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慈城《慈城慈孝诗选读》
作者:未知
来源:网络转载
慈城慈孝诗选读

慈城地区历代有不少与慈孝有关的诗词，可分为歌颂母亲、思念父母、怀念先祖、哀祭诗、借物喻人、爱护生物、诗教儿孙、移孝作忠等几个主题。

一、歌颂母亲

清代学者全祖望的《句余土音》里有一首《孙定太夫人养堂诗》，短短六句，歌颂了一位深明大义的“慈湖母亲”：

光禄再倡义，大节同平南。更喜夹日功，而无绝裾惭。慈湖有慈教，忠孝足并参。

光禄大夫虞潭，晋代句章人。句章也就是后来的慈城地区。虞潭为了匡扶正义，几次讨伐叛军。他的品德就和另一位忠臣平南将军温峤一样。更可喜的是，虞潭立下了辅佐皇室、平定叛乱的“夹日功”，却没有像温峤遭遇家庭不幸，忠孝不能两全。“绝裾惭”的故事出自《世说新语》：温峤为国效命，当时兵荒马乱，母亲崔氏担心儿子的安危，极力阻止。但温峤以国家大事为重，毅然扯断母亲拉着的衣襟而去。后来母亲病亡，温峤被战乱所阻无法回家见母亲最后一面，内心十分痛悔。虞潭没有“绝裾惭”，是因为他的母亲孙太夫人深明大义，全力支持儿子，《晋书·列女传》记载她对儿子说的话：“吾闻忠臣出孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为累也。”有母亲的全力支持，虞潭为国尽忠，等于也就是为母尽孝了，所以他能够忠孝两全。皇帝追封她为“定夫人”，意思是有这样的母亲，国家就能安定。“慈湖有慈教”，显然把孙太夫人、虞潭都当成了慈溪乡贤。

元代慈溪之滨有孙家两兄弟，正当寒冬腊月，他们家的萱草却开花了，萱草一般在夏天开花。于是，诗人陆景龙就写了一首《题慈溪孙氏瑞萱堂》：

慈溪之浒孙郎家，弟兄孝感良可夸。玄冬正当建子月，北堂忽放宜男花。茕然孤嫠抚二竖，宛如一干含双葩。信知嘉祥天所锡，我歌此诗赓白华。

这首诗是说两兄弟的母亲当年孤身一人抚养两个幼子长大，就像一支花梗托起两朵美丽的花；如今，这两朵花“一干含双葩”，又像兄弟情深，共同报答母亲养育之恩。让人不得不相信这真是老天爷对他们母子的褒奖，所以他要写诗歌颂慈母育儿，歌颂这兄弟俩有着“白华”一样的孝心。

二、思念父母

王来是慈城“三凤”王家的第一凤，以举人出身官至工部尚书。他在外做官，远隔千山万水，不能亲自迎养老母于官舍，心里记挂，经常梦里回故乡。所幸有诸弟群孙像楚国老莱子代为尽孝。他期待在为国尽忠之后还能对母尽孝，希望母亲活到一百岁，让他有机会尽忠又尽孝，自己能回故乡养老，这样人生的意义也就圆满了。下面是他写的《思亲》：

家乡隔越万重山，迎养常嗟道蹃难。定省久违甘旨缺，归心恒与梦魂还。遥怜诸弟娱莱服，尚想群孙慰寿颜。忠孝百年期两尽，何时投老董溪间。

元末诗人戴良曾经流寓慈溪，因战乱多年不得回家，他在重阳节写了一首《九日感伤》：

常年九日倍悲秋，况在长途独倚楼。手种白杨何处是，头簪黄菊此生休。悠悠岁月只添老，靡靡湖山已倦游。只有思亲双泪眼，寒江忍付水东流。

作者和王维一样，也是“独在异乡为异客”，也在九月初九一个人登楼遥望。但是他自己都已经老了，与王维的少年感伤不同；他这种感伤不是一种盼望团圆的心情，而是一种绝望的孤独。虽然按当时习俗头上也插几朵菊花凑热闹，但心里却有一种无法排遣的凄凉。人老了，对湖光山色都不感兴趣，都厌倦了，只有思念父母亲的泪水永远流不尽，就像秋冬季节的江水流向大海。

