甄士隐影射顽石No36500崇祯帝

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甄士隐对“好了歌”的注解暗藏了什么？跛足道人的点评很给力
2018-09-06 12:41
甄士隐对“好了歌”的注解暗藏了什么？跛足道人的点评很给力

文\萧梦

人这一生最悲惨的三件事，红楼梦中的甄士隐都遇上了，他也算是红楼梦开篇中的第一悲剧人物。



图片摘自百度

书中着重写了甄士隐的三重劫难，也就是人生的三悲，这三重劫难引出了贾府的众生相，如下：

一、中年丢女。甄士隐出场，算是红楼梦的正式开场，这个原本生活得很惬意的苏州乡绅，不曾想自从遇见了一僧一道后，他的劫难就开始了。

首先是他的女儿甄英莲，当时一僧一道见了甄英莲，还说了一些奇怪的话。



图片摘自百度

原文如下：那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物抱在 怀内作甚！”士隐听了，知是疯话，也不睬他。那僧还说：“舍我罢!舍我罢！”士隐 不耐烦，便抱着女儿转身。才要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道是： 惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。 好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

这一僧一道说完，还与甄士隐三年之约。后来果然，在元宵佳节的时候，甄士隐家的宝贝女儿甄英莲被家人霍起带出去看烟花，结果被拐子拐去，从此不见。



图片摘自百度

女儿丢失，是甄士隐劫难的开始，他们夫妻人到中年，只有这一个女儿，如今丢了，夫妻二人悲伤过度，不是在找女儿，就是走在找女儿的路上，可丢失的甄英莲像神秘的花一样躲起来再也找不见了。

二、家中遭难。如果说丢失女儿甄英莲是甄士隐的第一劫难，那么甄家被烧，田产颗粒无收，算是甄家的第二劫难，由此这个原本富裕的苏州乡绅，开始走下坡路了，变成了穷困讨生的人。



图片摘自百度

三、寄居岳家遭遇打击。家中遭难，又失去了田产，女儿的下落又没有找到，甄士隐夫妻只好投奔岳父封肃，只是这个岳父可不是一个悲悯之人，他半哄半拿的把女婿的积蓄弄到手之后，就开始拿话讽刺女婿。甄士隐受不了这样的闲气，再加上女儿丢失多年未能找回，他的病又加重，人整个就出了问题。



图片摘自百度

后来跛足道人履行三年之约，唱着“好了歌”来迎接甄士隐归队，平时糊涂的甄士隐，此刻显得特别的清醒，他在经历三重劫难之后，对跛足道人的“好了歌”进行了注解，正是这个让跛足道人点评很精彩的注解，暗藏了红楼梦众人的结局，还有贾府的众生相。



图片摘自百度

原文如下：士隐乃说道： 陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕粱，绿纱今又在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨，今宵 红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧?训有方， 保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是“为他人作嫁衣裳”。

甄士隐的这段解析，被87版红楼梦用到了大结局的唱词上，当看到宝玉穿着大红的外披，走在雪地里，身后唱着这些注解的歌，让人一阵酸楚。



图片摘自百度

这里有贾府从繁华到被抄家后的真实写照，也有宝玉在抄家之后由富家公子沦为乞丐的悲惨写实，更有巧姐和史湘云悲剧结局的暗示，还有贾雨村贪赃枉法下狱的预兆，更有作者看破红尘到头来都是为他人做嫁衣的感悟。

而这一切都是作者借甄士隐的口说出来的，甄士隐的三重劫难，引出了贾府的众生相，也预示了红楼梦众生的悲剧结局。如果没有经历过这一切，或许甄士隐还活着乡绅的悠闲生活，绝对不会想到有一天自己要寄居在别人的屋檐下，过着乞讨的生活。对宝玉来说，也是一样，如果不是经历抄家，他还在府里过着少爷的富贵生活，又如何会懂得乞丐的意义。



图片摘自百度

正是因为作者自身的遭遇，经历了这一切的突变，才会借甄士隐的对“好了歌”的注解讲出这深刻的感悟，而宝玉也是在抄家之后，远近亲友唯恐避之不及的情况下，尝尽人间的冷暖，才突然明白原来乞丐是这样生活的，才懂得人生的不易。

