亡秦必儒&儒家伪辞===古今风月鉴+多少泣黄泉//华胥境

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贾瑞如何纵欲而亡，风月宝鉴中与凤姐云雨描写这样详细！
2018-02-25 12:54
在《红楼梦》中，贾瑞是一个戏份极少的小人物，在闹学事件和读者见面，二次出场便调戏凤姐，接下来就是在凤姐的捉弄、祖父的严管和自己的放任中命丧黄泉。就是这么一个小人物，生命如同蝼蚁一样消失在贾府花团锦簇的风景里，遗忘在悲乐交集的岁月里。但是相比看过红楼梦的人都对其印象深刻，当然印象深刻的是他的死，贾瑞死得非常“清楚明白”，纵欲而亡的死法非常不光彩而又死的令人扼腕。



一、贾瑞之死：凤姐的毒辣和封建家长的专横无情

贾瑞的死和一次被王熙凤设计泼粪，弄得落汤鸡一样懂了一夜，受冻后生的一场大病关系很大，关于这次受冻，小说里描述的非常细腻：“腊月天气，夜又长，朔风凛凛，侵肌裂骨，一夜几乎不曾冻死”。寥寥几句，寒气逼人。而在电视剧中的通过风声的配音和贾瑞的动作把这种侵肌裂骨的冷刻画的更入木三分。仅仅是鬼哭狼嚎似的风声听起来就让人禁不住打寒颤，再加上“贾瑞开始还靠着冰冷的墙动弹动弹，后来便像只落汤鸡一样，只矮蹲着了，天亮回家时，胸都是一直弓着的”，动弹、蹲着、弓着几个传神的动作让人印象深刻。



在《红楼梦》小说中只写到贾瑞回家后撒谎，但是在电视剧中加了这样一个细节：回家后，贾瑞径直进了卧室，鞋都没脱便钻进了被窝。这个细节加得非常妙，第一，贾瑞回来得非常早，他不一定想到爷爷一宿没睡在等他，心里也怕被爷爷马上发现。第二，他冻了一夜，差点活活冻死，此刻肯定只想着暖和身子保住小命。

贾瑞冻得肯定是脸色发青、四肢僵硬了，可是被凤姐玩弄的这么惨，回到家还没有逃过爷爷贾代儒因为他擅离家门，赏给他的三十四板子。剧中天气将小说中的北风天改成了北风吹、雪花飘。贾瑞冻得鼻子通红，嘴巴僵硬、身子摇晃，却哆哆嗦嗦地念起了朱熹的《孟子集注》，封建家长假道学、真无情的形象跃然而出。



二、贾瑞之死：一场色与空的笑谈

受冻后贾瑞便生了一场大病，小说原文是这样描写他的这场大病的：心内发膨胀，口内无滋味；脚下如绵，眼中似醋；黑夜作烧，白日常倦；下溺遗精，嗽痰带血……诸如此症，不上一年，都添全了。于是不能支持，一头躺倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口胡话，惊怖异常。

即便贾瑞被王熙凤戏耍的如此之惨，并病的如此之重，但丝毫没有勾起任何人的同情心，反而让人觉得解气。无论在小说中、还是在剧中都没有流露出对贾瑞的同情与可怜，贾瑞之死，只是一桩关于色和空的笑谈。剧中通过展现贾瑞的病状，更使得这一“笑谈”绘声绘色，很有娱乐效果。剧中用了三个小场景：一是贾瑞想入非非中看到凤姐风情万种地撩起了自己的帐子，便腆着脸向前靠去，却听到爷爷唤自己，看到爷爷那张老脸；二是贾瑞病倒在床上自言自语，还露出各种表情，嘴角口水直流；三是大夫给贾瑞把脉看病，贾瑞抓住大夫的手，一边要亲大夫的嘴，一边把大夫往怀里拉，大夫挣脱着跑了，他又要亲赶过来的奶奶，直到一声“我是奶奶”，才震惊着松了手，倒在床上。这三个小场景把贾瑞可悲可笑的病状展现得淋漓尽致，极具娱乐效果。



三、贾瑞之死：香艳而又诡异的风月宝鉴

关于贾瑞的死，小说原文这样描述：想着，便将正面一照，只见凤姐站在里面，点手儿叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子从新又掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。



剧中贾瑞正照风月宝鉴后，脖子前探着，两眼渐渐迷离，就这么着进了风月宝鉴的幻境中。剧中以戏曲中女声的依依呀呀、笑声和有节奏的击打声为此场景配音，营造了香艳、诡异的气氛，有助于体现正照风月宝鉴后，贾瑞在幻境中与凤姐云雨缱绻的情状。剧中，病入膏肓的贾瑞伸直了脖子摇晃着和临死都紧握风月宝鉴的镜头，给人深刻印象，一个色胆包天、淫心不死的贾瑞也因此被观众牢牢记住。



小结：

不可否认，贾瑞的死与王熙凤的手段阴狠不无关系，可是对于王熙凤来说，你对她图谋不轨，侵犯她，她就是要置你于死地，她就是这样的一个狠毒霸气的女人。对于王熙凤来说，就是一个流氓，对付一个流氓，为什么要仁慈呢？



所以，说到底，贾瑞之死，不能怪凤姐之狠毒，更多地是死在对性之无知，女人之无知，感情之无知，而无知的背后，是教育的缺失。除了家庭的教育，也不应该否认自身对欲望的克制，对诱惑的抵制，每个人都有各种各样的欲望，人之所以为人而别于动物，就在于其能够在与欲望的斗争中不断地增长智慧！曹公在《红楼梦》中安排这样一个人物，或许就是此警醒读者之用意吧！

admin

原创 红楼梦：贾瑞死得很蹊跷，临终前爱不释手的风月宝鉴，是个啥物件
2022-04-05 19:37
红楼梦：贾瑞死得很是蹊跷，临终前爱不释手的风月宝鉴，是个啥物件？

贾瑞这个人物是红楼梦中少有的男性角色，同贾宝玉、贾琏、贾蓉等人不同，虽同属贾氏宗族，但家境却落魄不堪，不然也不至于30多岁还孤身一人。世人皆言：“富贵不可淫，贫贱不能移”，但贾瑞却是一个典型的另类。



因觊觎王熙凤的美色，被三番五次捉弄，偷鸡不成反蚀把米的贾瑞越想越气，最终身染沉疴一病不起。

孔子曾说：“修身，齐家、治国、平天下”，贾瑞身为读书之人，不思修身，齐家，却一肚子男盗女娼，所以，让他身染沉疴是上天的对他最好的惩罚。

然而，上天有好生之德，似乎有意要给贾瑞一个改过自新的机会。曹雪芹在第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”一节中，安排了一个道士前去解救贾瑞，希望他迷途知返。



