天破惊石系列之外=====红楼梦幻浮邱影绛树镜花武陵魂！【】

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明朱三太子叫什么？
dedsi2013.04.23浏览310次历史话题分享举报
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7rtgdfgdf
2013.04.24
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崇祯共生七子，其中二、六、七子早殇，只剩下长子朱慈烺、三子朱慈炯、四子朱慈炤、五子朱慈焕。明亡后，朱慈烺、朱慈炯、朱慈炤三人流落民间，不知所终，但据后来朱慈焕被捕后交代，三个皇兄均被清廷捕杀。朱慈焕因与四哥朱慈炤同岁，所以人们习惯把他称作“朱三太子”。
　　李自成攻破北京后，朱慈焕被迫离开宫廷，到处颠簸流离，过着朝不保夕的生活。后来，朱慈焕改名王士元，入赘浙江余姚胡家，生有六儿三女，但是，他担心被别人利用，害怕成为反清的一块招牌，所以不敢在余姚常住，而是长期在四明山一带辗转，以教书糊口。
　　四明山“朱三太子”案，让朱慈焕甚感恐慌。于是，他带着老婆孩子躲到了宁波。慈溪县的叶氏兄弟，便携朱慈焕的四子朱壬“欲图为匪”，后因事机暴露作罢。后来，朱慈焕又化名何诚躲避到镇海县。房东张月怀借机以“朱三太子”的名义，秘密开展反清活动，朱慈焕因此惶恐不安。
　　康熙四十五年间，朱慈焕先后逃往湖州长兴县和山东汶上县避难。康熙四十七年（1708）四月，朱慈焕在汶上县被清廷抓获，后经九卿科道会审，几个已经投降清廷的明朝老太监辨认后也均称“不认识”。于是，清廷判定朱慈焕为“假冒”，将其凌迟处死，几个儿子全部被斩。
　　几十年来，朱慈焕隐姓埋名、东躲西藏，并没有真正从事过“反清复明”。但作为一种号召，“朱三太子”的名号对清政府确实构成了威胁，所以朱慈焕含冤背上了“莫须有”的谋反罪名。《明史》中说朱慈焕五岁病逝，不过是给朱慈焕硬加上了一个以“朱三太子”为名蛊惑人心的罪名。
　　朱慈焕死了，“朱三太子”案似乎应该尘埃落定了。但康熙六十年(1721)台湾朱一贵起义，仍然尊奉“朱三太子”的名号。可见，在清初很长一段时间内，“朱三太子”已经成为一面不倒的旗帜。

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周堪赓 免费编辑 添加义项名
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周堪赓，?-1654，字仲声，一字玄应，号五峰，系明朝云南巡抚周采从孙。湖南宁乡平冈人。明天启五年乙丑(1625)科进士，官至户部尚书。

基本信息
本名
周堪赓

所处时代
明代

出生日期
1654年

国籍
中国


民族
汉族

性别
男

政治面貌
群众

周堪赓

延安府同知周耀冕子，年十九为诸生，明天启四年甲子科举人，天启五年(1625)乙丑科进士，授福建永春县令，历官陕西道监察御史、光禄寺卿、顺天府尹、工部侍郎、副都御史、南京户部尚书等。顺治十一年(1654)卒于家，年六十三。

工部侍郎任内曾受命督修汴河，未奏绩而明亡。李自成攻陷北京时，堪赓在原籍，曾遁沩山僧寺，后改名换姓游历于岭表瓯海间。永历元年(1647年，顺治四年)，与郭都贤同举、内阁大学士，以疾不赴,，然虽未南京任事,实以尚书归里也。与都贤、陶汝鼐善，曾参加抗清活动。顺治四年二月，明廷派遣中书、副将资捧永历手敕，"谕楚五臣，仍著地方官敦促赴召。"楚五臣包括原来任礼部尚书湖广夷陵州(今湖北宜昌)人文安之、原户部尚书湖广宁乡人周堪赓、原江西巡抚湖广益阳人郭都贤等。

著作有:《治河奏疏》二卷、《五峰遗文》一卷，四库全书存目，有1892年刻本存世。《河渎奏疏》有清初抄本，藏国家图书馆。《畿南疏稿》，清乾隆间被列为禁书。《巡查奏疏》、《黄河记》等，多亡佚。

[历史名人] 周堪赓：出家为僧，后任尚书的福清知县

八月丶未央 发表于 2020-4-17 17:50:27 | 只看该作者 | 来自福建184230 请登录查看大图。42+万用户选择下载看福清App享受全功能！ 您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？立即注册 | x 周堪赓：出家为僧，后任尚书的福清知县周堪赓（？—1654），字仲声，一字玄应（弦应、铉应），号五峰。湖南宁乡人。明天启五年（1625年）士。明崇祯元年（1628年）任福清县知县。 周堪赓是延安同知周耀冕之子。考中进士后，授福建永春县县令。后历官陕西道监察御史、光禄寺卿、顺天府尹、工部侍郎、副都御史、南京户部尚书等。 《福清县志》载：“周堪赓……初试永春，期而成化，再擢惠安，惠安人母之，遂以异等调福清。福清海滨号称难治。 （周）堪赓仁恕为心，明敏为治，十奇三惠之声，溢乎闾巷。绩用既成，内擢御史，历光禄、冏寺二少卿、顺天府尹、工部侍郎督修汴河、右佥都御史，官至户部尚书。” 周堪赓在工部侍郎任内，受命督修汴河，“未奏绩而明亡”。李自成攻陷北京时，周堪赓在原籍，曾遁沩山僧寺，改名换姓游历于岭表瓯海间。后参加抗清活动。周堪赓著有《治河奏疏》《五峰遗文》等。 《明清进士录》载：“周堪赓……自县令累迁南京户部尚书，所至有政绩。以言不见用，乞归。入清不仕，顺治时卒。有《巡察治河诸奏疏》《黄河记》《五峰文集》。” 《福建通志》载：“周堪赓……以廉明慈惠著，时有‘十奇三惠’之声。擢御史去，士民思之。”       来源：文化福清