九月九日忆山东兄弟【作者】王维【朝代】唐拼音
译文

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

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小学古诗情感思乡唐诗三百首节日重阳节数字

出自部编版三年级下《古诗三首》
《元日》 《清明》

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独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。

[url=]赏析[/url]

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王维这首《九月九日忆山东兄弟》载于《全唐诗》卷一百二十八。下面是唐代文学研究会常务理事刘学锴先生对此诗的赏析。
王维是一位早熟的作家，少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七岁时的作品。和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同，这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都强烈地感受到了它的力量。这种力量，首先来自它的朴质、深厚和高度的概括。
诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对... 古诗文网>>
这是诗人十七岁时在长安所作，少年之作而能戒除浮泛的雕琢，直指真情实感，确实是深知作诗的窍门。诗人的家乡蒲州（今山西永济）在华山之东，所以题为“忆山东兄弟”。古人以九为阳数，九月九日也就是重阳节。写节日的诗，最忌落入俗套，这首诗高明就高明在避开俗套，把握住真性情。首句就用了两个“异”字，似乎脱口而出，却别有滋味地渲染出在异乡作客的生疏不适的孤独感。从“每逢”
二字来看，加倍的孤独感不是这个节日才有，以前的诸多节日已有过。正是孤独感久受压抑，于今尤甚的情形下，诗人把凝聚在内心深处的佳节思亲情结一吐为快。由于“每逢佳节倍思亲”... 诗词名句网>>

作者介绍

王维（699年－761年，一说701年—761年），河东蒲州（今山西永济市）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” 百科详情>>





三、怀念先祖

清代有两位著名诗人袁枚、厉鹗，他们住在杭州，其实他们的祖籍都在老慈溪县，他们都曾经回老家扫墓、叩拜祠堂，写诗表达对祖先的怀念。袁枚写的是：

路过慈溪水竹村，祠堂一拜最销魂。不图刘阮归来早，已见人间七世孙。

这首诗是说他到八十岁才有机会第一次回到祖籍慈城地区，瞻仰他们袁氏家族的祠堂，祠堂里供奉着他们祖先的牌位。他的思绪飘得很远很远，想到了一个神话故事——东汉刘晨和阮肇去天台山采药迷路，遇神仙，同游半年始归，时已入晋，子孙已过七代。袁枚想告诉祖先在天之灵，他的家族离开故乡已经是第七代了，他现在来认祖归宗了。

厉鹗写的是《展先大父墓感赋》：

吾祖坟头柏，先人昔泪斑。生迟违抚养，侨籍隔家山。遗德耕堫内，栖神恬漠间。酸辛才一到，酹草想音颜。

这首诗是说他去给祖父扫墓，想到祖父坟前的柏树上，曾经留下父亲伤心的泪水。因为祖父去世早，当年父亲背井离乡去外地谋生，出发之前，按古礼要到爷爷坟头哭一场，正所谓“去国，则哭于墓而后行”。厉鹗出生晚，从小侨居杭州，没有见过祖父，现在他回乡给祖父扫墓来了。祖先的灵魂在此安息，他们的美德像种子一样播种在子孙们的心里。作者为这么晚才回到故乡扫墓而感到心酸，他把酒洒在草地上祭奠，脑海中就好像浮现了祖先的音容笑貌。

费淳，祖籍慈溪，是清朝的一品大官，先后做过两江总督、体仁阁大学士、工部尚书。他的先祖居住的世恩堂位于如今的保国寺附近，所以他写了一首《世恩堂诗》，怀念先祖，赞美故乡：

院落萧疏垂柳旁，当年大理读书堂。窗前黛色灵山近，门外清溪孝水长。先德敢将夸阀阅，旧居今已阅星霜。嗟予未遂归田愿，欲倩丹青写故乡。

这首诗是说稀稀疏疏的垂柳旁，有一座朴素的院落，这是他的先祖明代大理寺丞费铠曾经读书的地方。窗外是青黑色郁郁葱葱的灵山，看起来距离很近，门前有清清的孝溪水流向远方，既有山的庄严，又有水的灵秀，颇有杜诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的味道。尽管祖先居住的地方已经破败，但祖先的美德令后人感到骄傲，祖先的光荣永远记在后人心里。可叹“我”未能实现辞官回乡务农的心愿，却很想把故乡美景画下来留作永久纪念。

