天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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《红楼梦》真正作者是崇祯帝四皇子笔下的家亡血史56.5 钟家台 2020-08-29   |  147阅读  |  10转藏



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《红楼梦》真正作者是崇祯帝四皇子笔下的家亡血史56.5
没想到天启皇帝更有预见性，回复道：在皇三子出生前两个月的天启五年八月便已经下旨停止内操，就连这微小的隐患也彻底排除了，可见人人都明白声响大了会对婴儿有害。
　　这下朋友们知道了王恭厂火药厂为何会被引爆了吧？皇三子新生婴儿不是怕大的声响么，那就给他来个大得惊天动地的声响！
那么王恭厂大爆炸的震声到底有多大呢？
《天启实录》“○顺天巡抚刘诏言臣循例谒陵于初六日回至平谷县。巳时忽听响声如雷，初疑其为地震也，差夜役张忠飞马往探，始知为王恭厂之变，切思平谷离京一百八十里，尚声洪如雷，况深宫大内相隔咫尺，不知如何震动？”杨士聪的《玉堂荟记》记载：“遵化去京三百里，皆闻其声，人或以为地震，久之而知其非也。”离京三百里外都听得到王恭厂火药局的爆炸声，不难知道这爆炸声对距离六七里地的紫禁城的震撼。这可比猫叫更令人心惊了，这是给天启皇帝放了个要他儿子命的大炮仗！
　　那么魏忠贤的侄外孙女——皇贵妃任氏所生的皇三子朱慈炅到底是怎样受惊而死呢？旨在讨好崇祯和东林党的刘若愚简略地一笔带过，没写细节，不过我在《旧京遗事》中找到了相关记载：“皇三子跌荡仆地，宫人披发双袒，奔迸四散”，幼小的朱慈炅当时才刚满七个月，这时的婴儿才不过刚学会坐，而学习站立行走要在九个月大后才能开始，这还是发育好的婴儿，更为普遍的是十个月学站，一岁学走。七个月大的婴儿自然不会被放在冰凉冷硬的地上玩耍，“跌荡仆地”告诉我们的是朱慈炅在大爆炸中竟从高处跌到了地上！惊天巨响、高处摔落、再加上宫人呼号乱奔，这严重的三重伤害对这个幼小的婴儿来说样样都是致命的，可怜的朱慈炅当天就一命呜呼。
　　史玄的《旧京遗事》记述：“京师诸火药局以王恭厂为大”，王恭厂库存火药数量巨大，这就是王恭厂被人为投射明火引爆的原因---爆炸声最大、破化力最强！而它的目标就是与爆炸中心相距仅仅三公里的紫禁城中的幼小脆弱的婴儿皇三子！
　　为何东林党拼命夸大王恭厂大爆炸的死伤，却偏偏避而不提皇三子的夭折？因为如果民众对皇三子之死给予关注的话，人多力量大，他们的阴谋诡计势难免被明眼人识破！
　　为何东林党极力夸大王恭厂大爆炸的离奇灵异，却偏偏绝口不谈爆炸现场的搓火药的杂役吴二的幸存？因为吴二的幸存会令人质疑东林党对王恭厂大爆炸的夸大宣传；而吴二的目击证词更会彻底撕破东林党的王恭厂大爆炸是天变天谴的欺世谎言！
　　有人问：看记载“死者皆裸”、“所伤男妇俱赤体，寸丝不挂，不知何故”，为何王恭厂大爆炸中人的衣服都被炸没了？
爆炸产生的强大气流是可以撕裂衣服的，王恭厂大爆炸发生在五月初六，公历的五月三十日，已经是入夏时节，当时又是大晴天，虽不比盛夏酷暑，但气温也不会低到哪里去，人们的衣衫相对都比较宽松单薄，再加上王恭厂火药储藏量大，爆炸的冲击力也就大，五百多人被炸死，人身上的单薄衣物被强大的气流撕裂并不稀奇，这些衣服没有凭空消失，而是都被强大的气流吹到了西山。《国榷》载：“震后，有人告，衣服俱飘至西山，挂于树梢，昌平县校场衣服成堆，人家器皿、衣服、首饰、银钱俱有。产部张凤奎使长班往验, 果然。”
说到这里，读者大致清楚王恭厂大爆炸的真正内幕吧！
   暂毕。谢谢！

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　　反复强调：《石头记》中“情”实为“秦”，暗喻“自秦始皇开始的汉人王权”。宝玉是朱明玉玺，被朱明玉玺见证的淫情必与朱明政权的传承有关，被宝玉见证的秦钟和智能儿崇祯的淫情。
　　这位宁国府——北京紫禁城里的与茗烟东林党有染的小丫鬟卍儿是谁呢？书中写道：“卍儿母亲养他的时节做了一个梦，梦见得了一匹锦，上面是五色富贵卍不断头的花样。”
“卍”，梵文中作Srivatsa，音译“室利靺蹉洛刹那”，为佛教中佛陀“三十二相”之一。宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的：“案卍字本非是字，大周主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”这人世间“五色富贵卍不断头”的人家还能有谁？只有万万岁的帝王家！
宝玉接连夸卍儿来历“新奇”而且还“有些造化”，那么“新奇有造化”在何处呢？
　　“卍儿”发音“万儿”——即皇帝“万历之儿”，也就是在明神宗万历后做了“一月天子”的明光宗朱常洛！
　　要明白茗烟和卍儿间的淫情就要从万历朝的国本之争说起。国本就是太子，国本之争即太子之争：万历的长子朱常洛生母王氏本是李太后的慈宁宫中的一名宫女，王氏被万历私幸后怀孕，可万历只是一时性起，并不喜欢王氏，故而忌讳此事而不愿承认，但由于内起居注中记载了这件事情，并有当时赏赐给王氏的实物为证，再加李太后盼孙心切，万历最后才不得不被迫承认这件事情。万历十年（1582年），神宗册封怀孕待产的宫女王氏为恭妃，八月生下长子朱常洛。当时宫中称宫女为“都人”，万历因此称朱常洛为“都人子”。不久受宠的郑贵妃于万历十四（1586年）年正月初五生下朱常洵，子凭母贵，万历极为疼爱朱常洵，并想立朱常洵为太子，但是按《皇明祖训》立储的原则，应该册立长子朱常洛为太子。万历想册立朱常洵为太子的念头被东林党极力反对。神宗因此不断将争执的官员或罢黜或廷杖予以处罚，并多年不上朝以示抗议，是为万历怠政，最后在慈圣太后的直接干预下，神宗不得不在万历廿九年（1601年）十月让步，立已经虚岁二十的皇长子朱常洛为太子、朱常洵为福王。
　　从1586年到1601年历时十五年十个月，接近十六年，这就是广为人知的明万历的国本之争，也就是茗烟所说的卍儿“大不过十六七岁”的原因。茗烟乱情“大不过十六七岁” 的卍儿，更被朱明玉玺宝玉所撞破，乃是影射东林党与神宗的历时近十六年的国本之争。
　　宝玉前往小书房“望慰美女”乃是影射万历私幸宫女王氏一事。朱常洵母亲出身低微，本是一名普通宫女，朱常洵更被贬称作“都人子”不得父亲万历的承认和疼爱，可是却最终成为皇帝，如何不是宝玉所说的卍儿来历“真也新奇”“将来有些造化”？
　　在经过了十六年国本之争后，朱常洛终于如愿的当上太子。郑贵妃在万历十四年生下朱常洵后马上进封皇贵妃，而太子朱常洛的母亲王恭妃却在万历三十四年才进皇贵妃。太子储位虽定，但福王一直逗留京师，廷臣请其之国者日众，礼部右侍郎孙慎行、大学士叶向高争之尤强，直到福王于万历四十二年之国后，东林党这才罢休。
　　虽然从时间上看，国本之争时东林党还并未正式形成，但由于争国本的官僚多是后来的东林党人，因此国本之争又是东林党议的一项内容。东林党为拥立朱常洛为太子同万历斗争了二十多年，他们的付出最终得到了回报，在朱常洛和他的儿子们当上皇帝后，东林党的权利达到了顶峰。
　　朱常洛在即皇帝位后立刻回报东林党。不但按照东林党的要求下令罢免全国范围内的矿监、税使，停止任何形式的的采榷活动。更是马上启用卸官归田的东林党叶向高，同意将因为“上疏”立储获罪的三十三人和为矿税等获罪的十一人一概录用，并将何宗彦等四人均升为礼部尚书兼内阁大学士；并召回在万历一朝因为上疏言事而罢免的东林党官员如袁可立、邹元标（《解析《朱三太子案》史料中的四皇子朱慈炤》中提及的自称四皇子朱慈炤后代的遵义邹家么？很有可能就是东林党邹元标故意让四皇子的后人背弃祖宗认贼作母，真是恶毒至极！）、王德完等。
正是因为明光宗朱常洛是东林党派，所以才会被东林党黄宗羲等主持编纂的《明史》盛赞：“光宗潜德久彰，海内属望，而嗣服一月，天不假年，措施未展，三案构争，党祸益炽，可哀也夫！”

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【1】
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(出处: 太极格局研究新天地)

乐中悲

襁褓中，父母叹双亡。

纵居那绮罗丛，谁知娇养?