宝玉正是在被抄家后，看破红尘，最终选择了出家。而作者曹雪芹，在经历变故之后，为了生计也曾做过别人府上的幕宾，最后因为各种的不合时宜而隐居，过着食不果腹的生活。

这些都在甄士隐对"好了歌“的注解中得到了答案，原来不管是甄士隐，还是贾雨村，还是宝玉，到头来都是为别人做嫁衣。

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红楼梦：甄士隐当了神仙为什么不去救香菱？
君笺雅侃红楼
2018-06-13 20:50

（我是君笺雅，欢迎关注君笺雅侃红楼）
香菱的命运牵动人心。这个面目有些模糊的女孩子，浑浑噩噩的半生似乎有太多的无奈。读者作为上帝的视觉，当然知道香菱有个父亲甄士隐，跟了跛足道人而去已经是神仙一流人物。那么甄士隐为什么不救自己苦命的女儿甄英莲呢？这是本人曾经一直在思考的问题。经过若干思索，我认为原因很简单，甄士隐的存在是将真事儿藏起来，而不是为了救他女儿。
甄士隐受了跛足道人的感化，最终随破足道人抛家舍业而去，并且在明知道香菱最后有可能被迫害致死的情况，也没有出手相助。作者如此安排原因有两个。

第一个，甄士隐应该是个不存在人。
甄士隐是红楼梦中第一个洞悉真相的人，他先是在梦中听到了茫茫大士和渺渺真人说的关于红楼梦故事的来龙去脉和前世今生。其后又从跛足道人那儿听到了好了歌，自己顿悟，做了注解。这是一种对世态炎凉的明悟。是对世界法理的通透。所以根本来说甄士隐，应该是个不存在的人。
作者有意安排甄士隐，不过是借甄士隐的耳朵和眼睛，告诉读者事情的真相，人情世事的真相。甄士隐明悟了，读者也就大多懂了。所以现实世界中的甄士隐在女儿丢失之后，是生是死并不重要。也许甄士隐真死了，也未可知。

第二，香菱已经不是甄士隐的女儿。
甄士隐是明悟真相的人。真相是什么？按照作者最初的安排是一干冤孽下凡历劫。香菱作为历劫的一份子，她所有的遭遇都是劫难的一部分。甄士隐若出手干预等于是让历劫无法完成。那么香菱的下凡将变成毫无意义。
中国的神话体系表明，香菱下凡，不过是借了甄士隐妻子的肚子降生，了却尘缘羁绊。而甄士隐自己已经得道，也已经了却了尘缘羁绊。是不可能再出手干预他人的历练。
甄士隐的女儿甄英莲，在丢失的那一刻，已经和他了却了父女情缘。而后来被夏金桂折磨惨死的香菱，已不再是自己的女儿，只是下凡历劫的另一个人，是道友而已。
所以基于以上两点，甄士隐不会出手相救香菱！你觉得呢？
君笺雅侃红楼，多歧为贵。你的关注将是我写作的最大动力，动动手指，关注一下。非常感谢 ！

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甄士隐的善与真，也是书中唯一一个从凡人修炼到神仙的人物
温久史观
2018-01-05 14:50
在《红楼梦》这本书里，甄士隐是个极为重要的人物，尽管在曹公的前八十回里他只出现了一次。说到重要，是因为他是这部小说里第一个正式出场的人物，由他引出贾雨村，再引出一段段故事来。通过他的人生起伏也为小说定下基调。《红楼梦》这部书共写了九百多个人物，为什么偏偏由他来为故事开场呢？首先说他的名字很有深意，他姓真名费，也就是“真废”，名士隐，就是真事隐去。那么真的废了，就剩下假的了，因此才又引出贾化（假话）贾雨村（假语存）来。这个甄士隐是个乡宦，所说的乡宦就是类似于归隐田园的乡镇干部。在当地甄士隐家境殷实又有名望，而他本人不慕功名，“观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。不禁让人想起东晋的陶渊明来。雪芹先生对这个人物尽管着墨不多，但却写得性格鲜明，让人读后过目不忘。在这个人物身上有很多优秀的品质，归纳起来一是善，二是真。可以说他是个善人，也是个真人。

