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稻香村===借问酒家何处有,一饭之恩死也知!

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 楼主| 发表于 2024-9-12 06:20:40 | 显示全部楼层
九头雉鸡精是轩辕坟三妖中的老二,乃是一头修炼千年长有九个头的雉鸡女妖怪;后化名胡喜媚入宫,并成为商纣王宠妃之一;曾与妲己联手演一出双簧戏,害死比干等大臣,祸乱朝纲,残害无辜。在商朝灭亡之际,与另外两个姐妹夜间共劫周营,结果却被击退,在逃跑之际被女娲娘娘截获,在被斩后并没有被封神。

妙玉的一句诗,透漏出她才是贾府命运的终结者
三顺说名著2018-03-02 18:15





在三顺昨天的文章《《红楼梦》中的这几处细节,早已透漏了妙玉的身世》一文中,分析了身份扑朔迷离的妙玉,其实是义忠亲王老千岁的女儿。那么,贾府如此的胆大包天,藏匿了“坏了事”的义忠亲王的女儿,究竟会不会给自己招来灾难呢?贾府最后的衰败,是否与妙玉有关呢?


我们不妨再来看一下第七十六回,贾府的中秋宴后,黛玉和湘云联诗,正联到“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”时,妙玉从栏杆外山石后走了出来,笑道:“好诗,好诗,果然太悲凉了,不必再往下联了……”然后,三人一起到了栊翠庵,妙玉提笔一挥而就,替二人的诗作续了一个结尾。
在妙玉的续诗中,有一句“钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”。这句诗从字面意思上来说非常简单,就是栊翠寺的钟敲响了,稻香村的鸡叫了。可是,我们都知道,中国人讲究“谐音”,《红楼梦》中的谐音更是被作者玩的出神入化。“钟”即“终”。所以,“钟鸣栊翠寺”,可以理解为“终结在栊翠寺”,什么终结在“栊翠寺”?只能是贾府的命运。栊翠寺即栊翠庵,也就是妙玉住的地方。


贾府的命运终结在栊翠寺,这不正是作者在暗示我们,贾府的衰败是由妙玉引起来的么?在三顺昨天的文章中,也曾经分析到了,妙玉之所以在六七岁的时候就被送进了寺庙,根本原因还是因为父亲义忠亲王即将大祸临头,为了避免女儿惨遭株连,只得忍痛把女儿送进寺庙。妙玉在寺庙十年之久,不幸被人发现了她的可疑身世,只好随师父进京,师父圆寂之后,她躲进了贾府。


躲进了贾府的妙玉,就真的能逃过了被人怀疑的命运了吗?肯定不可能。她的身份被发现,只是早晚的事。随着妙玉的身份的曝光,贾府也即将因此大祸临头。再加上贾府的爷们儿平时行为的不检点,留下了无数授人以柄的差错,贾府的衰败,也就成了定局。
下一句“鸡唱稻香村”,“鸡唱”即预示着新的一天的到来。稻香村,是李纨和儿子贾兰的住处。“鸡唱稻香村”也就对应了李纨母子在贾府衰败之后,贾兰的“气昂昂头戴簪缨,光灿灿胸悬金印”。


如果说“鸡唱稻香村”是李纨母子的命运谶语,那么“钟鸣栊翠寺”毫无疑问,就是贾府和妙玉的命运谶语。



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 楼主| 发表于 2024-9-12 06:23:10 | 显示全部楼层
此博文通过手机撰写(手机访问sina.cn) 安兰老师谈《红梦》创伤与哀愁15 “钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村” (2013-03-20 11:28:54)
标签: 杂谈       
安兰老师谈《红梦》创伤与哀愁15  “钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”~妙玉茶具的豪奢

“钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”
自贾府大抄家获罪入监之后,大观园只有两处人烟。
稻香村住的是宝玉寡嫂李纨母子,另一处栊翠寺就是贾家的家庙。


栊翠庵是为元妃省亲而修建大观园时建造的。
元春要省亲,必须准备佛事。

妙玉是《红楼梦》中的主要人物,是一个带发修行尼姑,
原本是仕宦人家的小姐,因从小多病,不得已皈依佛门,带发修行。

贾府为元春归省聘买尼姑,妙玉是第一个住进大观园的人。
造好了大观园需要请一个出家人,来主持大观园里的拢翠寺。
妙玉就是这个缘由,进入花花世界的大观园。

妙玉生活是非常的豪奢,她给刘姥姥喝的杯子成窑五彩小盖钟非常的名贵,因刘姥姥喝过不想要就送她,刘姥姥又卖到古董店,最后卖到忠顺王府,而这稀世瑰宝成窑小盖钟原是宫中之物,事情闹大,宝玉竟因此被逮入狱。


成窑五彩小盖钟”是怎样一件东西呢?
“成窑”指明代成化年间烧制瓷器的景德镇官窑。
“成窑”瓷器的最大特点是“斗彩”技法的成功运用。
这种技法,即在此前有名的“青花瓷”(“宣窑”)制作过程中,再加以彩绘,使“青花”与“彩绘”产生变化、统一的装饰效果,上下斗合,构成全体,故名“斗彩”。
成窑五彩小盖钟”为“成窑”精品,十分名贵。
由于“成窑”富于秀丽清雅的艺术特色,装饰性强,花纹多图案化,制作精致,故在历代陶瓷制品中价值很高。
可见,妙玉给刘姥姥喝茶用的“成窑五彩小盖钟”也是一件瓷艺珍品。

至于妙玉给众人用的“官窑脱胎填白盖碗”,
其中也包容着深厚的文化内涵。
“官窑”,是始于宋徽宗时期朝廷设置的瓷器烧制机构。
“脱胎填白”之“脱胎”,指明永乐时期的瓷器佳作,胎薄如纸,釉层之内似乎已脱去胎层,器壁光照见影,可以透见指纹,其釉色以“甜白”最具特点,其呈色温润,“白如凝脂,素犹积雪”。“脱胎”瓷由于其厚度超薄。