幸生来，英豪阔大宽宏量，

从未将儿女私情，略萦心上。

好一似，霁月光风耀玉堂。

厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，

准折得幼年时坎坷形状。

终久是云散高唐，水涸湘江:

这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤?

本系列先解码红楼梦作者贾宝玉的五大马甲。史湘云也为作者的马甲之一，其玄机有：史丫头影射重点在于与宝玉及家仇国恨历史有关。。。

1、史湘云之史，谐音石。史丫头，石丫头，贾母说过，宝玉即是丫头投错胎，石丫头，即石头也；石丫头，也就是四丫头，’即是四皇子朱慈炤贾宝玉；
2、史湘云之湘，为草木之泪，也就是绛珠泪、泪绛珠，史湘云也是绛珠仙子；
3、史湘云即石头记所云；
4、在黛玉之前，由贾母养大，喜欢穿宝玉衣，如若不是史丫头带耳环，贾母根本就分不清是史丫头还是宝玉；
5、水涸湘江，绛珠泪尽；
6、与黛玉凹晶馆中秋联诗，就是作者梦中与父母团聚。。。

十五的月亮十六圆。桂子月中落，天香云外飘。又是一年中秋夜，小编与朋友们一起欣赏黛玉与史丫头的中秋联诗：

中秋夜大观园即景联句

三五中秋夕，(黛玉)清游拟上元。

撒天箕斗灿，(湘云)匝地管弦繁。

几处狂飞盏，(黛玉)谁家不启轩。

轻寒风剪剪，(湘云)良夜景暄暄。

争饼嘲黄发，(黛玉)分瓜笑绿嫒。

香新荣玉桂，(湘云)色健茂金萱。

蜡烛辉琼宴，(黛玉)觥筹乱绮园。

分曹尊一令，(湘云)射覆听三宣。

骰彩红成点，(黛玉)传花鼓滥喧。

晴光摇院宇，(湘云)素彩接乾坤。

赏罚无宾主，(黛玉)吟诗序仲昆。

构思时倚槛，(湘云)拟景或依门。

酒尽情犹在，(黛玉)更残乐已谖。

渐闻语笑寂，(湘云)空剩雪霜痕。

阶露团 朝菌，(黛玉)庭烟敛夕棔。

秋湍泻石髓，(湘云)风叶聚云根。

宝婺情孤洁，(黛玉)银蟾气吐吞。【宝蟾影射康熙】

药经灵兔捣，(湘云)人向广寒奔。

犯斗邀牛女，(黛玉)乘槎待帝孙。【需注意红楼梦牛郎织女影射偷情偷玉】

虚盈轮莫定，(湘云)晦朔魄空存。

壶漏声将涸，(黛玉)窗灯焰已昏。

寒塘渡鹤影，(湘云)冷月葬花魂。【冷月即当下的满月】(黛玉)

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温 。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

露浓苔更滑，霜重竹难扪。

犹步萦纡沼，还登寂历原。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

赑屃朝光透，罘罳晓露屯。

振林千树鸟，啼谷一声猿。

歧熟焉忘径，泉知不问源。

钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。【丧钟！李纨为九头鸡，珠亡李守忠】

有兴悲何继，无愁意岂烦。

芳情只自遣，雅趣向谁言。

彻旦休云倦，烹茶更细论。(妙玉续联)

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【原】红楼梦趣谈：中秋夜妙玉为什么出现在湘云黛玉的联诗现场？
君笺雅侃红楼 2019-11-06   |  311阅读  |  18转藏

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中秋夜，林黛玉和史湘云月下联诗，名句：寒塘渡鹤影，冷月葬花魂就是这么来的。中秋夜是团员的日子，人人皆有家，林黛玉和史湘云却没有。两个少女在冷夜中联诗，倍增凄凉。这时突然出现的另一个无家之人妙玉就惹人瞩目了。为什么是妙玉出来呢？



【一】

林黛玉和史湘云月下联诗，两人轻快的氛围透出的却是无家可归的凄凉。史湘云说“又说他们他们做什么？不如说咱们”，两个无家可归的姑娘的中秋团圆夜，无怪这一回目用了“悲寂寞”三字！

及到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，妙玉突然出场，将这一段孤寂推向高潮，但也顺势收尾。

妙玉出场一个大意义是大半夜，妙玉出来做什么？贾母在山上家宴，用萧声娱乐。妙玉说她被萧声吸引，其实何尝不是被人家的团圆吸引。妙玉自幼有病，百药莫医。最后随了师父带发修行才保平安。有人说她是林黛玉的另一个人生，也未尝不可，毕竟林黛玉当初没有跟癞头和尚走，而妙玉却跟着走了。

妙玉寻着繁华而来，带着对家破人亡的孤寂。结果三个无家可归的女孩子聚集，仿佛更孤单，但结果不是，妙玉引得黛玉和湘云进了拢翠庵，这是一个寓意，妙玉虽然无家可归，但她还有信仰。可这信仰能否度化得了她，却也难说难料。



【二】

妙玉出场也圆了一个遗憾。上次刘姥姥来，很多人说妙玉的体己茶为什么没有史湘云，是不是对史湘云不待见。事实证明并不是。

妙玉对史湘云的了解是个过程。妙玉是金陵十二钗最后一个聚首之人，史湘云却是贾家最早的常客。两个人的交集之前并不多。作为侯门大小姐，妙玉是戴着有色眼镜看史湘云的。用妙玉的标准是瞧不起这些公侯子弟。所以她第一次体己茶请了与她出身类似的江南士族老乡林黛玉，请了商人出身却自立自强的薛宝钗，最主要我认为钗黛合一还不够，加上妙玉的弥合，才算上曹雪芹心中最完美的女人。那一次聚首，是贾宝玉与一个完美女人的约会，自然没有史湘云的位置。

中秋夜，妙玉请了林黛玉和史湘云品茶，这次就迥异之前了。第一没有贾宝玉什么事，第二，史湘云长期在大观园，妙玉已经对她有所了解，更欣然接受毫无心机，英豪阔大宽宏量。



【三】

中秋夜联诗但林黛玉冷月葬花魂而止，余下都是妙玉续完。林史二人看后大加赞赏。

黛玉、湘云二人皆赞赏不已，说：可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。

妙玉的诗文水平比起林史二人不相上下。甚至被称赞诗仙，还要更高一点。与大观园众人不同，妙玉经历过更多世俗熏染，更有人生阅历。妙玉瞧不起贾家，与自身家族的文化积淀有关系。金陵十二钗女子各个不一般。妙玉绝对是上上之选。贾宝玉得妙玉一封寿帖，欣喜若狂。为了一个槛内人的署名，百般周折。

妙玉自称槛外人，又自称畸人。自谓拥有天眼、道眼，即自外于“世人”与“扰扰之人”，超越于众人、常人、俗人之上。不与世俗社会同流，而与造化共在。说妙玉是大观园的异端，并不为过！而她带发修行，依旧是红尘中人。

