锦瑟李商隐心有灵犀一点通罗隐/范成大/曹唐&温庭筠

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无题·相见时难别亦难
[ 唐 ] 李商隐
原文 译文对照
相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。

早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。

蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。

注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。

东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。

丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。

蜡炬：蜡烛。

泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。

晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。

云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。

应觉：设想之词。

月光寒：指夜渐深。

蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。

青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。

殷勤：情谊恳切深厚。

探看(kān)：探望。

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临江仙·滚滚长江东逝水
[ 明 ] 杨慎
原文
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

译文
滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。

争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久。

只有青山依然存在，依然的日升日落。

江上白发渔翁，早已习惯于四时的变化。

和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒。

古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料。

注释
（1）东逝水：是江水向东流逝水而去，这里将时光比喻为江水。

（2）淘尽：荡涤一空。

（3）成败：成功与失败。《战国策·秦策三》：“良医知病人之死生，圣主明於成败之事。”

（4）青山：青葱的山岭。《管子·地员》：“青山十六施，百一十二尺而至于泉。”

（5）几度：虚指，几次、好几次之意。

（6）渔樵：此处并非指渔翁、樵夫，联系前后文的语境而为动词：隐居。此处作名词，指隐居不问世事的人。渚（zhǔ）：原意为水中的小块陆地，此处意为江岸边。

（7）秋月春风：指良辰美景。也指美好的岁月。白居易《琵琶行》：“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。”

（8）浊（zhuó）：不清澈；不干净。与“清”相对。浊酒 ：用糯米、黄米等酿制的酒，较混浊。

（9）古今：古代和现今。《史记·太史公自序》：“故礼因人质为之节文，略协古今之变。”

（10）都付笑谈中：在一些古典文学及音乐作品中，也有作“尽付笑谈中”。

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海客
朝代：唐代|作者：李商隐
海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。
只应不惮牵牛妒，聊用支机石赠君。
译文/注释
海客乘着浮船，飘上了紫色的天空，织女停下了织布机，和他相见。

织女不担心牵牛会嫉妒这件事，大方地用织布机的垫脚石送给了来访的客人。


作者李商隐简介
李商隐画像
李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉溪（谿）生，又号樊南生，汉族人，原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州荥阳市），唐文宗开成二年（837年）进士，当过秘书省校书郎、弘农尉。
李商隐由于被卷入“牛李党争”的政治旋涡，备受排挤，一生困顿不得志。清乾隆五十四年《怀庆府志》记载，李商隐死后葬于祖籍怀州雍店（今沁阳山王庄镇）之东原的清化北山下。
唐代诗人，晚唐乃至整个唐代，李商隐是为数不多的刻意追求诗美的作者。李商隐擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

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彩鸾去，适怨清和，锦瑟谁共理。"解释
诗句的写作背景

暂无

诗句的注释

清和(qīng hé ) : 形容天气晴朗和暖。唐．韦庄〈和同年韦学士华下途中见寄〉诗：「正是清和好时节，　不堪离恨剑门西。」升平的景象。《汉书．卷四十八．贾谊传》：「海内之气清和咸理。」《梁书．卷五十二

锦瑟(jǐn sè ) : 装饰华美的瑟。一说锦瑟为宠妾的名字。唐．杜甫〈曲江对雨〉诗：「何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。」明．刘兑《金童玉女娇红记》：「不觉的烂醉在佳人锦瑟边，可 知道毕卓在瓮头眠？」

彩鸾(cǎi luán ) : 相传为西王母的传书使者。明．刘兑〈金童玉女娇红记〉：「早则不隔著个东墙递与，可怎么也随著彩鸾飞去！」

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“适 怨 清 和”具体是怎样的？
omxrj2014.11.06浏览83次其他分享举报
1个回答
gejiawei11
2014.11.07
满意答案
   黄朝英《缃素杂记》曰：“义山《锦瑟》诗云……山谷道人读此诗，殊不解其意，后以问东坡。东坡云：‘此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也适、怨、清、和。’案李诗‘庄生……’，适也；‘望帝……’，怨也；‘沧海……’，清也；‘蓝田……’，和也。一篇之中，曲尽其意。史称其瑰迈奇古，信然。”
黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，自号山谷道人。

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沁园春
[ 清 ] 胡薇元
原文
疑病疑痴，小撇还来，将行又慵。奈沈沈夜柝，者番愁客，潇潇暮雨，几遍撩侬。

客少黄衫，人无力士，心有灵犀一点通。知何似，似令狐楼畔，杨素堂东。

悤悤梦也难逢。又岂料钗钿誓竟空。幸情丝未断，仙源可访，非惟我念，更有人同。

地老天荒，海枯石烂，共在情天浩淼中。渝歌里，有柔肠儿女，侠骨英雄。

作者介绍

胡薇元
胡薇元，字孝博，大兴籍浙江山阴人。举人，四川知县。有《天云楼诗》。
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送辛幼安殿撰造朝
宋代 / 陆游
古诗原文[挑错/完善]
稼轩落笔凌鲍谢，退避声名称学稼。