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王船山简介
yunfuluoding12019.10.19浏览2291次其他分享举报
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xueyuxuanmm
2019.10.20
满意答案
   
王船山（王夫之）（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。

他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。







扩展资料

王船山史学成就：

首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。

其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

其三、历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

参考资料来源：百度百科-王夫之

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何腾蛟---陶汝鼐---周堪赓---郭都贤---李定国---王船山---杨山梓//杨山崧---肖震天---朱洪竺---朱学洪---曹宗先曹野人--

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龚彝 明末时期的官员
【明】 云南临沧人 更新：2021-06-16 15:44 网友“一生一个他”分享
龚彝是明末时期的官员，是天启五年的进士，在崇祯年间担任兵部郎中，明朝灭亡后，南明建立，他被永历帝封为兵部侍郎，后升任为兵部尚书，跟随永历帝退守云南，长期抗清，后清军攻占云南，永历帝退守滇西，不久逃亡缅甸，龚彝也返回老家，不久永历帝被吴三桂俘虏，他感伤触头而死！

龚彝

字和梅，明代顺宁府人。祖籍山东，其先祖于明洪武初，徒滇后世居顺宁城北鼓山桥头。

个人生平

天启四年（1624年），考中举人

天启五年（1625年）考中进士。崇祯年间，官任南京兵部员外郎，后升兵部郎中。

永历三年（1649年），永历帝封龚彝兵部侍郎。不久又升任户部尚书。

永历九年（1655年），龚彝随永历帝退守云南。为了长期抗清，龚彝亲自到永昌、顺宁、景东等地征兵募粮。

永历十二年（1658年），清军攻入云南，永历帝退往滇西。

永历十五年（1661年）龚彝得知后日夜兼程赶到腾冲，永历帝已逃往缅甸。龚彝只好返回顺宁老家。

永历十六年（1662年），当他得知永历帝的情况后又四处活动，动员各土司起兵反清。龚彝旧部元江知府那崇首先率兵响应。不料此时永历帝已被清兵俘获押回昆明。龚彝不顾生死立即赶到昆明，见到永历帝后，感伤不已，以头触地而死

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曹野人先生传

　

　　清·易顺鼎

　　易顺鼎（1858～1920）

　　中国近代诗人。字实甫，又字中硕。湖南龙阳人。光绪元年（1875）举人。年少时曾有神童、才子之称。一生好游山水，作诗近万首。曾学谢灵运、谢朓、杜甫、皮曰休、李贺等人的风格、手法作诗，尤以学温庭筠、李商隐的诗最多，也最好。他写诗讲究属对工巧，用意新颖，笔法巧妙过人。古诗体中有一些可称为雄伟之作。但也有些在严肃的题材里浓染桃色，诗风浮艳。著有诗集《丁戊之间行卷》，《四魂集》等20多种，大都收入《琴志楼易氏丛书》中。

　　易顺鼎幼有神童之目，稍长有才子之称。十五、六岁时即刻印《心室悔存稿》。与程颂万、曾广钧称“湖南三诗人”。一生作诗近万首。自言生平好游山水，所为诗，“行役游览之作居其大半，而山水诗居多”。此外也多为咏物、艳情之作。其诗学大小谢（谢灵运、谢），学杜韩，学长庆体，学皮陆（皮曰休、陆龟蒙）、李贺、卢仝，而以学晚唐温李（温庭筠、李商隐）者为最多、最好。作诗好尚巧对，认为“以对属为工，乃诗之正宗”，“无工巧浑成对仗，竟可以不作诗。”讲究属对工巧，隶事精切，设色奇丽，用意新颖。他的诗有一些小巧过人之处，但诗风浮艳，有时在最严肃的题材里也浓染桃色。如咏苏武：“汉节持来气懔然，柔乡岂意在冰天，当时若使无胡妇，苏武争经十九年。”所以柳亚子《论诗六绝句》说“易樊淫哇乱正声”，未为过论。他的古体诗则有一些恣肆之作，张之洞曾评其《万杉寺五爪樟》“雄伟恣肆”，赞为“奇作”。

　　诗集有《丁戊之间行卷》、《四魂集》、《摩围阁诗》、《蜀船诗录》等20几种，大都收入《琴志楼易氏丛书》。病逝前又排比钞辑，印成《琴志楼编年诗录》12卷，《琴志楼游山诗集》8卷。