中秋夜，妙玉、林黛玉、史湘云三人联诗，妙玉诗文，结尾一段，一样饱含深意，留待后文再说。

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中秋夜妙玉为什么出现在湘云黛玉的联诗现场？答案在湘云一句话中
君笺雅侃红楼
2018-10-29 18:40
中秋夜，林黛玉和史湘云月下联诗，名句：寒塘渡鹤影，冷月葬花魂就是这么来的。中秋夜是团员的日子，人人皆有家，林黛玉和史湘云却没有。两个少女在冷夜中联诗，倍增凄凉。这时突然出现的另一个无家之人妙玉就惹人瞩目了。为什么是妙玉出来呢？

【一】
林黛玉和史湘云月下联诗，两人轻快的氛围透出的却是无家可归的凄凉。史湘云说“又说他们他们做什么？不如说咱们”，两个无家可归的姑娘的中秋团圆夜，无怪这一回目用了“悲寂寞”三字！
及到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，妙玉突然出场，将这一段孤寂推向高潮，但也顺势收尾。
妙玉出场一个大意义是大半夜，妙玉出来做什么？贾母在山上家宴，用萧声娱乐。妙玉说她被萧声吸引，其实何尝不是被人家的团圆吸引。妙玉自幼有病，百药莫医。最后随了师父带发修行才保平安。有人说她是林黛玉的另一个人生，也未尝不可，毕竟林黛玉当初没有跟癞头和尚走，而妙玉却跟着走了。
妙玉寻着繁华而来，带着对家破人亡的孤寂。结果三个无家可归的女孩子聚集，仿佛更孤单，但结果不是，妙玉引得黛玉和湘云进了拢翠庵，这是一个寓意，妙玉虽然无家可归，但她还有信仰。可这信仰能否度化得了她，却也难说难料。

【二】
妙玉出场也圆了一个遗憾。上次刘姥姥来，很多人说妙玉的体己茶为什么没有史湘云，是不是对史湘云不待见。事实证明并不是。
妙玉对史湘云的了解是个过程。妙玉是金陵十二钗最后一个聚首之人，史湘云却是贾家最早的常客。两个人的交集之前并不多。作为侯门大小姐，妙玉是戴着有色眼镜看史湘云的。用妙玉的标准是瞧不起这些公侯子弟。所以她第一次体己茶请了与她出身类似的江南士族老乡林黛玉，请了商人出身却自立自强的薛宝钗，最主要我认为钗黛合一还不够，加上妙玉的弥合，才算上曹雪芹心中最完美的女人。那一次聚首，是贾宝玉与一个完美女人的约会，自然没有史湘云的位置。
中秋夜，妙玉请了林黛玉和史湘云品茶，这次就迥异之前了。第一没有贾宝玉什么事，第二，史湘云长期在大观园，妙玉已经对她有所了解，更欣然接受毫无心机，英豪阔大宽宏量。

【三】
中秋夜联诗但林黛玉冷月葬花魂而止，余下都是妙玉续完。林史二人看后大加赞赏。
黛玉、湘云二人皆赞赏不已，说：可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。
妙玉的诗文水平比起林史二人不相上下。甚至被称赞诗仙，还要更高一点。与大观园众人不同，妙玉经历过更多世俗熏染，更有人生阅历。妙玉瞧不起贾家，与自身家族的文化积淀有关系。金陵十二钗女子各个不一般。妙玉绝对是上上之选。贾宝玉得妙玉一封寿帖，欣喜若狂。为了一个槛内人的署名，百般周折。
妙玉自称槛外人，又自称畸人。自谓拥有天眼、道眼，即自外于“世人”与“扰扰之人”，超越于众人、常人、俗人之上。不与世俗社会同流，而与造化共在。说妙玉是大观园的异端，并不为过！而她带发修行，依旧是红尘中人。
中秋夜，妙玉、林黛玉、史湘云三人联诗，妙玉诗文，结尾一段，一样饱含深意，留待后文再说。

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第1回:空空道人录《石头记》甄士隐梦见通灵玉

1. 空空道人见文生情，空、情成主题
在一僧一道把那个好几十层楼高的无材石变作扇坠大小的晶莹美玉去人间历练的故事之后，几万年过去了。一天，一个空空道人路过青埂峰，看到了石头上的字，原来是灵石投胎的故事。“无材补天，幻形入世”，脂批说这是作者一生的惭恨。难道是曹雪芹想有补天却不能补吗?

空是什么?空是佛陀悟出来的“道”，是为缘起性空。

《六祖坛经》里有两个偈jì子，大名鼎鼎的神秀和更大名鼎鼎的慧能。神秀说“身是菩提树菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃”;慧能说“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。

他们的师父弘忍大师意识到慧能真正地理解了佛法真意，所以将禅宗衣钵传给慧能。这造成了教派分裂和追杀，这里不提。

慧能的“本来无一物”与佛陀的“缘起性空”和空空道人的“空”都是一回事，没有自主性的东西因为“缘”结合在一起，但是不稳定、不实在、不自主所以是空的。因为“缘起性空”，所以“有缘千里来相会，无缘见面手难牵”，所以宝玉和黛玉无缘，不能结合;宝玉跟宝钗结合了，不能心意合一。

石头上还有一首诗:

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传?

我这顽石，废物一块，没有才能去补帮女娲补天，白白的走了一趟人间，虚度了这么些年。这是我在红尘和回来后的所有故事，请问谁可以把它抄了去当作传奇小说供人阅览?

贾宝玉有灵性，有才华，不然他那个爸爸也不会恨恨的承认他“天性聪敏”了。可是在当时他不喜欢读书考试做大官，有才华又能怎样，还不是废物一块。曹雪芹不也是一样嘛?从来没有哪一本小说像他的《红楼梦》一样，引发这么多人代的研究考证阅读。因为书本不全，成了多少人的终身憾事。他的才华和能力不用证明。但是在当时，他就是一个社会边缘人，没用。但是玉虽然是石头，它终究是不一样的石头，它成了中国文化的瑰宝。曹雪芹竖起中国文学目前为止的最高杆。也正是因为无用之用，曹雪芹把《红楼梦》写成了艺术。

空空道人读了故事，发现没有时间、地点。就人石头说，你这怎么搞的，时间都没有，写的尽是些“或情或痴，小才微善”的几个女孩子。又不是大忠大贤大德之人，恐怕没人爱看吧!

石头好笑，说你也太痴呆了。那么多朝代随便借个来不就解决了嘛。我这书不是理学书，不是野史书，也不是风月书，不谤君毁相，也不奸淫污秽，什么才子佳人，潘安子建全无，也没有丫头小子说起来话诸子圣贤，自相矛盾。书里面是几个我亲身经历过的女孩子的悲欢离合，兴衰际遇罢了。

空空道人又仔细看了一遍书稿，“因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”，“因毫不干涉时世”作者有意在撇清与现实的关系。清朝时期的文字狱有多疯狂，即使乾隆时期，如果从顺治算已经是第四代皇帝了，思想控制还是不敢放松。

空空道人把书抄录下来送给了悼红轩的曹雪芹写成《红楼梦》。悼红、绛珠、赤瑕、红楼、怡红，都是红。红色在书里有象征意义，生命、热情、死亡。

从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

世界上的一切都是因缘和合的结果，不稳定的，不能长久的都是空的。可是人总觉得自己看到了好多多，感受到了好多多，情就这样出现了。情越多，幻觉越深。要经历过很多才能有所领悟，才能从物质里走出来，进入空，然后回到本来无一物的白茫茫大地真干净。

“空”和“情”，本书要讲的两大主题。本应是空无一物的出世之人却生情，改名为情僧。纵看宝玉的一生，为情生，为情冷，为情遁空门，最后变成一个经历了所有情的僧。宝玉的一生就是一名僧人的一生情。

最后曹雪芹题了一首诗:

满纸荒唐言，一把辛酸泪!都云作者痴，谁解其中味?

全书都是假言假语，什么太虚幻境，风月宝鉴的，都是荒唐。生活呀，现实呀样样让我泣血酸心。人人都说我痴傻，可是又有谁能理解我难以言说的曲衷呢?

