妙玉===庄妙善太庙之中的玉通灵&不求大士瓶中露

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叹水别白二十二
【作者】刘禹锡 【朝代】唐拼音
水。
至清，尽美。
从一勺，至千里。
利人利物，时行时止。
道性净皆然，交情淡如此。
君游金谷堤上，我在石渠署里。
两心相忆似流波，潺湲日夜无穷已。
译文 注释
水，极其清澈，极为漂亮。 从一勺，到汇聚成河奔至千里。 对人和物都有好处，一会急行一会缓止。 有品行的都是如此，就像人与人之间的交情。 你在金谷的堤上，我在石渠的署里。 两心相应和流水一般，慢慢流动无穷无尽。
赏析
除诗歌与论说文外刘禹锡的辞创作在要代辞史中，乃至整个辞史中也是重要的不可忽视的环节，其存十一篇，与要代各家所存辞数目相较，也不算少了。马积高在其著作《史》中评价中要时期的辞家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：天与所长，不使施兮。这里的所长指的即是自己的长于文词，而在这文词之中当然也包括辞在内。在刘禹锡的十一篇辞作品当中以《秋声》最受后人推崇。由于刘禹锡的辞多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇》成了其... >>
作者介绍
刘禹锡（772－842年），字梦得 ，晚年自号庐山人，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人。自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王刘胜，又自称“家本荥上，籍占洛阳”。近人卞孝萱则提出刘禹锡是匈奴族后裔，出生于嘉兴的新说，据邓声斌先生考证其父刘绪遭遇安史之乱，举族东迁定居彭城。刘禹锡为贞元九年（793）进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王… 百科详情>>
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叹水别白二十二
朝代：唐朝|作者：刘禹锡
水。至清，尽美。从一勺，至千里。利人利物，
时行时止。道性净皆然，交情淡如此。君游金谷堤上，
我在石渠署里。两心相忆似流波，潺湲日夜无穷已。


翻译/译文
水，极其清澈，极为漂亮。
从一勺，到汇聚成河奔至千里。
对人和物都有好处，一会急行一会缓止。
有品行的都是如此，就像人与人之间的交情。
你在金谷的堤上，我在石渠的署里。
两心相应和流水一般，慢慢流动无穷无尽。

注释
至清：过于清澈；极其清澈。
尽美：极美；完美。
道性：有道德品性、合道之性、出家人所谓修道之情志等义。
流波：流水。
潺湲：水慢慢流动的样子。

创作背景
此诗作于大和三年（829年），当时刘禹锡在长安任礼部侍郎、集贤殿学士。 白居易称刘禹锡为“刘二十八”，因为刘禹锡在家族的同辈人中以长幼排序是第二十八位。 而刘禹锡称白居易为“白二十二”，因为白居易的排行是第二十二位。

赏析/鉴赏
除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮。”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内。在刘禹锡的十一篇辞赋作品当中以《秋声赋》最受后人推崇。

由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家，刘禹锡的诗歌成就较高，是唐诗研究的重要领域，而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的。例如刘禹锡诗歌的主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容，同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞赋的互动关系是其辞赋研究的有利环节。

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刘禹锡简介
刘禹锡的诗词曲代表作
刘禹锡（772年—842年），字梦得，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人。自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王刘胜，晚年自号庐山人。近人卞孝萱则提出刘禹锡是匈奴族后裔，出生于嘉兴的新说，据邓声斌先生考证其父刘绪遭遇安史之乱，举族东迁定居彭城。刘禹锡为贞元九年（793）进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》。白居易赞其“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又誉为中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。
刘禹锡与白居易并称“刘白”。与柳宗元并称“刘柳”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。

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《红楼梦》中，过个端午节，贾府为何需要大量的冰片和麝香？
liuhuirong 2021-11-02   |  42阅读  |  1转藏

