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《红楼梦》中宝钗扑蝶有什么暗示?
昵称37581541
2019-02-24   |  1222阅读  |  16转藏

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宝钗在芒种日与众姑娘一起独缺黛玉想去找，见宝玉去了潇湘馆遂未去，认为他二人不避嫌。看见一对玉色蝴蝶遂追，宝钗扑追这对玉蝴蝶的过程，描写两只蝴蝶忽起忽落，将欲过河，飞向滴翠亭。


这段象征描写，用拟人手法把宝黛两个玉儿比做玉蝴蝶，二人正处于情感懵懂期，情感上起伏如蝶飞起飞落。正在不确定时，情感由波折正向稳定期过渡。


二人情感好比梁山伯与祝英台两个人的恋情，一波三折，遇到家长阻挠。又有薛家也相中宝玉也在进行努力，薛宝钗也有心像马文才，想拆散这对宝黛之恋，由此后果有宝黛生死两隔之象。但是两只玉蝴蝶飞入滴翠亭方向，宝钗未跟上，路遇林小红与坠儿谈私相传递手帕之事。


后来宝钗受自由恋爱影响，也去怡红院，一个女子也不避嫌，以直接交往贾宝玉来拆散宝黛之恋。宝钗有此心。暗示几方面。

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《红楼梦》史湘云结局猜想？（别管高鹗的哦）
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匿名用户41 次浏览2009.05.07 提问
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古月轩泓楼
2009.05.08 回答
根据第五回湘云的判词和曲子，可以推测说史湘云应该是在没多久就嫁给了一个好人家，但她的丈夫很有可能没过多久就死去了，这之后，贾史王薛四大家族逐个没落，作为史家的小姐，史湘云自然没有幸免，在历经磨难之后，史湘云很有可能最终与宝玉结为夫妻。
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桐乡炊烟
2009.05.07 回答
史湘云 判词：富贵又何为?襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 富贵又何为,襁褓之间父母违. 展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞. "富贵又如何？襁褓之间父母违"写湘云生于封建侯门富贵之家。所谓"阿房宫，三百里，住不下金陵一个史"，指的就是她家。但这又能怎么样？湘云在婴儿时期"襁褓之间"父母便去世了。虽然富贵而无人关心，从小没得过温暖。 "展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞"第三句"展眼吊斜辉"说的是转眼之间，只有湘云一人独自面对落日感伤了。"湘江水逝楚云飞"点出了"湘云"二字。湘江在湖南，地属古代的楚国，故有楚云之称。湘江流逝，楚云飞散，隐喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂，用的是楚怀王梦见巫山神女与之欢会的典故。 在最终完成史湘云这个人物塑造之前，曹雪芹过早地死去了。我们明显地感觉到，史湘云是一个正在发展中的人物，她的性格和形像有待进一步丰富和充实。书中有"因麒麟伏白首双星"的回目；脂批有"卫若兰射圃"的提示；特别是有关她的判词和曲子中，我们大致知道她的命运和归宿；她写的一些诗词里，也屡屡有所流露和暗示。红学家的一般看法是：史湘云后与卫若兰结婚，她对自己的"苏貌仙郎"和婚后的幸福生活十分满意。但好景不长，由喜转悲，最后是"云散高唐，水涸湘江"，归入了太虚幻境的薄命司

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六月初六洗晒日：为什么中国人过节喜欢洗洗晒晒？



戴望云／华东师范大学民俗学研究所



2017-06-29 09:48

来源：澎湃新闻
∙ 思想市场 >


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农历六月初六，是一年里最有名的洗晒日。

这个时间，在江南地区，一般来说黄梅雨季已出、三伏炎天正入，为了防霉防蛀，做两件事情正当时——晒和洗。晒之事，可以晒衣、晒书、晒经，等等；洗之事，则颇为喜感，清人顾禄在描写苏州地区节令习俗的《清嘉录》一书中说：“谚云：六月六，狗靧（huì）浴。谓六月六日牵猫犬浴于河，可避虱蛀。”