又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳,杯上镌着二三个隶字,后有一行小真字是“晋王恺珍玩”,
又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。
妙玉便斟了一下,递与宝钗。
那一只形似钵而小,也有三个垂珠篆字,镌着“点犀”。妙玉斟了一下与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。
杏犀[乔/皿]:首先说“杏犀”,上好的犀牛角,对着光看,呈半透明的杏黄色,极其罕见,制成的器具,更显珍贵。犀角一般只有高足饮器,为宋明以来,官僚贵族为斗奢示阔,用犀牛角做成高足酒器。
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 楼主| 发表于 2024-9-12 06:28:01 | 显示全部楼层
栊翠庵中隐藏的秘密,妙玉的一句诗,细琢磨,一身冷汗
播报文章

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2019-11-21 12:08
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为了元春省亲,贾府中兴建了大观园;贾元春省亲之后,贾府中的姑娘小姐,还有贾宝玉,都搬进了这所花繁柳盛的大花园中。

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因为搬进大观园中,姑娘小姐们都各自欢喜,贾宝玉更是心花怒放。事实上,有一个人,比他们更早入住了大观园。这个人,就是“金陵十二钗”之一的妙玉。
妙玉在《红楼梦》中,是一位非常神秘的女子。她在大观园中的住处,也非常特别——栊翠庵。好好的一个家庭园林,却偏偏有一个庵堂。这处庵堂,还是元春省亲的时候,特意去过的。其实,就连妙玉入住大观园,都透着一丝诡异。
当时,贾府中为了迎接元春省亲,上上下下都忙得不可开交。作为贤德妃的母亲,作为贾府中的当家太太,王夫人更是忙乱到了十分。原文中是这样的,“连王夫人并上房丫环等众,皆一时不得闲的。宝钗便道:‘咱们别在这里碍手碍脚,找探丫头去。’”

就在王夫人忙得不可开交的时候,林之孝家的的偏偏来回,有一个在外修行的小尼姑,但又并不是为了元春省亲而采访聘买的,而是“外有一个带发修行的”。这个尼姑,还十分的清高,林之孝家的去请,她还不肯来,直到王夫人下了帖子,她才来了。
这位十分清高的小尼姑,就是妙玉,她也成了第一个入住大观园的人,而且还是王夫人下帖子请了来的,而且还是在王夫人忙得一塌糊涂的时候,专门安排了车轿接了过来的。这件事,怎么看,怎么透着一丝诡异。

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这也就罢了,妙玉入住了贾府之后,还不将贾府中的主人放在眼里。她说贾宝玉:“不是我说句狂话,只怕你们家里,未必找得出这样一件俗器呢!”她说林黛玉:“你这么个人,竟是个大俗人!”她给贾母奉的茶,是“如何吃得”的旧年蠲的雨水。刘姥姥吃了一口茶的成窑五彩小盖钟,她说扔就扔了,还补了一句:“幸亏是我没用过的,若是我用过的,就是砸了,也不能给她。”
这个成窑五彩小盖钟,妙玉是没用过,可是贾母用过啊!这一句话,不仅没将刘姥姥放在眼里,也根本没将贾母放在眼里。也难怪李纨会说:“可厌妙玉为人,我不理她!”
一个寄居与贾府的栊翠庵的小尼姑,为什么会是这个样子?她的身上,究竟隐藏了什么秘密,才使得她如此清高孤傲?

第七十六回,贾府中一个分外冷清凄凉的中秋节,身为外姓女子的史湘云和林黛玉,悄悄来到凹晶馆,看着月色如水,不由动了诗性。最后,史湘云的一句“寒塘渡鹤影”,林黛玉接续的一句“冷月葬花魂”,让两个人的联诗,有些进行不下去了。此时,偏偏有一个妙玉走了过来,为二人接续了下去:
香篆锁金鼎,脂冰腻玉盆。箫增嫠妇泣,衾倩侍儿温。空帐悬文凤,闲屏掩彩鸳。露浓苔更滑,霜重竹难扪。犹步萦纡沼,还登寂历原。石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲。赑屃朝光透,罘罳晓露屯。振林千树鸟,啼谷一声猿。岐熟焉忘径,泉知不问源。钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村……

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妙玉接续的诗,有些佶屈聱牙,还有不少的生僻字,但是有一句,非常的简单直白,“钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村”。栊翠寺,就是栊翠庵,这里很明显是为了平仄而稍作改动;稻香村,也是大观园中一处非常有名的住处——大奶奶李纨的院子。
李纨,在《红楼梦》中,也是一个非常特殊的女子。贾宝玉在太虚幻境看到的“金陵十二钗”画册中,其他女子个个都是悲切切的画面,只有李纨的画面,是一位凤冠霞帔的美人,身旁有一盆茂兰。这是因为,在贾府衰败,女子们都各自走向自己的悲剧结局时,只有李纨,因为儿子贾兰,而成了诰命夫人,可以穿凤冠霞帔。这与妙玉诗中的“鸡唱稻香村”,前后吻合。

那么,前一句的“钟鸣栊翠寺”究竟又隐藏了什么秘密呢?中国人自古以来,就爱用谐音。曹雪芹也是如此,“钟”即“终”。贾府,因为栊翠寺而终。
这就是栊翠庵中所隐藏的秘密,也是妙玉的这一句话诗,所透漏的真相,这个真相,细思之下,让人直冒冷汗。原来,贾府中费尽心思,接进府中的妙玉,竟然是贾府的终结者。这也就隐隐透漏出,妙玉的身份,绝非是一个普普通通的尼姑,而是有着非常深厚的背景,所以,她才能在贾府中清高孤傲的可厌,才能不将贾府中的主人放在眼里。
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 楼主| 发表于 2024-9-12 06:34:17 | 显示全部楼层
3封神榜描写编辑
商纣王被妲己(九尾狐)所迷惑,丧德败行,荒淫无道,巅倒伦常,又宠信奸臣