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冰片不仅是药材，也是一种香料；

麝香更不是用来堕胎的，主要功用也是香料。



《红楼梦》里写了，贾芸开始想得到这两样东西，是去找舅舅卜世仁：“原来卜世仁现开香料铺”。

卜世仁不给，贾芸恰好愿意遇到“醉金刚”倪二愿意借钱给他，于是次日一早：“大香铺买了冰、麝，便往荣国府来”。



贾芸把买来的冰片麝香送给王熙凤，托辞也是：“只因我有个朋友，家里有几个钱，现开香铺……送了我些冰片、麝香”。

从这些描写可以看出，冰片麝香是从香铺买的，是毫无疑问的香料——也许还有别的功效，但肯定具备香料的作用。



端午节，吃粽子、赛龙舟、挂香囊、喝雄黄酒，这是中国传统的风俗。也因为天气渐热，容易出汗，所以需要佩香袋香囊，保持良好的气味。黛玉就说过：“冬寒十冷，谁带什么香呢？”冬天不需要带香，言下之意，天热了才需要带香。



除了给家里主仆妇女分配香料、制作香袋香囊，王熙凤还要给宫里新晋封妃的元春送礼物。而端午节应景的礼物，当然也离不开香料或香料制品。元春赐礼中也有一项“红麝串”，也同样具有香料的功用。由此可见，端午节时，贾府、或者说荣国府的实际管理人当然需要冰片麝香。



不过佳节之时，荣国府、或者说王熙凤需要的东西一定很多，各种各样，为什么贾芸不送别的，偏要送冰片麝香？

因为贾芸没钱。



要送别的东西，就要花钱去买。但是贾芸没钱。没钱就想到舅舅，舅舅是开香料铺的。贾芸以为凭舅甥感情，可以赈到王熙凤正需要的香料，送礼送到心缝上，得了差使再还钱，岂不是两全其美？

没想到这位舅舅偏偏“不是人”（“卜世仁”的谐音），一点人情也不讲。贾芸失意而出。



出来遇到倪二，借给他钱。

既然有了钱，为什么不买别的，非要买冰片麝香？

因为这两样东西已经筹谋好了，连送礼的理由都编得天衣无缝了。如果临时换东西，还要再选择，还要再编理由，白费事。



要知道，朋友远行、香料铺关门、冰片麝香送人，这一套说辞合情合理，滴水不漏，既投合了王熙凤的需要，又不显得唐突势利，才能自然而然、水到渠成，达成目标。

贾芸父亡母弱，舅父无情，又贫穷没钱，能依靠的只有自己。如果行动语言少了一分周到，那前途也难以光明了。

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行香子
- 360国学
《行香子·述怀》宋·苏轼
清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
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《行香子·过七里濑》宋·苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
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《行香子·与泗守过南山晚归作》宋·苏轼
北望平川。野水荒湾。共寻春、飞步孱颜。和风弄袖，香雾萦鬟。正酒酣时，人语笑，白云间。飞鸿落照，相将归去，淡娟娟、玉宇清闲。何人无事，宴坐空山。望长桥上，灯火乱，使君还。
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《行香子·寓意》宋·苏轼
三入承明。四至九卿。问书生、何辱何荣。金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明经。成都卜肆。寂寞君平。郑子真、岩谷躬耕。寒灰炙手，人重人轻。除竺乾学，得无念，得无名。
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《行香子·丹阳寄述古》宋·苏轼
携手江村，梅雪飘裙。情何限、处处消魂。故人不何，旧曲重闻。向望湖楼，孤山寺，涌金门。寻常行处，题诗千首，绣罗衫、与拂红尘。别来相忆，知是何人？有湖中月，江边柳，陇头云。
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《行香子·秋与》宋·苏轼
昨夜霜风。先入梧桐。浑无处、回避衰容。问公何事，不语书空。但一回醉一回病，一回慵；朝来庭下，光阴如箭，似无言、有意伤侬。都将万事，付与千钟。任酒花白，眼花乱，烛花红。
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行香子·过七里濑原文、翻译及赏析_苏轼_古诗文网
2021年5月4日 - 苏轼时任杭州通判,巡查富阳,由新城至桐庐,乘舟富春江,经过七里濑时作此词.苏轼是北宋中期文坛领袖,在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就...行香子·述怀
[ 宋 ] 苏轼

