渺渺真人&跛足道人//风月宝鉴癞头和尚//茫茫大士

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南陵别儿童入京
[ 唐 ] 李白
原文 译文对照
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

译文
白酒刚刚酿好时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。

呼唤童仆为我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑着牵扯我的布衣。




一面高歌，一面痛饮，欲以酣醉表达快慰之情；醉而起舞，闪闪的剑光可与落日争辉。

苦于未在更早的时间游说万乘之君，只能快马加鞭奋起直追开始奔远道。

有很多像会稽愚妇轻买臣一样轻视我，但是尽管轻视我，我今天也辞家西去长安。

仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？

注释
南陵：一说在东鲁，曲阜县南有陵城村，人称南陵；一说在今安徽省南陵县。

白酒：古代酒分清酒、白酒两种。见《礼记·内则》。《太平御览》卷八四四引三国魏鱼豢《魏略》：“太祖时禁酒，而人窃饮之。故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。”

嬉笑：欢笑；戏乐。

起舞落日争光辉：指人逢喜事光彩焕发，与日光相辉映。

游说（shuì）：战国时，有才之人以口辩舌战打动诸侯，获取官位，称为游说。

万乘（shèng）：君主。周朝制度，天子地方千里，车万乘。后来称皇帝为万乘。

苦不早：意思是恨不能早些年头见到皇帝。

会稽愚妇轻买臣：用朱买臣典故。

买臣：即朱买臣，西汉会稽郡吴（今江苏省苏州市境内）人。

西入秦：即从南陵动身西行到长安去。

秦：指唐时首都长安，春秋战国时为秦地。

蓬蒿人：草野之人，也就是没有当官的人。

蓬、蒿：都是草本植物，这里借指草野民间。

作者介绍

李白
李白（701年—762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗.

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1个回答

ihky44278推荐于 2017.11.25


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   1、覆水难收
西汉时苍翠茂盛的会稽郡吴县（今苏州吴中区）穹窿山山下，住着一位读书人朱买臣和他的妻子崔氏。朱买臣为人老实厚道，每日苦读诗书，但运气不佳，屡屡受挫。他家境贫寒，无以为生，只得到穹窿山上砍柴度日。
多年以来，崔氏跟着丈夫过着清苦的生活，渐渐地她有些不耐烦了，脾气越来越坏，她从心里看不起丈夫那副穷酸的样子，说话尖酸刻薄。朱买臣有口难言，只得默默忍耐。
一日，天寒地冻，大雪纷飞，朱买臣饥肠辘辘，被崔氏逼到山上砍柴。他以为多砍些柴草卖掉，买回米面，妻子就会高兴起来。
谁知崔氏另有打算：她让媒婆为自己物色了新的丈夫——家道殷实的张木匠。朱买臣一进家门，崔氏就提出要他写下休书。朱买臣痛苦地请求妻子再忍耐一时，等他时来运转，日子就会好起来。
崔氏却坚定地表示，即使朱买臣将来做了高官，自己沦为乞丐，也不会去求他。朱买臣见她全然不顾多年的夫妻之情，只好写下了休书。
不久，朱买臣得到在朝廷为官的同乡严助的推荐。在汉武帝任命朱买臣为会稽太守。崔氏得知心慌意乱，她想木匠怎能跟太守相比？太守夫人享的是荣华富贵呀！
她决定去找朱买臣，不要现任的丈夫了。崔氏蓬头垢面，赤着双足，跑到朱买臣面前，苦苦哀求他允许自己回到朱家。
骑在高头大马上的朱买臣若有所思，让人端来一盆清水泼在马前，告诉崔氏，若能将泼在地上的水收回盆中，他就答应她回来。崔氏闻言，知道缘份已尽。她羞愧难当，精神失常。
2、买臣负薪
朱买臣自幼家穷，还喜欢读书，不管理产业，经常砍柴卖来维持生计。担着柴，边走边读书。他的妻子也担着柴跟随着，屡次阻止朱买臣在途中唱歌，但朱买臣声音唱得更大。
他的妻子认为这是羞耻的事情，请求离他而去。朱买臣笑着说“我五十岁一定富贵，现在已经四十多岁了。你辛苦的日子很久了，等我富贵之后再报答你。”
妻子愤怒地说“像你这种人，终究要饿死在沟壑中，怎能富贵？” 朱买臣不能挽留他，只好任凭她离去。
之后，朱买臣一个在道路上边走边唱，背着柴在墓间行走。他的前妻和丈夫都去上坟，看到朱买臣又冷又饿，召唤给他饭吃。
过了几年，朱买臣跟随上报帐本的官员押送行李车到长安。到皇宫上送奏折久未回答，在公车署里等待皇帝的诏令，粮食也用完了，上计吏的兵卒轮流送给他吃的东西。
正赶上他的同县人严助受皇帝宠幸，严助向皇帝推荐了朱买臣。召见之后，被授予会稽太守。朱买臣于是乘坐驿站的车马离去。会稽的官员听说太守将到，征召百姓修整道路。
县府官员都来迎送，车辆有一百多乘。到了吴界，朱买臣看见他的前妻及丈夫在修路，就停下车，叫后面的车子载上他们到太守府并安置在园中，供给食物。过了一个月，他的妻子上吊而死。朱买臣给她丈夫银两，让他安葬。