所以问题来了：在这个“洗晒日”里，连不怎么喜欢洗澡的猫猫狗狗们都要沐浴，那么，人呢？



晒：“六月六”的起源并非洗晒节

“六月六”在一开始还真不是全民洗晒日，它在宋代叫“天贶（kuàng）节”。“贶”是“赐予、赠与”的意思。根据《宋史》记载，北宋真宗大中祥符元年（1008年），正月以及六月六日，两次有天书降临。真宗认为是天赐之福，在泰山岱庙修建了天贶殿，还在大中祥符四年宣布六月六日天书再降日为“天贶节”，确定其为国家法定节日，全国休假一天，百官上香祭祷，民间禁止屠宰。只不过这个明显是借神之名来巩固皇权统治的节日，也仅限于宋代了。到了元、明、清，更符合这个节日时令特点的“洗晒”习俗，则保留和发展了起来。

六月六的曝晒活动十分广泛，上下皆然。皇宫里要晒銮驾、龙袍以及宫内的档案和文书；书香门第要晒收藏的书籍、字画；药店里要晒生熟药材；估衣铺要晒估衣；皮货铺要晒皮货。普通人家，六月初六日这天，翻箱倒柜，把衣物、鞋帽、被褥等拿出来“大见天日”，特别是皮衣之类的高级衣物，为了不生蛆、不返潮，都要拿到太阳底下晾晒。家里储藏了粮食的则在庭院里晒粮食，称为“曝蠹鱼”。毋庸置疑利用阳光来杀菌除虫这一点的科学道理，不过这种“晒红绿”，有时候还带着些许“亮家底”的意思，学富五车或是家产丰厚，都可以借此机会向左邻右舍炫耀一番。


晒红绿。

寺庙里有晒经卷、晒法衣的活动，同时举行诵经的仪式，叫做“晒经法会”。有一种说法把这项晒经活动的起源解释为《西游记》中的“唐三藏晒经书”，也就是那个我们熟知的故事：唐僧从西天取经回来，又一次经过通天河，但忘了老鼋想要问问“还有多少年寿”的嘱托，老鼋一怒之下把他们掀入河中，取来的经书湿透，只能借着阳光一本本晒干。这是“九九八十一难”的最后一难，然而西游记中也并未说晒经之日是六月六，所以这样的说法恐怕是后人的附会罢了。


晒经晒书。

洗：除了洗猫狗，还洗什么？

夏季的炎热和虫虱的易生，必定是要和“洗”联系在一起的。人们从身边的伴侣动物猫和狗开始洗起，这项仪式的预期效应是：不长虱子。它们不长虱子，自然也就不会传染给日日相处、关系密切的主人了。

也可以洗体型大些的动物，比如马。或者更为壮观的，比如皇家的象。元明清三朝的宫廷均饲养大象，用于礼仪活动的仪仗队，以显示威严。六月六的洗象活动一年惟此一度，是京城暑天的一大盛景。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略·春场》这样描述：“锦衣卫官以旗鼓迎象出顺承门，浴响闸。象次第入于河也，则苍山之颓也，额耳昂回，鼻舒纠吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势。象奴挽索据脊。时时出没其髻。观时两岸各万众，面首如鳞次贝编焉。”


洗象图。

看看一百多年前北京宣武门的老照片，或许可以想象出皇宫里的大象在象奴的牵引下，排着队从宣武门城墙根儿一路走出，到护城河里洗澡的情形，也可以顺带想象一下前来观礼的老百姓如同赶庙会一般的热闹与欢愉：

宣武城南尘十丈，挥汗骈肩看洗象。

象奴骑象游玉河，长鼻卷起千层波。

昂头一喷一天雨，儿童拍手笑且舞。

舞且笑，行蹇蹇，日暮归来洗猫犬。


动物们都在洗澡，人自然也要洗。关于人如何沐浴，较少有文献记述，不过民间有“六月六，洗白肉”的戏谑说法，还有的地方讲究要用这一天太阳晒热的水来洗。而妇女们六月六流行洗头，说是可保头发的“不腻不垢”。这样的习俗，大约是与旧时妇女蓄长发不便经常洗有关，因此洗头择日而为。夏天得洗得稍微勤快一些，六月六之后七月七，又是一个洗头的好日子。