原文

清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。

虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

译文

夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。

虽有满腹才学，却不被重用，无所施展。姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种种烦恼。何时能归隐田园，不为国事操劳，有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了。

注释

⑴行香子：词牌名，又名“爇心香”。“行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。平韵双调小令。《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。

⑵尘：尘滓，细小的尘灰渣滓。

⑶十分：古代盛酒器。形如船，内藏风帆十幅。酒满一分则一帆举，十分为全满。

⑷虚苦：徒劳，无意义的劳苦。

⑸叹隙中驹：感叹人生短促， 如快马驰过隙缝。隙中驹：语出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。“

⑹石中火，梦中身：比喻生命短促，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历。石中火，语出北齐刘昼《新论·惜时》：“人之短生，犹如石火，炯然而过。”梦中身，语出《关尹子·四符》：“知此身如梦中身。”

⑺“虽抱文章，开口谁亲”：是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。开口谁亲：有话对谁说，谁是知音呢？

⑻陶陶：无忧无虑，单纯快乐的样子。“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。《经·王风·君子阳阳》：“君子陶陶，·····其乐只且！”

admin

《红楼梦》大旨谈情，谈的是什么情？
独视角
2020-04-28 23:50
《红楼梦》开卷，空空道人在大荒山无稽崖青埂峰见到无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着这块顽石曾历过的一番梦幻，是谓大旨不过谈情的《石头记》。鲁迅说《红楼梦》：单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。而笔者眼中的《红楼梦》，既不是缠绵悱恻的三角恋爱，也不是一己之私的政治泄愤。

随着对红楼越来越深入的了解，不少人越来越倾向于认为，《红楼梦》通篇都在思考一个人性和社会如何相处的问题。《红楼梦》大旨谈情，谈的是悲悯万物的大情怀！这就是《红楼梦》成为经典的魅力之所在！如果《红楼梦》仅仅是描写一场以悲剧收尾的恋爱，或者仅仅是由于作者的政治私愤而宣告自己的政治倾向，那曹雪芹的境界绝对没有那么崇高伟大！
我们翻看《红楼梦》，几乎找不到绝对的好人和坏人。每个人都有闪光的一面和晦暗的一面。作者当然有自己的喜好倾向，但在他的笔下，他颂扬的人也不是个个完美无缺，而他谴责的人也绝不一无是处。《红楼梦》开头借贾雨村之口大发作者之人性观时说：
秉正邪两赋而来之人上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵然生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制。
王熙凤就是一个很典型的例子。持万人不及的才干，绝不受道德教条的约束，这种人有没有存在的合理性？或者说，这样的人有没有生存的权利？
还有属于乱世奸雄之辈的贾雨村，作者也赋予了他过人的才华；以及心地促狭的赵姨娘，在受王夫人，凤姐的委屈时，作者也是持同情心理的。若以阶级论作为读红楼的指导思想。曹雪芹在书中大量描写了联诗作对的“腐朽”生活，曾被批为维护封建贵族阶层的立场。试问有谁是能选择自己的阶级出身的呢？不解世事的娃娃就被定性为某个阶级，从而成为肉体消灭的目标，这不是人性迫害又是什么呢？既然是高雅有情趣的活动，我们为什么不能倡导而要加以批判呢？
作者在几百年前，显然还不知道后来的什么阶层的立场等等。《红楼梦》从头到尾，由于历史的局限，也没有能提出任何有意义的社会主张，所以作者才发出“无才可去补苍天”的感叹。而作者的意图也绝不会是以一派力量去打倒另一派力量，他只是在没有头绪的情况下，阐发自己祝愿“天下充满爱”的美好愿望。希望社会能做到尊重人性中美好的一面，同时也有人道的手段遏制人性中恶的一面。