道士给了贾瑞一个名叫“风月宝鉴”的物件，说是只准照反面，不许照正面，3天之后便可容光焕发、健步如飞。

后来的结果我们都很清楚，贾瑞没能经得起禁果的诱惑，最终为了和凤姐云雨而照了风月宝鉴的正面，没多久便一命呜呼了！

王熙凤如此毒辣，贾瑞都能够逃出生天，一个小小的风月宝鉴究竟是什么物件？居然轻而易举的让贾瑞送上了小命。



原来，道士在拿出风月宝鉴给贾瑞的时候，就曾说过这风月宝鉴是出自“太虚幻境的空灵巅之上，是警幻仙子亲手所制作，专门用来治理那些邪思妄动之人。……，千万不可照正面”。

据此可知，造成他死亡的第一个首要原因就是他心态不正。风月宝鉴是一把双刃剑，贾瑞为了和凤姐云雨，不听忠言私自照了镜子的正面，也算是自食恶果了。



其次，贾瑞还死在了他的不自律。虽然说贾琏、贾珍等人也是贪财好色之人，但是他们有爵位、功名在身。贾瑞则不同，原本就家境贫寒，却又不思严于律己，改变现状，却整日与这些膏粱子弟沆瀣一气，不自律的生活最终害人害己。

最后，贾瑞还死在了别人的成见里面，记得前不久有一部特别火的动漫，里面的申公豹说过一句非常经典的话“人心中的成见是一座大山，任你再怎么努力也无法搬动它”，贾瑞就是陷入了这种误区中无法自拔，最终选择了随波逐流，自我放纵。



其实，令世人惊奇的风月宝鉴并不是什么稀罕物件，而是一种现象，就如同现在很多人手中的“手机”一样。善于利用手机就是人类通往科技道路上的阶梯，若是一味地沉迷其中无法自拔，则就有可能成为了下一个贾瑞。返回搜狐，查看更多

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《红楼梦》为何又叫《风月宝鉴》
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作者

徐芊清

“风月宝鉴”两面可照人，甚至可以哭泣，可以开口说话。正面是美人，背面是骷髅。暗合第八回的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”亦是“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人。”

整本红楼梦一直在探究真实与虚幻。刘心武说“《风月宝鉴》是曹雪芹的早期作品，被融入到红楼梦的故事里来。所以和秦可卿死亡时间承接上略有出入。”可是贾瑞的故事跨越两回合，除了塑造凤姐“如蛇”的形象，还有什么作用？

到曹雪芹这个级别的作家，描写人物只要寥寥几笔，比如刘姥姥进大观园时姑娘们的笑相，姑娘们的住处就可以反应姑娘们不同的性格。

所以贾瑞的故事，更重要的目的是引出风月宝鉴。道士介绍风月宝鉴时说它“出自太虚幻境，警幻仙子所制”与“红楼梦”呼应。朱楼富贵如梦易散，风月旖旎引以为鉴。此处隐隐已经点出风月宝鉴和这本书的关系。

到后文里更是明显，贾代儒夫妇毁镜，他们毁坏的方式不是把镜子摔碎，而是“遂命架火来烧”。什么能烧？是书。而此处脂砚斋的夹批已经点明了：“凡野史俱可毁，独此书不可毁 ”已经将风月宝鉴和这本书联系在一起。又透露出当时的文字狱。

对于这一段剧情，张公子也有解释，侧重于贾瑞。“你读《红楼梦》，犹如贾瑞看风月宝鉴。贾瑞是全书第一个死的有笔墨人物，就是提醒大家这一点。如果能从中体会从诸行无常、盛极必衰、不过是骷髅，你就悟了。如果你看得乐在其中、流连红粉，就好比贾瑞。最后下场，犹且不觉。”



红楼梦还有一个镜子，是贾宝玉的镜子。

文中多次提及贾宝玉卧室里的镜子。原来贾政等走了进来，未进两层，便都迷了旧路，左瞧也有门可通，右瞧又有窗暂隔，及到了跟前，又被一架书挡住。回头再走，又有窗纱明透，门径可行；及至门前，忽见迎面也进来了一群人，都与自己形相一样，——却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去，【庚辰侧批：石兄迷否？】益发见门子多了。刘姥姥心中自忖道：“这里也有扁豆架子。”一面想，一面顺着花障走了来，得了一个月洞门进去。只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里边碧浏清水流往那边去了，【蒙侧批：借刘姥姥醉中，写境中景。】……他亲家也不答。便心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。”

“石兄迷否”“写镜中景”这两句话古怪。好像透露出一个信息：贾府在是镜子中的。江南与长安，甄府与贾府遥遥对应。而连接两府的媒介是宝玉房里的镜子。第五十六回，是唯一一次明写甄府事迹。

宝玉纳闷道：“从来没有人如此涂毒我，他们如何更这样？真亦有我这样一个人不成？”一面想，一面顺步早到了一所院内。宝玉又诧异道：“除了怡红院，也更还有这么一个院落。”忽上了台矶，进入屋内，只见榻上有一个人卧着，那边有几个女孩儿做针线，也有嘻笑顽耍的。只见榻上那个少年叹了一声。一个丫鬟笑问道：“宝玉，你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。”宝玉听说，心下也便吃惊。

只见榻上少年说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。”宝玉听说，忙说道：“我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉？”榻上的忙下来拉住：“原来你就是宝玉？这可不是梦里了。”宝玉道：“这如何是梦？真而又真了。”一语未了，只见人来说：“老爷叫宝玉。”唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：“宝玉快回来，快回来！”

甄府和贾府是完全的一样的。甄宝玉也有个妹妹，也有个宠溺他的老太太，严厉的父亲。另外一处对甄府，镜子着墨较多的是刘姥姥进大观园那一次。刘姥姥讲雪中抽柴的故事时，下人报得走水了。



刚说到这里，忽听外面人吵嚷起来，又说：“不相干的，别唬着老太太。”贾母等听了，忙问怎么了，丫鬟回说：“南院马棚里走了水，不相干，已经救下去了。”贾母最胆小的，听了这个话，忙起身扶了人出至廊上来瞧，只见东南上火光犹亮。【旁批：一段为后回作引】

金陵甄家，就是在长安贾家的东南方向。抄检大观园时探春说甄家之前也有抄检大观园的行为，最后落得抄家的下场。如今贾家也来步后尘了。可知那时甄家已经败落了。一段为后回作引，引出了甄家的败落。