费仲、尤浑等至朝政腐坏,丞相比干身为纣王的叔父,责无旁贷,不时力谏纣王,但被妲己等人视为眼中钉。

《天师钟馗》陶婧婧 饰演 胡喜媚
《天师钟馗》陶婧婧 饰演 胡喜媚
纣王听信妲己妖言,制造酷刑,杀戮谏臣。虽有商容、比干等大臣直谏,纣王终不悔悟。鹿台完工后,纣王听信妲己谎言,欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计,于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴,享受天子九龙宴席,迷惑纣王。席上,狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切,宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查,众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与镇国武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴,放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍,严冬时献于纣王,以惑妲己之心,使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之后,妲己找来雉鸡精胡喜媚,两人决心共同设计害死比干。忽有一日,纣王正与妲己以及新纳妖妇胡喜媚(雉鸡精)共进早餐,忽见妲己口吐鲜血,昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发,常有心痛之疾,一发即死。冀州有一医士张元,用药最妙,有玲珑心一片煎汤吃下,此疾即愈,纣王便要传旨宣冀州医士张元,喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远,并推算说在朝歌惟有丞相比干是玲珑七窍之心,可借一片食之,纣王信以为真,即命人急召比干。

比干闻之,既怒且惊,由于先前姜子牙离开朝歌时,曾去相府辞行,见比干气色晦暗,知其日后必有大难,便送比干一张神符,叮嘱在危急时化灰冲服,可保无虞。比干入朝前知己必难,便服饮姜子牙所留符水。比干来到鹿台下候旨。纣王听到比干来到,对比干说妲己心痛之疾,惟玲珑心可愈。听说皇叔有玲珑心,乞借一片作汤,治疾若愈,此功莫大焉。比干说:“心是何物?”纣王曰:“乃皇叔腹内之心。”比干怒奏:“心者一身之主,隐于肺内,坐六叶两耳之中,百恶无侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,则手足不正。心乃万物之灵苗,四象变化之根本。吾心有伤,岂有生路!老臣虽死不措,只是社稷丘墟,贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言,赐吾摘心之祸;只怕比干在,江山在;比干存,社稷存!”纣王曰:“皇叔之言差矣!总只借心一片,无伤于事,何必多言?”比干厉声大叫道:“昏君!你是酒色昏迷,糊涂狗彘!心去一片,吾即死矣!比干不犯剜心之罪,如何无辜遭此非殃!”纣王怒曰:“君叫臣死,不死不忠。台上毁君,有亏臣节!如不从朕命,武士,拿下去,取了心来!”比干大骂:“妲己贱人!我死冥下,见先帝无愧矣!”喝道:“左右,取剑来与我!”奉御将剑递与比干。比干接剑在手,望太庙大拜八拜,泣曰:“成汤先王,岂知殷受断送成汤二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解带现躯,将剑往脐中刺入,将腹剖开,其血不流。比干将手入腹内,摘心而出,望下一掷,掩袍不语,面似淡金,径下鹿台去了。比干一言不发,骑马飞奔跑了好几里路,忽然听见一妇人大叫卖无心菜,比干勒马即问:“人若是无心如何?”妇人回答:“人若无心即死!”(一说妇人是妲己或申公豹所变)比干登时大叫一声血如泉涌,一命鸣呼。原来当年姜子牙留下简帖,上书符印,将符烧灰入水,服于腹中,护其五脏,故能乘马出北门耳。见卖无心菜的,比干问其因由,妇人言“人无心即死”,若是回道“人无心还活”,比干亦可不死。比干取心,下鹿台,上马回家,血不出者,乃姜子牙符水玄妙之功。

后来,姜子牙助周灭纣成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。也有传说,因为比干心被挖空后成了无心之人,正是因为无心无向,办事公道,所以被后人奉为“文财神”。
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红楼梦诗词赏析——65.好云香护(稻香村)

焰归来
IP属地: 湖南
2018.03.09 09:24:06
字数 501
阅读 3,144
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目录二

杏帘在望——稻香村(贾宝玉)

  新绿涨添澣葛处,好云香护采芹人。

  [说明]

  这是题大观园中人工造成的田野山庄的对额。

  [注释]

  1.杏帘在望、稻香村——因为此处“有几百枝杏花,如喷火蒸霞一般”,贾政等人想题作“杏花村”,还叫人做一个酒幌,用竹竿挑在树梢头,以凑合唐代杜牧《清明》诗:“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”贾宝玉嫌题额陋俗,以为不如因旧诗“红杏梢头挂酒旗”题作“杏帘在望”,或据“柴门临水稻花香”称为“稻香村”。唐代许浑《晚至章隐居郊园》诗:“村径绕山松叶暗,柴门临水稻花香。”明代唐寅《题杏林春燕》诗:“绿杨枝上啭黄鹂,红杏梢头挂酒旗”



图片发自简书App


  2.“新绿”句——新绿,指新鲜的春水。澣,俗写作“浣”,洗濯。葛,蔓生植物,多长于山间,煮取它的纤维,在长流水中捶洗干净后,可以织布制衣。《诗.周南.葛覃》:“薄(语助词)澣我衣(指葛衣)。”这句从田庄背山临水写。

  3.“好云”句——好云,指云能生色,又兼喻“喷火蒸霞一般”的杏花,所以说“香炉”。以云喻盛开的花是诗中常例。芹,指水芹菜,多长于水边。《诗.鲁颂》:“薄采其芹。”两句说村野人的事,同用《诗》语,写山、水、杏花诸景,字面上不说出,都是旧诗技巧上的讲究。
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月下独酌·其一
[ 唐 ] 李白
原文
花间一壶酒,独酌无相亲。