扩展资料：
朱买臣之死：

元封元年（前110年），东越王余善自称东越武帝，入侵汉朝的白沙、武林、梅岭，杀死地方官员。
朱买臣接受汉武帝的诏令，率领军队与横海将军韩说从句章出发，由海路进攻东越。战争过程中，闽越的君主繇王居股与人合谋杀死了余善，向汉军投降。从此以后，闽越国灭亡。
朱买臣因平叛有功，被征召到朝廷做了主爵都尉（汉代官名），列于九卿之中。过了几年，朱买臣因犯法被免官，后又被启用为丞相府长史。
御史大夫张汤原先是个小吏，在朱买臣前趋承奔走。张汤与公孙弘脾气相投，是莫逆之交，二人互相推荐，标榜朝堂。于是汉武帝敕封张汤为廷尉。
后来张汤诬告朱买臣的好友严助与淮南王刘安谋反有关，汉武帝下令将严助斩首。朱买臣因此怨恨张汤。
等到朱买臣为丞相长史，张汤多次执行办理丞相事务，就故意欺侮凌辱丞相府里三名长史（即朱买臣、王朝、边通三人）。
朱买臣、王朝、边通去拜见张汤的时候，张汤就坐在床上，不以礼相待。因此，三长史对张汤心怀怨恨，待机报复，朱买臣常想舍命害死张汤。
不久，孝文帝陵中瘗钱（陪葬的钱币）被盗。张汤要陷害丞相庄青翟，将瘗钱被盗一案，全部推卸在庄青翟头上，而且还要办他明知故纵的罪名，免去他的官职，然后由自己代替丞相位置。
不料有人将隐事泄漏出去，朱买臣、王朝、边通知道张汤要陷害丞相庄青翟，便一起去通报庄青翟，并对他说：“束手待毙，不如先发制人，除掉张汤方为上策。据说商人田信等皆为张汤爪牙，与张汤勾结，营奸牟利，凭此条罪状好教张汤死心伏罪”。
丞相庄青翟就命令三人代为办理。于是，朱买臣、王朝、边通暗中命令吏役去抓商人田信等到案审讯。一经廷审，严刑逼供，田信只得招认。
张汤知自己必死无疑，便写下遗书称三长史（朱买臣、王朝、边通）陷害他。写完遗书后，挥剑自杀，当即毙命。
汉武帝看了张汤的遗书，心里感到很后悔。便命令抓捕三长史，诛杀抵罪。将朱买臣、王朝、边通绑赴刑场斩首。
参考资料来源：百度百科——负薪挂角

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参考资料来源：百度百科——朱买臣

admin

《红楼梦》点评15-1：“茫茫大士”和“渺渺真人”（入世情节）

王科丁
IP属地: 广西
2
2022.08.16 18:37:11
字数 1,786
阅读 1,646
点评十五：“茫茫大士”和“渺渺真人”
（红楼梦人物群体系列一）


按：本篇写于《石头记》开篇第一回“士隐意欲也跟了过去……”至“……如今悔却晚也”处，主要介绍“茫茫大士”“渺渺真人”的来历，并谈一谈佛道思想对封建社会时期的影响。



《石头记》一书，写到的人物非常多，有人大概统计了一下，前八十回已接近千人。作为批评者，我们不可能一一细考较去，也没有那个必要。据脂批言，末回有情榜，我想大概如《水浒传》一样是一百零八位，这是主角。按我的分类方法，艺术人物大体分为两类，一种是功能性人物，在文中起到情节过度承接、注明来龙去脉的作用，一种是审美性人物，在文中起到演绎故事情节、拓展中心思想的作用。重要有趣的人，我们择一部分评一评，其他的我们以群体划分统一作评说。