人们在六月六日还做一件事：吃馄饨。这倒是一项比“洗晒”有历史得多的六月习俗，《荆楚岁时记》中说“六月伏日，并作汤饼，名为辟恶”，并指出这个“伏日汤饼”自三国魏时期就已有之。“饼”在古代是面食的总称，“汤饼”则类似于今天的面片儿汤。馄饨是用薄面皮包馅儿，也可以视为“汤饼”的一种演变形式。

江南地区六月六吃馄饨的习俗一直延续，老一辈的人会告诉你：六月六家家吃馄饨，连乡下人都一早赶进城里买馄饨皮子，所以那一天摊子上的馄饨皮子不怕你不买，都做得跟面饼一般厚呢！而在笔者想来，除了“汤饼辟恶”，或许这起伏于热汤里的馄饨，与洗澡沐浴有着形象上的相似与象征意义的关联。所以不管是吃，还是洗，甚至不管是洗的是猫狗还是人，都是为了祝愿一个平安而健康的夏天。




沐浴仪式：“洁净”的意义

总的来说，六月六是一个理解起来不会觉得过于深奥的节日。不管是洗还是晒，都是从夏日的气候特点出发，所进行的兼具实用性与仪式性的卫生保健活动。“沐浴”，其古意是濯发为沐、澡身为浴。考虑到沐浴活动在中国传统节日仪式中强烈的存在感——比如三月三的祓禊沐浴，五月五的兰汤沐浴，以及六月六，还有《荆楚岁时记》中记载的十二月初八腊日的沐浴等等——不禁想问：沐浴除了清洁身体的卫生目的，还具有怎样的文化本质呢？

“清洁/卫生”与“洁净”，并不相同。台湾人类学家李亦园认为其区分在于：“卫生”属于技术层面，“洁净”属于主观层面。身体的沐浴，从技术层面来说是消除致病生物、保持清洁与健康；而在主观层面，就可以看到特定文化与社会中“洁净”观念的内涵与外延。中国传统节日中的沐浴，一般来说，其巫术/仪式意义都是“辟恶”（以及“除秽”、“祛毒”、“转除罪瘴”、“祓除不祥”等一系列同义近义词）。与“洁净”相对的“污秽”，在古人看来是灾祸的来源，洁净身体以禳灾，这是在作为特殊时间节点的节日之中，“洁净”所秉持的神圣意义。

清洁过的身体获得了“洁净”的神圣性，因此洁净身体之事也见于人生礼仪和其他一些礼法礼制之中。比如小孩子出生三日“洗三朝”，是为洗去“前世”带来的污秽，使其今生平安吉祥。还有结婚时的新人沐浴，以及丧礼中让死者洁净返本的沐浴仪式。或者是中国古人“做大事”前的沐浴，如行祭祀大礼前的斋戒沐浴，朝见天子前的沐浴洁身。也有特殊的时间不得沐浴，如服丧期间“居丧毁慕，三年不澡沐”。从这些礼俗来看，我们不得不将沐浴视为一种通过性的仪式，它是从一种境地向另一种境地过渡的“阈限”状态，它与节日或人生礼仪在时间上的过渡性本质相合，因而频繁出现于其中。


以象征人类学见长的美籍日裔人类学家大贯惠美子，在研究日本的洁净观念时，将上述逻辑阐释得更清晰。日本人以注重清洁的国民习性以及“沐浴文化”而闻名，大贯在其著作Illness and Culture in Contemporary Japan(《当代日本的疾病与文化》)中，称日本人的“洁净”有着外与内、日与夜、疾病（或女性经期）等特殊状态与日常状态的分野。传统来说，日本人是每天晚上睡觉前洗澡，洗去白天从外面带来的“不洁”，以进入晚上在家的“洁净”时间。人生病了（如感冒），女性经期了，都是不可以洗澡的，直到疾病康复或经期结束，当事人才从“不洁”的状态中脱离，可通过恢复日常的洗澡，回到“洁净与正常”（clean and normal）的状态中来。在时间、空间、生命状态的跨越上，沐浴仪式都是一个过渡性的标记。所以，大贯总结道：“沐浴对于日本人来说，远非只是清洁身体这么简单，它具有象征性洁净的功能。”