刘姥姥那开玩笑说：“大火烧了毛毛虫。”的大火，是否也隐喻贾家的败落呢？而且每次贾府都比甄府慢一拍。抄检大观园时探春还说：“百足之虫，死而不僵。”与前文联系也有贾家将要败落的意思了。

明代文学家李梦阳在《襄阳歌四首》中提到：“君不见百足之虫光如虹，雷火烧死枯树中。”引用在这里，再贴切不过。就是那繁盛时的烈火烹油，将贾府烧的支离破碎。连残骸也在“一片白茫茫大地”中不可寻觅。

“假逢真时真亦假”究竟谁是真，谁是假？贾宝玉房里的镜子的作用是什么？

脂砚斋曾说“灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”这个旁批很有意思，不妨用六耳和悟空来看甄府和贾府。

《西游记》原文中写道：“他两个在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗，直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。概众稽首皈依，流通诵读之际，如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：’汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。’”

如来当时的讲经句句又可以对上红楼梦的主旨。立无足境，是方干净。”真假美猴王是“二心”不是二猴，就是说六耳，悟空本是一体。那可否能解释成甄府和贾府本是一体呢？

说这两大段话，我想表达的意思是：甄府贾府是一体的，贾府是甄府镜子中的幻象，而甄府的一切，是在现实中的。这也是为什么明明文中渲染出甄府的兴盛，却不写甄府和王史薛家有交往，甚至与贾家的交往都是写得极少。贾府的时间整个比甄府慢一拍，贾府的一切都与甄府一模一样，那是因为贾府是甄府的倒影。象忧亦忧，象喜亦喜。



贾宝玉灯谜是写镜子：“南面而座，北面而朝。象忧亦忧，象喜亦喜。”其他姐妹的灯谜都是她们的结局，那么宝玉的结局是镜子，因为他的一生早就完了。他沿着旧路往前走，耽于女儿口上的胭脂，女儿水似的温柔。等贾家败落时，他的无力，他的不舍，与放不下风月宝鉴的贾瑞何异？

镜子的回光那一瞬，刹那的明艳，然后迅速归于黑暗。一别青春鉴，回光照华发。原来是梦，一场早就完了的胭脂色的梦。

以上内容（包括图片及视频）为创作者平台"快传号"用户上传并发布，本平

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《红楼梦》风月宝鉴为何被称为“妖镜”？它照出最丑的嘴脸

慢書十月
  
IP属地: 甘肃
0.775
2020.01.18 15:22:32
字数 1,411
阅读 522
话说《红楼梦》的初稿就叫《风月宝鉴》，在《红楼梦》中“风月宝鉴”又以一面镜子的身份再次出现在书中，这把被称为“妖镜”的风月宝镜，照出了贾瑞最丑陋下贱的嘴脸。


​

原文第一回就有介绍到：从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》．东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》．后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》．并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？


​

说起风月宝鉴，就不得不提及贾瑞。贾瑞之死和这风月宝鉴有着密不可分的联系。色胆包天的贾瑞，竟然觊觎了嫂子王熙凤，王熙凤温言细语地糊弄他一番，贾瑞便神不附体了。经过王熙凤的第一次戏弄，贾瑞却还是色心不改，凤姐便狠下心要好好整治他。第二次戏弄了贾瑞，从此贾瑞一病不起，求医问药一番，也不见好。

一天忽然来了个跛足道人，贾瑞犹如抓住了救命稻草一般。原文中：“贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来----两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字----递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。”


​

跛足道人还专门嘱咐了贾瑞一番：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”风月宝鉴就再次出场，跛足道人再三嘱咐只能照背面，别照正面。这风月宝鉴的正面乃是温香软玉的红粉佳人，犹如美梦般的温柔乡，让人看了以后就想醉心于其中。而背面就是一具骷髅，狰狞恐怖，一看便让人触目惊心。

贾瑞拿过风月宝鉴，想背面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐，如何吓我！（此处还留一句经典批语：所谓“好知青冢骷髅骨，正是红楼掩面人”是也。一语道明，如今的骷髅骨不就是当年的红粉佳人）。被好奇心驱使的贾瑞，就对风月宝鉴的正面跃跃欲试，所以拿着正面就照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，哎哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”只说了这句，就再不能说话了。


​

代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。

贾瑞并没有听从跛足道人的嘱咐，反其道而行，硬是三翻四次的照了正面，贾瑞的病本来是可以被风月宝鉴治好的，他不知廉耻，贪心不足的照正面，这纯属就是“作死”一般。贾瑞撒手人寰以后，贾代儒老夫妇哭天喊地，大骂这是妖镜。所以就命人架火烧镜子，一个“烧”字也是别有深意，既然是镜子，为何用烧的？直接摔碎、砸碎不就好了，这也正好从侧面说明了风月宝鉴不仅是一面镜子，这还是一本书，只有书用“烧”的才最好。


​

风月宝鉴，一面“妖镜”，一本“奇书”。风月宝镜的两面，生死、美丑、真假……这就是人世的两面。生死轮回，美丑万变，真假莫测。这就是所谓的“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

admin

秦可卿移植自《风月宝鉴》
杂货店伙计 2016-07-02   |  597阅读  |  9转藏

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《脂砚斋重评石头记》甲戌本有一条眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”这段话什么意思？就是：曹雪芹原来写过一本《风月宝鉴》，是他的弟弟曹棠村给他写的序。现在曹棠村已经故去，脂砚斋在看到《风月宝鉴》搬到《红楼梦》里的内容时，想到原来的《风月宝鉴》以及曹棠村的序，就仍然把曹棠村的意见保存了下来。

张爱玲的《红楼梦魇》说：“俞平伯将《风月宝鉴》视为另一部书，不过有些内容搬到《石头记》里，如贾瑞的故事，此外二尤、秦氏姐弟，香怜玉爱，多姑娘等，大概都是。”根据张爱玲和俞平伯的研究，红楼二尤和秦氏姐弟等故事，都是原来《风月宝鉴》的内容。这些观点应该是说得通的。