《石头记》开篇就写一僧一道，名“茫茫大士”和“渺渺真人”，是两位奇特而又神秘的人物，但获得的关注却不多。因为他们是功能性人物，不是主角。从《石头记》开场到结局，他们适时串场，在故事情节发展中却起着关键的作用，也是《石头记》中另外一条重要脉络，这一条脉络便是以佛法、道法救世度人。

一、一僧一道的入世情节
此一僧一道，楔子中写的是生得“骨格不凡、丰神迥异”，但后来却幻成癞头和尚和跛足道人。第二十五回中有两首描绘一僧一道形象的诗：鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光；破纳芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。一足高来一足低，浑身带水又拖泥；相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。形象上却是一落千丈，反差较大。

此二人有时结伴而行，有时各行其事。对红楼梦中的一些人物或脱度、或点化、或指点迷津、或解除冤孽。

前八十回，有脱度和点化家遭横祸、走投无路的甄士隐，因尤三姐蒙垢自刎未遂而痛悔不已的柳湘莲；为“生有胎毒”的薛宝钗开出了奇异的药方，并送了“不离不弃，芳龄永继”的吉祥话，告诫林黛玉要身体好须不见生人、不见哭声；淫思凤姐而不知悔改的贾瑞在病入膏肓时，送来“风月宝鉴”，让贾瑞只能反照，不可正照，但贾瑞经不住镜子正面女色诱惑，结果死于非命；在王熙凤、贾宝玉遭魇魔法算计，命在旦夕之时，在通灵宝玉迷失令贾府上下惊恐不安之际救危解难，使贾府恢复平静。



15-1：清孙温绘茫茫大士、渺渺真人、空空道人
女娲补天的遗石，是由这一僧一道请太虚幻境的仙子，在贾宝玉出生时带入红尘，随着贾宝玉在花柳繁华地、温柔富贵乡中历尽离合悲欢、炎凉世态。

茫茫大士、渺渺真人两人前后形象上的反差，一个是出世的形象，一个是入世的形象。所谓形象，即相也。若以相看人、看众生，即著相，无法自利利他。故两人以不怎么入眼的形象现世，要度的是不著于相的人。从名称来看，茫茫指广阔深远、模糊不清、草木茂盛，渺渺指对自己的前途和未来无法把握、幽深或无边无际、渺小、若有若无。如果以人生来看，仿佛身处茫茫大海、不辨方向、更不知如何到达彼岸。大士即菩萨，指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果的修行者；真人即觉悟的人，指洞悉宇宙和人生本原，真正觉醒、觉悟并能知晓天理、运用真理的修行人。从形象上来看，和尚癞头，如佛头有粪，但并不影响佛光普照，“佛”字拆开意为不是人，勿以人的标准衡量法相；道士跛足，如身残之人，却不影响思想提升，“道”字拆开意为用头走路，腿脚不好并不影响前进的步伐。作者对一僧一道的定名和形象设计初衷于此。

有人根据描写跛足道人的诗，推定此二人来自山东蓬莱，进而联想到李煦的祖籍也正是山东莱州昌邑。猜测出一僧一道的原型是李煦的两个儿子李鼎和李鼐。查李煦子嗣，确有两个儿子无疑。李鼎生于康熙三十三年甲戌（一六九四年），次子李鼐生于康熙五十五年丙申（一七一六年）。李煦家与曹家是姻亲关系，曹寅死后，李煦为了让妹妹在曹家仍有一个稳定的生活，拼力保住曹家的世袭官职，同时也拼力帮助王修德一系，因此激怒雍正，一七二二年就被抄了家。抄家之后，李煦并没有立即入狱、流放，两个儿子随同关押，其他家口送往苏杭变卖。。



15-2：清代打牲乌拉的繁华.webp
一七二七年再次查出其曾为八王爷胤祀买过五个侍女，才入狱并流放打牲乌拉（两个儿子也随同流放）两年后李煦逝去，李鼎、李鼐随之释放，成了一僧一道倒是可能的，一僧一道的原型，也有可能来源于此二人。但从文中的叙事情节来看，假如贾宝玉的原型就是曹雪芹自己，便不合逻辑，因为李鼐还比曹雪芹小一岁。这一点倒是无关紧要，作者写一僧一道，作用并不在此，而是倒底以什么样的思想救世度人的问题。

（未完待续，水木森【水目人曾】）

图片来源于网络，若有侵权，联系即删。

©著作权归作者所有,转载或内容合作请联系作者

admin

云渺渺，水茫茫。
出自宋代晏几道的《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》

醉拍春衫惜旧香。天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。
云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
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译文及注释