举杯邀明月,对影成三人。

月既不解饮,影徒随我身。

暂伴月将影,行乐须及春。

我歌月徘徊,我舞影零乱。

醒时同交欢,醉后各分散。

永结无情游,相期邈云汉。

译文
在花丛中摆上一壶美酒,我自斟自饮,身边没有一个亲友。

举杯向天,邀请明月,与我的影子相对,便成了三人。

明月既不能理解开怀畅饮之乐,影子也只能默默地跟随在我的左右。

暂且以明月影子相伴,趁此春宵要及时行乐。

我吟诵诗篇,月亮伴随我徘徊,我手足舞蹈,影子便随我蹁跹。

清醒时我与你一同分享欢乐,酒醉以后各奔东西。

我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊,相约在缥缈的银河边。

注释
酌:饮酒。独酌:一个人饮酒。

间:一作“下”,一作“前”。

无相亲:没有亲近的人。

“举杯”二句:我举起酒杯招引明月共饮,明月和我以及我的影子恰恰合成三人。一说月下人影、酒中人影和我为三人。

既:已经。不解:不懂,不理解。三国魏嵇康《琴赋》:“推其所由,似元不解音声。”

徒:徒然,白白的。徒:空。

将:和,共。

及春:趁着春光明媚之时。

月徘徊:明月随我来回移动。

影零乱:因起舞而身影纷乱。

同交欢:一起欢乐。一作“相交欢”。

无情游:月、影没有知觉,不懂感情,李白与之结交,故称“无情游”。

相期邈(miǎo)云汉:约定在天上相见。期:约会。邈:遥远。云汉:银河。这里指遥天仙境。“邈云汉”一作“碧岩畔”。

作者介绍

李白
李白(701年-762年) ,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载,李白为兴圣...

【{凹晶馆联诗+}】

苏东坡用五首诗词,告诉你什么是“人生如梦” qiangk4kzk8us4 2017-11-20   |  684阅读  |  50转藏



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宋代:苏轼
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。



抒发了词人对昔日英雄人物的无限怀念和敬仰之情以及词人对自己坎坷人生的感慨之情。“人生如梦”,抑郁沉挫地表达了词人对怀才不遇的无限感慨。“一樽还酹江月”,借酒抒情,思接古今,感情沉郁,是全词余音袅袅的尾声。
宋代:苏轼
世事一场大梦,人生几度秋凉?夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少,月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。



这首词中,苏轼以“中秋”这一深具情感意义的节日为背景,抒写了远贬黄州的孤独悲苦的心情,同时又在感叹时间的流逝中,表达出对人生历史的深沉思考,以及对人世真情的深深眷恋。
临江仙·送钱穆父
宋代:苏轼
一别都门三改火,天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井,有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅,我亦是行人。



苏轼一生虽积极入世,具有鲜明的政治理想和政治主张,但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深,每当官场失意、处境艰难时,他总能“游于物之外”,“无所往而不乐”,以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰,表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。这首送别词中的“一笑作春温”、“樽前不用翠眉颦。人生如逆旅,我亦是行人”等句,是苏轼这种豪放性格、达观态度的集中体现。
和子由渑池怀旧
宋代:苏轼
人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否,路长人困蹇驴嘶。



诗的前四句对于人生的经历,作了一个深刻的比喻,说:人生所经历过的地方和所经历过的事情,象什么样子呢?该是象天上飞翔的鸿雁踩在积雪的地上;这雪地上因那偶然的机会,留下了脚爪的痕迹,可是鸿还得继续飞行,飞向何方,哪里还去考虑南北东西!因为这个比喻非常生动而且深刻,所以后来便成为“雪泥鸿爪”这个成语,用以比喻往事遗留下来的痕迹。
宋代:苏轼
梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。



《东栏梨花》是一首感伤的诗,诗人因为梨花盛开而感叹时光的流逝。这首诗抒发了诗人感叹春光易逝、人生短促的哀愁,也抒发了诗人淡看人生、从失意中得到解脱的思想,寄予了作者自己清正坦荡的风骨。