就像《水浒传》用“逼上梁山”的主题集纳“宋十回”(宋江的十回)，“武十回”(武松的十回)，“石十回”(石秀的十回)，用“逼上梁山”来集纳梁山好汉的故事。曹雪芹的早期作品《风月宝鉴》是用“风月”的主题，也就是用由于*丧命的主题集纳若干人物的风月故事。也就是说，由于纵欲而丧命，是《风月宝鉴》几个主要人物的故事。贾瑞的故事也是《风月宝鉴》原来就有的，《脂砚斋重评石头记》庚辰本写贾瑞的第十一回有首回前题诗：“一步行来错，回头已百年。古今《风月鉴》，多少泣黄泉。”这首诗就像是直接从《风月宝鉴》搬进《红楼梦》的。“一步行来错”就是指贾瑞见熙凤起淫心的“一步”，“行来错”就是指动辄上床的*行为。曹雪芹后来写的宝黛爱情绝对不是这一类“风月故事”。在曹雪芹心目中，不同人的“风月”涵义迥然不同。在纯洁的宝玉黛玉身上是儿女缠绵，吟风咏月，是情，是爱，是梦魂相通，是一味体贴，是警幻仙子所说的“意淫”；在*的贾琏贾珍秦可卿身上，是三瓦两舍，花天酒地，是欲，是色，是“皮肤滥淫”甚至*。


曹雪芹《风月宝鉴》里边这些因“风月”丧命的故事，基本上以贾琏、贾珍为男主角，以王熙凤、秦可卿为女主角。与贾琏、贾珍兄弟有染的女人，围绕王熙凤、秦可卿奢望“风月”的男人，概无例外，不得好死，比如说：

贾瑞：因想勾引王熙凤，落入熙凤圈套，白白断送性命；

秦氏姐弟：秦可卿淫丧天香楼，秦钟因与智能私通，命归黄泉；

尤氏姐妹：尤二姐先跟贾珍父子聚麀、后嫁贾琏为妾，终被王熙凤害死；尤三姐先跟姐夫有染，虽立意改过，却被柳湘莲误解，为表*迹自杀……

《风月宝鉴》里秦可卿的戏是重头戏。但曹雪芹把《风月宝鉴》重新组合到《石头记》时做了根本性改变。那么，曹雪芹可能删掉了《风月宝鉴》里的什么内容？


一个内容是秦可卿淫丧天香楼。贾珍秦可卿爬灰的内容，《风月宝鉴》写得充分而香艳，曹雪芹创作《石头记》开始时仍然采用这些情节。曹雪芹写这件公爹和儿媳通奸的丑事，有翔实的勾引过程，就是“遗簪”、“更衣”的情节，这是现在已经失传了的脂砚斋重评石头记靖本提供出来的；有贾珍和秦可卿*的具体地点“逗蜂轩”。有目击人，秦可卿的丫鬟瑞珠和宝珠。《风月宝鉴》还写了秦可卿自杀方式：在天香楼上吊，这是至今保存有《红楼梦》第五回里的。这些内容，在从《风月宝鉴》移植到《石头记》中，固然按照畸笏的要求删去，但曹雪芹心有不甘，不仅在贾宝玉梦游太虚境中保存了秦可卿悬梁自尽的图和判词，还在小说描写中埋下一些不写之写。

另外被删除的内容之一，可能就是秦可卿勾引幼叔贾宝玉并与之上床的情节。

贾宝玉和秦可卿有没有两性关系？在《风月宝鉴》里应该是存在两性关系的，但到了《红楼梦》中这一情节删除了，变成隐秘模糊、可以这样理解也可以那样理解的文字。这就是由于《风月宝鉴》某些因素没有完全删除干净。

从字面上看，《红楼梦》中贾宝玉与秦可卿并无两性关系，但读者又怀疑这关系的存在：

贾宝玉为什么住到侄媳房间？

贾宝玉的梦中情人为什么与秦可卿样子容貌儿相似、名字相同？

秦可卿在贾府始终以“秦氏”出现，为什么宝玉却在梦中叫出贾府无人知晓的小名“可卿”？

贾宝玉听到秦可卿死讯后何至于急火攻心而吐血？

由于有这些疑点，有些红学家比如蔡义江教授就以为，写秦可卿房间“都是历史上有名的'香艳故事’，为了讽刺掉在宁府这个臭水潭中的秦氏的堕落，或也暗示她对宝玉的引诱”。

我以为，说贾宝玉跟秦氏有私情，秦可卿成了贾宝玉性事的“启蒙者”可能有点儿牵强。按照小说文本的描写，贾宝玉住进秦可卿的房间，是秦可卿安排的，但贾宝玉躺下后，是几个奶母服侍他，又留袭人、媚人、晴雯、麝月四个大丫鬟陪着。秦可卿还吩咐小丫鬟在廊檐下看着猫儿狗儿打架。秦可卿本人则离开她的卧室去照顾荣国府来的其他客人了。贾宝玉处在这么严密的包围中，怎么可能跟秦可卿单独密切接触？但是情窦初开的贾宝玉朦胧之间受到美而艳的秦可卿的吸引，而且按照秦可卿的样子做起“性梦”，这倒是可以理解的。秦可卿鲜艳妩媚有如宝钗，袅娜有如黛玉，当警幻仙子导贾宝玉入梦时，跟贾宝玉成亲的仙子就成了这个样子，名字叫“兼美”，字就成了“可卿”。我甚至于有点儿怀疑：《红楼梦》第五回贾宝玉做梦跟“兼美”成亲，叫“可卿”的名字，很可能原本就是《风月宝鉴》里贾宝玉和秦可卿两性关系的改写。

        秦可卿是《红楼梦》的风月人物，但这位风月人物又是个深谋远虑的人物，一个关心贾府的命运而且对如何保住贾氏宗族最后一条底线提出了不起的建议的人物。这，就是秦可卿向王熙凤托梦一事，这事到底是怎么回事，它在《红楼梦》整个书里又占有什么位置呢？

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风月宝鉴法 佛门密传大法之一
2019-08-28 17:34
返观金刚骨健法，又称“炼骨健美法”、“风月宝鉴法”，属于返观内照法，是佛门密传大法之一。

首先，选自己最自由和舒适的姿势站好，两眼从目视远处收回，慢慢合拢，轻闭口，微笑，舌抵上腭，尽量放松，舒展，心口同念：“零零零、喏、呢、涂”共九遍。

想双脚。感觉到双脚对地面的压力，调节重心，使双脚压力达到平衡。保持住这压力相同的姿势，由会阴处默念“松!松!松”三遍。头身均要摆正，有移动不要控制，这是正常的。

想脚腕。感觉到脚腕，并由此向脚尖慢慢想，直想到脚尖，脚部骨骼，想六遍。使脚变成金刚之骨，以此形状体会脚部的压力，这个压力全放在脚骨上(数数 1……10)，伸展脚骨(数 1—5)，还原(数 1—5)。数数先要慢，即 1 秒 1 数。