译文
借着醉意拍春衫，回想着，旧日春衫上的香。天将离愁与别恨，折磨我这疏狂人。路上年年生秋草，楼中日日进夕阳。登楼望；云渺渺，水茫茫。征人归路在哪方。相思话语无诉处，又何必，写在信纸上，费了泪千行。

注释
旧香：指过去欢乐生活遗留在衣衫上的香泽。
无凭语：没有根据的话。

鉴赏
　　此词在对作者往日欢歌笑乐的回忆中，流露出他对落拓平生的无限感慨和微痛纤悲。上片于室内的角度写离恨。起首两句抒写离恨的无法排遣。“旧香”是往日与伊人欢乐的遗泽，乃勾起“离恨”之根源，其中凝聚着无限往昔的欢乐情事，自觉堪惜，“惜”字饱含着对旧情的深切留念。而“醉拍春衫”则是产生“惜旧香”情思的活动，因为“旧香”是存留在“春衫”上的。句首用一“醉”字，可使人想见其纵恣情态，“醉”，更容易触动心怀郁积的情思。次句乃因“惜旧香”而激起的无可奈何之情。“疏狂”二字是作者个性及生活情态的自我写照。“疏”为阔略世事之意。这句意谓以自己这个性情疏狂的人却被离恨所烦恼而无法排遣，而在句首着一“天”字，使人觉得
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创作背景
　　此词抒写男女离情，但所咏非与妻室的离别，而是与歌酒场中相悦女性的离别之情。形之于词，以排遣作者生平抑郁不平之怀，具体创作时间不详。

简析

　　此词上片以“醉”字切入，由此而渗出“旧香”勾起了过往欢聚的回忆。次句由“旧香”而勾起了“离恨”，说得十分曲折而悲戚。后两句将“离恨”外化为对景物的书写；下片首三句由楼中睹物思人转而想象身处遥远彼方的“征人”，由思念的此方描写到彼方。接着词人借此意境进一步言说“征人”的归途漫长。结拍二句似为自我宽解之语，却写得寂寞悲凉。

　　此词在时空上大幅铺展，使上片的“楼中”“陌上”“秋草”“夕阳”和下片的“云”“水”相互呼应，托展起深远宏阔的意境。更加之丝丝离愁意绪在各意象当中回环往复，开合运转之间连贯不绝，故而意象虽非新颖，然读来却有其别致的韵味。

晏几道（1038年—1110年），北宋著名词人。字叔原，号小山，抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人。晏殊第七子。 历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，中年家境中落。与其父晏殊合称“二晏”。词风似父而造诣过之。工于言情，其小令语言清丽，感情深挚，尤负盛名。表达情感直率。多写爱情生活，是婉约派的重要作家。有《小山词》留世。https://www.gushiwen.cn/authorv_1e6d9d77697a.aspx
晏几道
晏几道
晏几道（1038年—1110年），北宋著名词人。字叔原，号小山，抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人。晏殊第七子。 历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，中年家境中落。与其父晏殊合称“二晏”。词风似父而造诣过之。工于言情，其小令语言清丽，感情深挚，尤负盛名。表达情感直率。多写爱情生活，是婉约派的重要作家。有《小山词》留世。► 375篇诗文　► 530条名句
忆金陵三首

忆金陵三首
[ 宋 ] 王安石

原文

覆舟山下龙光寺，玄武湖畔五龙堂。

想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫。

王安石[宋代]
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”更多
该古诗《【忆金陵三首】忆金陵三首全诗及翻译》来源于好工具，网址：https://www.hao86.com/shici_view_9cee6d43ac9cee6d/

出自宋代王安石《忆金陵三首其二》
烟云渺渺水茫茫，缭绕芜城一带长。
蒿目黄尘忧世事，追思陈迹故难忘。

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【中吕】满庭芳
【作者】姚燧 【朝代】元拼音
天风海涛，昔人曾此，酒圣诗豪。我到此闲登眺，日远天高。山接水茫茫渺渺，水连天隐隐迢迢。供吟笑，功名事了，不待老僧招。
帆收钓浦，烟笼浅沙，水满平湖。晚来尽滩头聚，笑语相呼。鱼有剩和烟旋煮，酒无多带月须沽。盘中物，山肴野蔌，且尽葫芦。

admin

《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的寓意 此博文包含图片 (2017-09-18 22:52:08)
标签： 茫茫大士 渺渺真人        分类： 《红楼梦》新解
作者：兰国沧海客
《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的寓意

《红楼梦》中的一僧一道是广大读者十分熟悉的人物。他们也是神仙人物，携通灵宝玉让其到人间历幻一番。在太虚幻境和青埂峰，一僧一道“ 生得骨格不凡，丰神迥别。”而到了人间，一僧一道则化作了癞头和尚和跛足道人，形象不堪。