这时候的曹雪芹是一生最潦倒的时候，连粥都难喝上。亲戚朋友能躲开他的都躲开，只有敦诚敦敏两个同样遭遇的朋友。他唯一的儿子因为痘灾而亡，对他的打击很大。很快他也去世。他的辛酸泪不仅藏在荒唐言里，还有很多不能直说的现实逼的他痴傻不被理解。

2. 甄士隐的家和梦
下面借着甄士隐的梦交代了赤瑕宫神瑛侍者和绛珠草的神话故事。然后一切开始，红楼之梦的轮盘转起。

甄士隐，即把真事隐去。与之相对的是贾雨村，用假语替代。

故事从东南一角姑苏开始的。城里有个阊门，阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个葫芦庙。

十里街，势利。甄士隐是个好人，他的岳父却是个势利小人。

仁清巷，人情。甄士隐遭难后投靠岳父，碍于人情，岳父不得不接纳。后来贾雨村来做官，因为以前甄士隐的帮助，他又施惠于甄的岳父。

葫芦庙，糊涂。贾雨村住这里，假语始于糊涂之地。

庙旁住着本地望族乡绅甄费，字士隐，和他的妻子封氏。

甄费，把真话废了。古人的名和字在意思上有对应关系。

这个封氏“情性贤淑，深明礼义”，甄士隐“禀性恬淡，不以功名为念”，“神仙一流人品”交代了香菱的基因根基，无论怎么颠簸流离，她始终纯真不改。

甄士隐一家生活安逸舒适，美中不足的是没有儿子，只有一个三岁的女儿英莲。

英莲，应怜，应该可怜。她的命运最波折，不停的被改名，不停的被改运。

一个夏日午后，甄士隐在书房休息睡去，做起梦来。他也不知道那是哪里，就看见一僧一道边走边谈。他们说带什么蠢物去投胎历劫。接着僧人说了一个故事，西方灵河岸边三生石畔有棵绛珠草在快要干渴而魂飞魄散的时候，赤瑕宫的神瑛侍者灌溉了它，使它活了下来。

这棵草“既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体”。

回头看看，那块石头是不是也是自己修炼，通了灵性;翻开《西游记》第一回就是花果山上的一块仙石“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”。然后一天，突然仙石炸裂蹦出一只石猴。

道家思想里面万物皆有灵，所有木有灵，草有灵，花有灵，人更是受了天地精华而有灵。2回借贾雨村说人性二元论;31回里史湘云和丫环翠缕说阴阳，说万物起源。77回宝玉跟袭人说海棠花无故死了半边，原来是晴雯要死。孔子坟前的蓍草，诸葛祠前的柏树都是有灵性，能反映世道的。

学霸干宝的《搜神记》里许多这些时间久了成精的故事，柳树精、鱼精、扫帚精。日本的神怪故事里特别多，任何东西久了都会成精，笔精、锅精、门头精。意义虽然跟道家的不一样，但是说明古人确实有这种看法，万物有灵，皆可成精。

人和天地万物都是一个朋友圈的。佛祖时期，众生平等是不包括女人的。我也不知道他把女人划到哪个圈子了。但是道家何止众生平等，万物都一样。

这个仙女“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。

蜜青果，秘情。她吃的是情，喝的愁，五内是情意。她得有多少情多少愁啊。

三生石:唐代宗时，修行居士李源与圆泽禅师是知己。两人同游到湖北一个岸边，见一妇人汲水，圆观对李源说:“这妇人就是我托身的地方，过后13年的中秋月夜，在杭州天竺寺外与你相见。”圆观说过这话后，就死了。后来，李源如期到杭州去赴约，见一牧童口唱山歌道:“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论;惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”牧童就是圆观的后身。

听说神瑛侍者要去下凡造历幻，所以在警幻仙子那里挂了号，准备行李下凡去。因绛珠仙子灌溉之情未还，所以她决定随他下世，以一生的泪还一世的债。现实中的黛玉和宝玉延续了神话中的以泪还情之说。

这里有一句要紧的话，

因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。

这里的“因此一事”就是绛珠仙子还泪之说。这个“说”里面只有两个人，“神瑛侍者”即宝玉和“绛珠仙子”即黛玉。其他人都是陪衬他们的，比如宝钗、湘云。

这僧道两人便一起去历幻。

甄士隐赶忙上前施礼搭话想要问清楚并且看一看那“蠢物”。二仙说蠢物可以一看但是先机不能泄漏，并跟甄士隐说“到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”“那时”就是梦醒之后。甄士隐经过一番之后，果有慧根，跟随仙人跳出了苦海这个火坑。

原来是一块美玉，一面刻着“通灵宝玉”，还没看清另一面的字，僧便抢回了玉。因为到了太虚幻境了。

假作真时真亦假，无为有处有还无。

把假的当作真的，把真的当作假的;认为没有是有，认为有是没有。

这副对联有极强的象征意义，从书头到书尾。

甄士隐看他们过了太虚幻境的牌坊，也想过去。哪知他顿悟的时间没到所以“方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。”

独写芭蕉。

3. 甄英莲，有命无运

甄士隐把梦忘了大半，所以也记不起来二仙的那句话“到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”

梦醒之后，士隐抱着爱女英莲到街前玩，看见了梦里的一僧一道，只是他不再记得，而这二仙也不再是“骨骼不凡，风神迥异”，而是一个癞头跣脚，一个跛足蓬头。僧人见了士隐抱英莲，大哭。伸手要士隐把女儿舍给他，因为这是个“这有命无运，累及爹娘之物”士隐不理，抱着女儿回家。士隐还没到接受度化的机缘，所以会受火海之苦。

僧念了一首诗，

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

你是个痴傻之人啊，对这个有命无运的女儿有什么好娇生惯养的。夏秋的菱花遇上盛雪必遭摧残。要当心元宵节前后，佳节对你却不佳，因为那时火灭了，烟散了，人没了。

这首诗隐含着香菱的命运，因为还没有到来，不知情者又有谁能知?甄氏夫妻只有这一个女儿，疼的不知如何是好。可是她的命运是会被薛蟠践踏致死的。

53、54回也是过元宵节，贾府盛世，元宵节过的红火、热闹，各种火炮花烛，把黑夜炸成了白昼。可是那回管家王熙凤说了好几次“散了”。这个元宵节对甄家是转折，那个元宵节却是贾家的一个重要节点。

现实中，曹家也是元宵节前后被抄家的。真事就是这样被隐去的。

士隐听了诗和二人的对话想要去问他们来历，却不见了踪影。甄士隐是有慧根的。

作者交代了本书最重要的两个命题，情和空。情是何物?虽然让人能生死相许，父母为子女痴，情人为情人痴，从天上到人间，从人间到九泉，但终究一空，“如梦幻泡影，如露亦如电”。

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color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]巧姐儿争佛手——朱三太子的反清复明[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 [color=var(--weui-FG-2)]红楼隐史蝶恋花 [color=var(--weui-LINK)][url=]红楼隐史[/url] [color=var(--weui-FG-2)]2020-04-12 22:10
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【“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，《红楼梦》实为假小说之形的正史,《红楼隐史》上下两册，天猫、淘宝、当当、京东等均有售，全本已上线喜马拉雅听书，将为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


