神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501

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红楼隐史
2024-03-25 07:29

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人人都清楚《红楼梦》中衔玉而诞的主人公贾宝玉既是补天之石，又是神瑛侍者，这是毫无疑义的，但问题在于补天之石与神瑛侍者是不是一回事呢？

答案是否定的。

补天之石只是补天之石，神瑛侍者也只是神瑛侍者，二者只是在贾宝玉身上同时共存而已，并且由于二者的基本特征和行事风格完全是截然相反的，因此才导致在贾宝玉的身上出现了许多性格和行为的割裂之处，也因此才会在书中出现一些匪夷所思的貌似错误的跳脱之处，这其实都是作者有意为之的提点之笔。

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红楼隐史
2024-03-25 07:32

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《红楼梦》中的补天之石与神瑛侍者其实并不完全是一回事。

顽石，因无补天之才，“不堪入选”，而被丢弃在大荒山无稽崖旁的青埂峰下。

脂批说 “青埂”是“情根”，那是障眼法，其实是在提醒读者注意补天之石的所处环境——“大荒山无稽崖旁的青埂峰下”，其中的重点在青峰和大荒无稽，谐音“清风大谎无稽”，这是暗示补天之石的存身之处充满了荒唐无稽的清风大谎。“青埂峰”名字中的“埂”，本义指坑，音同“梗”，暗指作梗，那这暗中给人挖坑作梗的清风大谎，究竟是何无稽大谎呢？我会在以后详细解密，敬请期待。

补天之石的本质其实就是块顽石，只是因为经过了女娲煅炼，才有了些灵性，但终究是有限的，因此一听到僧道二仙说到红尘中的荣华富贵，便“打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”，再四恳求僧道二仙师“蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”

而神瑛侍者，本是天上的神仙，自然生来便带慧根，只因“凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘”而暂时投生人间历练一番。

虽然二者看似都是“凡心偶炽”，但其实是有根本区别的，什么根本区别？出发点不同。

顽石只关心富贵荣华和声色犬马，要的只是物质和肉欲上的物欲享受，完全是低级的“欲”；
而神瑛侍者呢？是“造历幻缘”，即体会人世经历和虚幻缘分，重点在修“心”，也可理解为“情”，与顽石的低级“物欲”一比，高下立见。

作者在脂批中提示读者：贾宝玉是“情不情”，这完全矛盾的名号其实是在暗示读者：宝玉影射的并不仅仅是一个人，而是两个截然相反的人，“情”为至情至性的神瑛侍者，“不情”为薄情寡恩、只知物欲的粗蠢顽石。

书中写顽石“自恨粗蠢”，仙僧又评价其“质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已”，反复强调顽石粗蠢、质蠢。

再看顽石的表现：被遗弃无视时，就“自怨自叹，日夜悲号惭愧”；听到僧道二仙说起”红尘中荣华富贵”，便大动凡心，听不进僧道二仙的连连劝告，反复苦求再四，定要僧道仙师带他去人间受享花柳繁华和温柔富贵；看到二仙终于答应他的请求，许它“花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，便“喜不能禁”，完全是“不以物喜，不以己悲”的反面教材，也就怪不得僧道二仙会毫不客气地称呼顽石为“蠢物”了，如此浅薄蒙昧，不是“蠢物”是什么？

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红楼隐史
2024-03-25 07:34

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请注意《红楼梦》中僧道二仙师对顽石说的四句提醒话：

“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”其后特别加注脂批：“四句乃一部之总纲。”暗示这四句就是《石头记》中的内容总结：美中不足、好事多魔、先乐后悲、一梦成空。

可顽石是个蠢物，完全听不进去，自以为有了僧道二仙师的法术加持，便可以大享“人世间荣耀繁华、富贵温柔”，却不知道要享洪福，也得才德配位方可，否则反受其累。如果没有能够勘破谎言魔障的慧眼、没有能够摆脱声色货利诱惑的慧根，到头来，反会被魔诱惑并受其驱使，终落得害人又害己的可悲下场。

仙僧说顽石“质蠢”，正是点出了顽石出世的害处。第二十五回里，贾宝玉被赵姨娘和马道婆施魔法魇害，命悬一线、危在旦夕，身为父亲的贾政连棺材都给宝玉准备好了，关键时刻，幸亏僧道二仙及时出现，赶来搭救，那这二仙是怎么救治宝玉的呢？