内视双脚。方法：两眼放松，眼窝放松，向两眼中间看，可看到一片红色(或金黄、橙色)，扩大视野，见更大的一片红。想着在这一片红色中出现了自己脚的骨骼形状(停 15 秒，单独练 1—2 分钟)。

接着想膝盖、小腿和脚。想到脚时保持内视为金刚骨形(数数 1—5)。体会小腿在支撑全身重量(数 1—5)。想膝盖、小腿及脚，反复 6 次(或 12 次)。使肌肉等消失，成金刚骨(即风月宝鉴)形(数 1—10)。以风月宝鉴状想膝盖骨、两根小腿骨(腓骨、胫骨)及脚骨(数 1—10)。内视膝盖骨、小腿骨及脚骨(数 1—10)。

接着，想大腿根、大腿、膝盖骨、小腿骨和脚骨，反复6次。使大腿成为风月宝鉴状(数 1—15)。然后想下半身已成为骨骼，并内视，顺序为：大腿骨、膝盖骨、小腿骨和脚骨(数 1—20)。

接着，想自己的腰和小肚子、大腿骨、膝盖骨、小腿骨和脚骨。反复进行 6 次。再想腰和小肚子，反复想并成为风月宝鉴形(数 1—10)。接下来想骨盆(它是由左髋骨、骶骨和右髋骨构成)，想它们中间的缝，并前后活动骶骨，由尾闾带动，活动 10 次。现在，整个地观想一遍：骨盆、大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚骨(共 30 秒)。

接着，从尾闾开始，一个骨节、一个骨节地从下往上观想脊椎骨，再往下观想颈椎骨，反复进行六次。再想肩胛骨、锁骨、肩关节、大臂骨、肘关节、小臂骨(心骨、桡骨)、手腕、手骨(拇、食、中、无名、小指)(重复三遍)。再意念肋骨和胸骨并形成一个腔。内视这个腔 1 分钟。重复一遍，再重复一遍。

接着，意念头骨。首先想到整个头骨及形成的空腔(在零功中叫“空洞”)，平放在颈椎上，然后想下颌骨、上颌骨及它们上面的牙齿(停顿)，在鼻子处的梨状孔(停顿)，眼窝(停顿)，头顶(停顿)，从骨正中分开两半(停顿)，内视。重复两遍。

接着想气管软骨。自上而下一节一节地分叉和肺相接，内视。

现在，从下而上默想脚骨、小腿骨、膝盖骨、大腿骨、骨盆、脊椎骨、头骨，意想有一根金绳从头骨百会处吊起。

接着想颈椎又往上拉，又往下沉(停顿)，颈椎被拉开；脊椎骨又往上拉往下沉(停顿)，脊椎被拉开。往下耷拉着臂骨、手骨(停顿)。在上吊力作用下骨盆稍稍离开了大腿骨(略停)，大腿骨已经失去了压力，小腿骨也失去了压力，脚骨

也失去了压力。

想象此时自己被吊起来的整体情况，就这样被吊着呆下去(10 分钟)。此间可放瑜珈音乐或轻音乐。不停地内视、感觉，或者什么也不要想形成空白。　接着做金刚骨(风月宝鉴)呼吸法：想象气从胸腔下部进入胸腔(空洞)，肋骨开始扩展，气充满，肋骨收缩，空腔变小，气从胸腔下部呼出。

反复进行 5 分钟。注意不要在意实际的呼吸，只注意胸腔的活动。

这种风月宝鉴呼吸法，即为“零功减肥健美功”之一，此法行之有效，不需节食。对于无时间练功者，只要经过训练，掌握了方法，任何时候只想一下风月宝鉴的形状，都可能收到意想不到的效果。

尤其睡觉时，做此风月宝鉴法，能休息好、且易入睡，专治精神衰弱与心脏病，但入睡后，功法中“将骨骼吊起来，”就变成“将骨骼伸开来”了。

接着做开智益慧的风月宝鉴头腔胀缩法。当练到整个骨架被吊起时，我们就内视和感觉头骨所包围的头部大空腔(空洞)，象一个皮球一样成为有弹性的东西。现在开始，头骨膨胀，空腔加大，将气从大地到脚后跟吸入空腔，头骨弹性恢复，气又被压到脚后跟入大地，反复进行。要将注意力集中在头腔的张缩上，不注意自己的实际呼吸，共做 10 分钟。练功有素者，即可练习。

返观金刚骨健法，又称“炼骨健美法”、“风月宝鉴法”，属于返观内照法，是佛门密传大法之一。

首先，选自己最自由和舒适的姿势站好，两眼从目视远处收回，慢慢合拢，轻闭口，微笑，舌抵上腭，尽量放松，舒展，心口同念：“零零零、喏、呢、涂”共九遍。

想双脚。感觉到双脚对地面的压力，调节重心，使双脚压力达到平衡。保持住这压力相同的姿势，由会阴处默念“松!松!松”三遍。头身均要摆正，有移动不要控制，这是正常的。

想脚腕。感觉到脚腕，并由此向脚尖慢慢想，直想到脚尖，脚部骨骼，想六遍。使脚变成金刚之骨，以此形状体会脚部的压力，这个压力全放在脚骨上(数数 1……10)，伸展脚骨(数 1—5)，还原(数 1—5)。数数先要慢，即 1 秒 1 数。

内视双脚。方法：两眼放松，眼窝放松，向两眼中间看，可看到一片红色(或金黄、橙色)，扩大视野，见更大的一片红。想着在这一片红色中出现了自己脚的骨骼形状(停 15 秒，单独练 1—2 分钟)。

接着想膝盖、小腿和脚。想到脚时保持内视为金刚骨形(数数 1—5)。体会小腿在支撑全身重量(数 1—5)。想膝盖、小腿及脚，反复 6 次(或 12 次)。使肌肉等消失，成金刚骨(即风月宝鉴)形(数 1—10)。以风月宝鉴状想膝盖骨、两根小腿骨(腓骨、胫骨)及脚骨(数 1—10)。内视膝盖骨、小腿骨及脚骨(数 1—10)。

接着，想大腿根、大腿、膝盖骨、小腿骨和脚骨，反复6次。使大腿成为风月宝鉴状(数 1—15)。然后想下半身已成为骨骼，并内视，顺序为：大腿骨、膝盖骨、小腿骨和脚骨(数 1—20)。