《红楼梦》里有三处提到了佛手，先是刘姥姥二进大观园后，板儿看到探春屋里摆着数十个娇黄玲珑大佛手，犯馋要吃，探春便给了板儿一个大佛手，结果巧姐儿看到板儿手里的佛手后便哭闹着要，众人于是用她的柚子换了佛手。然后是第六十四回雪雁提及黛玉屋里也常爱摆佛手；第七十二回里贾琏又提到外路和尚送给贾母的寿礼——一个蜡油冻的佛手，为贾母所爱。
为何《石头记》中屡屡提及佛手，而且这佛手不但惹得巧姐儿与板儿相争，同时也为探春、黛玉、贾母三人所爱，这佛手究竟是何宝贝？
这佛手可不是小宝贝，而是大宝贝，除了前书解密过的寓意外，这佛手还喻指大明政权这个极大的宝贝！
朱慈炤为何要将大明政权比作佛手呢？这就要从大明的开国之君朱重八如何走上从军路说起了。
朱元璋原名朱重八，出身贫苦，17岁时父母兄长相继病亡，孤苦无依的朱重八只得去了附近的皇觉寺出家当了和尚，因荒年寺租难收，寺主封仓遣散众僧，只得离乡为游方僧四出流浪，化缘为生。元至正八年（1348年），21岁的朱重八返回皇觉寺。1352年定远富豪郭子兴联合孙德崖等人在濠州起兵，朱重八的童年好友汤和被郭子兴授千户，汤和于是给好友朱重八写信，邀请他参加郭子兴的红巾军。收到信后的朱重八在留寺为僧、离寺避难还是听从汤和的建议还俗从军这三个选择中犹豫不定，于是在寺中向佛祖求问占卜，占卜的的结果显示无论是留在寺庙、还是离寺避难都属不吉，朱重八于是卜问从军举事怎么样，结果占卜大吉，看到佛祖给了他如此明确的指点，朱重八大喜，于是立刻赶赴濠州投军。
不断获得神助的朱元璋因此在短短十五年后取代元朝建立了大一统的大明政权，所以，朱慈炤就在他的《石头记》中用佛手借喻得到佛祖指点和帮助而投军起事、最终成功称帝的小和尚朱重八创立的大明政权。
这就是为什么在朱慈炤的笔下：探春、黛玉和贾母都是将佛手摆着供着，唯有板儿是闹着要吃佛手，因为板儿是一心想吞灭大明的满清！
第四十一回里就巧姐儿和板儿的佛手之争写得仔细、批注的也详细：“那大姐儿因抱着一个大柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。【庚辰双行夹批：小儿常情遂成千里伏线。】丫鬟哄他取去，大姐儿等不得，便哭了。众人忙把柚子与了板儿，【蒙侧批：伏线千里。】将板儿的佛手哄过来与他才罢。那板儿因顽了半日佛手，此刻又两手抓着些果子吃，又忽见这柚子又香又圆，更觉好顽，且当球踢着玩去，也就不要佛手了。【庚辰双行夹批：柚子即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也。以小儿之戏暗透前回通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？】【蒙侧批：画工。】”
探春房内摆的数十个大佛手是喻指南明政权结束以后的仍然尊封大明为正朔的明郑政权（1662年-1683年）苦苦支撑的数十年，受不了板儿闹腾的探春给了板儿一个佛手，这是暗喻地处台湾的明郑的继承人郑克塽最终不支，只得投降满清，汉人政权被从探春——明郑的手中交到了板儿——满清的手中。
巧姐儿向板儿要佛手，并且甘愿用自己手中的大柚子做交换，前书中已经解密，大柚子暗喻的是崇祯和田秀英唯一留下来的儿子——朱三太子朱慈炤，巧姐儿甘愿用自己的大柚子换取板儿手中的佛手，这是暗喻：巧姐儿朱慈炤甘愿用自己的生命换取满清篡夺的大明政权，表明了朱慈炤反清复明的不怕牺牲的决心。
那么，朱慈炤是否从事过反清复明的活动呢？这是明史学界从未详审过的一个问题，因为从朱慈炤被捕后的供词来看，朱慈炤明确否认自己从事过反清复明的活动。
那么，朱慈炤被捕后的供词是否确实呢？
答案是否定的。朱慈炤不但参加过反清复明的活动，而且还不止一次！
根据描写宁波慈溪地域文化的古籍道光《浒山志·杂记》卷八记载：“眉山陈氏景屏楼面玉屏山，楼额相传故明朱三太子书。诸生胡朴崖迎之，居为奇货，召募壮士，思行嘉绩故事。众溃，被逮。太子不知所终。”游方和尚朱慈炤还俗成婚后隐居在浙东，从朱三太子留下的楼额手书和起兵之事可知，朱三太子朱慈炤确实是曾参与了反清复明的，只是不幸失败。
其后发生的金和尚拥立朱三太子起事的记述则更为清晰，义军们明确声明，他们拥立的朱三太子是永王。身为普通的江南百姓，却能清楚无误地说对朱三太子的王号，可见他们对朱慈炤的情况十分了解，见《伪朱三太子案二则》：“一江南金和尚挟妖术，诈称拥立朱三太子，为崇祯帝子永王，潜相煽诱，聚众太湖。圣祖南巡，谋劫乘舆，以发炮不鸣而止。事发, 捕逆党, 悉伏诛; 所称朱三太子者, 年七十余矣, 解京师, 鞫实, 斩于市。”
康熙四十五年（1706年），以“朱三太子”的旗号起兵的宁波张月怀的义军中的何子奋被捕后供述清楚，何子奋是其化名，他的真实身份是朱三太子的二儿子朱?。（见《康熙朝汉文朱批奏折汇编》897-898页，中国第一历史档案馆编。北京：档案出版社 1984 ：“臣等现在会审，因查四十五年七月间，浙江张月怀左道惑众案，内有拏获奸犯何诚之侄何子奋，现禁在狱，提出讯问，据何子奋自供：伊系何诚之第二子，本姓名朱?，何诚即是朱三，入赘余姚胡家，有子六人，其第三子已死，自败露之后，何诚家属妇女逃窜至湖州府长兴县地方。……”）
以上三处记载已经足以证明：永王朱慈炤不但参加过反清复明的活动，而且还不止一次！而这也就解释了为什么康熙年间会不断有人打着朱三太子的旗号、而不是朱太子和朱二太子定王的名号起事。
顺治初年的南北皇太子案都是以假冒之名了结的，也就说，清廷的对外官宣始终是朱太子朱慈烺下落不明，因此，作为民间百姓，如果要假借崇祯儿子的名号起事，毫无疑问借用下落不明的朱太子朱慈烺的名号最有号召力，再不济也应该打着朱二太子定王的名号，因为这两位不仅伦序排在前面，而且也都是被东林党吹捧成千古圣贤皇后周后的儿子，也就是崇祯的嫡子，谁会想到去拥立朱三太子这么一个伦序在后，而且还是被东林党攻击为奸妃之人的庶子呢？
但我们看到的事实却恰恰相反：不同时期的各路义军们纷纷舍朱太子和朱二太子的旗号不用，一致地拥立朱三太子，这充分证明：朱三太子必定与这一支支起事的义军有着或多或少的联系，甚至直接参与其中的某只队伍，所以他们才会而明确打出朱三太子的旗号进行反清复明。
如康熙十二年（1673年）十二月二十二日，在吴三桂起兵反叛传到北京后，估计是甲申之变时，年幼的朱三太子朱慈炤面对李自成的英勇不屈给京城人民留下了深刻的印象，于是有一位名为杨起隆的人以“朱三太子”之名在京城纠集了八旗奴仆、佃户千人反清，因监生郎廷枢告密而事败，杨起隆下落不明。 后在康熙十八年（1678年），杨起隆的旧部朱次门又在陕西汉中、兴安一带托名“朱三太子”起兵抗清，后被抚远大将军图海拿获，押往京城处死。
如康熙十六年，漳州人蔡寅打着“朱三太子”的旗号，纠集海上兵勇数万人起事，皆头裹白布，称“白头军”，活动于南靖、长泰、同安等县山谷间，与台湾郑经联合，后被海澄公黄芳世击败。
如浙江宁波眉山诸生胡朴崖召募壮士，拥立“朱三太子”起事，兵败，朱三太子不知所终。
如康熙三十八年（1698年），江南金和尚拥立“朱三太子永王”，聚众太湖，密谋在康熙南巡时将其劫持，关键时刻由于发炮不鸣，金和尚最后事败被杀。
如康熙四十六年（1707年）十一月，江苏太仓州与浙江四明山几乎同时暴动，浙江大岚山的一念和尚张念一(即张廿一张君玉)、张念二(即张廿二张君锡)等又以“朱三太子”的旗号反清复明。他们聚众起事，头包红布，竖大明旗号，欲攻太仓劫库，却未成功。因为两地首领都以“朱三太子”为号召，因此引起了清廷的特别重视，对此进行了规模空前的严密搜捕，朱慈炤全家最终被捕遇害。
如果说在康熙朝早期起事的杨起隆和蔡寅之所以打起了“朱三太子”的旗号是因为钦佩朱慈炤国破时的英勇不屈，但康熙中后期的江南一带的反清复明的斗争则毫无疑问都是身居其地的朱慈炤亲身参与的结果，所以翻看史书就会发现：在康熙四十七年永王朱慈炤被捕并被杀害后，曾经此起彼伏、连延不绝的朱三太子起事也就从此平息了。
被捕后的朱慈炤拒不承认自己反清，尽管他的二儿子朱?被抓时就是在反清的义军队伍里。朱慈炤为什么会这样做呢？
朱慈炤在《石头记》的第八回里曾经批注道：【作人要老诚，作文要狡猾】，同清廷斗争了几十年的朱慈炤对清廷的狡诈和凶残是再清楚不过了，他知道自己和儿子们都难逃一死，但他绝不能交待自己的过往行动，这样做完全是为了保护那些同他交游往来的为数众多的遗民义士和他的血泪巨著《脂砚斋重评石头记》，如果他承认反清，那么清廷就将会对这些人进行疯狂地搜捕剿杀，不但无数人要被残酷株连、人头落地，而且自己托付于密友畸笏叟的心血之作《脂砚斋重评石头记》也会被发现焚毁。
最终，由于没能从朱慈炤的口供中得到任何线索，没有发现足够证据的清政府因此没有进行大范围的株连迫害。
朱慈炤从未放弃抗争，正是他不懈地组织队伍、不断地发起斗争，这才让“朱三太子”的战斗旗帜历久不倒，根据《脂砚斋重评石头记》开篇所写的“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”可知，坚持反清复明斗争的朱慈炤是在六十五岁以后才开始创作《石头记》的，此时的他年老体衰，已经无法再胜任奔波武斗，但他依然没有放弃抗争，于是将反清复明的事业交付给自己的儿子——也就是化名何子奋的二儿子朱?，让他代替自己从军，而朱慈炤自己开始以笔为枪，转入了另一个战场，既然他无才“补天”——恢复中华旧山河，那么他就要用他的余生与东林党文魔们作文斗，去补地之缺——补史之缺——为存留明朝灭亡的可贵真相而呕心沥血、死而后已！
崇祯皇帝在甲申三月十八日晚送三个儿子出宫时，给他们交代的最后一句话是：“万一得全，来报父母仇，无忘我今日戒也。”
朱慈炤没有辜负父亲的最后嘱托，巧姐儿确实是用他又香又圆的大柚子，也就是用他的生命去反清复明，去换取被满清篡夺了的大明佛手，虽然最终没有成功，但是他的无畏勇气和坚韧不拔永远值得我们的钦佩。
值得一提的是在朱慈炤被害十二年后的康熙六十年(1721年)，远在台湾的福建人朱一贵因为不满清廷的剥削和压迫愤而起义，为了壮大声威，朱一贵也打起了“朱三太子”的旗号，只是他这个“朱三太子”已经不再是崇祯皇帝朱由检的儿子永王了，而是朱一贵将自己的年幼儿子称为“朱三太子”，可见，由于朱慈炤的不懈斗争，“朱三太子”这个旗号已经是威震全国、深入人心了，即使朱慈炤已死，但他名字的余威依然足以撼动满清的统治，依然值得借来一用。
“朱三太子”可谓是康熙终生的梦魇，就连康熙的儿子雍正皇帝在继位后也始终是心有余悸，胤禛在雍正七年（1729年）亲自向全国颁行《大义觉迷录》，并在首篇的《华夷中外之论》中哀叹说改朝换代的新皇帝们从来没有像满清这么艰难过：“从前康熙年间，各处奸徒窃发，动辄以朱三太子为名，如一念和尚、朱一贵者，指不胜屈。近日尚有山东人张玉，假称朱姓，托于明之后裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，现被步军统领衙门拿获究问。从来异姓先后继统，前朝之宗姓臣服于后代者甚多。否则，隐匿姓名伏处草野，从未有如本朝奸民假称朱姓，摇惑人心若此之众者。”

