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发表于 2023-12-2 20:36:09
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玩世不恭的朱丝马迹==假如十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤？ ...【壬午除夕+甲午八日+五十三载】
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(出处: 太极格局研究新天地)
解密曹雪芹泪尽而逝的壬午除夕
liuhuirong 2023-04-16 发表于湖北 | 7阅读 | 1转藏
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甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第一回中有两处重要的脂批时间：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。】【甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！】【甲戌眉批：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】
先看“壬午除夕”，这脂批中重要的“壬午除夕”到底指哪一年的那一天呢？
没有人能够找得到“壬午除夕”的具体日子，因为“壬午”年是没有“除夕”的，就如同阳历二月没有三十一样。
这是因为农历历法是按朔望周期、也就是月的圆缺来编排的，“朔”就是完全看不见月亮的那一天，“望”就是月亮最圆的那一天。月亮绕地球公转一周的时间称为日，但月亮圆缺一次的时间却约为29天半，不足30天。为了保证农历每月的初一必须是“朔月”，十五必须是“望月”，所以农历中就出现了30天大月、29天小月的大小月现象。如果当年的农历十二月有30天，就有“除夕”年三十；但壬午马年的农历十二月只有29天，所以没有“除夕”年三十。
以朱慈炤的生命中的最后一个壬午马年——康熙四十一年（1702年）为例，公历1702年的12月31日是壬午年 壬子月 庚申日，即农历马年十一月十三日，那么其后的除夕是哪一天呢？是公历1703年2月15日，也就是康熙四十二年农历羊年癸未年 甲寅月 丙午日。那么公历1702年的哪一天是除夕呢？答案是公历的1702年1月27日，即辛巳蛇年 辛丑月 壬午日。
那为何脂砚斋会特意写下“芹为泪尽而逝于壬午除夕”呢？有两个可能性：
1， 读书人的断句错误。“壬午除夕”的正确断句应该是“壬午。除夕”，分属没有关联的两条批语。甲戌眉批实为【能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午。】【除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。】。
“芹为泪尽而逝”是在除夕，但不是在壬午年，而是在壬午年之后的除夕。
2，作者是故意写了个根本不存在的“壬午除夕”。“曹雪芹”是个假名，因此脂砚斋想通过“壬午除夕”这个根本不存在的假日子来暗示读书人，“曹雪芹泪尽而逝于壬午除夕”并非实事，而是假语比拟。
“曹雪芹”意为“抄写勤”，暗喻的是《石头记》的正文部分的创作和修改，朱慈炤以泪为墨，不断精益求精地修修改改、抄抄写写，历尽十年辛苦，方才哭成此书，脂批所写的【壬午除夕，书未成，曹雪芹泪尽而逝】是喻指《石头记》的正文虽未完成，但朱慈炤已经决定从除夕开始，正式停止《石头记》正文的创作和修改，抄写勤从此停笔了，停笔即停墨，停墨即泪尽，这就是“曹雪芹泪尽而逝”的真相。
“脂砚斋”的工作是加注朱批，暗喻的是朱慈炤对《石头记》正文进行加注朱批以提示解读的方向和线索，同样也是“以泪为墨”，哭成脂批，所以加注朱批就是“脂砚斋常哭曹雪芹”。因形势所迫，朱慈炤不得不中止正文的创作和抄写，转而专注于加注朱批，但随着清廷对朱三太子搜捕行动的加强，就连为《石头记》加注朱批也无法继续下去了，虽然朱慈炤还在尽力坚持，但他知道，危险已经迫在眉睫，他必须要尽快停笔，所以是脂砚斋的“泪亦待尽。”