十年高卧不出门，参透南宗牧牛话。

功名固是券内事，且葺园庐了婚嫁。

千篇昌谷诗满囊，万卷邺侯书插架。

忽然起冠东诸侯，黄旗皂纛从天下。

圣朝仄席意未快，尺一东来烦促驾。

大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。

天山挂旆或少须，先挽银河洗嵩华。

中原麟凤争自奋，残虏犬羊何足吓。

但令小试出绪余，青史英豪可雄跨。

古来立事戒轻发，往往谗夫出乘罅。

深仇积愤在逆胡，不用追思灞亭夜。

上一篇：次韵酬子玉同年下一篇：夜笛
作者介绍[挑错/完善]
陆游 : 陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生...[详细]

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昌谷
[ 宋 ] 刘克庄
原文
王孙乘颢气，九万里空洞。

春风吹玉唾，点点成彩凤。

不惟仆命骚，直恐无雅颂。

暮归阿{上弥下女}嗔，奴辈锦囊重。

作者介绍

刘克庄
刘克庄(1187～1269) 南宋诗人、词人、诗论家。字潜夫，号后村。福建莆田人。宋末文坛领袖，辛派词人的重要代表，词风豪迈慷慨。在江湖诗人中年寿最长，官位最高，成就也最大。晚年致力于辞赋创作，提出了许多革新理论。

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五十弦瑟海上闻这句是什么意思
xiao_520good2018.10.19浏览77次其他分享举报
1个回答
rush_b2
2018.10.20
满意答案
  五十弦瑟海上闻，意思是：在海上听到悲哀的乐曲。传说中善弦歌的女神素女所鼓之瑟为五十弦。后指悲哀的乐曲，或美称音乐、瑟。
《史记》卷二十八《封禅书》记载：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。
翻译成现代汉语是：太帝命素女奏五十弦瑟，由于太过悲哀，太帝禁而不能止，所以把她的瑟分为两半成二十五弦瑟。

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锦瑟有端五十弦（二）
江山携手 2016-06-03   |  273阅读  |  2转藏

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锦瑟有端五十弦

(二)



古瑟由来五十弦



      李商隐二十五岁中进士，三十八岁补太学博士，“在国子监太学主事讲经，申诵古道，教太学生为文章”（《樊南乙集序》）。故义山为有唐诗人中之饱学鸿儒。学问太大，在作诗上有利亦有弊。利者，无一字无来历，句句有出处；弊者，“獭祭曾惊博奥殚”，用典太多且生僻，故后人称之为“獭祭体”。《冷斋夜话》云：“诗到义山，谓之文章一厄。以其用事僻涩，时称‘西昆体’。然荆公晚年亦或喜之，而字字有根蒂。”  

      既然字字有根柢，句句有来历，那么锦瑟一典出自何书？五十弦瑟究竟有无？倘有，又出自何种典籍？由于《锦瑟》一诗的“技经肯綮之处”，尽在首句“锦瑟无端五十弦”，因而搞清楚五十弦瑟的有无，是打开《锦瑟》难解之谜的管钥所在。


      东汉许慎《说文》讲：“瑟，庖牺（即伏羲氏）所作弦乐也。”许氏之说有何根据呢？司马迁作《史记》，其史料来源大致在《书》、《诗》、《春秋》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《秦记》和《楚汉春秋》等这些主要典籍中。而《世本》又为古代史官所记载之史料集成，体例分为《系》、《记》、《世》、《传》、《谱》、《氏姓》、《居》、《作》、《谥》等，故司马迁作《史记》多依用之。虽然《世本》全书早已散佚，但其部分内容仍可从引用过《世本》的存留典籍中辑出。譬如《世本》中的《作》即是记载上古发明创造的，其中便记有瑟的发明者：“《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也。一使人精洁于心，纯于一行也。”（见《太平御览》及《北堂书钞》）“《世本》：庖牺氏作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”（见《尔雅·释乐疏》、《通典·乐》、《三礼图》和《路史》等）

      司马迁《史记·孝武帝本纪》亦载：“其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：‘民间祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？’公卿曰：‘古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。’或曰：‘泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。’于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿。作二十五弦及箜篌、瑟自此起。”相传由褚少孙补写的《史记·封禅书》亦照抄了这则史料。班固的《汉书·郊祀志》也是依样画葫芦照搬这段文字，仅将“郊祠”改为“郊祀”而已。另，《太平御览》引王子年《拾遗录》亦云：“白圆山，其形圆也。有木林，疾风震地而林木不动，以其木为瑟，故曰静瑟也。黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已，后破为七尺二寸二十五弦。”


      由此看来，瑟由五十弦而改为二十五弦，缘起于一个“悲”字。虽然《荀子·乐论》云：“君子以钟鼓导志，以琴瑟乐心。”然而，能乐其心者，亦能悲其心。诚如《尸子》所言：“夫瑟，二十五弦。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲。”义山诗不言二十五弦而特言五十弦者，强调的正是一个绝对的“悲”字。据《周礼·乐器图》讲：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦；饰以宝玉者为宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”凡义山诗中出现“锦瑟”意象者，无不切在一个“悲”字上。如《回中牡丹为雨所败》诗前四句：“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频。”又如《房中曲》（悼亡诗）其中四句：“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人。”

                                                           （未完，见之三）