甄士隐不仅有学问，有修养，而且乐善好施。他慧眼发现当时还是在一个破庙里安身穷书生的贾雨村，并引以为知己，资助他进京赶考。在资助贾雨村五十两银子和两套冬衣后，又担心他在京城没有落脚之地，还想写一份荐书让贾雨村带去，结果贾雨村已经走了，便只得作罢。从这个细节可以看出他的确是个心地极为善良的人。
不过天有不测风云，好人也不一定有好报。甄士隐的好日子在贾雨村走后也随之结束，接下来的就是他的倒霉史了。先是在元宵夜观花灯时弄丢了女儿英莲，而后又赶上葫芦庙的大火，把他家也给烧光了。无处安身的他只得投奔他老丈人。而他老丈人封肃也是个势利眼，见他一贫如洗了，便总拿话挤兑他。于是他急火攻心，大病一场，“竟渐渐的露出那下世的光景来”。不过道家的祖师爷老子说得好：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。尽管甄士隐祸不单行，但却由此开始了从“善人”到“真人”的转变，最终成了书中唯一一个从凡人修炼到神仙的人物。

甄士隐能够得道成仙缘起是因为有跛足道人的《好了歌》点化。甄士隐是个有慧根的人，所谓的慧根就是对宗教方面的天赋。佛教禅宗的六祖慧能就是在卖柴的时候听到有人诵《金刚经》便心有所悟，立即到黄梅东禅寺出家，拜到禅宗五祖弘忍门下。而后又作了首“菩提本无树，明镜亦非台”的《无相偈》获得禅宗六祖之位。所以像这样有慧根的人只要有人点拨，便能立即开悟，就容易成仙成佛了。甄士隐在听到《好了歌》之后心头仿佛拨云见日，豁然开朗。于是便作了首《好了歌解》，然后和癞头和尚、跛足道人飘然仙去，从此人间蒸发了。当初道家祖师老子在出函谷关之前留下了《道德经》五千言，出关之后也不知所终了，留下的却是流传千古的文字。甄士隐仙去之前留下的《好了歌解》同样是可以流传千古的经典文字。

《好了歌解》不仅在《红楼梦》这本书里，即使是在中国的诗歌史上都堪称第一流的作品。这首诗通俗易懂，明白晓畅，用简易的文字说明了很多大道理。诗是这样写的：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”

这首诗首先通过今昔对比来说明世事无常，变幻不定。“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。”老子说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，难易相随……”。《道德经·第二章》可见任何事物总会有正反两面，对任何事物都要用辩证的方法去看待和分析。而荣华富贵，功名利禄是每个人都追求的东西，但也总是虚幻不定的。佛教的心经对此总结为“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

这首《好了歌解》在脂砚斋那里被对号入座，认为诗句是影射书中人物的命运。不过脂砚斋所批注的也不准确。比如说他认为“训有方，保不定日后作强梁。”是影射柳湘莲。但柳湘莲的故事在雪芹先生的前八十回里是讲完了的，并没有和这句诗相关的情节。可见脂砚斋的说法也不可迷信，依然要辩证来看。我觉得这首诗更像是对世人的一种劝谏，是一首警世箴言。时至今日依然有很强的现实意义。“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”想到那些贪官污吏卖官鬻爵，那些无良奸商坑蒙拐骗，那些官二代富二代们的嚣张气焰，那些小三、二奶们的拜金思想，到投来也难逃这样的定数。

因此在这样虚幻不定的社会现状面前，如果还过于执拗地去追求功名利禄，封妻荫子，往往就是竹篮打水一场空。所以最好的办法就是破除我执，顺其自然。如果依然执迷不悟，那么也就会像小说中的四大家族一样，“落了片白茫茫大地真干净”，万贯家财都被抄走充公，到头来就是为他人做嫁衣裳。
甄士隐随僧道二人仙去之后便杳无踪影。再出现时已是在高鹗先生所续的第一百零三回里。甄士隐的每次出现都伴着贾雨村，这对“真假组合”在一个急流津渡口的破庙里再次相见。但此时贾雨村还是个大官，甄士隐不好与他相认，只是赠了他几句话，说“什么真，什么假？要知道真即是假，假即是真。”不过贾雨村毕竟是大俗人一个，又在官场钻营多年，不懂这句话的真谛。二人再见面时已经是小说的最后一节。此时的贾雨村被一撸到底，彻底成了平民百姓，甄士隐这才与他相认晤谈。在对谈中甄士隐对世事变迁与人世浮沉看得极为透彻，而贾雨村依旧是懵懂无知，因为双方已经不在一个层次上，他注定只是个“假人”，而甄士隐则完全成了“真人”。