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揭开脂砚斋“甲午八日”绝笔中的玄机
liuhuirong 2023-04-16 发表于湖北 | 96阅读 | 2转藏
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为了避免清廷的迫害，不能暴露身份的朱慈炤于是通过三种署名方式表述自己在《红楼梦》创作过程中的三个阶段的不同身份：
1， 最初的构思创作——人称“老明公山子野”的“世间唯一仅存的补天之石”——民间俗称“朱三太子爷”的大明王朝的唯一正统继承人朱慈炤；
2， 反复的修改抄写——曹雪芹——抄写勤
3， 收尾的加注朱批——脂砚斋——明帝朱批
由于增删五次，所以修改抄写和加注朱批经常同时进行，因此，我们看到“曹雪芹”和“脂砚斋”这两个名字常常出现在一起。
接下来，我就来说说朱慈炤在《脂砚斋重评石头记》中留下的最后痕迹——脂砚斋的绝笔【甲戌眉批：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】
这一处脂批落款与“壬午除夕”一样，也是极有争议。有人质疑说：《红楼梦》中其他的各处脂批凡是提到干支都是指年份，而非月份，如“丁亥春”、“已卯冬夜”、“庚辰秋月”、“壬午重阳日”、“壬午除夕”等，为何这一处“甲午”偏偏是指月份呢？“甲午八日”可不可能是笔误，其实应该是“甲午八月”呢？
而毛国瑶在《靖应鵾藏钞本《红楼梦》发现的经过》写他看到的靖藏本《夕葵书屋石头记》卷一第一回中的标题诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”旁的脂砚斋的夹批落款为“甲申八月”。
那么究竟是不是甲戌本出错了呢？
我的答案是：甲戌本的“甲午八日”是正确的，不存在笔误，真正有错的是靖藏本的“甲申八月”。
首先，是靖藏本的争议性。由于靖藏本的原本始终未能寻回，而且靖批第116条经任俊潮确认确系根据俞平伯先生的《脂砚斋红楼梦辑评》伪造而成，以及书中出现了乾隆年间不可能存在的简化字等问题，所以靖藏本已被证实确有伪造篡改，那么靖藏本中的“甲午八月”的真实性自然存疑。
其次，根据庚辰本中第二十二回里出现的畸笏叟的批注【庚辰眉批：前批“知者寥寥”，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不悲乎！】可知：到了丁亥年，《石头记》的为数寥寥的知情人中只剩下了畸笏叟一人，脂砚斋也就是作者已经离开畸笏叟了。
如果脂批落款是“甲午八月”，甲午年在丁亥年的七年之后，这时，脂砚斋早已不在人世了，如何又能再为《石头记》加注朱批？所以甲戌本的“甲午八日”并没有问题，而靖藏本中所写的“甲申八月”明显是后来的抄书人的过录错误。
那么，这个极为特殊的“甲午八日”究竟是什么日子呢？
按照干支纪年法，天干丙年和辛年的从芒种到小暑的时间段，就是甲午月。换言之，甲午月只存在于天干为丙和辛的年份。而介于“壬午年”和“丁亥年”之间的出现有甲午月的年份只有一个丙戌年，而这就是朱慈炤生命中的最后一个“甲午八日”——康熙丙戌年（1706年）即康熙四十五年的五月初三日，一年多后的康熙四十七年四月，朱慈炤父子在山东被清廷抓获，六个月后的十月初五被处死于北京。
知道了以上的两个关键时间点，我就以此来对照一下朱慈炤的最后岁月。
化名“王士元”的朱慈炤还俗成婚后居住于浙江四明山，以教书谋生，后因民间反清多以“朱三太子”为旗号，清廷于是从浙江、江苏到山东、河北密集地搜捕朱三太子。为了不被清廷抓捕，他只好辗转各地并改名换姓，比如他迁居山东时用的化名是“张用观”，号“潜斋”，自称“浙东张老先生”。
书中夹批提到的干支最早是“甲戌”，落款壬午年的夹批则最多，达41处之多。第二十一回中脂批更是特别提到：【壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。】这“索书甚迫”暗示壬午年即康熙四十一年九月时《红楼梦》的创作被迫开始收尾。