柳亚子先生祖籍也在慈溪。1932年，他坐火车从绍兴到宁波，途中经过慈城，这里属于古越国。因为在火车上位置较高，看得远，所以越山和树木显得低低的。虽然火车疾驰而过，但仍有割不断的思绪，因为这是他祖先生活过的地方，于是挥笔写下了一首《宁绍线车中望慈溪有作》：

开窗遥望越山低，密树丛丛护绿畦。结习难消宗法旧，云礽一脉话慈溪。

四、哀祭诗

裘琏，清代著名戏剧家，慈溪人。他写过一首悼念父亲的诗《清明后一日扫先光禄墓诗》：

年年寒食忆新亭，旧恨难随春梦醒。地下若逢谢皋羽，定陪杜宇哭冬青。

标题是说作者在清明后一天去给父亲裘永明扫墓，光禄是永明的官职。寒食节在清明前一日或两日，这是一个悲伤的纪念日。作者每年寒食节的时候总会想起“新亭对泣”的故事。他的父亲永明是明朝的忠臣，也曾经和王导一样满怀豪情，想要打败敌人，收复失地，却最终献出了生命，明朝还是被清朝灭亡了。永明牺牲的时候，裘琏才三岁。父亲含恨而死，裘琏作为儿子，要不要继承父亲的遗志、继续反抗清朝呢？裘琏认为，这是上一代人的仇恨，虽然春天来了，但这种“旧恨”应该永远沉睡，不要随着大地回春而苏醒。“旧恨”不要再延续，也等于放弃为他父亲裘永明报仇，有人认为这是不孝。但是当时清朝已经很强大了，老百姓过上了比明朝末年相对好一点的生活，百姓希望和平，裘琏即使想为父亲报仇也是不可能了，所以他放弃仇恨也是可以理解的。

但是他又很理解父亲当年的牺牲，认为父亲的精神很伟大，就像南宋爱国志士谢皋羽一样。谢翱（1249—1295），字皋羽，南宋爱国诗人，跟随文天祥抗元，兵败后终身不做元朝臣民。谢翱有诗《冬青树引》曰“愿君此心无所移，此树终有开花时！”意思是说作为爱国志士要战斗到底；此树终究会开花，宋朝也能起死回生。可是写诗归写诗，决心归决心，宋朝被元朝灭亡了就再也没能起死回生，明朝被清朝灭亡了同样也不可能恢复。少数爱国志士的牺牲无法扭转乾坤，永明也只能像谢皋羽一样，在九泉之下痛哭。好在九泉之下，永明并不孤单，因为历朝历代都有像他这样的爱国志士，他们就像“啼血杜鹃”，传说杜鹃鸟昼夜悲鸣，啼至血出乃止。

裘琏思念父亲，可是他也想明白了，仇恨不应该再继续，于是他选择了和父亲不一样的人生道路，他去考清朝的科举，和姜宸英一样考到七十多岁，终于考中了进士。他也许是想通过科举考试来告慰父亲在天之灵：父亲是英雄，儿子也是好样的。

黄玠的弟弟黄玮从外地赶来料理父亲黄正孙的丧事，黄玠写了四首《弟玮来奔父丧写忧四首》表达内心的忧伤，其中一首是：

昔者母教儿，过于我严君。至今清夜中，梦想见劳勤。深恩久未报，白发纷如耘。扬名不及显，痛恨思遗训。

这首诗是说当年母亲教育儿女，比父亲还严格。至今孤独的夜晚，还梦见母亲操劳的身影。许多年过去了，养育之恩还没有报答，自己的白头发却像田里的杂草乱纷纷，老了。古人认为“立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也”。为父母争光，才算尽孝道。而作者自认为虚度年华，碌碌无为，辜负了父母的教诲，所以很忧伤也很自责。

五、借物喻人

王淮，字伯源，明代慈溪人，景泰年间全国有名的诗人，“景泰十才子”之一。钱舜举，元末明初花鸟画家，他有一幅画作，画面上有花、石头，还有母鸡、小鸡和公鸡。王淮在欣赏此画之后，写了这首《钱舜举画花石子母鸡图》，借母鸡的辛劳歌颂母爱：