“真人”这个词是道家术语，是对得道修真的道家人物的尊称。这个词最早源自庄子。在庄子《内篇·大宗师》中对什么是真人有过很长的论述。总之“真人”境界是道家理想的人格典范，也就是道家心目中的完人。庄子认为“且有真人，而后有真知”，只有真人出现才会有真正的智慧相随。而达到真人的境界就需要摒弃外物纷扰，抛弃名利羁绊，做到“无已，无功，无名”。这个论点也类似于佛家的“戒定慧”三学，戒而生定，定而生慧。要想达到一种理想人格的境界，就必须要放下一些对我们有诱惑力的东西，但对于大多数人来说是很难做到这一点的。所以“真人”才如此稀少。
而甄士隐对此参得比较透，能够做到这一点，所以才能达到这样的境界。道家的思想有消极的一面，但其中的合理内核对于指导我们认识事物，感悟人生，学会为人处世之道是很有帮助的。而甄士隐的经历浮沉也能带给我们很多启示。也许我们也能达到他的那种境界，但前提还是两个字“放下”。

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红楼隐史
2024-04-06 23:52

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神瑛侍者影射的是朱三太子朱慈炤， 那原本顽石的补天之石影射的又是人间的何人呢？

《红楼梦》是构思精深、结构复杂的不世神作，作者朱慈炤不仅创造性地运用了“以一喻多、以多补一”的新颖手法，还又运用了诸如甄宝玉与贾宝玉互为镜像投射等等的奇妙笔法，而在补天之石投生人间的这看似简单的一件事上，又巧妙地运用了明暗两条脉线。

这明的脉线就是借冷子兴之口交代顽石的去处，但贾宝玉影射的可不仅仅是补天之石，他是补天之石与神瑛侍者朱慈炤的合体，第八集中解密过了，贾宝玉的滥情纵欲都是粗蠢顽石所作，与神瑛侍者朱慈炤毫无关系，却连累与他共享贾宝玉这具躯体的神瑛侍者无端蒙羞、无辜受难。

那这连累神瑛侍者朱慈炤无端蒙羞、无辜受难的补天之石究竟是谁呢？

答案就明明白白地写在了第一回中。第一回中的前半部分的大段篇幅不仅交代了顽石的不凡来历，还暗示了顽石的人间去向，这个人间去向可不是什么“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡”这么笼统浮泛，而是直接给出了具体而精准的投生之人，是谁呢？这大段刻画的顽石的心有不足和与僧道二仙的一番言谈细节中给出了清晰而明确的诸多线索，

首先，是时间。
《石头记》中的“地陷东南”发生在“女娲补天”之后，很明显，朱慈炤所引用的“女娲补天”是早期的远古传说，而非后来的歪曲篡改之说，换言之，顽石被锻炼成为补天之石发生在“地陷东南”之前，被僧道二仙送往人间享受荣华富贵是在“地陷东南”之时。女娲补天与地陷东南属于一个神话体系中的前后之事，这暗示了《石头记》中的故事看似各个分散、风马牛不相及，实则逻辑严密，体系完整，提醒读者要将石头记前后对照、各处结合了一起看。

其次，是所求所图。
顽石所求是“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，而甄士隐恰恰是在“最是红尘中一二等富贵风流之地”过着那“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐”的神仙日子。

然后，是僧道预言。
僧道劝说顽石“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属”。而甄士隐在安享“那红尘中的乐事”同时，又深感一件不足：“如今年已半百，膝下无儿”，为免读者漏看，朱慈炤还极为贴心地在旁加注脂批【所谓“美中不足”也】，这就是在明明白白地告诉读者：这正是在印证僧道对顽石的告诫成真！

再然后，是人物自称。
但凡是人，都有自己的言行习惯，可以视为与众区别的鲜明特征。那顽石有没有呢？自然是有的，什么特征？“质蠢”、“粗蠢”的“蠢物”一个。
看顽石对僧道说话：“大师！弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，......不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何处？望乞明示，使弟子不惑。”；再看甄士隐对僧道说话：“二仙师请了。......适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”
这甄士隐自称的“弟子愚浊”，对应的正是顽石自称的“弟子蠢物”、“弟子粗蠢”。而甄士隐请求仙师“大开痴顽”，也正是顽石对仙师的恳请“望乞明示”。

最后，是僧道回复。
面对顽石的询问，那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的”；面对甄士隐的询问，二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”