空空道人抄写了《石头记》后，从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。以前笔者读这句话，总认为是写作者的虚无主义思想。《红楼梦》里多处有宝玉悟禅的描写。所以以前总觉得曹雪芹还是没有能跳脱俗套，不能解决的事情就寄托于心灵的自欺欺人。后来读了周汝昌的文章才领悟到这句话的深意：
“空空”道人本是身入“空门”的，以为人间是“到头一梦，万境归空”的；可是当他读到了并抄回了《石头记》之后，却由原先认为的“空”境而领会到了人生万象——即所谓“色”者是，他因此而发生了思想、感情，而以此有情之心之眼再去观照世界万物人生，这才悟到：所谓的“空”，原来就是这些有情世界的假称，它实际是个充满了感情的境界，一切的“色”皆因情而得其存在。因此他给自己改取了一个新名：情僧——有情、多情、痴情的修持者，一个“惟情主义”的大智慧者。
所以曹雪芹的原意是肯定人性中的“情”的，而对于大境界的领悟，并不是做一个看破红尘的断绝了七情六欲的冷人，相反而是赞美“情”歌颂“情”的情种。这就符合了我们现在持有的人道主义观念，而且是一种非常早的意识形态的萌芽。
小学生读红楼，看到的是家庭琐事；中学生读红楼，看到的是借物抒怀；大学生读红楼，产生了对环境的从新思考的心理。《红楼梦》的博大精深，让任何年龄层的人都有可领悟的方面。深夜深感于此，所以作此文，希望有更多的人能爱上红楼！

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揭开《红楼梦》千古之谜~~红楼梦大旨谈情吗？清嘉庆人纳山说得好
快乐老年435 2020-01-12   |  140阅读  |  3转藏

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揭开《红楼梦》千古之谜~~红楼梦大旨谈情吗？清嘉庆人纳山说得好
《红楼梦》的批者说的也很清楚：“作者用史笔也。”是具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书的。”我们要深刻地去理解脂砚斋的批语。所谓的“史笔”，或“春秋”笔法，都是说记录的是一段真实的历史，而不是文学演义。所谓的“具菩萨之心”。不但是指仁慈善良之心，更是一种公平正义之心，是对邪恶的惩治，鞭挞，同时也是对善良的支持和宏扬。所谓的“秉刀斧之笔”，也不是说该砍的砍，该削的削，只保留下骨干和精髓。而是说，下笔留痕，语出如钉，是有根有据的史笔，能经受得起历史检验的事实。不能是人云亦云，把没有根据的事情记录到历史当中去。

揭开《红楼梦》千古之谜~~红楼梦大旨谈情吗？清嘉庆人纳山说得好
所谓的史笔，它有三个基本特点：一是重考信，不偏信。二是广泛地再现历史。三是不虚美，不隐恶，反之，不虚恶，不隐美。乃能称为史笔！

既使是书中没有删去关于秦可卿的“淫丧天香楼”的四五页之多，那也只是表象，不是作者最想表达的，作者本身就是一位没有感情的人，怎么又可能在情爱的事情上过多地纠缠呢？他是“天下古今第一淫人”，说的是“淫”字。而所谓的“情”字就显得奢侈了。我本人认为，这里的“情”字，依然应作“私欲，欲望”来理解，不能只简单地理解为情感，爱情，恋情。这一句的正确的理解应该是：这一切的孽事，坏事，孬事，错事，都是因为头脑中的那“私欲，欲望”非非之想，妄蓄大志，希冀大位，妄图窃取皇位的欲望造成的呵！

揭开《红楼梦》千古之谜~~红楼梦大旨谈情吗？清嘉庆人纳山说得好
一部《红楼梦》千万千万不能当作一部言情的小说去读，如果你读来只是为了释闷而已，那就不存在怎么读的问题了，你想怎么读就怎么读，但要读给别人听，那就不行了，不可误人子弟。清嘉庆人纳山曾说：“顾其（指《红楼梦》）旨深而词微，具中下之资者，鲜能望见崖岸，不免堕入云雾中，久而久之，直曰：‘情书而已’。”