而在此之上，如果我们做进一步的衍生，对玛丽·道格拉斯“洁净与危险”理论中“洁净是合于秩序、而不洁/污染反之”的定义进行思考，就更能够理解清洁仪式对人的意义了——在日常与非日常、洁净与被污染、有序和脱序之间转换循环，便是我们的人生。

我们最不懂的东西，往往是那些我们日常为之而熟视无睹的东西，比如沐浴，比如沐浴用的水。因为科学与技术的发现，水在当代似乎变成了一种付费与工业化的产品，沐浴亦然。不过沐浴不只是卫生与健康的科学，它还包含了信仰、礼仪、民俗、审美等诸多意义，停留在我们的身上，互相渗透，使得我们的记忆中沐浴的象征性，不会那么轻易地被抹去。这就是法国历史学家皮埃尔·古贝尔（Pierre Goubert）说的：“卫生学的种种依据看中的仅是科学，但是，水的附加物和清洁的准则属于文化本质。”





校对：张艳



澎湃新闻报料：021-962866

澎湃新闻，未经授权不得转载

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柳湘莲：崇祯朱由检，为什么打薛蟠？报复“胡虏案”+ 薛蟠碰到龙犄角上了？柳湘莲是惧祸逃走吗？为什么跟薛蟠结拜了生死弟兄？

长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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10.2 柳湘莲：崇祯朱由检
柳湘莲出场晚，只有两次出场，一次是痛打薛蟠；一次是与尤三姐定亲，并双双魂归太虚幻境。所以这个人物只是书中的一个配角，却有这两个不可替代的角度，不可或缺，下面细看。

47回，柳湘莲一出场，就把薛蟠那个烂人暴打一顿，让人解恨，是红楼作者报复“胡虏案”。薛蟠强抢香菱，打死人后竟然扬长而去，连贾雨村这样下流的人都看不下去了，雨村听了大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了？”书中只有柳湘莲痛打这个恶人，贾府之人动手打薛蟠，正面情节都不合适，因为他是“姨”家之人。

九月十四，金秋时节，赖大家里摆酒唱戏，其中有柳湘莲。薛蟠“又打听他最喜串戏，且串的都是生旦风月戏文，不免错会了意，误认他作了风月子弟”，是提醒读者，不要会错意，误认他为风月子弟。柳湘莲串的“风月”戏文，是“清风明月”之戏之文，即明清之文。

不能因柳湘莲“串戏”，就误认为戏子、优伶一类，认为低贱。“柳湘莲原是世家子弟”，“不知他身分的人，却误认作优伶一类”。

弘光元年，1645年，五月初五，“上不视朝，以串戏无暇也。”这里“上”是弘光帝，皇帝也可以“串戏”，更不用说世家子弟了。

柳湘莲跟宝玉、秦钟交好，从为秦钟修坟能看出，关系非同一般。对宝玉说“你只心里有了就是”，一句话便可看出，正是宝玉、秦钟一流人物。秦钟是“未嫁先名玉，来时本姓秦”的秦玉，传国玉玺，宝玉是朱明玉玺，那么柳湘莲是什么人？

柳湘莲说“你知道我一贫如洗，家里是没的积聚，纵有几个钱来，随手就光的”，正是当时崇祯朝廷的状况。崇祯时期，为了对内镇压农民起义，对外抵御后金入侵，在赋税之外加派辽饷、剿饷、练饷，仍不足以支撑内外战事，捉襟见肘，将士不能按时领饷，军心涣散。比如左良玉的军队，领不到饷时，就纵兵劫掠。1644年甲申三月，李自成军势如破竹，直逼京城，因没钱，崇祯令勋戚官僚捐助饷银，可官僚们一毛不拔，国家“没的积聚”、“一贫如洗”到了何等程度！