是望闻问切、还是施药开方子？

都不是。

书中写得明白：僧道二仙师从头至尾根本未看贾宝玉一眼，望闻问切更是没有的事，而是直接让贾政将“那物”拿来，请注意，贾政称之为“宝玉”，可癞头和尚却呼之为“那物”，可见癞头和尚是何等地瞧顽石不上，如果不是照顾贾政的面子，癞头和尚估计要直接说“蠢物”二字了。

癞头和尚对着顽石一通念叨说：“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”

癞头和尚解救命悬一线的宝玉的办法既不是施药、也不是作法，而是对着顽石一通批评，责怪顽石“觅是非”，责怪顽石“绮栊昼夜困鸳鸯”，导致“粉渍脂痕污宝光”，被声色货利所迷而失去灵性，而后将顽石“又摩弄一回，说了些疯话”，就彻底结束了，解救宝玉到此完成了！

从头到尾，僧道二人始终没有近距离察看和接触贾宝玉，只是捏着顽石一通苦心说教，这是暗示读者，宝玉被魇害看似是赵姨娘和马道婆施魔法所致，其实是顽石被色欲诱惑而犯下的致命大错。

原来，贾宝玉的滥情纵欲其实并非是神瑛侍者所为，而都是粗蠢顽石所作。神瑛侍者是专情于黛玉一人的痴情人，却被与他共享贾宝玉这具躯体的、只知物欲享乐的粗蠢顽石给生生拖累了，真真是无可奈何天！

因为质蠢，顽石才会不明白福祸相依、乐极生悲，一味为荣华富贵所诱惑，不顾劝告地去“向人间觅是非”；也正因为质蠢，顽石才会不辨真假、不分善恶，轻易被谎言和色欲所捕获，为虎作伥、助魔作恶。

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红楼隐史
2024-03-25 07:35

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《红楼梦》作者为了让读者看出神瑛侍者与粗蠢顽石二者的行事区别，特别在关键地方加注“石兄”二字作为提点，凡是旁边脂批提到“石兄”二字，便是在提示读者此处情节、此处言行都是在影射粗蠢顽石，而非神瑛侍者。

所以，各位朋友以后看《红楼梦》时，但凡看到脂批的“石兄”二字，就一定要细细琢磨体会，千万不要辜负了作者的一番苦心点拨，白白冤枉了无辜受累的神瑛侍者。

对于贾宝玉一身二魂的复杂设定，用现代医学概念解释就是多重人格症，就是一个人同时具有两种或多种非常不同的人格。我个人的建议是大家可以参考周星驰的电影《月光宝盒》中共用一个躯体的青霞仙子与紫霞仙子的人物设计，这样更容易理解。

当然，我们也可以将神瑛侍者和粗蠢顽石在贾宝玉这具躯体中的同生共存上升到哲学的高度，那便是对人的神性和魔性、人的心灵与物欲、人的灵与肉、情与欲的思考高度。

《红楼梦》是一部无所不包的百科全书，其中亦有不少朱慈炤对人生和哲学的思索和阐发，但那只是书中的副产品，而非他写作的重点所在，所以我就不深入阐发了，但对哲学感兴趣的朋友不妨进一步展开研究，对于深入理解《红楼梦》作者朱慈照的思想体系肯定是大有裨益的。

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红楼隐史
2024-04-06 23:52

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神瑛侍者影射的是朱三太子朱慈炤， 那原本顽石的补天之石影射的又是人间的何人呢？

《红楼梦》是构思精深、结构复杂的不世神作，作者朱慈炤不仅创造性地运用了“以一喻多、以多补一”的新颖手法，还又运用了诸如甄宝玉与贾宝玉互为镜像投射等等的奇妙笔法，而在补天之石投生人间的这看似简单的一件事上，又巧妙地运用了明暗两条脉线。

这明的脉线就是借冷子兴之口交代顽石的去处，但贾宝玉影射的可不仅仅是补天之石，他是补天之石与神瑛侍者朱慈炤的合体，第八集中解密过了，贾宝玉的滥情纵欲都是粗蠢顽石所作，与神瑛侍者朱慈炤毫无关系，却连累与他共享贾宝玉这具躯体的神瑛侍者无端蒙羞、无辜受难。

那这连累神瑛侍者朱慈炤无端蒙羞、无辜受难的补天之石究竟是谁呢？

答案就明明白白地写在了第一回中。第一回中的前半部分的大段篇幅不仅交代了顽石的不凡来历，还暗示了顽石的人间去向，这个人间去向可不是什么“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡”这么笼统浮泛，而是直接给出了具体而精准的投生之人，是谁呢？这大段刻画的顽石的心有不足和与僧道二仙的一番言谈细节中给出了清晰而明确的诸多线索，