康熙自壬子即康熙十一年（1672年）就开始在全国范围内展开了对朱三太子朱慈炤的搜捕，美其名曰“朕意欲访察明代后裔,授以职衔,俾其世守祀事”（见四库全书《圣祖仁皇帝圣训。卷五十六》），随着时间的流逝，搜捕朱三太子的行动不仅没有停止，反而执行力度是越来越大，比如康熙三十八年九月，大臣们还专门向康熙汇报搜捕朱三太子的进度，（见《大清圣祖实录卷之一百九十五》记载：康熙三十八年（1699年），己卯年：“九月癸亥，大学士等奏，臣等遵上□日会议，行查明代后裔、俾守祀事。”）因为清廷查访朱三太子日紧，再继续《红楼梦》的写作是非常困难的，而且生命悬于一线，随时都有被捕的危险，随着形势日渐紧迫，朋友催促他尽快结文，以防不测。朱慈炤不得不停止正文的修改，转而专注于添加更多朱批为后人留下破解线索，即使是除夕夜也仍在忙于为《石头记》加注朱批。为了加快速度，朱慈炤还邀请了他信赖的好友畸笏叟一同来为他的《石头记》加注朱批，这就是畸笏叟的批注开始大量出现于壬午年的原因。
在对第一首标题诗作批注时，朱慈炤忍不住感慨谁能解得他的心酸之泪？脂批中的“余二人”实为“余一人”，“一芹一脂”即为党向先生所说的“亦芹亦脂”。
为了指点看书人发现《石头记》的秘密，朱慈炤创造性地分饰二人，亦芹亦脂，“曹雪芹”实为“抄写勤”，即他对正文的不断修改抄写，隐喻的是正文的写作，《红楼梦》是朱慈炤以泪为墨写就的，“芹为泪尽而逝”是喻指正文的写作修改已经停止；“脂砚朱批”实为“明帝朱批”，“余常哭芹，泪亦待尽”喻指朱慈炤为正文加注朱批提示，但随着情况的日渐危急，加注脂批的工作也不得不进入收尾阶段，故称脂砚斋“泪待尽”。
壬午年即康熙四十一年（1702年）之后，朱慈炤为了避祸不得不四处搬迁，流离颠簸之下，自然无法再继续《石头记》的秘密的批注工作，这就是为何《石头记》的脂批在壬午年之后突然中止的原因。
乙酉年即康熙四十四年（1705年），朱慈炤化名“何诚”，在宁波府镇海县向监生张月怀租屋居住，在一次酒后畅谈中吐露自己是崇祯皇子，张月怀于是要拥立“朱三太子”起义，因此遭到官府侦查，朱慈炤于是在康熙四十四年七月带家人徙居湖州长兴县。康熙四十五年（1706年），一名僧人张念一听说了此事，于是向檀越募集香火钱，自称要“助朱三太子起义”，清廷因此在宁波、镇海开始挨家挨户地“一步一步挨查”，加强了对朱慈炤的追缉，情势已是万分危急。
丙戌年即康熙四十五年（1706年）的甲午八日，也就是五月初三，为形势所迫的朱慈炤不得不作最坏的打算，他可以被清廷逮捕，但他的《石头记》绝不能落在清廷手中，为了保护《石头记》，朱慈炤最终决定将手中剩余的抄本全部托付给可靠的挚交密友，也就是畸笏叟妥为收藏，托付之前，朱慈炤含泪在他的心血巨著《石头记》第一回中的标题诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”旁写下了他的最后一条脂批：【今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八日泪笔。】
“甲午八日”作为脂批中唯一的干支月份，的确极为特殊，但这是由这一条脂批的特殊性决定的，因为这一脂批是朱慈炤的最后停笔处，所以他才会写下“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣”这样的话来，无助的他唯有祈愿造化主能够感念他的至诚和发愤，再出一人将他存留史实真相的《石头记》全面破解并且传播天下，只有到了那一天，他才能大快遂心于九泉之下！
作为最后的绝笔，朱慈炤希望能够留下确切详实的日期让后人凭吊，所以才有了“甲午八日泪笔”这一特殊的记录，这记录的是朱慈炤不得不与他的《石头记》挥泪永诀的刻骨铭心之痛。此时已是崇祯亡国六十二年之后了，明亡清代已满一甲子，看鹊巢鸠占、看黑白颠倒，六十多年来国未复、书未成，更时刻面临被捕的危险，自感来日无多的朱慈炤如何不痛？又如何不泪？悲痛之下，唯有留下“甲午八日泪笔”以祭其志！
在官府的严密访查和密集搜捕之下，在送出《石头记》仅仅半年之后的康熙四十五年十一月，朱慈炤的三个儿子和孙子朱钰宝被捕，朱慈炤的一妻一妾、三个女儿和一个儿媳，为免受辱在被捕前全部自缢，只有朱慈炤和两个儿子逃走。戊子年即康熙四十七年（1708年）四月，逃亡的朱慈炤父子三人在山东汶上县被捕，同年十月被解往北京杀害。
虽然朱慈炤及其家人被清廷残酷杀害，但他的《石头记》历尽劫难却还是保全流传了下来，终有一天，他的《石头记》将会被全面破解，被人为掩盖颠倒的明亡真相也将彻底地水落石出，而这一天，朱慈炤不会再等太久。
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