纳山的这段话说得非常地刻薄，他好象早就看到了今天在红学上的争论，可以说这段话让一些人不能接受。他说一部《红楼梦》非常地深奥，但看上去呢，语言又极浅显，但是呢，如果你的知识水平，认识水平只是一位中下等的，那你就很难看到此书的底里，望不到这本书的涯岸。如堕云雾之中，眼前一片迷茫，结越解越紧，最后也懒得深究了，无可奈何，干脆说：“情书而已，大旨谈情。”费那个脑子！

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试想一下，都“大旨谈情，情书而已”了，哪又有深知底里的客人，写出个什么“自执金矛自执戈，自相戕戮自张罗”呢？无奈之下，只能是“自书自批，来自圆其说”。《红楼梦》写是写的，批是批的，很清楚，几乎没有疑问，这样的释解难道就不是牵强附会了吗？就算命芹溪删去秦可卿淫丧天香楼一节，但也没有必要动刀动枪的，既然是动刀动枪地删去了，总要“自张罗”一下的吧。但《红楼梦》中有很多的地方却还残留着，“秦可卿淫丧天香楼”被枪杀后的伤痕，没有自张罗地去抹平。又谈何“自书自批”呢？可知《红楼梦》不只谈情，还有矛有戈！曾经有一场你死我活的残酷的斗争，死去的掩埋，受伤的疗伤，这才是：“自张罗”。欲知究竟如何，且看我下节分解。

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红楼梦：妙玉住的是“栊翠庵”还是“拢翠庵”？哪个才是正确的？
君笺雅侃红楼
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《红楼梦》有很多比较有意思的争议，因为版本和传抄的问题而被遗留。比如大观园中妙玉居住的栊翠庵还是拢翠庵就一直有争议，各个版本并不相同。

以回目论，第四十一回，人民文学出版社为“栊翠庵茶品梅花雪”，程乙本为“贾宝玉品茶栊翠庵”，蒙古王府版也是“贾宝玉品茶栊翠庵”。


但《脂砚斋评石头记》则是“贾宝玉品茶拢翠庵”。标注批语的庚辰本的也显示为“拢翠庵”。

到底是栊翠庵还是拢翠庵，各方对此并无明确说法，可见“栊”“拢”在各个抄本中或者古本中都是有的。

倒是周汝昌先生的《周汝昌校订批点本石头记》采用了“贾宝玉品茶拢翠庵”，并在回后对“拢翠庵”作了点评和解释。

周汝昌：其所居拢翠庵。拢翠者暗喻女子带发修行'拢者梳也。妙玉貌美又未剃发，故于后文引出许多意外艰险情节。


不谈周汝昌对妙玉的评价，只说“拢翠庵”肯定是他对照了多个版本所得之结果。

最后他也说“此回蒙戚二本多存雪芹原笔，信为可实。”

本文之所以采用周汝昌先生的说法，就是站在前人的肩膀上，省却很多校对的力气。

周汝昌先生尽管对他的研究各有分歧，但她看过的很多原本或者是第一代的出版本，是我们无法比的。

就算如今的再版本，也有很多后来编辑修改的问题。

比如君笺雅侃红楼一直诟病的“人民文学出版社”120回《红楼梦》，依据程乙本和庚辰本，却还是做了很多后来的调整。


比如最大调整就是将第二十八回冯紫英的“喜乐悲愁”酒令顺序给调整成与大家一样的“悲愁喜乐”。看似更合理，其实却将曹雪芹故意设计的与史湘云［乐中悲］曲子的线索全部切断，导致史湘云与冯紫英的姻缘和故事没有了线索。

闲言少叙，拢翠庵也好，栊翠庵也罢，分歧就在这个“拢和栊”上。这两字之所以混淆，在于古人书写时，一旦草书就容易出现一定的形似。加之后来抄书人的理解，便形成了分歧。但其实还另有原因。