首先，是时间。
《石头记》中的“地陷东南”发生在“女娲补天”之后，很明显，朱慈炤所引用的“女娲补天”是早期的远古传说，而非后来的歪曲篡改之说，换言之，顽石被锻炼成为补天之石发生在“地陷东南”之前，被僧道二仙送往人间享受荣华富贵是在“地陷东南”之时。女娲补天与地陷东南属于一个神话体系中的前后之事，这暗示了《石头记》中的故事看似各个分散、风马牛不相及，实则逻辑严密，体系完整，提醒读者要将石头记前后对照、各处结合了一起看。

其次，是所求所图。
顽石所求是“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，而甄士隐恰恰是在“最是红尘中一二等富贵风流之地”过着那“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐”的神仙日子。

然后，是僧道预言。
僧道劝说顽石“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属”。而甄士隐在安享“那红尘中的乐事”同时，又深感一件不足：“如今年已半百，膝下无儿”，为免读者漏看，朱慈炤还极为贴心地在旁加注脂批【所谓“美中不足”也】，这就是在明明白白地告诉读者：这正是在印证僧道对顽石的告诫成真！

再然后，是人物自称。
但凡是人，都有自己的言行习惯，可以视为与众区别的鲜明特征。那顽石有没有呢？自然是有的，什么特征？“质蠢”、“粗蠢”的“蠢物”一个。
看顽石对僧道说话：“大师！弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，......不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何处？望乞明示，使弟子不惑。”；再看甄士隐对僧道说话：“二仙师请了。......适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”
这甄士隐自称的“弟子愚浊”，对应的正是顽石自称的“弟子蠢物”、“弟子粗蠢”。而甄士隐请求仙师“大开痴顽”，也正是顽石对仙师的恳请“望乞明示”。

最后，是僧道回复。
面对顽石的询问，那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的”；面对甄士隐的询问，二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”

看明白了这五处雷同酷似的笔笔照应，答案自然明了，这原为粗蠢顽石的补天之石，不仅投生成为了贾府的公子宝玉，同时还化身为了生活闲适的甄士隐。

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《红楼梦》中的僧道二仙。

僧道二仙是贯穿整个《红楼梦》的线索人物，是为了帮助读者读懂红楼梦的牵引者。他们在关键时刻指点迷津, 推动故事的情节发展，那这僧道二仙究竟是何来历呢？
表面上看，顽石表达的是儒家的入世思想，而僧道指代的是出世思想，这三者结合在一起，代表了中国古代的儒释道三家的处世哲学。但实际上，《红楼梦》中所表达的哲学思想远非世俗认识中的那般简单。
请看顽石对一僧一道的看似奉承的评价之语：“……二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德……”在惯常的世俗认识中，僧道都是跳出红尘的出世之人，可顽石却说僧道是“补天济世和利物济人”的，这岂不是说僧道同入世的儒教一样了么？这分明是有悖常理！

顽石的这番话其实是大有来处的，便是源自对明太祖朱元璋的《三教论》的总结概括， 朱元璋曾撰《三教论》为佛教和道教辩护，并阐述了他对儒释道三教的看法。朱元璋认为“天下无二道”，佛道二教能够教化“愚人”百姓，同儒教一样“不可缺”，都是可以振王纲、翊王度，为巩固皇权统治服务的，是经世、出世合一的。朱元璋不仅是这么说的，更是这么作的，洪武元年建立“善世院”和“玄教院”的僧道管理部门，洪武十五年正式建立建立僧道官制，将僧道变成国家管理机器中的一部分。

朱元璋对佛道二教的肯定，不仅有政治上的利用，其实也是有感情上的基础的。朱元璋自小与佛结缘，据《皇明本纪》载：朱元璋出生三日重病将死，其父梦见僧人为儿子受记，梦醒后儿子的病就神奇的全好了。而在父母和长兄都亡故后，无以为生的朱元璋只得与二哥出家为僧。后天下兵乱，寺庙被乱兵焚毁，朱元璋无处可去，于是祈求神佛指点迷津，占卜的结果是神佛指示他投军反元，谨遵神佛指示的朱元璋由此走上了他的开挂人生。