落红香散东风软，灵岩络翠苔纹浅。闲庭昼永日当空，花影团团移未转。两鸡不识春意佳，栖迟也傍庭前花。父鸡昂然气雄壮，独立峰颠发高唱。母鸡喈喈领七雏，且行且逐鸣相呼。两雏依依挟母腋，母力已劳儿自得。两雏啾啾趋母前，有如娇儿听母言。两雏唧唧随母后，呼之不前不停口。一雏引首接母虫，儿腹已饱母腹空。嗟尔爱雏乃如此，不知尔雏何报尔。钱翁摹此悦生意，我独观之暗流涕。劬劳难报慈母恩，漂泊江湖复何济。展图三叹重摩挲，鸡乎鸡乎奈尔何！

软绵绵的东风，把一些花瓣吹落在地，吹散了花的香气。应该是晚春时节吧。画面上有灵巧的石头，簇拥着青青的草，还有浅浅的苔藓。寂静的庭院，漫长的白昼，阳光暖暖地当空照着，投下一团团花的影子。当然，这画上的影子是永远也不会移动的。有两只鸡，尽管不懂得春天的美丽，却也来到庭院前花丛旁赏花。其中那只公鸡气宇轩昂，独立在石头顶上高唱。金鸡独立，很威武。那只母鸡喈喈叫着，带领着七只小鸡，边走边呼唤。其中两只小鸡依依不舍地躲在母鸡翅膀底下，母鸡看样子很吃力，两只小鸡却很自在。有两只小鸡啾啾叫着走到母鸡跟前，就像乖孩子听妈妈说话。又有两只小鸡唧唧叫着跟在母鸡身后，任凭母鸡怎么呼唤，它们都只顾在后面不停地找吃的。还有一只小鸡伸长脖子叼住母鸡喂给它的一条虫子，小鸡吃饱了，母鸡自己还空着肚子。可叹你这母鸡，这样爱护你的孩子，不知你的孩子将如何报答你。钱翁怀着喜悦心情画了这幅充满生机的图画，而我看了却只能暗暗流泪。我的母亲为我操劳，恩重如海，我却漂泊江湖，无以为报。轻轻抚摩这幅画，我看了又看，不由得深深叹息：母鸡啊母鸡，这样有爱。作为人子，我能怎么说？

六、爱护生物

古人把爱亲之心推广到他人，推广到天地万物，所以也讲爱护生物，保护环境。慈城西北的云湖，即今英雄水库一带，风景优美，曾有一座年代久远的庆安寺。在去庆安寺的山路两边，有古老的松树，绵延好几里，远远望去就像天边的云霞。其中有一棵松树特别高大奇特，像一条蜿蜒的直上云霄的龙，又像一顶巨大的伞盖。这棵松树下有一个水池。寺庙后面有山泉，从深谷里流出，和尚们用粗粗的竹子打通连起来，作为引水的管道，又名“竹龙”，长达数里，将泉水引到松树下的池子里，池水溢出，又汇入溪流中。后来，慈溪知县沈时升为了造大船，看中了庆安寺前的这棵大松树，打算砍下来去造船。这时，慈城有一个儒生叫冯，写了一首《题慈溪庆安寺古松》献给沈县令，劝他不要砍那棵古松，结果那棵古松真的因为这首诗而活了下来：

寒松一干老苍苍，古寺门前岁月长。匠伯偶图舟楫利，禅翁方患斧斤伤。得全此日同齐栎，勿翦他年比召棠。可但与君期久远，相将俱列大夫行。

这棵郁郁苍苍的老松树屹立在寺庙门前许多年了，能工巧匠打算用来造船，而老和尚们非常舍不得砍掉这棵松树。这棵松树如果保全下来，就像庄子笔下的“齐栎”——齐国作为神社象征的栎树，老百姓把它当神灵一样崇拜。说松树长在古寺前这么多年了，和尚很是爱惜，唯愿县令手下留情，就像当年召公种下甘棠，老百姓都很怀念。以后县令升官做大夫了，松树也被封为“大夫松”，真是两全其美。如果沈县令不砍掉这棵松树，将来当地人民就会像感念“召棠”一样感念沈县令的恩德；反过来说，你沈县令要是砍了这棵松树，你就当不了大夫了。真是晓之以理，动之以情。