　　曹野人先生传

　　曹野人先生，名宗先，字述之；野人其号也（《益阳县志》）。远祖官益阳，占籍焉。曾祖某，迁龙阳之鹿溪，遂为龙阳人。五世祖某，尝为明显宦，多藏书；先生诵其清芬，记睹淹博（《通源集曹氏序》）。性敏慧，下笔成文。蔡忠烈公为长沙推官，见其制艺，以为古岸奇特（《益阳志》）。入益阳县学，甫冠，即食廪饩。席先业，资甚丰，一旦叹曰：“士君子立身何等，乃驰逐于宗贵之场而已乎？”遂弃家资，薄举子业，避地读书，殚心濂洛，作乐饥之文以自勉。乐饥者，非以饥为乐也，乐其所乐，虽饥而乐自在也。其文云云，大抵皆言刻苦自修，淡名利，寡嗜欲，以蕲及于‘乐天知命’者之所为（《曹氏序》）。又好读仙佛家书，久之，自谓有得（《益杨志》）。见于行事，多意料所不及，乡里目为异人。然志在用世，言事深中时弊，上邑令张际熙书数千言，穷治乱之原，具忠爱之志，蔡忠烈尤重之（《曹氏序》）。谓其理论至是，欲为下拜（《益阳志》）。盖生平知己，忠烈一人而已。事亲孝，以天下大乱，患无以其全母，每囊沙于足而行，人或以为狂（《曹氏序》）。崇祯癸末，流贼张献忠至，负母急走二百里外，得免（《湖南通志》）。色养慎终（《通源集沈求序》）。后自髡其顶（《通志》）。初先生美风度（《曹氏序》）。无须，遇髯道人，脱其须赠之，遂美髯焉（《益阳志》）。顺治甲申仲春卒。山东人许尚忠者，好道，与友，隐居鲁山之丹霞洞，以是年遇髯僧奇其语，师事之。僧深穆寡言，间姓氏里居，不答，居三年始去。以所说经为一书，授尚忠（《通源集》）；复留一褐，署“楚益阳曹氏行尸”。康熙甲辰，尚忠官常德，以丈量役至鹿溪，宿曹氏，初不知即先生家，见案头有稿本，署“曹宗先野人著”，与《通源集》无异也。大惊，讯之，始知所师事者，即先生化身矣（《通源集》许尚忠序）。

　　易顺鼎曰：先生书未显于世，世亦莫知先生；顺鼎尝取其书而读之，所推究性命之原，万物之理，精微奥衍，非深造自得，不能言也。旧志载先生事，自崇祯癸未负母避流贼后，遂无可考；但云晚年髡其顶而已。余考许序而知先生卒于甲申明亡之年。又考沈序而知先生之母亦必没于癸未甲申之间；先生之卒，即在母没之后。乃叹先生之髡也，其忠也；死也，其孝也；死而不死也，其仙也。盖纪载不详，其奇迹彰，而庸行反隐矣。嗟夫！古无神仙而不忠臣孝子者；而忠臣孝子又何必不神仙乎？忠孝者大节，儒墨者假名；但论忠孝，何分儒墨？旧志与其家乘，乃斤斤焉以其奇迹为讳，而又不深求其庸行大节之所存，抑何左哉？

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蔡忠烈公遗集

作  者:[明]蔡道宪 著
定  价:70
出 版 社:商务印书馆
出版日期:2020年05月01日
页  数:216
装  帧:精装
ISBN:9787100182676
本书是研究蔡道宪其人及明末政治、历史的重要史料。《蔡忠烈公遗集》六卷，另有卷首一卷，明末蔡道宪著。蔡道宪官至长沙推官，亡于张献忠之乱，年仅二十九岁。《蔡忠烈公遗集》辑录了蔡道宪生前所作的墓志铭、祭文、行状、墓表、祠记和诗。《遗集》以诗为主，涉及咏物、怀人、抒情、吊古、哀时等内容，是研究蔡道宪其人及明末政治、历史的重要史料。此外，本书经李梦生（原汉语大词典出版社总编辑，编审，北京师范大学、华东师范大学兼职教授）全文审读。

目录

●蔡忠烈公遗集卷首
高宗纯皇帝御製纪明长沙推官蔡道宪节烈诗并序
蔡忠烈公祠堂像
江门先生遗像
江门先生遗像题记
明蔡忠烈公遣集序
蔡忠烈公遣集卷一
《明史》本传
《福建通志》人物传
《一统志》湖南名宦传
《广舆记》湖南名宦传
《湖广通志》名宦传
《泉州府志》忠义传
《长沙府志》名宦传
《晋江县志》人物传
《善化县志》名宦传
别传
别传
别传
别传
小传并序
传略
附录 《凌国俊传》
附录 《陈世科传》
附录 《殉忠录》题词
附录 逸事
附录 逸事
蔡忠烈公遣集卷二
忠烈公年谱
附录 崇祯十六年八月丙戌以后事
蔡忠烈公遗集卷三
忠烈公墓志铭
申文
祭文
行状
附录 忠烈公葬处
墓表
墓表
长郡城内建祠崇祀江门蔡先生祠记
长沙城外建设江门先生祠宇记
鼎建江门蔡先生坟墓记
祠田记
募复祠田叙
江门蔡先生祠记
附录 泉郡祠庙勒石
劝捐塔江忠烈公祠庙小引
重脩忠烈公祠劝捐小引
……
蔡忠烈公遗集卷四 悔后集
蔡忠烈公遗集卷五 悔后集
蔡忠烈公遗集卷六
附録
校点后记