而在朱元璋的开挂人生中发挥了最重要作用的，不但有老岳丈郭子兴对他的赏识和提拔，更有无数天助，比如说僧道的施法相助。在朱元璋争夺天下的过程中，前有和尚孟月庭潜心教授他观星占卜之术，后有铁冠道人张中协助他大破陈友谅，除了这一僧一道，还有一位更为世人所熟知的、亦僧亦道的疯癫周颠，总是在千钧一发之时，向朱元璋泄露天机、并提供帮助。

朱元璋因此在称帝后的洪武二十六年，亲自撰写了《御制周颠仙人传》，将周颠官方认证为是'仙家'，并在庐山建亭立碑，特意记载宣传其事，这就是《明史。周颠传》中所记载的：“洪武中，帝亲撰周颠仙传，纪其事”。

朱元璋这么做的目的除了表彰周颠对他的功劳，更是为了稳定自己的专制统治，想通过造神制造浩大的舆论声势，借此向天下士民证明自己是上天选定的、并有仙人辅助的天命所在。与此类似的行动还有，朱元璋将自己皇城中最重要的朝cháo会大殿命名为“奉天殿”，并开创了“奉天承运”的诏令开头，都是在向天下人表示他是天命所归、受天护佑的天下之主。

朱元璋这是明明白白地将他开创大明政权归功为僧道仙人带给他的上天神助。这就是《红楼梦》中的僧道二仙的来处。

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红楼隐史
2024-04-25 08:32

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《红楼梦》作者对僧道的深厚感情的秘密。

朱元璋将他开创大明政权归功为僧道仙人带给他的上天神助；

而明朝皇帝恰恰又是以一僧一道作为先后代表：分别是僧人出身的开创大明的洪武皇帝朱元璋和以道士自封的藩王继位的嘉靖皇帝朱厚璁；而且一直没有生育的嘉靖皇帝最终是在道士邵元节的作法下才得以生育子嗣、后继有人的，所以朱明政权的诞生和绵延，都与僧、道有着密不可分的关系。

更不要说朱慈炤在明亡后作过和尚，而朱慈炤的爱弟——皇五子朱慈焕在被害夭折后被崇祯皇帝追封为道教的“玄机慈应真君”。

还记得我在前面的第四集视频《红楼梦究竟为何而写？》中的解密么？朱慈炤创作《红楼梦》的根本原因是“棠棣之威”——即为自己被害惨死的同胞弟弟们申诉冤屈，其中年纪相距最近、相伴时间最久的皇五子朱慈焕与皇四子朱慈炤的感情最为深厚，最令朱慈炤割舍不下。

正是由于以上的种种历史机缘，故令朱慈炤对僧、道有着不同于常人的特殊感情和理解，因此朱慈炤就在他的《红楼梦》中将“一僧一道”作为朱明皇权神授的天命象征。

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红楼隐史
2024-04-25 08:35

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《红楼梦》中僧道二仙的更大秘密。

除了朱元璋将他开创大明政权归功为僧道仙人带给他的上天神助、以及朱慈炤对僧道的深厚感情外，《红楼梦》中的僧道二仙其实还有更大秘密。

书中写《石头记》后经空空道人抄录传世，这抄录《石头记》不就是抄写勤么？

原来这空空道人其实就是将《石头记》披阅十载、增删五次的曹雪芹。

书中又写，“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。空空道人曹雪芹居然改作了和尚！

还有一点奇怪的是柳湘莲的出家描写。点化柳湘莲的是跛足道人，按理说柳湘莲应该是作了道士，可实际呢？竟是做了和尚！何以得知？首先是柳湘莲与道人的对话，采用的是禅宗的南宗接引参禅学徒的“谈公案”的方式，三言两语间即彻悟一切；其次是在顿悟之后，竟又“把万根烦恼丝一挥而尽”，这“削发出家”哪里象是作道士？分明是皈依佛门做和尚。柳湘莲经道士点拨后，却出家作了和尚，正是再度暗示跛足道人其实就是改道为僧的空空道人！这改道为僧，正是朱慈炤将“一僧一道”合二为一、归结为一人的巧妙暗笔。

原来这“一僧一道”，其实也是“亦僧亦道”，即实为一人，哪一人呢？请看第一回中僧道二仙的出场描写。

正文写道：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别”，旁边的脂批副文写道：“这是真像，非幻像也”、“作者自己形容”。