七、诗教儿孙

南宋词人陈著（1214—1297），鄞县人，曾写过一些诗文，教导他的慈溪外孙，如《长孺以新生子求名，命曰相儿》：

有女谐良偶，承宗在嫡儿。馆甥才匝岁，宅相果如期。脉发慈溪正，胞成江夏奇。咳名应会得，乳口见呕咿。

长孺，即黄正孙（1265—1345），南宋大儒黄震（1213—1280）的长孙，二十岁时入赘陈著家为婿，与陈著之女婚姻美满。一年后长子如期出生，给陈著带来巨大喜悦。正孙请岳父为孩子取乳名。陈著对这个外孙寄予很大期望，说他出自慈溪名门，以后会像江夏黄香一样有孝心，还会应验“舅宅出贵甥”故事，就像晋代魏舒一样“为外氏成此宅相”，所以给外孙取小名“相儿”。后来，他又为外孙“相儿”取大名“玠”，字“孟成”，寓意“玉不琢不成器”，希望这个外孙将来成大器。因为黄玠的曾祖是大儒黄震，家学渊源，所以也希望他这个外孙继承祖先的光荣。

陈著还为他的外孙黄相儿写过《外孙黄相儿求写送春三诗并示》：

相儿一揖笑嬉嬉，要写酴醾架下诗。留取他年时展看，外家风景有当时。

相儿执笔请翁书，要受持从入学初。我有至言儿听取，心宜庄敬气安舒。

可人黄外孙，来吾与汝言。是为慈溪嫡，未离嵩绿门。以身答世谱，学问为本根。吾言虽老拙，铭心其永存。

这三首诗记录了相儿在外祖父家的美好童年。外祖父慈爱教诲，教他学诗、习字，谆谆告诫他要继承家族荣光，好好立身做学问。

黄相儿即黄玠，以讲学寓居嘉兴弁山，与赵子昂、黄溍相友善，子昂称他为“平生第四友”。1306年黄玠生子，名黄曾，写了一首《示男曾》：

昔别甬上居，薄游吴中郡。耻从俗子言，恐失名家韵。生儿似阿堆，颇亦存轨训。常疑习气迁，思与学宫近。

他告诉儿子，他们系出名门，故乡在甬上慈溪，希望儿子像南朝时候的“阿堆”那样勤勉好学，成为“吾家千里驹也”。

八、移孝作忠

抗战期间，陈布雷先生的子侄先后有四人参军抗日。陈迈为其子，1944年，在交通大学学土木工程的陈迈参加工兵，布雷先生写下这首《送迈儿从军至壁山》为儿子出征壮行：

名儿曰阿迈，字儿曰季前；儿今从军去，能为弟兄先。当时命名意，相合何适然！儿性纯驯笃，赋秉得之天；一旦奋壮志，猛著祖生鞭！问儿何所愿？破虏靖烽烟。问儿何所忆？乡土陷羯膻。问儿何所乐？驱敌东海边。国家有急难，吾宁计安便？貔貅十万众，联臂自翩翩。誓为先驱卒，不愧先泽贤。再拜别父母，会看儿凯旋。汝父嘉尔志，汝母有欢颜；人生大幸事，忠孝得两全。贻儿以短襦，戎装裹鲜妍。愿儿身壮健，祝儿金石坚，勖儿无他语，报国及盛年。我心殊欢悦，我有笔如椽，盾鼻染余墨，为写送行篇。