在此后的情节中，这两人或明或暗地出现，草蛇灰线，神出鬼没，在甄士隐、林黛玉、贾宝玉、贾瑞、王熙凤等人的故事中多次间接或直接出现。

在2010年李少红导演的电视剧《红楼梦》中，这一僧一道都是同时出现的。但书中并不是这样，而是严格按照“道度男、僧度女”的传统安排出现的。

在《红楼梦》前八十回中，一僧一道同时出现的地方并不多，第一回青埂峰下的顽石坠落处，甄士隐的梦中，甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见，以及第25回中王熙凤和贾宝玉同时中了马道婆的“魇魔法”几处出现。
《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的寓意

癞头和尚单独出现的地方有：一、林黛玉说有个癞头和尚让她出家，告诫她“听不得哭声、见不得外姓人”；二、在度英莲时，虽然一僧一道同时出现，但一方面也有甄士隐在旁边，另一方面说话的是那个癞头和尚，他见到英莲大哭，说：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”他还追着甄士隐说“舍我吧，舍我吧。” 尽管在甄英莲的故事里僧道同时出现，其实也遵循了“僧度女”的传统，跛足道人并没有要去把英莲抱走。

跛足道人单独出现的地方：一、 度甄士隐，跛足道人唱“好了歌”，甄士隐大彻大悟作“好了歌解”，并与之同去；二、度贾瑞，即是风月宝鉴的故事，只可惜贾瑞执迷不悟。

还有一点要注意，通灵宝玉是癞头和尚的宝贝，风月宝鉴是跛足道人的宝贝。

那石头是癞头和尚用佛法将其幻化成通灵宝玉，是放在癞头和尚手里，可以算作癞头和尚的宝物。 所以书中凡是出现与通灵宝玉相关的地方，癞头和尚必定出现。在贾宝玉中了“魔魇”时，也是癞头和尚将通灵宝玉放在手中抚摸，口中念叨“青埂峰一别已十三载也”。贾宝玉动不动就说出家做和尚，而不是做道士，也是与癞头和尚是通灵宝玉的主人有关。

而风月宝鉴，是跛足道人的宝贝。集中在贾瑞的故事那里，跛足道人给贾瑞送镜子，后来贾代儒要烧掉镜子，跛足道人马上出现，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。

为何一僧一道分别称之为癞头和尚和跛足道人呢？这其中有什么隐喻意味呢？

和尚本来是光头，为何特别强调他是癞头？书中说他是“腌臜更有满头疮”。 癞头是指长了癞头疮，头上有的头发掉了，有的还稀稀落落的留着，那一片疮痍，十分难看。

《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的寓意


其实只要联想到清初之时，清廷对国人的“剃发令”，就很容易理解了。当时清廷强令国人剃发，为此引发了轩然大波，无数人头落地。清廷强迫国人剃的发型是 “金钱鼠尾”，就是将脑袋周围一圈都剃去，只留后脑勺一小撮头发弄成辫子，恰好能从一个铜钱眼儿穿过，故叫“金钱鼠尾”头。若干年后发型经历了演变，允许辫子更粗了，后面的头发更多了，所以辛亥革命前后将其贬称为“豚尾头”（即猪尾巴头）。 晚清至民国时期的著名诗人柳亚子作《二十世纪大舞台发刊词》：“忘上国之衣冠，而奉豚尾为国粹。”

《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的寓意


而“金钱鼠尾”头，比起后来的豚尾头更加难看，你说他是“光头”，他偏偏有一些头发，秃秃落落的要多糟心有多糟心。何况清初那时候剃发的工具可没有现在的优良，剃发过程中又伴随着暴力，因此很容易剃破头皮，形成疮疤或感染成瘌痢头。那么难看的发型，再加上剃发造成的伤疤，不就像癞头疮吗？ 而这样的疮疤也集中体现在清初。随着国人将这段血泪史忘记得差不多，对剃发易服也没那么抗拒了，加上理发工具的改进，这样的疮疤自然也就很少见到了。只是瘌痢头还一直延续下来，到20世纪60年代才基本绝迹。

所以，笔者认为，癞头和尚的瘌痢头，其实是与清初的“剃头”有关，再结合贾宝玉的那句名言“看到女子就清爽，见到男子就觉得浊臭逼人”，笔者更加坚信了自己的推断。因为剃发易服只是针对汉人男子，对汉人女子并没有此要求（所谓“男降女不降”）。汉人男子被剃得满头疮疤、跟瘌痢头似的，再配上满人的服式，那真是要多难看有多难看，难怪贾宝玉会觉得“浊臭逼人”。