接着，想自己的腰和小肚子、大腿骨、膝盖骨、小腿骨和脚骨。反复进行 6 次。再想腰和小肚子，反复想并成为风月宝鉴形(数 1—10)。接下来想骨盆(它是由左髋骨、骶骨和右髋骨构成)，想它们中间的缝，并前后活动骶骨，由尾闾带动，活动 10 次。现在，整个地观想一遍：骨盆、大腿骨、膝盖骨、小腿骨、脚骨(共 30 秒)。

接着，从尾闾开始，一个骨节、一个骨节地从下往上观想脊椎骨，再往下观想颈椎骨，反复进行六次。再想肩胛骨、锁骨、肩关节、大臂骨、肘关节、小臂骨(心骨、桡骨)、手腕、手骨(拇、食、中、无名、小指)(重复三遍)。再意念肋骨和胸骨并形成一个腔。内视这个腔 1 分钟。重复一遍，再重复一遍。

接着，意念头骨。首先想到整个头骨及形成的空腔(在零功中叫“空洞”)，平放在颈椎上，然后想下颌骨、上颌骨及它们上面的牙齿(停顿)，在鼻子处的梨状孔(停顿)，眼窝(停顿)，头顶(停顿)，从骨正中分开两半(停顿)，内视。重复两遍。

接着想气管软骨。自上而下一节一节地分叉和肺相接，内视。

现在，从下而上默想脚骨、小腿骨、膝盖骨、大腿骨、骨盆、脊椎骨、头骨，意想有一根金绳从头骨百会处吊起。

接着想颈椎又往上拉，又往下沉(停顿)，颈椎被拉开；脊椎骨又往上拉往下沉(停顿)，脊椎被拉开。往下耷拉着臂骨、手骨(停顿)。在上吊力作用下骨盆稍稍离开了大腿骨(略停)，大腿骨已经失去了压力，小腿骨也失去了压力，脚骨

也失去了压力。

想象此时自己被吊起来的整体情况，就这样被吊着呆下去(10 分钟)。此间可放瑜珈音乐或轻音乐。不停地内视、感觉，或者什么也不要想形成空白。　接着做金刚骨(风月宝鉴)呼吸法：想象气从胸腔下部进入胸腔(空洞)，肋骨开始扩展，气充满，肋骨收缩，空腔变小，气从胸腔下部呼出。

反复进行 5 分钟。注意不要在意实际的呼吸，只注意胸腔的活动。

这种风月宝鉴呼吸法，即为“零功减肥健美功”之一，此法行之有效，不需节食。对于无时间练功者，只要经过训练，掌握了方法，任何时候只想一下风月宝鉴的形状，都可能收到意想不到的效果。

尤其睡觉时，做此风月宝鉴法，能休息好、且易入睡，专治精神衰弱与心脏病，但入睡后，功法中“将骨骼吊起来，”就变成“将骨骼伸开来”了。

接着做开智益慧的风月宝鉴头腔胀缩法。当练到整个骨架被吊起时，我们就内视和感觉头骨所包围的头部大空腔(空洞)，象一个皮球一样成为有弹性的东西。现在开始，头骨膨胀，空腔加大，将气从大地到脚后跟吸入空腔，头骨弹性恢复，气又被压到脚后跟入大地，反复进行。要将注意力集中在头腔的张缩上，不注意自己的实际呼吸，共做 10 分钟。练功有素者，即可练习。

本功法，可以用任何姿式进行练习，站、坐、卧、走、跪均可。返回搜狐，查看更多

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钱钟书：李商隐《锦瑟》诗解
如少水鱼 2016-02-21   |  438阅读  |  5转藏

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何屺瞻《义门读书记·李义山诗集》卷上则曰：“此悼亡之诗也。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲、泰帝禁不可止以发端，言悲思之情，有不可得而止者。次联则悲其遽化为异物。腹联又悲其不能复起之九原也。曰思华年，曰追忆，指趣晓然，何事纷纷附会乎。钱饮光亦以为悼亡之诗，与吾意合；庄生句取义于鼓盆也。亡友程湘衡谓此义山自题其诗以开集首者，次联言作诗之旨趣，中联又自明其匠巧也。余初亦颇喜其说之新。然义山诗三卷出于后人掇拾，非自定，则程说固无据也。”义门“初喜”之程氏说，详著于王东溆《柳南随笔》卷三：“何义门以为此义山自题其诗以开集首者。首联云云，言平时述作，遽以成集”而一言一诺俱足追忆生平也。次联云云，言集中诸诗，或自伤其出处，或托讽于君亲；盖作诗之旨趣，尽于此也。中联云云，言清词丽句，珠辉玉润，而语多激映，又有根柢，则又自明其匠巧也。末联云云，言诗之所陈，虽不堪追忆，庶几后之读者，知其人而论其世，犹可得其大凡耳。”程说殊有见，义门徒以宋本义山集旧次未必出作者手定，遂舍甜桃而觅醋李。“庄生”句乃用《齐物论》梦蝶事，非用《至乐》鼓盆事，何得谓“取义”悼亡。梦蝶鼓盆固庄生一人之事，然见言梦蝶而断其意在鼓盆，即在文字狱诗案之“兴也”、“笺云”，亦属无理取闹。譬如见言“掩鼻而过”，乃断其隐指“输钱以观”，以二事均属西施也(市人输金钱一文见西施事，见《孟子·离娄·西子蒙不洁》章孙奭疏、又《碉玉集·美人》篇；见言盗金，乃断其隐指盗嫂，以二事均属直不疑也；于义安乎。梁之乐、髑髅之叹，举凡漆园行事，无不可射覆者，何以独推知为鼓盆哉。义门笑“纷纷附会”，而不免躬自蹈之。

　　张孟劬《玉溪生年谱会笺》卷四至云。：“沧海句言李德裕已与珠海同枯，李卒于珠崖也；蓝田句言令狐绚如玉田不冷，以蓝田喻之，即节彼南山意也。”释“沧海”句或犹堪与第46页补订所引“拜佛西天”之谑相拟；释“蓝田”句则原语无可依附，于是想人非非，蛮凑强攀。苟尽其道，亦无妨曰：“蓝令、田绚皆双声；日能暖人，故有黄棉袄之谑，狐裘更暖于棉袄。蓝田日暖隐指令狐绚，的然无疑。”盖尚不足比于猜谜，而直类圆梦、解谶；心思愈曲，胆气愈粗，识见愈卑，又下义门数等矣。