“凹晶馆联诗”与《石鼎联句》(钱志熙)王观旂2015-03-31 22:12:22

                    曹雪芹创作《红楼梦》,在艺术形式与内容的各个方面,都极其广泛地汲取、借鉴中国古代文学家的艺术经验。这种借鉴,大多数是综合性的,如水化于盐,不能分辨,但也有一些有形迹可辨的。笔者近阅韩愈的《石鼎联句》诗及序,联想到《红楼梦》第七十六回中“凹晶馆联诗”的情节,发现极有可能是受到韩愈的启发而创作的。两者之间,不仅存在情节的相似性,而且联句风格也不无影响关系。查阅了有关《红楼梦》研究论著,似未有人提到这一点。故略为缕述于下,并求正于世之通识。
  “凹晶馆联诗”的情节是一般的读者都很熟悉的:中秋之夜,贾府在大观园赏月,夜深露凉之时,乐极悲生,众人渐渐散去。黛玉与湘云两人悄至凹晶馆继续赏月,并且联句斗韵,正当两人“搜奇检怪”、务必要压到对方时,一只水面孤鹤惊吓了她们,却使湘云发生灵感,得到“寒塘渡鹤影”的警句。黛玉连声叫苦,但为极强的好胜心所趋使,吟出“冷月葬诗魂”这样的“清奇诡谲之语”。这时一向深居不出的栊翠庵尼姑妙玉突然出现,先是对林、史两人的联句进行评论,后请两人到栊翠庵饮茶,并自告奋勇要求赓续两人未完的联句,一口气写了十三联,完成了这首先是林、史斗韵,后由妙玉续成的《中秋夜大观园即景联句三十五韵》。
  联句之风,始于南朝晋宋之际,中唐韩孟派尚奇尚险,以文字为诗,游戏为诗,故联句之风甚盛。《韩愈诗集》中有不少与其他人的联句,其中以《石鼎联句》最为有名。这首《石鼎联句》不同于一般的联句,全诗前有传奇小说式的序文,叙述联句的情节:
  元和七年十二月四日,衡山道士轩辕弥明自衡下来。旧与刘师服进士衡湘中相识,将过太白,知师服在京,夜抵其居宿。有校书郎侯喜,新有能诗声,夜与刘说诗。弥明在其侧,貌极丑,白须黑面,长颈而高结,喉中又作楚语。喜视之若无人。弥明忽轩衣张眉,指炉中石鼎谓喜曰:“子云能诗,能与我赋此乎?”刘往见衡、湘间人说云年九十余矣,解捕逐鬼神,拘囚蛟螭虎豹,不知其实能否也?见其老,貌颇敬之,不知其有文也。闻此说,大喜,即援笔题其首两句。次传于喜,喜踊跃,即缀其下云云。道士哑然笑曰:“子诗如是而已乎?”即袖手竦肩,倚其北墙坐,谓刘曰:“吾不解世俗书,子为我书。”因高吟曰:“龙头缩菌蠢,豕腹涨彭亨。”初不似经意,诗旨有似讥喜。二子相顾惭骇,欲以多穷之,即又为而传之喜。喜思益苦,务欲压道士,每营度欲出口吻,声鸣益悲,操笔欲书,将下复止,竟亦不能奇也。毕,即传道士,道士高踞大唱曰:“刘把笔,吾诗云云。”其不用意而功益奇,不可附说,语皆侵刘、侯。喜益忌之。刘与侯皆已赋十余韵,弥明应之如响,皆颖脱含讥讽。夜尽三更,二子思竭不能续,因起谢曰:“尊师非世人也,某伏矣,愿为弟子,不敢更论诗。”道士奋髯曰:“不然,章不可以不成也。”又谓刘曰:“把笔,吾与汝就之。”即又唱出四十字,为八句。书讫,使读。读毕,谓二子曰:“章不已就乎?”二子齐应曰:“就矣。”道士曰:“此皆不足与语,此宁为文邪?吾就子所能而作耳,非吾之所学于师而能者也。吾所能者,子皆不足以闻也,独文乎哉?吾语亦不当闻也,吾闭口矣。”二子大惧,皆起立床下,拜曰:“不敢他有问也,愿闻一言而已。先生称吾不解人间书,敢问解何书?请闻此而已。”道士寂然,若无闻也。累问不应。二子不自得,即退就坐。道士倚墙睡,鼻息如雷鸣。二子怛然失色,不敢喘。斯须,曙鼓冬冬,二子亦困,遂坐睡。及觉,日已上。惊顾觅道士,不见,即问童奴。奴曰:“天且明,道士起出门,若将便旋然。奴怪久不返,即出到门,觅无有也。”二子惊惋自责,若有失者。间遂诣余言,余不能识其何道士也。尝闻有隐君子弥明,岂其人邪?韩愈序。这是一个以联句为基本情节的传奇故事。陈寅恪论唐代小说之兴起时,曾举两点:一是传奇的兴起与科举的关系,引宋赵彦卫《云麓漫钞》中关于唐代进士考试前士子投献主司的“温卷”,“文备众体,可以见史才、诗笔、议论”之说,畅论陈鸿、白居易《长恨歌传》、元稹《莺莺歌》与《会真记》等叙述同一故事的小说与歌诗的相依关系;二是小说与贞元、元和间韩愈等人的古文运动的关系。陈氏用来说明上述两点的一个重要的例证,就是韩愈的这篇《石鼎联句序》,曾深入分析此文的小说文体的性质。此不赘引。这篇《石鼎联句序》及诗,因其情节造奇而引起后人的广泛兴趣。序中所说的“轩辕弥明”一般认为是一个虚构的人物,朱熹等人认为是韩愈自托(朱熹《昌黎先生集考异》卷二十一,上海古籍出版社“善本丛书”影印山西祁县图书馆藏宋刻本)。曹雪芹深于诗学,对于这篇著名的《石鼎联句》及序文虚构的情节自然是熟悉的。其“凹晶馆联诗”借鉴韩序的形迹,至为明显。
  两者之间借鉴关系,有以下几点:一、夜间联句的情节,《红楼梦》中结社吟诗,多为日间之事,因大观园女儿国的交际会聚特点,是以日间为主的。而这次是联句的时间安排在深夜,这一深夜联句的情节的构思,显然得自韩序的启发;二、石鼎联句的三个人物,侯喜、刘师服、轩辕弥明三人的关系,与黛玉、湘云、妙玉三人的关系有神似之处。侯、刘是热衷于吟诗联句俗世士子,“有校书郎侯喜,新有能诗声,夜与刘说诗。”林黛玉自大观园结社以来,屡夺魁首,在园中诗名鹊起,正是所谓的“新有能诗声”。又黛玉、湘云等人,都好论诗,如四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”中写黛玉给香菱说诗,第四十九回“琉璃世界白雪红梅”中写湘云给香菱说诗,都与“侯喜与刘说诗”情节接近。尤其是第四十九中的这段话:
  如今香菱正满心满意只想做诗,又不敢十分罗嗦宝钗,可巧来了个史湘云。那史湘云极爱说话的,那里禁得香菱又请教他谈诗?越发高了兴,没昼没夜,高谈阔论起来。宝钗因笑道:“我实在聒噪的受不得了!一个女孩儿,只管拿着诗做正经事讲起来,叫有学问的人听了反笑话,说不守本分。一个香菱没闹清,又添上你这个话口袋子。满嘴里说的是什么:怎么是杜工部之沉郁,韦苏州之淡雅;又怎么是温八叉之绮靡,李义山之隐僻。放着两个现成的诗家不知道,提那些死人做什么!”湘云听了,忙笑问道:“是那两个?好姐姐,你告诉我。”宝钗笑道:“呆香菱之心苦,疯湘云之话多。”湘云、香菱听了,都笑起来。曹雪芹创作这样的情节,当然有许多自身现实经历,但也极可能联想起《石鼎联句序》中侯喜与刘师服热衷于说诗的故事。至于轩辕弥明,是一位个性奇特、来去都富于传奇色彩的道士,妙玉之身份形迹与之相似,更不待言。两个世俗热衷吟诗的诗人与一个释道之流的世外高人一起联句吟诗,这两点是“石鼎联句”与“凹晶馆联诗”共同具有的基本情节。三、妙玉与轩辕弥明的相似之处,不仅在于同为释道之流,而且都是平素并不以吟诗著名。侯、刘自负能诗,但并不知轩辕之能诗,始而“见其老,貌颇敬之,不知其有文也”。即而闻其欲与侯、刘共同赋石鼎联句而“大喜”,然颇有怀疑试探之意,最后与之联句而心服。同样,黛玉、湘云虽因妙玉之特殊身份而貌敬之,但却从不知其能诗,其最初请妙玉评论,一是因妙玉表现出特殊的兴致,二是妙玉素来让大观园众人觉得高深莫测,不知底细。但归根结束仍是随缘客套之意,并且内心实在是自负其作品,期博好评,并非真心请教:
  黛玉见他今日十分高兴,便笑道:“从来没见你这样高兴,我也不敢唐突请教,这还可以见教否?若不堪时,便就烧了;若或可改,既请改正改正。”等到妙玉自告奋勇地要续二人之联句,黛、湘二人,仍抱怀疑、试试看的态度:
  黛玉从没见妙玉做过诗,今见他高兴如此,忙说:“果然如此,我们的虽不好,亦可带好了。”妙玉道:“如今收结,到底还归到本来面目上去。若只管丢了真情真事,且去搜奇检怪,一则失了咱们的闺阁面目,二则也与题目无涉了。”林史二人皆道:“极是。”这里一个“极是”,最有内涵,耐人寻味。可以说是同意妙玉的看法,同时也有“你的话虽然说有道理,但真能做到吗”这样的挑战意味在里面。总之,此时林、史并未真心佩服妙玉的议论。当最后妙玉一口气续了二十六句,并且成功地解决黛、湘二人没完没了、始终进不了收束的阶段的困境,使二人深为服膺:
  黛玉、湘云二人皆称赞不已,说:“可见咱们天天是舍近求远,现有这样诗仙在此,却天天去纸上谈兵。”四、最后最重要情节借鉴,是《石鼎联句序》中,也是侯、刘二人思竭不能续,章法无法处理也就是不知该怎样转折并收拢的时候,最后又轩辕弥明一人独写八句,完成了全篇。曹雪芹对韩序最具体的情节借鉴,正在这里。顺便再说一点,上文中的“诗仙”,程甲本、程乙本《红楼梦》皆作“诗人”,人民文学版社1957年版《红楼梦》亦据程本“诗人”。但《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》本、《戚蓼生序抄本石石头记》本、《庚辰抄本石记》本作“诗仙”。可知曹氏原稿,应该是做“诗仙”,这正是曹雪芹以轩辕弥明映射妙玉的心迹所露。妙玉是尼姑,如果没有这一层映射,称其为“诗仙”未免少着落。现在我发现了她背后的轩辕弥明的影子,才发觉林、史二人称妙姑为“诗仙”,真是曹公韵味无穷之用辞。程本不知曹公此种用心,觉得林、史二人称妙玉为“诗仙”有些过份,所以改为“诗人”。谁知此“仙”之一字,正暗示妙玉的背后的轩辕弥明影子。
  林、史两人稍离中秋之宴,寻至清幽的“凹晶馆”联诗,这样的情节安排并不觉得奇特。但这场联句活动中间出现妙玉,并且这场联句活动最后以栊翠庵中妙玉续句收束,这样的情节则是十分意外的。妙玉除了惜春外,很少与大观园中人交际,也从未参加他们的唱和活动,平常即使是白天,也是深居简出,但却在中秋深夜突然出现在凹晶馆。这样的情节,连作者自己也觉得安排得有点意外,小说中林、史“诧异”并询问妙玉:“你如何到了这里?”妙玉则详细地交代了她深夜至此的原因。对于妙玉主动请两人到栊翠庵饮茶,并一边张罗接待二人,一边忙着取笔砚抄诗,主动要求续诗这些与其平素的矜持冷淡的形象很不符合的地方,曹公一再借黛玉之眼写她“十分高兴”,“从来没见你这样高兴”这几句来掩盖住,瞒过读者的怀疑之心思,从而将他借鉴韩愈《石鼎联句》的用意轻轻地掩过。此真古人常说的“文人狡狯之笔”。我们由此发现,《红楼梦》这部小说,其中表现的文学趣味,多出于今天一般的小说读者的阅读趣味之外,体现浓厚的中国古代文人的文学趣味。
  可以说,没有《石鼎联句》的启发,曹雪芹很难突如其来地安排妙玉参加联句的情节。这里的借鉴性,一经指出,我们就能发现是十分明显的。虽然整部小说中的妙玉,与轩辕弥明的形象毫不相干。但联句情节中的黛玉、湘云、妙玉,与侯喜、刘师服、轩辕弥明之对应,却极为恰切。轩辕弥明天亮后突然消失,人不知其踪影。妙玉虽然被林、史盛赞其诗才,但从此次联句之后,小说中再也没有写她写诗的事情,这种情况,与轩辕弥明的情况也是相似的。另外,并不以吟诗为业的世外高人轩辕弥明与妙玉,诗作之工却高出以苦吟为志的侯、刘、林、史之辈,这里面其实包含了韩公与曹公的艺术思想。这种思想,也许用苏轼的《送参寥师》来阐释比较接近,尤其诗中“欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空故纳万境。”这几句,也许能够解释《石鼎联句》和凹晶馆联句情节所含的作者艺术思想。
  这样说来,我们可以说,“凹晶馆联诗”是一个大观园闺阁版的“石鼎联句”故事。当然,《红楼梦》是一部有其固有的情节主题与人物性格的小说,曹雪芹借鉴石鼎联句,只能以林、史、妙三人在小说固有的关系与性格为依据,并且这里还有人物性别的问题。所以《石鼎联句》之古怪傲兀的形象,当然与妙玉的形象不能完全相似。我们所论者,在其精神而非形迹。清姚鼐《刘海峰先生八十寿序》引歙程吏部、历城周编修论文之语:“为文章者,有所法而后能,有所变而后大。”曹雪芹的创作“凹晶馆”联诗的情节,正合此语。
  最后,《石鼎联句》以形容险怪著称,尤其是轩辕所吟之句。《中秋夜大观园即景联句三十五韵》一诗,前面林、史联句的二十二韵,虽搜索肝肾,力求警策。妙玉一方面说“若只管丢了真情真事,且去搜奇检怪,一则失了咱们闺阁面目,二则也与题目无涉了。”但她自已的续句,却较林、黛更为险怪瑰异:
  香篆消金鼎,凉脂腻玉盘。箫憎嫠妇泣,衾倩侍儿温。露浓苔更滑,霜重竹难扪。犹步萦纡沼,还登寂历原。石奇神鬼缚,木怪虎狼蹲。赑朝光透,罘罳晓露屯。
  上述句子,真有韩孟派的风格,其与轩辕弥明的欲以搜奇检怪压服侯喜、刘师服,正是一样的心思。
  从融合小说、诗词曲赋、古文骈体等多文体来看,曹雪芹的《红楼梦》与唐人传奇“文备众体,可以见史才、诗笔议论”,在创作的方法上,实有血脉相承之关系。所以他借鉴《石鼎联句》故事的情节创作“凹晶馆联诗”的情节,正在其文学继承的脉络之内。这样看来,对于《红楼梦》与唐传奇的关系,实有深入研究的必要。
                                                                                                《古典文学知识》2008年第5期