陈迈小名阿迈，字季前，从他的名和字来看，好像命中注定，会在诸兄弟姐妹中先一步参军报国，豪迈出征。在布雷先生看来，陈迈具有纯朴、驯雅、笃实的天性，就应该像闻鸡起舞、中流击楫的民族英雄祖逖那样为国建功。诗中三句“问儿”，很自然地会使人联想到著名的《木兰辞》中的“问女何所思，问女何所忆”。迈儿从军和木兰从军一样，都是“捐躯赴国难，视死忽如归”，而木兰最终立功回乡，布雷先生当然更期待迈儿平安归来。1944年当时国民政府号召全国大中学生积极参军，提出“一寸山河一寸血，十万青年十万军”的口号，广大爱国知识青年纷纷投笔从戎。作为父母，当然舍不得儿子上战场；作为上战场的儿子，当然也会放心不下年迈的父母。为了鼓励儿子，布雷先生就说父母都非常欣慰，迈儿上战场既是为国尽忠，也是为父母尽孝，谁说自古忠孝不能两全？所以不必担心父母，不要有后顾之忧，父亲怀着欢悦的心情盼儿子报效国家，父亲要用如椽之笔为儿写下送行的诗篇。这首诗最感人之处在于父母把对儿子的牵挂深深埋在心底，热情鼓励儿子从军报国，使儿子没有后顾之忧。

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慈城《三忠墓》
作者:未知
来源:网络转载
三忠墓

慈城大宝山有三忠墓，是从宁波三忠巷搬迁过来的。“三忠”，指明朝末年的三位抗清烈士：董志宁、冯京第、王翊。

在明朝行将覆灭之时，江浙一带还是比较拥护明朝的，所以当清军南下统一全国，浙东地区的明朝官员、乡绅纷纷举起义旗进行抵抗。“三忠”的故事就在这样的背景下发生了。

一、董志宁

董志宁是孝子董黯后裔。明朝末年，他还只是一位在国子监读书的秀才，并非明朝官员，但他理想远大，立志报效国家。1645年农历六月，清兵攻入浙江，他和另外五个秀才四处联络宁波城内乡绅，鼓动他们起兵抗清，但应者寥寥，都嘲笑他们自不量力，他们六人因此被称为“六狂生”，志宁为六狂生之首。当时只有辞官在家丁忧的钱肃乐支持他们。不久，明鲁王朱以海在绍兴建立政权，授予董志宁大理寺评事。这时汉奸谢三宾也来了，他以重金贿赂鲁王近侍，被授予东阁大学士。三宾趁筹集军饷之机大肆贪污，志宁非常讨厌他，于是辞官回乡。1646年农历六月，清兵越过钱塘江，驻守钱塘江南岸的义军一触即溃，三宾马上又投降了。这时，整个浙江只剩下定海、象山的一些海岛还没有被清兵占领。明军余部转战福建，连续攻克沿海州县，进逼福州；清廷只好抽调浙江驻军前去增援，一时浙江境内兵力空虚。趁此机会，志宁和五位抗清志士又在宁波城中与定海明军残部、四明山义军约好日期，准备里应外合，一举光复宁波城。而不幸的是这次起义计划又被谢三宾发现并告密。清军四出搜捕，志宁只身逃走；其余五位抗清志士遇害，史称“宁波五君子”。之后鲁王返回定海，又多次派遣志宁联络内地义军，与定海明军相呼应。1651年农历九月，定海最终被清兵攻破，志宁自杀殉国。他的好友千方百计找到他的遗骸，将其葬于宁波城北马公桥下。据说在落葬前一日，好友梦见志宁对他说：“我身体少了一足怎么办？”醒来察看，果然和梦里说的一样，好友大惊，遂用蒲草扎成一足，使志宁能以完整的身体入土为安——保持身体的完整，这是古代孝子很在意的一点，即所谓“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣”。

志宁坚持抗清，家属大受连累：仆人文周为保护志宁的家人，遭清军严刑拷打，垂死不言，并缟素终生，为志宁守孝；继妻罗氏在志宁殉国后服药自尽；志宁的两个儿子寄养在遗民高宇泰家中，长大后追随父亲的足迹“蹈海不返”，誓与清朝不共戴天。真可谓一门忠烈，古今罕见。雍正八年（1730），在志宁殉国八十年后，他的重孙请著名学者全祖望为他撰写神道表。之后，他所痛恨的清朝追赠他为“忠节”。