再来说说这个跛足道人。跛足道人一切都好，就是个“跛足”，“一足高来一足低”，所以他要拄着拐杖才能正常行走。

关于“跛足”的隐喻比较费解，笔者认为，跛足——“一足高来一足低”，是隐喻明亡清兴后满、汉力量的不均衡、不和谐，满人成了统治者，广大汉人成了下等的、受压迫的群体，那跛了一足，就象征着汉人地位低了一等，受压迫（承受身体大部分重量），只能借助拐杖勉强支撑。这也是书中说的“世路不平”。

为何说道士象征着汉族的力量呢？

众所周知，清廷的剃发令有个“十降十不降”，其中即有“儒从而释道不从”， 即在家人降，出家人不降。在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿以前的服饰。而我们知道，佛教其实是外来产物，和尚也是要“剃发易服”的，而道教则是华夏本土产物，而且道士依然可以身着汉家服饰，不必剃发。所以说道士其实也即隐喻着汉族。

《红楼梦》中“癞头和尚”与“跛足道人”的寓意


再结合跛足道人的宝物风月宝鉴，我们可以更好地说明这一点：

风指清风——清朝，月指明月——明朝； 风指镜中的美人，月指镜中的白骨。

清风和明月比起来，美人与白骨比起来，不就是“一足高来一足低”吗？

再看全书的整个意境：

风，是得意的，风是严酷的，风是无情的……这都符合“风”对清朝的象征与隐喻；

月，是晦暗的，是孤独的，是令人感到悲伤的，这符合那个时代人民对“大明之月”的追思与伤怀。

月黑则风高，寒风肆虐，则明月被隐晦不见， 所以书中的“风和月”，不也是“一足高来一足低”吗？


（此文由慧读古典整理）

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校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

admin

中吕·满庭芳
作者：姚燧

天风海涛，昔人曾此，酒圣诗豪[一]。我到此闲登眺，日远天高[二]。山接水茫茫渺渺[三]，水连天隐隐迢迢[四]。供吟笑。功名事了，不待老僧招。

注释
[一]酒圣：酒中的圣贤。此指刘伶之属，伶字伯伦，“竹林七贤”之一。性嗜酒，曾作《酒德颂》，对封建礼教采取蔑视的态度。诗豪：诗中的英豪。《唐书·刘禹锡传》：“（禹锡）素善诗，晚节尤精。与白居易酬复颇多，居易以诗名者，尝推为诗豪。”辛弃疾《念奴娇·双陆和陈和仁韵》：“少年横槊，酒圣诗豪余事。”

[二]日远天高：双关语，既是写登临所见，又是写仕途难通。

[三]茫茫渺渺：形容山水相连，辽阔无边的样子。

[四]隐隐迢迢：形容水天相接，看不清晰、望不到边的样子。杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。”

姚燧（1238年～1313年），字端甫，号牧庵，河南洛阳（今河南洛阳）人。 元朝文学家。官翰林学士承旨、集贤大学士。能文，与虞集并称。所作碑志甚多，大都为歌颂应酬之作。原有集，已散失，清人辑有《牧庵集》。https://www.gushiwen.cn/authorv_bcfcb88b9a23.aspx
姚燧
姚燧

姚燧（1238年～1313年），字端甫，号牧庵，河南洛阳（今河南洛阳）人。 元朝文学家。官翰林学士承旨、集贤大学士。能文，与虞集并称。所作碑志甚多，大都为歌颂应酬之作。原有集，已散失，清人辑有《牧庵集》。► 85篇诗文　► 15条名句

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红楼异事：茫茫大士、渺渺真人，携通灵宝玉入世出世2017-07-11 21:09:30　来源: 樵夫书斋  举报
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这一僧一道两人便是茫茫大士和渺渺真人，故事的开始便是是他们俩在大荒山无稽崖青埂峰下论道，此处有一块女娲炼石补天时弃之不用的一块顽石，听过以后大动凡心，求入世一遭，茫茫大士便以幻术将此顽石化作一块扇坠大小的浩莹美玉，趁着赤霞宫神瑛侍者下凡造历幻缘之际，带它入世一番，成了贾宝玉出生时含在嘴里的一块玉，这便是那块“通灵宝玉”。