　　施北研《元遗山诗集笺注》卷十一《论诗三十首》之十三注引厉樊榭说此诗，亦以为“悼亡之作。锦瑟五十弦，剖为二十五，是即其人生世之年。今则如庄生之蝶、望帝之鹃，已化为异物矣。然其珠光玉润，容华出众，有令人追忆不能忘者。在当日已惘然知尤物之不能久存，不待追忆而始然也。”施注称其说之“简快”，而未言出处，检樊榭著作亦不得。冯氏《玉溪诗集笺注》卷二说此诗后半首，与樊榭冥契。

　　汪韩门《诗学纂闻》则非“悼亡”之说，谓义山“以古瑟自况”：世所用者，二十五弦之瑟，此则五十弦之古瑟，“不为时尚”，犹己挟文章才学而不得意也；“不解其故，故曰无端，犹言无谓也”；自顾“头颅老大，一弦一柱，盖已半百之年矣”；晓梦“喻少年时事”，春心指“壮心，壮志消歇”；追忆谓“后世之人追忆”，可待犹言“必传于后无疑”；当时“指现在”，言“后世之传虽可自信，而即今沦落为可叹耳”。梁芦林《退庵随笔》卷二十极称其解。程、厉、汪三家之说，道者寥寥，皆差能紧贴原诗，言下承当，取足于本篇，不抄瓜蔓而捕风影。

　　余窃喜程说与鄙见有合，采其旨而终条理之也可。义山《谢先辈防记念拙诗甚多，异日偶有此寄》有云：“星势寒垂地，河声晓上天。夫君自有恨，聊借此中传”，乃直白自道其诗也。《锦瑟》之冠全集，倘非偶然，则略比自序之开宗明义，特勿同前篇之显言耳。

　　“锦瑟”喻诗，犹“玉琴”喻诗，如杜少陵《西阁》第一首：“朱绂犹纱帽，新诗近玉琴”，或刘梦得《翰林白二十二学士见寄诗一百篇、因以答贶》：“玉琴清夜人不语，琪树春朝风正吹。”锦瑟、玉瑟，正堪俪偶。义山诗数言锦瑟。《房中曲》：“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人”；“长于人”犹鲍溶《秋思》第三首之“我忧长于生”，谓物在人亡，如少陵《玉华宫》：“美人为黄土，况乃粉黛假。当时付金舆，故物独石马。冉冉征途间，谁是长年者”，或东坡《石鼓歌》：“细思物理坐叹息，人生安得知汝寿。”义山“长于人”之“长”即少陵之“长年”、东坡之“寿”。《回中牡丹为雨所败》第二首：“玉盘进泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频”；喻雨声也，正如《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》所谓：“雨打湘灵五十弦。”而《西昆酬唱集》卷上杨大年《代意》第一首：“锦瑟惊弦愁别鹤，星机促杼怨新缣”，取绘声之词，传伤别之意，亦见取譬之难固必矣。《寓目》：“新知他日好，锦瑟傍朱栊”，则如《诗晶》所谓：“既是即目，亦惟所见”；而《锦瑟》一诗借此器发兴，亦正睹物触绪，偶由瑟之五十弦而感“头颅老大”，亦行将半百。“无端”者、不意相值，所谓“没来由”，犹今语“恰巧碰见”或“不巧碰上”也(如吴融《上巳日》：“本学多情刘武威，寻花傍水看春晖。无端遇着伤心事，赢得凄凉索漠归”)。首两句“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，言景光虽逝，篇什犹留，毕世心力，平生欢戚，“清和适怨”，开卷历历，所谓“夫君自有恨，聊借此中传”。

　　三四句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，言作诗之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻拟象；如庄生逸兴之见形于飞蝶，望帝沉哀之结体为啼鹃，均词出比方，无取质言。举事寄意，故曰“托”；深文隐旨，故曰“迷”。李仲蒙谓“索物以托情”，西方旧说谓“以迹显本”、“以形示神”，近说谓“情思须事物当对”(参观《管锥编》63页、又628—692页)，即其法尔。

　　五六句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，言诗成之风格或境界，犹司空表圣之形容《诗品》也。《寄谢先辈》以“星势”、“河声”品其诗，此则更端而取“珠泪”、“玉烟”。《博物志》卷二记鲛人“眼能泣珠，心，《艺文类聚》卷八四引《搜神记》亦言之。；兹不曰“珠是泪”，而曰“珠有泪”，以见虽凝珠圆，仍含泪热，已成珍饰，尚带酸辛，具宝质而不失人气。《困学纪闻》卷十八早谓“日暖玉生烟，，本司空图《与极浦书》引戴叔伦论“诗家之景”语。；《全唐文》卷八百二十吴融《奠陆龟蒙文》赞叹其文。，侔色揣称，有曰：“触即碎，潭下月；拭不灭，玉上烟。”唐人以此喻诗文体性，义山前有承、后有继。“日暖玉生烟”与“月明珠有泪”，此物此志，言不同常玉之冷、常珠之凝。喻诗虽琢磨光致，而须真情流露，生气蓬勃，异于雕绘汩性灵、工巧伤气韵之作。匹似持挤义山之“西昆体”，非不珠圆玉润，而有体无情，藻丰气索，泪枯烟灭矣。珠泪玉烟，亦正诗风之“事物当对”也。近世一奥国诗人称海涅诗较珠更灿烂耐久，，却不失为活物体，蕴辉含湿。非珠明有泪欤。有人尝品目歌德一剧本曰：“如大理石之光润，亦如大理石之寒冷”；海涅诗文中喻人物之仪表端正而沉默或凉薄者，每曰：“真口大理石之美好洁白，而复如大理石之寒冷”。差同玉冷无烟焉。谋野乞邻，可助张目而结同心。

　　七八句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，乃与首二句呼应作结，言前尘回首，怅触万端，顾当年行乐之时，即已觉世事无常，抟沙转烛，黯然于好梦易醒，盛筵必散。登场而预有下场之感，热闹中早含萧索矣。朱行中《渔家傲》云：“拚一醉，而今乐事他年泪”，“而今”早知“他年”，即“当时已惘然也。拜伦深会此情，尝曰：“人世务俗，交游酬应，男女爱悦，图营势位，乃至贪婪财货，人生百为，于兴最高、心最欢时，辄微觉乐趣中杂以疑虑与忧伤，其故何耶。”不啻为“当时已惘然，作笺矣。(原载钱钟书《谈艺录》第434-438页)

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《甘茂亡秦》原文与翻译（选自战国策）
[移动版] 作者：佚名