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所属类别 :诗词




轩辕弥明是唐代的一位文学家,代表作有《谒尧帝庙》等。







基本信息
  • 中文名

    轩辕弥明

  • 所处时代

    唐代


  • 主要作品

    谒尧帝庙

  • 主要成就

    诗歌创作






目录




折叠编辑本段人物简介

轩辕弥明,衡山道士。宪宗元和七年(812)入长安,与刘师复、侯喜作《石鼎联句》诗,造句奇警。韩愈为之作序。据云当时已90余岁,并能捕逐鬼神。宋人或谓是韩愈托名,或以为即贾岛,但皆无确證。事迹见《韩昌黎诗系年集释》卷八、《太平广记》卷五五引《仙传拾遗》。《全唐诗》除收联句外,又存玄宗开元二年(714)《谒尧帝庙》诗1首。清人沈钦韩怀疑该诗为宣宗时罗浮山道士轩辕集作。[1]



折叠编辑本段代表作品

谒尧帝庙

祖龙开国尽遐荒,庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座,林疏红日列仙幢。

巍巍圣迹陵松峤,荡荡恩波洽桂江。瞻仰威灵共回首,紫霞深处锁轩窗。[2]



李白月亮诗中最有名的几首
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李白月亮诗中最有名的四首:

1、《静夜思》

床前明月光,疑是地上霜。

举头望明月,低头思故乡。

2、《把酒问月》

青天有月来几时,我今停杯一问之:

人攀明月不可得,月行却与人相随?

皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发?

但见宵从海上来,宁知晓向云间没?

白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?

今人不见古时月,今月曾经照古人。

古人今人若流水,共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。

3、《夜泊牛渚怀古》

牛渚西江夜,青天无片云。

登舟望秋月,空忆谢将军。

余亦能高咏,斯人不可闻。

明朝挂帆席,枫叶落纷纷。

4、《古朗月行》

小时不识月,呼作白玉盘。

又疑瑶台镜,飞在青云端。

仙人垂两足,桂树何团团。

白兔捣药成,问言与谁餐。

蟾蜍蚀圆影,大明夜已残。

羿昔落九乌,天人清且安。

阴精此沦惑,去去不足观。

忧来其如何,凄怆摧心肝。













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《石鼎联句》唐·刘师服
巧匠斲山骨,刳中事煎烹。直柄未当权,塞口且吞声。龙头缩菌蠢,豕腹涨彭亨。外苞乾藓文,中有暗浪惊。在冷足自安,遭焚意弥贞。谬当鼎鼐间,妄使水火争。大似烈士胆,圆如战马缨。上比香炉尖,下与镜面平。秋瓜未落蒂,冻芋强抽萌。一块元气闭,细泉幽窦倾。不值输写处,焉知怀抱清。方当洪炉然,益见小器盈。睆睆无刃迹,团团类天成。遥疑龟负图,出曝晓正晴。旁有双耳穿,上有孤髻撑。或讶短尾铫,又似无足铛。可惜寒食毬,掷此傍路坑。何当出灰灺,无计离瓶罂。陋质荷斟酌,狭中愧提擎。岂能煮仙药,但未污羊羹。形模妇女笑,度量儿童轻。徒示坚重性,不过升合盛。傍似废毂仰,侧见折轴横。时于蚯蚓窍,微作苍蝇鸣。以兹翻溢愆,实负任使诚。常居顾盼地,敢有漏泄情。宁依暖热弊,不与寒凉并。区区徒自效,琐琐不足呈。回旋但兀兀,开阖惟铿铿。全胜瑚琏贵,空有口传名。岂比俎豆古,不为手所撜。磨砻去圭角,浸润著光精。愿君莫嘲诮,此物方施行。
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《石鼎联句》宋·林希逸
漫浪有诗仙,相逢药灶边。鼎存嗟石古,句巧似珠联。笔力扛何健,云根斲许圆。倡酬皆敌手,模写耸吟肩。何日丹同舐,寒更墨共研。和羹应待我,赓载入虞弦。
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轩辕弥明是唐代的一位文学家,代表作有《谒尧帝庙》等。