内容介绍

《蔡忠烈公遗集》六卷（不含卷首），明末蔡道宪著，邓显鹤编辑，蔡应魁重编。卷首收录了乾隆御制诗并序、像赞、题记、遗集序等。正文共有六卷，卷一为正史、他人文集及地方志中有关蔡道宪的传记十五篇，附有遗事数则；卷二为蔡道宪年谱，由邓显鹤撰；卷三为他人所写的墓志铭、祭文、行状、墓表、祠记等；卷四为诗文集《悔后集》上卷，均为各体诗；卷五为《悔后集》下卷，大部分为各体诗，另有少量词、赋、文、序、书札及考异等；卷六为名人吊唁蔡道宪之诗文。《遗集》以诗为主，涉及咏物、怀人、抒情、吊古、哀时等内容。所附传记、墓志铭、吊诗等，是研究蔡道宪其人及明末政治、历史的重要史料。

[明]蔡道宪 著

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如何评价明末重臣杨嗣昌？
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风龙云虎
风龙云虎
现实之外的设计
总体评价是：当时少有的肯实心用事，真心卖力，且不结党（这是他被群起抹黑的根本原因）不营私的明朝高级官员，不空谈扯淡而能真正提出具体主张，而且自己还负责实施，明末这种官员实属凤毛麟角，所以崇祯始终对他倚重信用有加。崇祯甚至在杨最后剿寇失败忧病而死，举朝攻击毁谤之际，以杨给其托梦为由（也可能真梦见了）为其开脱免罪，甚至追赐他为太子太傅，简直是官设CP了。



这也能透视出崇祯所谓刻薄寡恩的另一面，其实他对真正努力做事的人是相当宽容的，哪怕是失败了，但是对说空话、耍滑头、不负责任和结党、营私、忽悠他的人则深恶痛绝。杨的能力当然不够力挽狂澜，但至少是真正为国事努力到底的，这与崇祯自己其实很相似，显然也是因此对他深深的惺惺相惜。



补充一点：现在非常流行用“不做安安饿殍，效尤奋臂螳螂。”来攻击杨嗣昌乃至明朝。即便不提野史孤证不立的问题，也请有点常识判断力——官方通缉榜文会是一首《西江月》？这相当现在官方文告用首打油诗形式发布一样荒唐。崇祯十二年十一月杨嗣昌在《备述献贼孤穷，亟宜悬赏购缚疏》中酌议“有生擒张献忠者赏银五千两，加升玉带，荫锦衣卫指挥世袭；斩首来献者赏银二千两，加升玉带，荫授锦衣卫指挥佥事世袭。其他分别给赏。”此议于十二月初八日经朱由检批准（见《杨文弱先生集》卷三七；又见杨山松《孤儿吁天录》卷十二）。这才是通缉文告的格式。



更何况，杨嗣昌在《复兵科招抚之功罪疏》里还说“宁难民有负朝廷 毋朝廷有负赤子。”在内部文件里尚且如此态度端正，偏在面向民间的通缉文告里拉这种低级仇恨？有点脑子就能判断这是根本不可能的，请以后别再道听途说，随意往无辜者身上泼脏水了。

编辑于 2017-10-19 19:25

https://www.doc88.com/p-5485642972743.html

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《红楼梦》判词解读9：湘云判词图谶曲词解读一；湘江水逝楚云飞，孤标傲世偕谁隐？寒塘渡鹤影，是死了还是不见了？富贵又何为？襁褓之间父母违

长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
​关注他

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12.10 湘云
图：

后面又画几缕飞云，一湾逝水。

谶：

富贵又何为，襁褓之间父母违。

展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

解读：

湘云的反面人物，是崇祯太子朱慈烺，在本文第二章便已解过。

看其图谶：

飞云，逝水。

水逝，云飞。

这个水，是湘水；这个云，是楚云。明显指出了“湘云”。

关于湘云为什么是湘、楚的问题，在下面词曲中一并解说。

这个水逝、云飞，怎么理解？是死了吗？

有人说“逝”字都出现了，显然是“逝世”了，就是死了。

不见得！

“逝”字本义，可不是“死”的意思。

“【說文】往也。【增韻】行也，去也。”

比如，《诗经·硕鼠》中的“逝将去女”。

再如，《楚辭·九歌》中的“将腾驾兮偕逝”。

“逝”字，都是“去”的意思。

所以，“逝世”也说“去世”，用的是“逝”字的本义，“去”。

后来，才引申为“亡”的意思。

比如，《汉书·司马迁传》中的“長逝者魂魄”。

那么，湘云图谶中的“逝”字，是“亡”？还是“去”？

看：水逝、云飞，跟“飞”字对偶，显然是“去”，不是“亡”。

去了，飞了。

前文我们解读湘云，结局是“隐了”，是“白首双星”之一，活到白头了，并未被满清杀害。“南北太子案”中的“太子”，都不是真太子，真正的太子从“一片石”战场逃脱，一直未出，后来“隐了”。