按照周汝昌先生的观点，“拢翠庵”从妙玉带发修行来看，是有道理的。

但“栊翠庵”也并非全无道理。

“栊”有多种解释，一为围养禽兽的围栏，比如栊槛。

妙玉自称“槛外人”，与栊翠庵也相得益彰。

一为窗上棂木，指窗户。


这就要说到栊翠庵的重点在“翠”不在“栊”的具体影射伏笔。

因为栊翠庵住着妙玉，就是翠玉，就是绿玉，就是黛玉。

妙玉和林黛玉同样出于姑苏，也都是从小有病。也都有出家人度化。不同的是林黛玉拒绝出家病没有好。妙玉选择出家，病却好了。

这就导致妙玉和林黛玉互为影射，二人可谓是镜内镜外。妙玉是出家的林黛玉，林黛玉是没出家的妙玉。

这也是栊翠庵之名的由来。

栊字无论是牢笼也好，窗户也好，都与林黛玉有关系。

比如，茜纱窗下，比如，愿奴胁下生双翼，都可为林黛玉之伏笔。

大观园或者是贾府，就像林黛玉在《五美吟·红拂》说的“岂可羁縻女丈夫”，代表她心中的一种束缚。正是“栊”的第三层含义，指牢房。


别看妙玉说她是槛外人，何尝她又不是被槛内的牢笼给束缚？

回到当初西方灵河岸边三生石畔，面对绛珠仙子的情生，神瑛侍者的选择是下凡历劫而逃避。他作为出家人，何尝不也是不能自由，困囿于“牢笼”。

所以，栊翠庵妙玉实际上也是困于牢笼的林黛玉，是她“毋宁死”也不愿意接受的现实。

林黛玉最终十七八岁死去，就是用生命去追寻的一种自由。《柳絮词》她说“嫁与东风春不管，随尔去忍淹留”，就是黛玉求得的一种自由。

题外话，妙玉在请贾宝玉喝茶时拿出自用的“绿玉斗”，不就是林黛玉的象征么？

当初怡红院被题额“红香绿玉”，贾宝玉说“两全其妙”，是伏笔宝黛姻缘。

可惜随后就被贾元春修改为“怡红快绿”，去掉的“香玉和绿玉”，代表元春反对的立场，也是指林黛玉。

贾宝玉不甘心，还想着“绿玉春犹卷”，是薛宝钗提醒他说元春不喜欢“绿玉”，何必与她争弛？

贾宝玉便听从修改为“绿蜡春犹卷”，也代表彻底放弃“绿玉”林黛玉。


如今妙玉再拿出“绿玉斗”给贾宝玉选择，如果他敢接受，表明宝黛姻缘还有机会。此时妙玉有神谕存在。可惜贾宝玉不敢接受，自然就彻底断绝了与林黛玉的姻缘，只有薛宝钗了。

“栊翠庵茶品梅花雪”其实是妙玉在给宝黛钗三人“开示”，注定三人结果。

言归正传，“栊”的最后一个意思是通“拢”，就是梳拢的意思。

明·汤显祖·《紫箫记·审音》：展纤蛾怯的轻寒，軃著春衫，略栊云鬟。

说了半天，所谓拢翠庵与栊翠庵之争，根本就是一回事。无论是“栊”也好，“拢”也罢。都可以是一个意思。

我认为，重点还是在“翠”，引向林黛玉才是正解。

❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-09-04 11:32・IP 属地辽宁

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与元丹丘方城寺谈玄作
[ 唐 ] 李白
原文
茫茫大梦中，惟我独先觉。

腾转风火来，假合作容貌。

灭除昏疑尽，领略入精要。

澄虑观此身，因得通寂照。

郎悟前后际，始知金仙妙。

幸逢禅居人，酌玉坐相召。

彼我俱若丧，云山岂殊调。

清风生虚空，明月见谈笑。

怡然青莲宫，永愿恣游眺。

作者介绍

李白
李白（701年—762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗...