而后他们又化作一僧一道，渺渺真人化作跛足蓬头的道人，茫茫大士化为癞头跣脚的僧人，疯疯癫癫的行走在凡尘中，解救众生，度化世人，推动故事的发展，主导着所有人的命运。


第一回欲度化的人便是甄士隐，度了他两次，第一次是看见他抱着英莲便大哭要他把英莲舍了，可惜当时他并没有悟；第二次则是在甄士隐家遭不幸、穷困潦倒之际出现，依旧是疯疯癫癫的模样，口中念着“好了歌来度他出家，甄士隐解得甚是奇妙，故而也出世而去。
这一僧一道或结伴而行，或独自游走在尘世间。因而这第二回坡足道人一人救了贾瑞，贾瑞淫思凤姐不知悔改，中了“相思局”毒计病入膏肓。他便送来一面变幻莫测的“风月宝鉴”，此镜是《好了歌》的象征物，正面美女，反面白骨，贾瑞经不住镜子正面女色诱惑，终于死在了痴心妄想中。


他们还度了因为尤三姐自刎而痛悔不已的柳湘莲，为“生有胎毒”的薛宝钗开出了奇异药方冷香丸，又救了凤姐和宝玉。凤姐和宝玉中了马道婆的魇魔法，命在旦夕之时，他们又出现了，当时摩挲了一回“通灵宝玉”，又说了些尘缘未尽的话，解除冤孽。后来混世魔王的命根子通灵宝玉迷失，神智昏迷，闹得贾府人仰马翻惊恐不安，癞头和尚前来送玉点悟宝玉。最后带着宝玉离开尘世。

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赤壁赋
[ 宋 ] 苏轼
原文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰:“何为其然也？”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰:“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

译文
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望贤明的君主啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

注释
选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛刊》本），这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。

壬戌：宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。

既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。

徐：舒缓地。

兴：起，作。

属：通“嘱（zhǔ ），致意，此处引申为“劝请”的意思。

少焉：一会儿。

白露：白茫茫的水汽。横江：笼罩江面。横，横贯。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭（航）之。"如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。

冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。冯：同"凭"，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。

遗世独立：遗弃尘世,独自存在。

扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。

击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。

渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀，心中的情思。

美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念向往的人。

倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：随，循 和：应和。

如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。

余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。

缕：细丝。

舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。

泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。

愀（qiǎo 巧）然：容色改变的样子。

正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着 危坐：端坐。

何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？

月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。

缪：通"缭"盘绕。

郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子。

舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。这里指战船。

酾（shī）酒：斟酒。

横槊（shuò ）：横执长矛。

侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣 ：以...为伴侣，这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。

扁（piān ）舟：小舟。

寄：寓托。

蜉（fú)蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。

渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。

须臾(yú)：片刻，时间极短。

长终：至于永远。

骤：一下子。

遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。

逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"逝：往。斯：此，指水。

盈虚者如彼：指月亮的圆缺。

卒：最终。消长：增减。长：增长

则天地曾不能以一瞬：语气副词。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。

是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。无尽藏（cáng）：佛家语。指无穷无尽的宝藏。

共食：共享。苏轼手中《赤壁赋》作“共食”，明代以后多“共适”，义同

更酌：再次饮酒。

肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。

狼籍：又写作“狼藉”，凌乱的样子。

枕藉：相互枕着垫着。

既白：已经显出白色（指天明了）。

作者介绍

苏轼
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文...

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红楼异事：茫茫大士、渺渺真人，携通灵宝玉入世出世2017-07-11 21:09:30　来源: 樵夫书斋  举报 0 分享至 这一僧一道两人便是茫茫大士和渺渺真人，故事的开始便是是他们俩在大荒山无稽崖青埂峰下论道，此处有一块女娲炼石补天时弃之不用的一块顽石，听过以后大动凡心，求入世一遭，茫茫大士便以幻术将此顽石化作一块扇坠大小的浩莹美玉，趁着赤霞宫神瑛侍者下凡造历幻缘之际，带它入世一番，成了贾宝玉出生时含在嘴里的一块玉，这便是那块“通灵宝玉”。 而后他们又化作一僧一道，渺渺真人化作跛足蓬头的道人，茫茫大士化为癞头跣脚的僧人，疯疯癫癫的行走在凡尘中，解救众生，度化世人，推动故事的发展，主导着所有人的命运。 第一回欲度化的人便是甄士隐，度了他两次，第一次是看见他抱着英莲便大哭要他把英莲舍了，可惜当时他并没有悟；第二次则是在甄士隐家遭不幸、穷困潦倒之际出现，依旧是疯疯癫癫的模样，口中念着“好了歌来度他出家，甄士隐解得甚是奇妙，故而也出世而去。 这一僧一道或结伴而行，或独自游走在尘世间。因而这第二回坡足道人一人救了贾瑞，贾瑞淫思凤姐不知悔改，中了“相思局”毒计病入膏肓。他便送来一面变幻莫测的“风月宝鉴”，此镜是《好了歌》的象征物，正面美女，反面白骨，贾瑞经不住镜子正面女色诱惑，终于死在了痴心妄想中。 他们还度了因为尤三姐自刎而痛悔不已的柳湘莲，为“生有胎毒”的薛宝钗开出了奇异药方冷香丸，又救了凤姐和宝玉。凤姐和宝玉中了马道婆的魇魔法，命在旦夕之时，他们又出现了，当时摩挲了一回“通灵宝玉”，又说了些尘缘未尽的话，解除冤孽。后来混世魔王的命根子通灵宝玉迷失，神智昏迷，闹得贾府人仰马翻惊恐不安，癞头和尚前来送玉点悟宝玉。最后带着宝玉离开尘世。