“菊花诗”中，湘云的三首菊花诗，两首都出现“三径”，甚至写了“潜度偷移三迳中”。“三径”是隐者家园，经过“潜度偷移”，后来“隐了”。

所以湘云问读者：“凭谁醉眼认朦胧？” 谁能认出这个“胧”？是月龙，明之龙。

黛玉接下来的菊花诗，“和云伴月不分明”，谜底正是“胧”字。后句“惊回故故恼蛩鸣”，显然用了岳飞《小重山》的典故，还是用典故来向读者说明“胧”字，太明显了：“月胧明”。

胧：是“月龙”，月是明，正是“明之龙”。

黛玉是“明君”，湘云是太子，太子是储君，都是“明之龙”。

为什么说黛玉是“明君”？都拿黛玉比“明妃”、“王明君”了，而且书中多次提到昭君，读者还看不到黛玉这个“明君”？

但对不熟悉典故、历史，还不愿去了解典故，只读正面宝黛爱情故事的读者，还真不明显，真看不到“明君”。

还有后句“衰草寒烟无限情”，黛玉几乎明说了是：六朝旧事、后庭遗曲，后庭花、亡国恨！

为什么黛玉的“衰草寒烟”是说“亡国恨”？还是读点诗词，看些典故吧，朋友们！这是读《红楼梦》的基本功，否则只能看热闹。

黛玉的“一从陶令平章后”，“忆旧还寻陶令盟”，也是重复强调陶渊明这个“隐士”，陶渊明是“古今隐逸诗人之宗”。

黛玉的“孤标傲世偕谁隐？”是问菊，也是问读者：写谁隐？

还是写太子湘云隐！

在黛玉《问菊》之前，湘云的《对菊》有“数去更无君傲世”，其后的《供菊》还有“傲世也因同气味”，重复强调“傲世”。“傲世”的正是湘云，而非黛玉。

海棠诗已结束，湘云特地赶来，做东道邀一社，特意拟菊花题，菊花是“隐逸”花。湘云、黛玉、探春菊花诗中的“隐”，都在不遗余力地提醒读者：“隐”的是本次菊花诗的东道主，湘云，崇祯太子。

还有湘云的诗句“寒塘渡鹤影”，与黛玉的“冷月葬花魂”成联。“冷月葬花魂”显然是黛玉命运的写照，“寒塘渡鹤影”也是湘云的命运写照。“寒塘渡鹤”，留下的是影，鹤呢？不见了！不能说鹤死了。

湘云图谶：水逝、云飞，去了、飞了，不是死了，是消失了，不见了，正是“隐了”。

谶语，是将来应验的预言。与之前对湘云这些解读，也都一致。

富贵又何为，襁褓之间父母违：

富贵又如何？“强暴”之间，父母早离。

富贵，是在“父母违”之前。

湘云是太子，还有比“皇家”更“富贵”的吗？

对顽石、宝玉，这个代表皇权的玉玺，书中也多次用到“富贵”：

顽石听僧道“说到红尘中荣华富贵”，“不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”。

便求僧道，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。

那僧说，“然后携你到那温柔富贵乡去安身乐业”。

还有宝玉出场之词：“富贵不知乐业”。

所以，湘云、宝玉的“富贵”，贾史王家的“富贵”，可不是一般人家的“富贵”，而是玉玺投胎的“皇家富贵”。

“又何为”？因为父母早离。为什么？襁褓：强暴！

甲申之难，李自成军攻破京城，正是“强暴”。

乾坤突变，帝后横死，一夜之间，太子成为孤儿。

展眼吊斜晖：

转眼之间，夕阳西下。

日落，代表“明亡”。

湘江水逝楚云飞：

水逝、云飞，去了、飞了，前面解了：太子隐了。

水云，既喻湘云之飞逝，隐去；也是“云散高唐”的巫山神女，“旦为朝云，暮为行雨”，在云水之间幻化，后面解词曲时一并说。

湘楚水云，正是《潇湘水云》，了解古曲的读者便知，《潇湘水云》是一首著名的琴曲，宋亡之后，数百年来广为流传。

《红楼梦》中，贾母特意提到过：“《玉簪记》的《琴挑》”。《琴挑》是戏曲名段，妙常“抱琴弹向月明中”，弹的琴曲名《潇湘水云》。

《潇湘水云》：由南宋浙派琴家郭沔，创作于蒙古南侵之时，南宋灭亡前夕。“每欲望九嶷，为潇湘水云所蔽”，作者深感国事飘零，对山河残缺无限感慨，借水光云影，寄眷念之情。

这与红楼作者，何其相似？异族南侵，国家将亡，以词曲寄情。

这与崇祯太子，何其相类？清兵南侵，朱明将亡，以云水寄情。

还有，湘楚水云，潇湘水云，湘云之“湘”，来自“潇湘馆”和“潇湘妃子”，正是黛玉崇祯帝。

谶语的关键信息：

富贵，父母早离。

斜晖，水逝云飞。

也就是：

落日，湘云隐去。（明亡，太子隐去）



（湘云未完，下文继续）

点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读8：探春判词图谶曲词解读；为何画着两人放风筝？一只大船，一片大海，是什么海？自古穷通皆有定，离合岂无缘？典故说什么？
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《红楼梦》判词解读10：湘云判词图谶曲词解读二；纵居那绮罗丛，典故揭秘，一丛浅淡一丛深；庭烟敛夕棔，“明开夜合”的“棔”字，是湘云证据