二、冯京第

冯京第，字跻仲，出身慈城望族冯氏。明朝末年，他曾经跟随时任天津巡抚的族叔冯元飏抵抗清兵入侵，立有战功。后来鲁王朱以海在绍兴监国，京第前去投奔，担任御史。清兵越过钱塘江，他追随鲁王逃到定海。当时鲁王政权商议派人去日本借兵，以应对清兵，有人认为这是引狼入室，好比吴三桂卖国。京第却说：“现在明朝已经失去绝大部分国土，就是想卖国也没什么好拿出来卖的了。”于是被派遣去日本借兵。船到了日本长崎，对方却不允许他登陆。京第只能每天穿起明朝官服，在船头一边恸哭，一边磕头，苦苦哀求日本出兵相救——就像“申包胥哭秦庭”。后来日本执政派使者来视察，京第向使者递上他写的血书。执政被他感动了，说：“明朝丧乱，日本未能出手相救，使明朝使者上门痛哭，这是日本的耻辱啊。”打算征用全日本的罪犯作为援军，让京第先回去复命。而最终日本方面连一个救兵也没派来。1647年4月，京第随同张名振率领明朝水师进入长江口，准备大举反攻，不幸遇上海啸，失败而返。他从定海回到四明山，自己拉起队伍，准备持久抵抗。1650年冬天，清兵要对定海的明军残部发起总攻，因担心四明山义军在背后捣乱，就先分兵两路围剿。当时京第已重病在身，来不及转移，被部将王升出卖。他宁死不降，被残酷杀害。王升卖主求荣，遭人唾弃，最终也被清兵处死。

三、王翊

王翊，字完勋，祖籍慈溪，迁居余姚。他和董志宁一样也是一名秀才，任南明鲁王政权兵部职方主事。后来作战失败，被清兵抓获。当时清朝官员王尔禄让他写供状，他挥笔写下“生平忠愤血，飞溅于群虏”，写完将笔扔向王尔禄，决心为明王朝奉献一腔热血。这时清兵准备进攻定海，暂将他关押起来。王翊每天起来从容整理衣冠，饮酒赋诗，毫无惧色。不久定海被攻占，清军将领为报复王翊，轮流用箭射他。肩膀、脸颊、肋骨都被敌人的箭一次次射中，他却岿然不动。敌人砍断他的脖子，他的身躯才轰然倒下。他的两个侍从也同样立而不跪，敌人用兵器抽打他们，他们就面向王翊跪下，最后也和王翊一样英勇就义。这时连清军将领也不得不叹服他们几个都是铁骨铮铮的硬汉。

“三忠”誓死抗清，都付出了家破人亡的惨重代价。当初清兵抓不到冯京第，就抓了他的家属；最终他的老母尹氏被发配燕京，妻子叶氏上吊自杀，十五岁的儿子冯颂被砍头。由于王翊不肯投降，他的弟弟王翃先被扣为人质，后被无辜杀害；女儿本来已与人定亲，受他连累，也被没入清朝勋贵家为奴，被迫自尽。

由于他们殊死抗清，连累父母孩子，家族遭遇灭顶之灾，从这一角度看他们属于不慈不孝。但换个角度，他们既然成了明朝官员，也就有了新的责任和义务，正如冯友兰先生所言：“如果忠君是他的责任，则由于忠君他才真正成为孝子。”因此也可以这样说：就因为他们是忠臣，所以他们也是孝子。

当初与王翊一同举兵起义的还有他的同乡秀才王江。后来冯京第被杀，王翊避入海，王江逃走；清军抓了王江的母亲作为人质。为了不连累老母，王江剃光头发，穿上僧服，一个人去杭州自首，被清朝当局软禁起来。不久王江的母亲安然去世，王江忽然买进一小妾，天天与她如胶似漆。王江的妻子醋意大发，从早到晚骂个不停。王江故意通过清朝官府把妻子给休了。妻子临走时大骂王江，揭他的隐私，表示与他恩断义绝。有一天王江提出要去西湖游玩，看守他的清兵以为王江没有带宠妾，不可能逃走，于是放松了警惕。王江趁机逃脱，与妻子会合，重新举起义旗，直至最后战死。——民国初年蔡锷将军从袁世凯监视下成功逃脱的故事，就与王江的这段经历十分相似。与“三忠”相比，王江先安顿好母亲，尽到了做儿子的责任；又为明朝战斗到最后，可以说做到了忠孝两全。