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茫茫大士、渺渺真人、癞头和尚、跛足道人、空空道人，他们是什么关系？
2020-06-29 11:19


读《红楼梦》可以细读，一章一章细细的读过去，品味书里人物的喜怒哀乐。自然，读《红楼梦》也可以略读，凭兴趣看过去，没兴趣了就放下，也没什么毛病。如果细读，那我问一个问题，你知道茫茫大士、渺渺真人、癞头和尚、跛足道人、空空道人，他们都是什么关系？我怎么记得茫茫大士、癞头和尚实际是一个，渺渺真人、跛足道人、空空道人也实际是一个，对吗？

按照《红楼梦》书中的描写，茫茫大士、渺渺真人是首先登场的人物，而且他们是神仙。 俄见一僧一道远远而来，生得气宇不凡，丰神迥异，来至峰下，席地坐谈。见这一块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，可佩可拿。

到末回，还是这一僧一道， 那僧道仍携了玉到青埂峰下，将宝玉安放在女娲炼石补天之处，各自云游而去。从此后，“天外书传天外事，两番人作一番人”。

那癞头和尚、跛足道人呢？这二位是茫茫大士、渺渺真人的人间化身。《红楼梦》书中癞头和尚出现了五次。

首先出现是第一回，甄士隐逗弄英莲玩的时候，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至……



第二次是在第三回，黛玉说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从……”

第三次是第七回，宝钗说：“这也是那癞头和尚说下的，叫作‘冷香丸’。” ……

第四次是第八回，莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”这个金器就是宝钗的项圈。

第五次是第二十五回，忽听见空中隐隐有木鱼声，念了一句：“南无解冤解结菩萨！有那人口不利、家宅不安、中邪祟逢凶险的，找我们医治。”贾母、王夫人都听见了，便命人向街上找寻去。原来是一个癞头和尚同一个跛足道人……贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！……”

当然细心的读者发现有三次是在别人口中出现。

而跛足道人出现则与癞头和尚不同，都是亲身出现的，不是像癞头和尚那样多在人物语言中出现，他也出现了五次。

第一次自然是与癞头和尚同时出现。



第二次还是在第一回，可巧这日甄士隐拄了拐杖挣挫到街前散散心，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落拓，麻履鹑(chún)衣，口内念着几句言词道：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了……

第三次是第十二回，那贾瑞此时要命心甚切，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症……

第四次还是在第十二回，紧接着贾瑞亡命之后，正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁敢毁‘风月宝鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。

第五次与癞头和尚同时出现。

跛足道人是动手的，癞头和尚是动嘴的？原因不详，反正甄士隐吟诵《好了歌·解注》是在跛足道人的启发下，而贾瑞身亡也是由于跛足道人把“风月宝鉴”借给了他。从实际上说，跛足道人比癞头和尚出场更多一点。

空空道人又是谁呢？反正不是茫茫大士、渺渺真人，也不是他们俩个的化身。

因为第一回中写着，后来又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事。

从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》……

然后就是最后一回，空空道人寻人，直寻到急流津觉迷渡口，草庵中睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看。那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起。便接来草草一看，仍旧掷下道：“这事我已亲见尽知。你这抄录的尚无舛错，我只指与你一个人，托他传去，便可归结这一新鲜公案了。”

可见空空道人只在开篇、结尾处出现，就像曹雪芹在《红楼梦》书中也只是出现在开篇、结尾，只是本书开篇、结尾均有空空道人传书，还有孔梅溪题书，然后才有曹雪芹写书。空空道人是不是确有其人，究竟在《红楼梦》的成书过程中起过什么作用？还是个谜。