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阳春歌 - 李白诗作 免费编辑 修改义项名
《阳春歌》是唐代伟大诗人李白的乐府作品。

全诗十句六十二字，主要写帝王宫中的享乐生活，隐含荒废政务的讽刺。

基本信息
中文名
阳春歌

作者
李白

作品出处
全唐诗


文学体裁
乐府诗

创作年代
盛唐

目录
1作品原文
2注释译文
3创作背景
4作品赏析
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
阳春歌

长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风⑴。

披香殿前花始红⑵，流芳发色绣户中。

绣户中，相经过。

飞燕皇后轻身舞⑶，紫宫夫人绝世歌⑷。

圣君三万六千日，岁岁年年奈乐何⑸。

折叠编辑本段注释译文
折叠作品注释
⑴“绿杨”句：谓柳条桑枝被轻烟缭绕，在微风中摇曳。此句在修辞上为互文，意为柳条桑枝二者共同在烟中、风中摇曳。

⑵披香殿：汉宫殿名，在长安。

⑶飞燕皇后：汉成帝宫人，善歌舞，以体轻号为“飞燕”。先为婕妤，后立为皇后。平帝即位，废为庶人，自杀。事见《汉书·外戚传》。

⑷“紫宫”句：紫宫，天帝的居室。也指帝王宫殿。《文选·西京赋》：正紫宫于未央。李善注：未央宫，一名紫微宫。然未央宫为总称，紫宫其中别名。“紫宫夫人绝世歌”指汉武帝李夫人。《汉书·外戚传》：孝武李夫人本以倡（乐人）进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”上叹息曰：“善！世岂有此人乎？”平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。

⑸“圣君”二句：意谓皇帝活一百岁，乐一百岁。

折叠作品译文
春天的长安，白日照耀着天空，满城的绿杨，千万条垂枝，结烟袅风。

披香殿前的鲜花刚刚绽红，芳香流动，秀色映入绣户中。

流香映秀绣户中，佳人竞相经过。

赵飞燕皇后轻轻掌中起舞，紫宫夫人高唱绝世歌曲。

恭贺圣君三万六千日一百年，岁岁年年欢乐多！

折叠编辑本段创作背景
此诗是李白应诏翰林时的应制之作。[1]

折叠编辑本段作品赏析
南朝吴迈远有《阳春歌》，梁沈约有《阳春曲》，此诗为李白拟前人之作。此诗写帝王宫中的享乐生活，隐含对帝王荒废政务的讽刺。前六句写景，后六句叙事。写景为叙事烘托环境。“飞燕”、“紫宫夫人”非专指。[2]

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长相思·汴水流
【作者】白居易 【朝代】唐拼音 译文
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。

标签: 情感人物婉约相思宋词三百首女子景色山水
译文 注释
汴水长流，泗水长流，流到长江古老的渡口。江南的山一座一座的，凝聚着无限哀愁。思念呀，怨恨呀，哪儿是尽头，伊人呀，除非你归来才会罢休。一轮皓月当空照，让我俩紧紧偎傍，倚楼望月。
赏析
在朦胧的月色下，映入女子眼帘的山容水态，都充满了哀愁。前三句用三个“流”字，写出水的蜿蜒曲折，也酿造成低徊缠绵的情韵。下面用两个“悠悠”，更增添了愁思的绵长。特别是那一派流泻的月光，更烘托出哀怨忧伤的气氛，增强了艺术感染力，显示出这首小词言简意富、词浅味深的特点。[2]相思是人类最普遍的情感之一。也是历代文人付诸歌咏的最佳题材之一。古诗中多用“长相思”三字，如《古诗十九首》中就有“上言长相思”、“著以长相思”、“行人难久留，各言长相思”等。南朝陈后主徐陵、江总，唐李白等都有拟作。内容多写女子怀念久出不归的丈夫。至于白居易这首《长... 古诗文网>>
作者介绍
白居易（772～846），字乐天，晚年号香山居士，又号醉吟先生，河南新郑（今河南郑州新郑市）人，是我国唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。唐代宗大历七年（772年）正月，白居易出生于郑州新郑东郭宅（今新郑市东郭寺村）。白氏祖籍山西太原，白居易本人就出生于河南新郑。卒后葬于河南洛阳，白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊，白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有… 百科详情>>