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《红楼梦》开篇作者自云一段话中自称皇帝，曹雪芹想找死吗？ 思明居士 2022-08-28 发表于河北  |  322阅读  |  9转藏



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关于《红楼梦》作者，目前最流行的说法，仍然是胡适的曹雪芹说。对这一说法，历来质疑者不少，在红学繁荣的今天，更是谤议汹汹。
胡适的论断主要依据楔子中的一段话。楔子关于《红楼梦》的来龙去脉说得非常含糊，透露作者的信息也非常有限。事实上，关于作者的信息，《红楼梦》开篇第一段讲得最清楚、也最详细，却总被人忽视。我们今天来扒一扒，开篇里藏着的惊天秘密。
此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”
这句话是说，红楼梦写的是自己的经历，只是将真事隐去。可见，甄士隐是作者的化身，甄士隐梦幻识通灵，他认识通灵宝玉，也就是认识传国玉玺，这是甄士隐（作者）身份的一个暗示。
但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
上赖天恩，和奉天承运意思相近，又一处身份暗示。已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。这口气是皇帝对天下人颁布罪己诏，普通人犯错没资格告普天下人。
另有一处点明作者身份的地方在甲戌侧批：因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。蒙侧批：伏笔。】

这里说甄士隐（作者）是羲皇上人。何为羲皇上人?羲皇上人出自陶渊明的《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。” 意思是伏羲氏以前的人，即太古的人；比喻无忧无虑，生活闲适的人。重要的不是出处，而是有没有具体的人被称为羲皇上人？有。崇祯年间，首辅周延儒因狂妄地说：“我有回天之力，今上是羲皇上人。”意思是说，崇祯不管事，朝廷大事都由他来定夺。
这里脂砚斋很大胆地透露出作者的具体身份，就是大明末代皇帝崇祯。
在《红楼梦》第一回，还有多处证据佐证作者是崇祯，或者假托崇祯之名，完成了一部政治意图很强的小说。
《红楼梦》第一回，用神话故事女娲补天来隐喻末世。《山海经》记载，共工怒撞不周山，天破了一个大洞，天倾西北，地陷东南，天下陷入汪洋大海之中。很显然，把大明的末世比作天破了，是非常生动逼真的比喻。相反地，曹家被炒，胤礽被废，九子夺嫡诸皇子失败，其所造成的悲剧性都是局部的，范围很小的，远远称不上天破，太勉强，太矫情。我们相信，以《红楼梦》表现出的才华，作者不会有如此蹩脚的比喻。

甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。羲皇上人，是可考证朝代年纪的，前提是，羲皇上人是重大历史事件的参与者。这句话，也可以看作理解《红楼梦》的逻辑起点。红学众说纷纭，每一个研究者都不是傻子，都能自圆其说，可见自洽并不能衡量学说的真伪。研究红楼梦，最重要的逻辑起点，是知道《红楼梦》的是关于末世的故事，也就是关于明末的故事，再进一步讲，是关于羲皇上人的故事，这是我们思考《红楼梦》的起点。
如果说，羲皇上人是崇祯，显然要面临一个尴尬的问题：崇祯在1644年吊死在煤山，怎么可能是《红楼梦》作者。
这里有两种可能。其一，崇祯上吊是假，伪装自杀，逃出北京，隐名埋姓，不甘心失败，故而写出政治小说《红楼梦》。
其二，崇祯虽然死了，但一些不甘心满清统治的遗民，假托崇祯的口气，写出《红楼梦》。
对于第一种可能性，《红楼梦》中有多处暗示。脂砚斋说，凡野史俱可毁，唯此书不可毁，意思是说本书的历史价值高于一些野史，能起到纠正野史的作用。历史上关于崇祯的记载，本来就存在两种，《遇变纪略》、《甲申核真略》里面记载，崇祯帝带着太子从东华门逃出北京城。在《红楼梦》里，大家都看出贾府其实就是皇宫，脂批说，《一捧雪》伏贾家之败。明代嘉靖年间，莫怀古藏有传家宝玉杯“一捧雪”，。莫家门客汤勤投靠严世蕃，严世蕃想占为己有。严强索，莫怀古不肯割爱，以假杯与之，严世蕃大怒，下令搜捕莫怀古。临刑前，义仆莫诚挺身而出，代主受戮，使怀古脱身逃匿。对应的故事是，贾家有传国玉玺贾宝玉，薛家（满清）想占为己有，贾家（朱明）因此败家。莫成代主子受戮，暗示崇祯也有人代替他受死。