长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载215】


（接上文，湘云图谶解读）

第六支〖乐中悲〗：

襁褓中，父母叹双亡。

纵居那绮罗丛，谁知娇养？

幸生来，英豪阔大宽宏量，

从未将儿女私情略萦心上，

好一似，霁月光风耀玉堂。

厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，

准折得幼年时坎坷形状。

终久是云散高唐，水涸湘江。

这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

解读：

襁褓中，父母叹双亡：

谶语中已解，遭遇“强暴”，甲申之难，帝后父母，上吊双亡。

纵居那绮罗丛，谁知娇养？

宋词中，“绮罗丛”很多。

比如柳永的《瑞鹧鸪》：“绮罗丛里，独逞讴吟。一曲阳春定价，何啻值千金。倾听处，王孙帝子，鹤盖成阴。”

比如贺铸的《画楼空》：“弦管闹，绮罗丛。月明中，不堪回首。双板桥东，罨画楼空。”

“绮罗丛”表面意思是：繁华处。

反面看，“绮罗丛”，和湘云的菊花诗“一丛浅淡一丛深”，两次三番在重复“丛”字。前文多次论证过，重复是《红楼梦》中一种很常见的写作方法，重复就是强调！这个“丛”字，其他人都没用到，在湘云处，却是多次重复强调，读者就要注意了。

“丛”字指出湘云是“丛帝”，是“望帝”黛玉的继承人。这些前文都解过，不再啰嗦，只简要概述结论。

宝玉对花袭人说“化成烟”，回目中提醒读者“花解语”、“玉生香”。宝玉化成烟是“玉生烟”，“花气袭人知昼暖”可解语，知“昼暖”，便知“日暖玉生烟”。李商隐这首诗无人不知，所以是个射覆，让读者射中“月明珠有泪”，就是：明朱有泪。

我们也就知道了，书中为什么把“花气袭人知骤暖”这样的名句，两次都错写为“昼暖”，是用错误提醒读者：日暖！

前面两句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，在《红楼梦》中显然也有照应：

黛玉的《菊梦》，“和云伴月不分明”的下句，便是“登仙非慕庄生蝶”。“庄生蝶”已点明了李商隐的《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶”。

宝玉看《庄子》，续《庄子》，黛玉也续了“作践南华庄子因”。前文解过，黛玉“可巧翻出昨儿的《庄子》来”，是黛玉把答案直接给读者翻出来了：这一回一直说的是宝玉的“四颗珠子”，四个朱子，崇祯四子。崇祯四子正是“庄子”，即“庄之子”，黛玉正是“庄”，“庄生蝶”的“庄”，“庄烈帝”的“庄”。黛玉崇祯帝的《本纪》，在史书上的篇名，便是《庄烈帝》。

还有，宝钗扑蝶！

宝钗刚看到宝玉进了潇湘馆，便“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下，迎风蹁跹，十分有趣”。

为什么十分有趣？看看回目，“滴翠亭杨妃戏彩蝶”！

到底是“玉色蝴蝶”？还是“彩蝶”？明显又是故意写错！错误提醒读者：注意“蝴蝶”，“一双玉色蝴蝶”！

中国人都知道“梁祝化蝶”的故事，这“一双玉色蝴蝶”，容易看出是喻宝玉、黛玉二玉，所以宝钗“扑蝶”，是“扑打二玉”。

中国人也都知道“庄周梦蝶”的故事，是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周？至今，这仍然是个可以探讨的哲学问题。什么是真？什么是幻？人为什么做梦？《黑客帝国》的真、幻之境，为什么让人细思极恐？

这本书的书名，偏偏又叫作红楼“梦”，所以读者容易看到黛玉诗句“庄生蝶”的典故：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

我们也就知道了，宝玉的第一小厮茗烟，黛玉的第一丫嬛紫鹃，名字原来都取自这首《锦瑟》。而且，茗烟是“明”烟，紫鹃是“紫”色的杜鹃，紫色、红色都是“朱”色系。所以，从小厮、丫嬛之名，便能看出二玉的“朱”、“明”属性。

这个“望帝”是谁？显然不是紫鹃，正是黛玉这个皇帝。

黛玉的皇帝特征非常明显，书中把黛玉比“明妃”、“王明君”，谁都能看出，“明君”是明朝皇帝。而且黛玉住大观园主位，潇湘馆，是“竹宫”，天子所居！

《三辅黄图·甘泉宫》中载：“竹宫，甘泉祠宫也，以竹为宫，天子居中。”

《汉书·礼乐志》也有记载：“夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜。”

明末钱谦益的《田国戚奉诏进香岱岳》诗：“天子竹宫亲望拜，贵妃椒室自焚香。”