柳湘莲说“眼前我还要出门去走走，外头逛个三年五载再回来”，所以柳湘莲打了薛蟠后，不是“惧祸走他乡”，而是本来就要出门。宝玉听了，忙问道：“这是为何？”宝玉既然特意问了，读者就要思考回答宝玉的问题。

先看柳湘莲的提示：“你不知道我的心事，等到跟前你自然知道”，并提到“你那令姨表兄”，宝玉“想了一想”。柳湘莲道：“自然要辞的，你只别和别人说就是。”这些话，很多是说给读者听的。

结合后文，柳湘莲打了薛蟠后，直接走了，结果读者都知道了，“你自然知道”：柳湘莲痛打薛蟠，是对薛蟠抢人、打死人的报复，或者说红楼作者的意淫。薛蟠原本就要进京，抢了英莲，打死人命就白白的走了，没事人一般，并非为此些些小事值得他一逃走的。前文说过，薛蟠打死人、抢人是“胡虏案”，这种事在崇祯朝多次发生，清兵入塞，一路打死人、抢人、抢财物，一路抢到山东，甚至海州。红楼作者用血泪之笔，让柳湘莲替天行道，为这些被打死之人报仇，只是不能真把薛蟠也打死在这里，在“胡虏案”中，已揭示了薛蟠是“暴病身亡”，就是多尔衮暴毙。所以对薛蟠也采用了同样的方式，痛打之后，一走了之，而且作者也点明了，柳湘莲其实并不是逃走，而是对薛蟠这个恶人，以其人之道还治其人之身，作者是用笔报仇。这一点，只有柳湘莲这个贾府之外的爽侠角色才能做到，这应该也是作者设计柳湘莲这个角色的重要原因之一。

“你只别和别人说就是”：柳湘莲这话，显然是对读者说的话，是请看出痛打薛蟠这个满清多尔衮的读者，“别和别人说”，同司棋给读者说“千万别嚷”。

柳湘莲对薛蟠多尔衮的态度：“恨不得一拳打死”！

而薛蟠的叫法：“我的兄弟”，“好兄弟”，“好兄弟”，这是怎么回事？如果柳湘莲是崇祯帝，多尔衮怎么会跟崇祯帝称兄道弟？

湘莲道：“我这下处在北门外头，你可舍得家，城外住一夜去？”

柳湘莲痛打薛蟠的地点，是在京城北门外头，骑马又奔了一阵，人迹已稀的一带苇塘。什么是“苇塘”？就是芦苇塘，隐了芦苇的“芦”，故意欲盖弥彰：“虏”，是当时对北方满清的称呼，比如弘光朝的国策便是“联虏平寇”，再如张煌言北伐檄文中称满清是：虏、夷、建酋。“芦苇”也不是孤证，在此回之后，有更明显的“芦雪广”，宝玉、湘云吃“鹿”肉，而且多次特意强调“吃生肉”，“肉也生吃得的”，“要吃生的”，“吃一只生鹿”，岳飞的“壮志饥餐胡虏肉”太明显了！所以薛宝钗提醒读者：“把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子摁上”。芦，雪：虏，薛也。生吃鹿肉：饥餐胡虏肉。鹿肉摁上雪压的芦苇：“薛”宝钗说这话什么意思？鹿肉上摁雪压的芦苇干什么？虏肉上，是虏、薛。这个雪，这个薛，是“丰年好大雪”的“薛”，是“雪满山中高士卧”的“薛、满”。还要红楼作者说到多明多白才能明白？