不管崇祯活着还是死了，文本中强烈的汉民族立场还是很鲜明的，这些都不是江宁织造的后人所具有的。
江宁织造，只是替皇家做事的，万万不会有犯上作乱之心，岂敢自称羲皇上人，岂敢说上赖天恩、罪告天下，这些都是大逆不道，要诛灭九族的罪行。曹雪芹难道要找死吗？

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《红楼梦》的真正作者是崇祯帝的皇四子——朱三太子朱慈炤
liuhuirong 2023-04-16 发表于湖北  |  13阅读  |  1转藏

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【“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，这些无一不是提示读者：《红楼梦》是假小说之形的真史书,《红楼梦》布局宏大，构思精深，拙作《红楼隐史》16开本，分为上下两册，将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”

这是《红楼梦》第五十二回里真真国女子的一句诗，其实隐写的是女真国吟唱“昨夜朱明亡，今宵清廷兴”。

《红楼梦》，实为“朱楼梦”，再结合贾府的帝王规制，比如宁国府九道门、比如贾府给人看病的都是“王君效” 即效力君王家的太医等等，以及红楼梦中多次出现的皇宫仪制的场景描写，不是亲身经历过的人是完全写不出来这些的，而且作者还用“衔玉而诞”、世间仅存的“补天之石”来暗示主人公宝玉的帝王继承人的身份。

作者先在《红楼梦》第十六回中特意强调：“（大观园)全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。”

筹画起造者即红楼梦一书的创作者。

“明公”指朱明后裔;

“山子野”音译"三子爷”。

网友“山大王1971”参与指出：“从八卦的角度，'山子野’，重点是'山’字，在八卦中，震卦(震仰碗），为长男；坎卦（坎中满），为中男；艮卦（艮覆盂），为少男（三男）。'艮’是什么？'艮’就是'山’，'山’——'三’，既是谐音，涵义也是相通、相同，综上，得知，'山子野’就是'三子爷’，'明公山子野’就是'朱三（太）子爷’。”

原来，这奇怪的名号“明公山子野”其实是取自当时民间所称的“朱三太子爷”。

为何是“老”明公山子野呢？因为朱三太子开始创作《红楼梦》时已经六十多岁，已是花甲老人，自然是当得这个“老”字的。

后又交代贾府的四姑娘惜春执笔作画《大观园行乐图》，执笔作画《大观园行乐图》也就是创作《红楼梦》长篇小说。

这筹画起造和执笔作画正是作者自亮身份：《红楼梦》的作者就是朱三太子爷——崇祯帝的皇四子——朱慈炤！

“贾史王薛”实乃“家史王写”！

脂批郑重提示【凡野史俱可毁，独此书不可毁】，这是正告读者：《红楼梦》不仅是真史书，而且是非民间野史可比的王写正史！

简单介绍崇祯皇帝的三个儿子明亡后的下落。

《明史》：“庄烈帝七子：周皇后生太子慈烺、怀隐王慈烜、定王慈炯。田贵妃生永王慈炤（皇四子）、悼灵王慈焕、悼怀王及皇七子。”崇祯共有7个儿子，其中4个早夭。崇祯十七年（1644年）三月十八，崇祯送出宫的三位皇子分别是：太子朱慈烺16岁，皇三子定王慈灿13岁，皇四子永王慈炤12岁。与对待女儿的方式不同，崇祯在死前命太子、定王和永王分别藏匿于公卿贵戚家中。

《甲申传信录卷九》记载:“太子最后出，不及至成国府，而匿民间。永王、定王并至嘉定府。十九日闯入，求上及皇太子。二十日起晨，嘉定侯周奎以永、定二王入朝。闯令行君臣礼，不从，遂长揖。闯曰：'若父何在？孤必无杀意，何不出一见孤？’永王（即皇四子朱慈炤）曰：'不能面受卿辱，自缢宫中，无他往也。’......四月九日，复入朝，闯命之跪，永王不屈。'何不杀我！’闯曰：'汝无罪，姑免。’” 没想到，崇祯的国丈周奎居然主动将永王和定王献给李自成，面对李自成，年长的定王怯懦不言，而年幼的永王朱慈炤的不屈表现令人钦佩，幸运的是李自成并未加害于皇四子永王和皇三子定王。

李自成败逃出北京后，藏匿于民间的太子朱慈烺又去投奔外祖父周奎，并与长平公主是抱头痛哭在一起。公主劝太子说："慎毋再至", 公主明白，周奎既然能把定王和永王交给李自成，也一定会再出卖太子给清朝。果然，周奎又将太子进献给清廷，并按照摄政王多尔衮的意图，一口咬定太子是假冒的，长平公主坚持说是真，被周奎打了一个耳光后也不敢再说话。太子朱慈烺被杀，凡是为太子辩护的官员、太监和锦衣卫统统被杀，就连主审此案的钱凤览也被绞死，而周奎则得到清廷的特别奖赏。

皇三子定王朱慈灿则下落不明，一直到康熙十八年三藩之乱快要平息时，被定远大将军安亲王岳乐在湘中抓获。康熙皇帝获知后说：“朕曾以此事问之在内旧太监。据云：彼时朱慈灿年甚小，必不能逸出，今安得尚存？大约是假。”便以假冒之罪将皇三子定王朱慈灿杀害。（详见《八旗通志》和《清实录》康熙朝，卷八十六，十八年十二月的记载）

最小的皇四子永王朱慈炤是兄弟姊妹中最幸运的一个，76岁的朱慈炤被捕后自述其亡国后的经历：“吴三桂与大兵杀败流贼，各自奔逸，贼中有一毛将军，携吾至河南，弃马买牛，种地年馀。当道查捕流贼甚急，彼遂抛吾而逃。时吾年甫十三，自往南行。至凤阳，遇老乡绅王某者曾为先朝御史，执手悲泣，留于其家，遂改姓王，偕其子同学读书。又数年而王病故，吾年十八九，乃渡江而南，投寺削发。后游浙，止一古刹，有馀姚人胡姓，亦宦裔，偶来寺，与我谈经论文，大诧曰：'子才学如此，何为流于空门？’乃延至其家，改易衣帽，劝蓄发。其室旁有小园半亩，茅屋数间，俾吾居其中，后又以女妻焉。此吾所以为浙人而曰王某也。”

朱慈炤先后在一位毛姓农民军将领的保护下逃到河南种了一年地。后来毛将军因清朝盘查而丢下他逃走，他只好孤身流浪，后辗转乞讨到了凤阳，因相貌不凡而被一位曾任明朝谏垣的王老乡绅发现，了解到他的皇子身份后将他收养在家，并改名为“王士元”(倒过来念即为“原是王”)，从此王家人就成了皇四子的忠实保护者，这就是为什么《红楼梦》中贾宝玉的母亲姓王的原因所在。

后来朱慈炤不知从哪里得到了一份藏宝图，于是按图把王家人带到了山西宁武的冰火山上，命令他们世代居住于此以守护宝藏。王家人也不知皇四子说的宝藏是什么，却毫不犹豫地在冰火山上守候了三百多年。冰火山从前周围都是水，要想进入还得划船，是地地道道的世外桃源，他们居住在此也躲开了外界的战乱纷扰。因为他们的房子悬空而建被外界称为“悬空村”，但其实真正的村名是“王化沟村”，因为他们都是保护皇四子的王家人的后代。虽然直到现在王家后人都搞不清宝藏是什么、在哪里，但他们都说冰火山是宝地，保佑他们平安长寿，活到九十对他们来说从来都是轻轻松松。三百多年，真是一段神奇的历史。