“望帝”的继承人是谁？丛帝。

也只有太子朱慈烺，才能作为黛玉崇祯帝的继承人，“丛帝”。

丛帝有个独一无二的特征，在《红楼梦》中有明显证据：

丛帝鳖灵是一个鳖精修成，每天夜里都要到井边的一棵夜合树下会情人。

76回凹晶馆联诗，湘云说“庭烟剑夕棔”，故意把“敛”错写成“剑”，还是错误提醒读者的手法。黛玉为什么叫妙？并说“棔字，亏你想得出”！

然后湘云三次重复提醒读者“查一查”：“要查一查”，“宝姐姐说不用查”，“到底查了一查”。

“这就是如今俗叫作‘明开夜合’的”。

太明显了！是让读者“查一查”这个“棔”字。

棔：就是合欢树，夜间叶子成对儿相合，所以也叫合昏、合棔、夜合。这里却写了个俗叫法“明开夜合”。

明开：开明帝。

夜合：夜合树。

作者让读者“查一查”：查出神话中，丛帝鳖灵每晚“夜合树”下会情人。丛帝，正是“开明帝”。

所以说，“棔”字，“明开夜合”，前后文对“棔”字的各种提醒和强调，再没法用巧合来解释了。这可作为湘云是“丛帝”的证据。

（湘云未完，下文继续）
《红楼梦》判词解读11：湘云判词图谶曲词解读三，乐中悲；云散高唐的典故，水涸湘江的结局；霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长

长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载216】


（接上文，湘云曲词解读）

幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上，好一似，霁月光风耀玉堂：

幸而生来宽宏大量，从没把“儿女私情”放在心上，胸襟洒脱，就像雨后明月照耀宫殿。

玉堂：宫殿。

宋玉《风赋》：“然后倘佯中庭，北上玉堂，躋於罗帷，经於洞房，迺得为大王之风也。”

《韩非子·守道》：“人主甘服於玉堂之中。”

刘向的《九叹·逢纷》：“芙蓉盖而菱华车兮，紫贝闕而玉堂。”

还有杜甫的：“美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。”

李商隐的《菊花》诗：“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。”

“玉堂”是宫殿，也就可见“白玉为堂”的贾家（典故出自汉诗“白玉为君堂”），“君”家，是什么人家？皇帝家！

霁月光风：雨后初晴、明月照耀的风光。用来比喻胸襟开阔。

出处是黄庭坚的《濂溪诗》序：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落如光风霁月。”

英豪阔大、宽宏大量，说的是此人性格、心胸。

霁月光风，说的还是胸怀洒落。

注意，为什么要用“宫殿”作比喻？什么人能看到明月照耀宫殿？皇家之人。

说这个皇家之人，胸怀洒落，从未把“儿女私情”放在心上。

相较于湘云，谁把“儿女私情萦心上”？林黛玉。

林黛玉反面是崇祯帝，放在心上的是“儿女私情”吗？既然读此书的反面，“儿女私情”显然并非男女之情，宝玉是玉玺，代表皇权。

所以，这个皇家之人，崇祯太子，不放在心上的，正是“皇权”。这也解释了在崇祯帝亡后的几十年中，崇祯太子一直“隐”而不出，红楼作者认为太子不是一心要当皇帝。

第一句就是“父母叹双亡”，身遭此难，不愿再蹈父皇之覆辙，所以无心皇位，只想平安度日，宁愿隐去，这也很容易理解。



厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状：

配了个才貌双全之人，得了个地久天长，也抵得过幼年坎坷。

仙郎：青年仙人，年青才俊。也是尚书省各部郎中之称。

比如韩愈的诗句：“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。”

戴叔伦的《织女词》：“凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。”

尤其是李白的《赠史郎中》：

凤凰丹禁里，衔出紫泥书。
昔放三湘去，今还万死馀。
仙郎久为别，客舍问何如。
涸辙思流水，浮云失旧居。
多惭华省贵，不以逐臣疏。
复如竹林下，叨陪芳宴初。
希君生羽翼，一化北溟鱼。
这几句告诉读者：太子配了个才貌双全之人，得了个地久天长。很明显，湘云配的这个才貌双全之人，不是宝玉。对宝玉、玉玺，湘云并不放在心上。而是跟这个才貌仙人，一起地久天长了。

这也跟前文对湘云这个太子的解读一致，太子隐了，活到白头了。

所以曲中说“博得个地久天长”，而且说抵得过父母双亡的坎坷。



终久是云散高唐，水涸湘江：

云散、水涸，水逝、云飞，在图谶中解读过，是消失了，不见了，太子“隐了”。

“云散高唐”，是用宋玉的《高唐赋》典故，“云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。”是把湘云比作巫山神女，“旦为朝云，暮为行雨”，在云水之间幻化，变化无穷。

巫山神女，在中国神话中，是赤帝之女瑶姬。在《红楼梦》中，“赤帝”是朱明之帝，“白帝”是满清皇帝。赤帝五行属火，是炎帝神农，对应季节为夏，华人自认为炎黄子孙。白帝五行属金，对应季节为秋，宝钗“欲偿白帝凭清洁”，便是凭“清”，报答“白帝”。

前文在贾母问“《白蛇记》是什么故事？”也解读过《史记》中记载的“赤帝子斩白帝子”的典故。

所以巫山神女是赤帝之女，对应湘云为朱明帝之子，很明显。

《水经注》收录的丛帝鄨令之事：“荆人鄨令死，其尸随水上，荆人求之不得。令至汶山下，复生，起见望帝。”“望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若,遂以国禅,号曰开明。”

