里，至少解决了一个大问题，那就是自己的精神生活问题。曹唐以仙界景象、仙人生活为内容，幻化出了一个与现实世界相对应的神仙世界，成功为自己的忧患人生获得了安慰和解脱。在这一点上，曹唐是成功的。 但从今天的桂林人角度来看，曹唐的经历却还是带点遗憾的，毕竟曹唐的笔下，丝毫不见仙境也似的桂林，作为桂林人的曹唐，和桂林有点见外了。 不过，曹唐毕竟是从桂林走出去的文化人，他的创作成果和艺术成就，必然会对桂林后来的文化人产生潜移默化的影响。而他的诗作，文德兼备，古今所难，同样也是桂林历史文化大厦基石的组成内容之一，可称不朽。 曹唐游仙诗画碑
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