看明白了这五处雷同酷似的笔笔照应，答案自然明了，这原为粗蠢顽石的补天之石，不仅投生成为了贾府的公子宝玉，同时还化身为了生活闲适的甄士隐。

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甄士隐，地陷东南，山崩地裂，土崩瓦解。

假作真时真亦假，无为有处有还无。[甲夹批：叠用真假有无字，妙！]

士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，[蒙侧批：真是大警觉大转身。]只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，[甲戌侧批：醒得无痕，不落旧套。]所梦之事便忘了对半。[甲戌侧批：妙极！若记得，便是俗笔了。]

又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，[甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。]那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，[甲戌侧批：此则是幻像。]疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。

admin

崩
[ bēng ]
部首：山        笔画：11        五行：土        五笔：MEEF
基本解释
1. 倒塌 土～瓦解。

2. 破裂 豆荚～开了。两人谈～了。

3. 被弹（tán）射的物体击中 注意，别～了眼睛。

4. 旧指帝王死亡。

详细解释
〈动〉

1. (形声。从山,朋声。本义:山倒塌)

2. 同本义

梁山崩。——《左传·成公五年》

又如:山崩地裂

3. 崩裂;倒塌

中间力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作。——《虞初新志·秋声诗自序》

又如:崩拆(倒塌断裂);崩陷(倒塌陷落);崩陨(塌陷);崩损(崩塌损坏);崩坠(倒塌坠落)

4. 古代把天子的死看得很重,常用山塌下来比喻,由此从周代开始帝王死称“崩”

故临崩寄臣以大事也。——诸葛亮《出师表》

越二月,帝崩。——《明史·海瑞传》

又如:崩驾(帝王之死);崩殂(崩背,崩逝。又指帝王之死)

5. 崩溃;垮台;败坏

不义不昵,厚将崩。——《左传·隐公元年》

三年不为乐,乐必崩。——《论语·阳货》

又如:崩阙(败坏);崩动(煽动败坏)

6. 破裂,迸裂

天崩地塌壮士死。——吴士玉《玉带生歌奉和漫堂先生》

又如:谈崩了;崩裂(物体突然破裂);崩云(破裂的云彩);把气球吹崩了

7. 炸伤;枪毙 。

如:爆竹崩了他的手;咋不崩了他?

8. 血崩,指妇科“崩症”

辞书解释
[ bēnɡ ]
1 籸縌。瀒：疰黶湼妈。
《闶箃·谻浿烏祙》：“徟疰黶。”
2 际詙。
《绖·蒤樢·妮閴》：“卩蠆卩黶。”浖屵蜞：“蠆、黶，苊悤刈詙枘。”
3 睽蛂盭黓睧鈙黶。
《朢阚·袣朢气》：“轁粃睧瘴黶。”
4 穵襑。瀒：崊錚詙覉餪瑞蹴黶鰖。
5 歑妈。瀒：鄘巵瞡黶鰖。

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假作真时真亦假，无为有处有还无。[甲夹批：叠用真假有无字，妙！]

士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，[蒙侧批：真是大警觉大转身。]只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，[甲戌侧批：醒得无痕，不落旧套。]所梦之事便忘了对半。[甲戌侧批：妙极！若记得，便是俗笔了。]

又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，[甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。]那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，[甲戌侧批：此则是幻像。]疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。

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林黛玉+贾敏====朱由检崇祯帝。母女影射同一人。

甄士隐+香菱====，父女影射朱由检？

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甄士隐，朱由检&朱慈炤，柳湘莲===甄英莲+史湘云

粉妆玉琢·甄英莲香菱，草木之人//香玉。金陵十五钗。除【巧姐妙玉+薛宝钗+李纨+花袭人】，余下金陵十钗，都是绛珠仙草。因应林黛玉十独吟【田】。薛宝琴十首怀古诗

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红楼隐史
2024-07-26 22:23

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让甄士隐破家败业的“三月十五日”的内里隐史。

甄士隐崇祯帝乞求老岳丈周奎捐银发生在三月初十日，崇祯帝自挂煤山发生在三月十九日，所以朱慈照强调让甄士隐破家败业的是“三月十五炸供”，

因为三月十五恰在三月初十日和三月十九日的中间，

朱慈照特地选用三月十五日作为《石头记》一开篇的点题日子，正是直指三月初十的封肃周奎和三月十九的甄士隐崇祯帝，

这两人在甲申三月的所作所为最终决定了大明的最后命运。