作者借此清楚明白地提示看书人：这一僧一道二位神仙的潇洒帅姿其实就是作者自己的形容化身，也就是朱慈炤的书中化身。

与朱慈炤同时被清廷抓捕的李方远后写文说过朱三太子是位“风标秀整、议论风生”的美男子，人虽老迈，风姿却丝毫不减，这“骨格不凡，丰神迥别”并非作者自夸，完全是实事求是的如实描述。

原来情僧和空空道人曹雪芹这一僧一道，其实都是作者朱慈炤的书中化身。

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红楼隐史
2024-04-25 08:37

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《红楼梦》中僧道二仙的仙号背后的大秘密。

僧道二仙共出场八次：第一次僧道二仙答应顽石帮它投生人间享乐，第二次僧道二仙托梦甄士隐正式开启红楼梦故事，第三次癞头和尚要度化三岁的甄英莲，第四次跛足道人度化甄士隐，第五次癞头和尚要度化三岁的林黛玉，第六次跛足道人出手救治贾瑞，第七次僧道二仙赶来救治贾宝玉及凤姐，第八次跛足道人度化柳湘莲。这僧道二仙，每到关键情节就会出现，不仅为下落凡尘的一干风流冤家指点迷津，亦为疑惑不解的一众痴迷读者指点线索。

再看这僧道二仙的名号：一个是茫茫大士、一个是渺渺真人，看似简单，其实大有奥妙。

这茫茫、渺渺合起来，便是渺渺茫茫——渺茫，即机率微小、时地远隔之意，这是在暗中照应第五十回中宝玉所作灯谜诗的启头第一句：
“天上人间两渺茫”，
这说的正是在天上和人间两处奔走的渺茫二仙啊！

宝玉是谁？宝玉就是《石头记》的作者朱慈炤的书中化身啊！

这“天上人间两渺茫”不仅是在暗示这僧道二仙其实就是作者贾宝玉，更是在暗示僧道二仙的名字来处：朱慈炤是在借“渺渺茫茫”，表达自己对家亡失至亲天人永隔、国破图存复希望渺茫的无限凄凉和无尽悲伤。

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红楼隐史
2024-04-28 23:00

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《红楼梦》中僧道二仙容貌变化的大秘密。

天上仙界中的真容是“气骨不凡，丰神迥异”，令人心向往之。第一回：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡，丰神迥异，【蒙双：这是真像，非幻像也。靖眉：作者自己形容。】 说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。”
凡间俗人眼中的幻像是“癞头跣脚，跛足蓬头”，再加一条“疯疯癫癫”，不仅惹人厌憎、更令人避之不及。第一回：“方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，【甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【甲戌侧批：此则是幻像。】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”

第二十五回，“原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。【甲戌双行夹批：僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。】
　　见那和尚是怎的模样：　　鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，　　破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。
　　那道人又是怎生模样：　　一足高来一足低，浑身带水又拖泥。　　相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”

这天上仙界中的真容与凡人眼中的幻像的巨大区别，其实是在暗示《庄子·内篇·大宗师》中孔子解释“畸人”的一段话：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”，

意思是说：畸人是不同于凡人的能够通天道的“异人”。上天有慧眼，但凡人没有，有些人，上天看到他是丑恶小人，但凡人却称赞他是正派君子；而有些人，上天看到他是高洁君子，可是凡人却骂他是卑鄙小人。



朱慈炤反复加注脂批：“这是真像，非幻像也”、”此则是幻像“，这既是朱慈炤对看书人的不断提点，更是他对人世间善恶不分、真假颠倒的感慨和悲愤。

这僧道二仙在仙界中时，“生得骨格不凡，丰神迥别”，可是来到人间后，却大变模样，变成了“腌臜更有满头疮的癞头和尚”和“一足高来一足低，浑身带水又拖泥的肮脏道人。”

——“癞头疮” ，是形容被满清强剃了发变作“金钱鼠尾头”后的可憎疤瘌头！满清在嘉庆前都是剃“金钱鼠尾头”，那样貌浑似难看的疤瘌头。

——“一足高来一足低”，是影射朱慈炤手足折损、即同胞弟弟被害夭折的“折足雁”的悲惨经历！

——“浑身带水又拖泥”，则是暗喻被把持着著史权的满清统治者和掌握着笔杆子的翰林文魔们大泼污水、歪曲篡改后，拿来展示给世人以愚弄公众的、与真相大相径庭的虚假伪面目!


总结为一句话，便是：善恶美丑全颠倒，只因人间尽谎言！