柳湘莲把薛蟠一顿暴打，又用马鞭子打了三四十下，打的遍身疼痛，滚的满身泥水，真他讷讷的解恨！

注意柳湘莲说他的下处，在京城的北门外头，在人迹已稀之处，痛打的薛蟠。京城北门外头，人迹已稀之处，是崇祯的坟墓，思陵。

多尔衮率领清兵占据京城后，初四下令“为崇祯帝服丧三日”，“备帝礼具葬”，初九，“丙申，月祭大行皇帝”。多尔衮为崇祯帝后举行了隆重葬礼，收买人心。因为李自成已经把崇祯帝和周皇后合葬于田贵妃的墓中，只是太过简陋，满清后来又在原合葬墓的基础上，营建了地上陵寝建筑，便是现在的“思陵”。

不管多尔衮是收买人心，还是政治手段，客观上确是为崇祯帝后举行了隆重葬礼，不可否认。多尔衮参加“大行皇帝祭礼”，以什么名义？长辈、晚辈明显都不合适，两人又是同龄人，只能称兄道弟。所以在红楼梦中，薛蟠后来说跟柳湘莲“结拜了生死弟兄”，也是因有“死葬”之情，这也是薛蟠跟崇祯帝称兄道弟的原因。

贾蓉找来，只见薛蟠衣衫零碎，面目肿破，贾蓉不是惊、怒，而是“笑”，嘲笑薛蟠“你就碰到龙犄角上了”。贾珍也知为湘莲所打，也笑道：“他须得吃个亏才好。”贾家人的态度，都是向着柳湘莲的，认为薛蟠该打！贾蓉说薛蟠“碰到龙犄角”，竟直指柳湘莲是“龙”，中国人都知道，“龙”指皇帝。“堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙。”



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平安州不平安，打劫的强盗是谁？+ 鸳鸯剑龙吞夔护，龙、夔是谁？+ 尤三姐去了太虚幻境，柳湘莲呢？+ 尤三姐思嫁柳二郎，思宗之思？

长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载152】



66回，贾琏出了京城，走了三日，巧遇回京的薛蟠和柳湘莲。

薛蟠说：“谁知前日到了平安州界，遇一伙强盗，已将东西劫去。不想柳二弟从那边来了，方把贼人赶散，夺回货物，还救了我们的性命。我谢他又不受，所以我们结拜了生死弟兄，如今一路进京。从此后我们是亲弟亲兄一般。”

前文讨论过，作者说的是反话，平安州不平安，说是强盗打劫，很可能反面是指薛蟠这帮满清的耗子“打劫”，清兵入塞，多次抢劫此处，被抢劫的其实是崇祯，红楼梦中一贯用反。宝玉讲“耗子偷香玉”的笑话时，用词就是“打劫”，明显不符合真耗子的生活习性。

薛蟠笑道：“我先进京去安置了我的事，然后给他寻一所宅子，寻一门好亲事，大家过起来。”

多尔衮进京后，为崇祯帝、周皇后举办了隆重葬礼，在田贵妃与帝后的合葬墓以帝礼具葬，正是“给他寻一所宅子，寻一门好亲事”，说的不是身前事，而是身后事。

贾琏为尤三姐提亲，湘莲道：“我本有愿，定要一个绝色的女子。”

贾琏笑道：“如今口说无凭，等柳兄一见，便知我这内娣的品貌是古今有一无二的了。”

崇祯帝的周皇后，便是国色，有名贤后，符合“绝色的女子”，也才敢说“品貌是古今有一无二”，其他民间女子，哪敢用这样的词？

柳湘莲将鸳鸯剑作为定礼，贾琏回来说了路遇湘莲之事，将鸳鸯剑交给尤三姐。三姐看时，上面“龙吞夔护，珠宝晶荧”。

“龙”不用解释。“夔”是传说中一种近似龙的动物，声音如雷，仅有一足，无角，尾上卷，在钟鼎彝器等青铜器上经常会刻有夔纹。

关于夔的一足，孔子早就纠错过：“人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”这是题外话，既然说到了，顺便解释一下。

龙、夔也是舜的二臣：

夔为乐官，龙为谏官。《书·舜典》：“伯拜稽首，让于夔龙。”