在安顿好王家人后，朱慈炤又以游方僧人的身份四处流浪，并在浙江余姚遇到了一位前朝姓胡的官员，由于惊叹于他的才华过人，于是力劝他还俗并把女儿许配给他，朱慈炤特意把他的恩人们都在他的《红楼梦》里做了交代，后文会解密。朱慈炤多次以教书先生的身份游行全国各地，足迹踏遍了天南地北，见多识广、阅历非凡。因为与朱慈炤下棋而一起被清廷逮捕的蓬莱公李方远在《张先生传》中写皇四子是个“丰标秀整，议论风生”谈吐不凡的美男子，才华横溢：“浙中名士也，学问渊博，写作兼优，而且工于手谈，精音律。”这在近日东平县沙河站镇张老庄村新发现的《候选州同诰峄峄县教谕讳字岱霖公传》中也得到了印证：“工书善画精舆地学”。

朱慈炤以余姚王士元为名教书为生，到了康熙47年，他已经76岁，并且有了一妻一妾，六子三女一个孙子的大家庭。他对于自己的身世一直守口如瓶，但由于他按朱家传统，为儿子们取名时都用带“土”部的怪字，从而引起了人们的注意，致使身份暴露，全家被捕，他的妻妾和女儿都自缢而死。皇四子否认自己参与造反，但他的明朝继承人的身份是不能见容于清廷的。为了斩草除根，清廷故意混淆一母同胞的皇四子朱慈炤和皇五子朱慈焕，因为皇五子朱慈焕是有明确的明朝官方的死亡记录的，而皇四子只是明亡后下落不明。狡诈的清廷竟将皇四子与明亡前夭折的被封为真君的皇五子混为一谈，以此污蔑皇四子乃是假冒：“朱三供伊系崇祯第四子。查崇祯第四子，已于崇祯十四年身故。”所有明末清初的史籍都明确记载崇祯第四子并没有在崇祯十四年亡故，而所谓作证的老太监且不说是真是假，即使是真，经过六十多年后又如何能辨认得出当年仅十二岁的少年皇子？清廷用这些连小孩子都骗不了的“证据”将皇四子凌迟处死，其子全部被斩立决，唯一的孙子朱钰宝下落不明。

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【02】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

史丫头及石头，与甄士隐一样，就是作者顽石朱慈炤。这一集与大家一起欣赏一网络网络文章：

史湘云之问
01

中国近代史上有著名的“黄炎培之问”，后来又有著名的“钱学森之问”，凡以“之问”命名的问题，都涉及中国命运中的大事情。

史湘云之问，也涉及到红楼梦的大事情，故名“史湘云之问”。

02

史湘云端午节到贾府来，第三十二回在怡红院和袭人闲聊起小时候，史湘云向袭人提出了“史湘云之问”：

史湘云笑道：“你还说呢。那会子咱们那么好。后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥，我来了，你就不象先待我了。”

这个史湘云之问，包含两部分，第一部分是问题，第二部分是陈述。

问题是：怎么就把你派了跟二哥哥？

在贾府，能够服侍宝玉相当于进入了权力中心。所以，柳五儿想方设法要进怡红院，进了怡红院的林红玉又想成为近侍，成为近侍的四儿全心全力的巴结。

所以湘云很好奇，袭人是怎么就能够跟了宝玉。

潜台词是将袭人派给宝玉这件事出人意料，不正常，不符合常理和路数。

陈述是：（袭人跟了宝玉后，）我来了，你就不象先待我了。

湘云想说的是，袭人地位提高了，对她的态度就变了。注意湘云的意思不是袭人不理她，而是态度不一样了。

对第二部分陈述，袭人解释原因在于史湘云摆小姐架子，“拿出小姐的款来”，她不敢亲近。

对于问题，袭人没有回答。

03

湘云的这个问题貌似本身就有问题。

袭人如何到宝玉身边服侍他，小说第四回就说了，贾母生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。

从史湘云的各个方面看，她应该知道袭人派给宝玉的原因，不应该问出这个问题来。

她是贾母的亲孙女，自小生活在贾母身边，和宝玉一起好多年，与鸳鸯、平儿、金钏儿等贾府十几个丫头交往极深，情同姊妹，就凭这些千丝万缕的联系，贾府的什么情况她不知道？

宝琴到贾府时，湘云就有一段嘱咐，说除了贾母、大观园和王夫人本人外，其他地方的人都是“害咱们的”，湘云的消息渠道显然是正常的。

但为什么袭人到宝玉身边这么多年，史湘云竟然还不清楚她“怎么”来的，还当成个问题当面问？

把这个问题拿出来问，而且还是一个既有些模糊、又充满怀疑的问题，只能说明湘云问这个问题的本身就存在问题。

目的就是引起读者的注意，是醒目之笔。

04

要知道这个问题出在哪里，我们需要对比几件事。

一是袭人对自己和宝玉发生性关系时的说辞。

袭人认为“贾母已将自己与了宝玉的，今便如此，亦不为越礼，遂和宝玉偷试一番”。

此前我认为袭人给自己找的这个理由是个大谎言，谎言在于“不越礼”三个字。因为她平时约束宝玉的最大武器，就是担心宝玉和姊妹之间有越礼的“可能”。而她自己即使发生了性关系，也“不为越礼”。

这就是典型的双标、假话。

“贾母已将自己与了宝玉”这句话也是假的。第五十四回贾母责问袭人，说她不是贾府“根生土长的奴才，没有受过咱们什么大恩惠”。而第七十八回贾母说晴雯“将来只有他还可以给宝玉使的”。

也就是说，在袭人和宝玉的问题上，作者以袭人口吻写出来的都是假话。

袭人到怡红院伺候宝玉，很有可能不是贾母的意思。

否则，以书中对袭人如此稳当的高度评价，贾母再派晴雯过来完全没有理由。唯一比较合理的理由是贾母对袭人不放心。

这也是要对比的第二件事，即贾母为什么又派晴雯到怡红院。

05

第三件事是老太太和太太在袭人心目中的地位。

小说写袭人“伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉”，是一个非常大的春秋笔法。

按照脂批看背面的思路理解，这句话可以在两个层面解读。

第一层是对袭人本人的理解。从背面理解，袭人就是一个不记恩情、有奶便是娘的主儿，谁当主子就围着谁转。至于前主人，忘了。

第二层是对袭人一些行为的理解。在“花解语”中已发现，宝玉一直说“老太太”如何如何，袭人一直强调“老太太、太太”如何如何，二人对话的这种错位，实际上反映了二人心中所看重的人。

按理说，袭人是贾母派来的，袭人的“心中眼中”应该只有宝玉，或者只有贾母。这个太太是打哪儿出来的呢？逻辑上不通。

唯一可解的是，袭人更看重太太，她选择了站队王夫人。

从“诉肺腑”一回袭人向王夫人报告宝玉的行为，以及抄检大观园王夫人对晴雯、四儿等怡红院情况的透彻了解，都说明了这一点。

王夫人逐晴雯与贾母责袭人后二人的不同结局，也侧面印证了袭人站队的成效。

06

因此，史湘云之问的答案是：

1.袭人到怡红院服侍宝玉，并非完全是贾母的意思；

2.袭人到怡红院，很有可能是王夫人的安排，或是袭人自己争取得来的；

3.袭人对外宣传时，必然会说是贾母的意思，显得正光明正大。如同她自认为和宝玉云雨的理由一样。

4.袭人服侍宝玉的理由是贾府下人讳谈的话题，湘云无由得真相，才会问出这个问题来。

我认为这就是史湘云之问的答案。

至于袭人对史湘云陈述的回答，是袭人将问题和矛盾推到别人身上的惯常做法。

07

史湘云之问的本质，是袭人如何上位。

从分析史湘云之问，我们看出袭人的上位不是贾府用人的自然过程，而是经历了博弈。

从袭人此前表现出的擅长统筹谋划特点看，这个可能性很大。

如果将这个结论用到红楼梦所隐藏起来的“真事”中，一定会有一个向权力中心靠拢的人。

在曹家自传说里，或许就是哪个叔伯兄弟争当族长、或者在曹家争宠；在悼明之亡说里，影射的或许就是争夺内廷权力的魏忠贤，或当上首辅（次辅）大学士的那些人。

这已经成为永远的疑案了。

编辑于 2022-03-07 18:03