基本信息
中文名
轩辕弥明

所处时代
唐代


主要作品
谒尧帝庙

主要成就
诗歌创作

目录
1人物简介
2代表作品
折叠编辑本段人物简介
轩辕弥明,衡山道士。宪宗元和七年(812)入长安,与刘师复、侯喜作《石鼎联句》诗,造句奇警。韩愈为之作序。据云当时已90余岁,并能捕逐鬼神。宋人或谓是韩愈托名,或以为即贾岛,但皆无确證。事迹见《韩昌黎诗系年集释》卷八、《太平广记》卷五五引《仙传拾遗》。《全唐诗》除收联句外,又存玄宗开元二年(714)《谒尧帝庙》诗1首。清人沈钦韩怀疑该诗为宣宗时罗浮山道士轩辕集作。[1]

折叠编辑本段代表作品
谒尧帝庙

祖龙开国尽遐荒,庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座,林疏红日列仙幢。

巍巍圣迹陵松峤,荡荡恩波洽桂江。瞻仰威灵共回首,紫霞深处锁轩窗。[2]
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李白月亮诗中最有名的几首
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李白月亮诗中最有名的四首:

1、《静夜思》

床前明月光,疑是地上霜。

举头望明月,低头思故乡。



2、《把酒问月》

青天有月来几时,我今停杯一问之:

人攀明月不可得,月行却与人相随?

皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发?

但见宵从海上来,宁知晓向云间没?

白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?

今人不见古时月,今月曾经照古人。

古人今人若流水,共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。

3、《夜泊牛渚怀古》

牛渚西江夜,青天无片云。

登舟望秋月,空忆谢将军。

余亦能高咏,斯人不可闻。

明朝挂帆席,枫叶落纷纷。

4、《古朗月行》

小时不识月,呼作白玉盘。



又疑瑶台镜,飞在青云端。

仙人垂两足,桂树何团团。

白兔捣药成,问言与谁餐。

蟾蜍蚀圆影,大明夜已残。

羿昔落九乌,天人清且安。

阴精此沦惑,去去不足观。

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四时田园杂兴 免费编辑 添加义项名
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《四时田园杂兴(其一)》是南宋诗人范成大所作的一首田园诗,是他所作的田家诗《四时田园杂兴60首》中的一首。

基本信息
外文名
Four pastoral

作品名称
四时田园杂兴

创作年代
南宋

作品出处
《四时田园杂兴60首》


文学体裁
诗歌

作者
范成大

朝代
南宋

目录
1作品原文
2注释
3诗意
4赏析
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
四时田园杂兴

【宋】范成大

昼出耘田夜绩麻,

村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织,   

也傍桑阴学种瓜。

折叠编辑本段注释
1、杂兴:随兴写来,没有固定题材的诗篇。

2、昼(zhòu):白天。

3、耘田:在田间除草。

4、绩麻:把麻搓成线。

5、各当家:各人都担任一定的工作。

6、童孙:指儿童。

7、未解:不懂。

8、供:从事,参加。

9、傍:靠近。

10、桑阴:桑树底下阴凉地方。

折叠编辑本段诗意
白天出去田里锄草,到了夜晚回来搓麻绳,农家男女都各自挑起家庭的重担。儿童不明白怎么耕耘,但也在桑树下学着大人的样子种瓜。

折叠编辑本段赏析
《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗,共六十首,描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活,同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。这是其中的一首,描写农村夏日生活中的一个场景。

首句说:白天下田去除草,晚上搓麻线。"耘田"即除草。初夏,水稻田里秧苗需要除草了。这是男人们干的活。"绩麻"是指妇女们在白天干完别的活后,晚上就搓麻线,再织成布。这句直接写劳动场面。次句"村庄儿女各当家","儿女"即男女,全诗用老农的口气,"儿女"也就是指年轻人。"当家"指男女都不得闲,各司其事,各管一行。第三句"童孙未解供耕织","童孙"指那些孩子们,他们不会耕也不会织,却也不闲着。他们从小耳濡目染,喜爱劳动,于是"也傍桑阴学种瓜",即在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象,却颇有特色。结句表现了农村儿童的天真情趣。

诗人用清新的笔调,对农村初夏时的紧张劳动气氛作了较为细腻的描写,读来意趣横生。

折叠编辑本段作者简介
范成大1126--1193)南宋诗人。字致能,号石湖居士,平江吴郡(今江苏苏州)人。绍兴二十四年(1154)中进士。任徽州司户参军,累迁礼部员外郎。后出知处州,减轻赋税,兴修水利,颇有政绩。乾道六年(1170),他以起居郎、假资政殿大学士官衔,充祈国信使,出使金国,为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南"陵寝"地事,范成大在金国"词气慷慨",相机折冲,维护了宋廷的威信,全节而归,并写成使金日记《揽辔录》。后历任静江、咸都、建康等地行政长官。淳熙时,官至参知政事,因与孝宗意见相伴,两个月即去职。晚年隐居故乡石湖。范成大与陆游、杨万里、尤袤齐名,为南宋四大家之一。

他写诗,初从江西诗派入手,后摆脱其束缚和影响,广泛地向唐宋名家学习,终于自成一家。他的诗题材广泛,以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他的田园诗概括地描写了农村的广阔生活和农民的

疾苦,既有深刻的社会内容,又同时表现了恬静闲适的田园生活,是中国古代田园诗的集大成者。他的爱国诗以使金途中所作绝句一卷最有价值。 最能体现其诗歌特色的,是其晚年所作的《四时田园杂兴》60首。这组诗比较全面而深刻地描写了农村四时的风光景物、风俗习惯,反映了农民的辛勤劳动和困苦生活。其诗风格纤巧婉丽,温润精雅,富有民歌风味。他的文赋在当时也享有盛名。词作情长意深,与秦观相近,后期作品则近于苏轼。范成大的作品在南宋末年即产生了显着的影响,到清初影响更大,当时流传着"家剑南而户石湖"的说法。杨万里曾在《范成大文集序》中说:"至于诗,清新妩丽,奄有鲍谢,奔逸俊伟,勇追太白"。有《石湖居士诗集》、《石湖词》等传世。
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