《战国策·甘茂亡秦》原文与翻译

【原文】

甘茂亡秦，且之齐。出关遇苏子，曰：“君闻夫江上之处女乎?”苏子曰：“不闻。”曰：“夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？’处女相语以为然而留之。今臣不肖，弃逐于秦而出关，愿为足下扫室布席，幸无我逐也。”苏子曰：“善。请重公于齐。”

【翻译】

甘茂从秦国逃出，准备到齐国去。出了函谷关，遇见苏代（苏秦之兄），说：“您听说江上女子的故事吗？”苏代说：“没听说过。”甘茂说：“在江上的众多女子中，有一个家贫无烛的女子。女子们在一起商量，要把家贫无烛的赶走。家贫无烛的女子准备离去了，她对女子们说：‘我因为没有烛，所以常常先到，一到便打扫屋子，铺席子。你们何必吝惜照在四壁上的那一点余光呢？如果赐一点余光给我，对你们又有什么妨碍呢？我自认为对你们还是有用的，为什么一定要赶我走呢？’女子们商量以后，认为她说得对，就把她留下来了。现在我由于没有才德，被秦国赶走，出了函谷关，愿意为您打扫屋子，铺席子，希望不要把我赶走。”苏代说：“好，我将设法让齐国重用您。”

【原文】

乃西说秦王曰：“甘茂，贤人，非恒士也。其居秦，累世重矣，自崤塞、纑谷，地形险易尽知之。彼若以齐约韩、魏，反以谋秦，是非秦之利也。”秦王曰：“然则奈何?”苏代曰：“不如重其贽，厚其禄以迎之。彼来则置之槐谷，终身勿出，天下何从图秦。”秦王曰：“善。”与之上卿，以相迎之齐。

【翻译】

于是，苏代先西入关中游说秦王说：“甘茂是个贤能的人，并不是一般人；他在秦国受到惠王、武王、昭王等几朝重用。由崤山、函谷关直至溪谷，秦国的险阻要冲，他无不了如指掌。万一他通过齐国，联合韩、魏，反过来图谋秦国，这就对秦国十分不利。”秦王说：“那可怎么办呢？”苏代说：“您不如多备厚礼，以高位重金聘其回国。他要来了，把他软禁在槐谷，老死在那里，诸侯又凭什么图谋秦国呢”秦王说：“好。”于是，给甘茂以上卿的高位，拿了相印到秦国去迎接他。甘茂推辞不去。

【原文】

甘茂辞不往，苏秦伪谓王曰：“甘茂，贤人也。今秦与之上卿，以相迎之，茂德王之赐，故不往，愿为王臣。今王何以礼之？王若不留，必不德王。彼以甘茂之贤，得擅用强秦之众，则难图也!”齐王曰：“善。”赐之上卿，命而处之。

【翻译】

苏代此时又到齐国，对齐王说：“甘茂是个贤能的人，眼下秦王给他上卿的高位，拿了相印去迎接他。但甘茂却因为感激您齐王的恩德而不去秦国，其实他愿意做大王的臣子，如果不加以挽留他，他一定不会再感激大王。以甘茂之才，如果让他统帅强秦的军队，秦国对齐国来说可就难以对付了。”齐王说：“好。”于是，赐甘茂为上卿，让他留在齐国。

（出自《战国策·秦策二》）

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楚虽三户，亡秦必楚是什么意思
kingfaisir2013.03.31浏览8924次小说图书分享举报
1个回答
达人PK智慧达人
2013.04.01
满意答案
就算楚国只剩下三户人家,灭掉秦国的还是楚。据《史记·项羽本纪》载,早在楚怀王客死于秦时,楚南公就说过:“楚虽三户,亡秦必楚".先验而无比正确地预言了亡秦的真谛：即亡秦这一事业乃起于楚，又终成于楚。而仅就亡秦这一事实，这句名言还有着双重应验。首先，后来发生的历史也证实了南公这一说。在大泽乡振臂一呼，天下相应的陈胜是楚人，他建立的政权称为“张楚”，率江东子弟渡江，成为抗秦主力的项羽也是楚人，他建立的政权称为“西楚”。总领群雄，收拾河山，建立一个空前统一的大汉王朝的刘邦也是楚人。刘邦的谋臣武将，除张良等少数人外，也都是楚地英豪。
。其次，亡秦的决定性战役就是在三户水（今河北临漳西）一带展开，楚将项羽率军战胜秦军主力，并接受其投降。从此，秦亡便成了不可逆转之势。

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“樊将军亡秦之燕”的原文及翻译是什么？
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1个回答#热议# 为什么有人显老，有人显年轻？
姜丝有
推荐于2019-09-29 · TA获得超过2.1万个赞
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1、原文：秦且灭六国，兵已临易水。恐其祸至，燕太子丹患之。樊将军亡秦之燕，太子容之。太傅鞠武谏曰：“不可，夫秦王之暴，而积怨于燕，足为寒心”，又况闻樊将军之在乎？是委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口。太子丹曰：“夫樊将军困穷于天下，归身于丹，丹终不迫于强秦，而弃所哀怜之交置之匈。是丹命固卒之时也，愿太傅更虑也。”鞠武曰：“燕有田光先生者，可与之谋也。”

2、释文：秦国将灭掉六国，秦兵又已逼近易水。恐怕祸临燕国，太子丹为此非常忧虑。樊将军逃离秦国到燕国，太子丹接纳了他。太傅鞠武劝他说：“不行啊！秦王很残暴，对燕国积累了很深的仇恨，真让人（或“为这件事情”）胆战心惊，更何况秦国听说樊将军逃到了燕国呢！这就像将肉放置在饿虎往来的路上，（您遭受到的）灾祸一定无法挽救了！我希望您赶快把樊将军送到匈奴去，以便消除秦国进攻燕的借口。太子丹说：“樊将军在这个世界上已经走投无路了，才投奔到我这里来，我总不能因为被强秦压迫，便抛弃了我所可怜的朋友，将他送到匈奴去。（反正）这是我性命本当绝的时候了。希望太傅再想一个别的计策。”鞠武说：“燕国有位田光先生，可以和他研究谋划。”

1、出处：《战国策》是一部国别体史书。

2、朝代：西汉成帝时，刘向进行整理﹐按东周﹑西周﹑秦﹑齐﹑楚﹑赵﹑魏﹑韩﹑燕﹑宋﹑卫﹑

3、篇幅：中山12国次序，编订为33篇﹐书名亦为刘向所拟定，取名《战国策》。

4、内容：主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

5、历史地位：宋时已有缺失，由曾巩作了订补。有东汉高诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴原师道作《校注》，近代人金正炜有《补释》，今人缪文远有《战国策新注》。[