这是蜀地最早的地方志《本蜀论》中记载的古蜀国历史和传说，《水经注》中有收录。望帝时，因巫山峡窄，蜀水流不出去，形成水患。鄨令为相，望帝使鄨令凿巫峡通水，蜀地才得陆处。望帝禅位于鄨令，号曰开明，便是丛帝，即开明帝。

因巫山峡窄，蜀水不流，丛帝凿通巫山，才有蜀之陆地。“巫山”是巫山神女和丛帝鄨令之间的线索，通过“云散高唐”，和湘云说的“明开夜合”的“棔”字，把巫山神女、赤帝之子，和丛帝、望帝衔接起来了。让读者能看出湘云这个丛帝，望帝的继承人，崇祯太子。

注意，这里写的很清楚，“荆人鄨令死”，“荆人求之不得”，丛帝是“荆人”。

为什么写湘云是“湘江水逝楚云飞”？“云散高唐，水涸湘江”？湘云跟楚地、湘江有什么关系？因为，丛帝来自荆楚！

这又是一个有力证据：湘云是丛帝。



曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。




这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

又说是运数应当，不必悲伤。

书中多次说到“运数”，这是明末亡国后当时人们的普遍观点，认为明朝“运数已尽”，新朝当兴。所以很多人认为满清是趁火打劫，巧偷了大明江山，得国太易。

父母双亡，坎坷形状，云散高唐，水涸湘江，这些都是“运数”。对任何人来说，亲人离世都是锥心之痛，更何况还是遭遇“强暴”，横死惨亡；还有云散高唐，为当世所不容，不能承继父业，甚至不能像普通人一样平凡生活，只能潜度偷移，逃离家园，隐遁世外……

这是何等之痛！何等之悲！

所以，湘云之曲，名“乐中悲”。



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长安昭阳王：《红楼梦》判词解读10：湘云判词图谶曲词解读二；纵居那绮罗丛，典故揭秘，一丛浅淡一丛深；庭烟敛夕棔，“明开夜合”的“棔”字，是湘云证据
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佛母孔雀明王的来历
www.163.com 2022-10-05 09:46
传说中凤凰是天上神鸟，有两个孩子，一个是大鹏（男），一个是孔雀（女），孔雀性情暴戾，佛祖释迦牟尼曾被她吃掉，后从其背上开一口而出，曰：因出自孔雀体内，获得重生，故称孔雀为佛母，大鹏为其娘舅。
孔雀大明王是凤凰的后代，后因吞食如来佛祖被贬入无间道，也就是魔界，魔界不见天日孔雀大明王潜心修炼一千五百年之后发动神魔大战漫天神佛无人能敌，最后孔雀大明王归于西天。
大孔雀明王，或译大孔雀咒王，也称大孔雀明王菩萨、孔雀多罗菩萨、孔雀度母，简称孔雀明王。佛教的佛母五大明王(女性五位明王)之一，佛教认为孔雀明王是诸佛事业化现的多罗菩萨(度母)其中一位化身。
是以“灭一切诸毒怖畏灾恼”、“摄受覆育一切有情获得安乐”为主要特色的本尊，但功德远远不只如此。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。
密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。
据《孔雀明王经》所载，佛世时，有一位比丘遭毒蛇所螫，不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后，释尊乃说出一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼，此即孔雀明王咒。
此外，在久远以前，雪山有一金色大孔雀王，平素持诵该咒甚勤，因此恒得安稳。有一次，由于贪爱逸乐，与众多孔雀女到远地山中嬉游，而未诵该咒，因此为猎人捕获。
他在被缚之时，恢复正念，持诵该咒，终于解脱系缚，得到自由。释尊的这些开示，是孔雀明王及其陀罗尼为世人所知的开始。
孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰，乘坐金色孔雀。现慈悲相，有四臂，分别持有吉祥果及孔雀尾等物。
还有一种说法，混沌初开的时候，百兽中以麒麟为尊，而白鸟中呢以凤凰为尊。而孔雀大明王呢是凤凰的孩子，凤凰也是最喜欢孔雀。
但是孔雀性格孤傲，而且狂妄不羁，佛与孔雀来往之时发生了矛盾与摩擦，于是双发发生了大战，决战与昆仑山下。
大战期间，佛艰难取胜，打算杀的时候被玉帝组织，不能取其性命，于是就将孔雀大明王放逐到了魔界。
到了魔界的孔雀大明王开始潜心修炼，待到千年之后，孔雀大明王修炼成功于是带着魔界众生杀向天际，爆发了所谓的神魔大战。
但是魔界最终还是没能成功，战斗持续了很久，其他的魔族成员不行了，就只有孔雀大明王还是精力旺盛，而且没有人能奈何的了孔雀大明王。
这是地藏王菩萨出场，向孔雀大明王苦口婆心的解释一番，最终孔雀大明王幡然醒悟，一声长叹放弃战斗。之后三界都回归了平静，去到了西方，着手掌管魔界的事情，最后被封为孔雀大明王。
接下啦请朋友们欣赏一组编号为138-548374的释迦牟尼佛唐卡：