杜甫诗《奉赠萧十二使君》：“巢许山林志，夔龙廊庙珍。”

耶律楚材的《和人韵》：“安得夔龙立廊庙，扶持尧舜济斯民。”用以喻指辅弼良臣。

剑是“龙吞夔护”，人呢？龙夔所护之人是谁？显然是龙夔之君：舜帝。

前文讨论过，书中一直指黛玉崇祯是舜，包括“潇湘妃子”之名，也是因“舜南巡狩，崩于苍梧之野”，探春说“当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹”，“以后都叫他作‘潇湘妃子’”。其实黛玉住的“潇湘馆”之名，也是来自舜妃“潇湘妃子”。

“珠宝”更明显，是贾珠宝玉兄弟之名，我们知道，贾府的珠宝玉是朱明玉玺。

柳湘莲回京后，“次日又来见宝玉，二人相会，如鱼得水。”

宝玉笑道：“大喜，大喜！难得这个标致人，果然是个古今绝色，堪配你之为人。”

宝玉说尤三姐是“标致人”，古今绝色，堪配湘莲。贾琏说湘莲也是“标致人”：

尤二姐向贾琏说，尤三姐要嫁的人是柳湘莲，贾琏听了道：“怪道呢！我说是个什么样人，原来是他！果然眼力不错。你不知道这柳二郎，那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义。他最和宝玉合的来。”

柳二郎，冷面冷心，无情无义，在后面一起说。

红楼梦中最“标致”的人，除了柳湘莲、尤三姐这一对苦命鸳鸯，还有主角儿林黛玉。第三回，这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”书中把黛玉比作西子、明君，沉鱼落雁。

最和宝玉合的来，见了宝玉，如鱼得水，除了柳湘莲，还有谁？自然是林黛玉！

注意，柳湘莲的婚事，也是贾琏操持，不是巧合。林黛玉父丧，是贾琏送黛玉去扬州，并送灵到苏州，都是贾琏这个东林党在操办。

还有“柳湘莲”三个字，都跟林黛玉有关：

“柳”，书中把林黛玉比作《牡丹亭还魂记》中的小姐杜丽娘，与小生柳梦梅相配，是杜、柳。还有黛玉的“咏絮才”，是“柳”絮。黛玉的潇湘馆前面，是“柳”堤。

“湘”，是黛玉“潇湘妃子”的“湘”。

“莲”，与黛玉的芙蓉、荷花为一体。

柳湘莲也是父母早丧，孤身一人，同黛玉、崇祯一样。

柳湘莲跟宝玉、黛玉总是有很明显的关联，再举一例：

柳湘莲以鸳鸯剑作定礼时，对贾琏说：“弟纵系水流花落之性，然亦断不舍此剑者。”

“水流花落”简直就是黛玉的台词！三月中浣，黛玉葬花之后，听到梨香院中《牡丹亭》曲，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。

柳湘莲去找贾琏，索回定礼时说“但此剑系祖父所遗”：崇祯的祖父是万历，在书中是贾母，此剑名“鸳鸯剑”，而贾母的首席丫鬟便名“鸳鸯”。这是个明显的线索，或许也是贾母的丫鬟取名“鸳鸯”的原因，给读者一个提醒线索。

柳湘莲悔婚，尤三姐自尽，在下文解读尤三姐时再讨论。

忽听环珮叮当，尤三姐从外而入，说“奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼”，“与‘君’两无干涉”。这个“君”字，在李纨封薛宝钗为“蘅芜君”时讨论过，既是“夫君”，也是“皇帝”。

尤三姐去了太虚幻境，那柳湘莲呢？被渺渺真人一语点醒：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。” 柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，“将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了”。跟甄士隐一样，被道士度脱，出家为道，得道升仙，其实是往太虚幻境，尤三姐刚也说了。这个缘由在第一回也交待过：这一干风流冤家，在警幻仙子案前挂了号，最后须往太虚幻境销号。对一个凡世之人来说，就是：死了。

所以柳湘莲的“冷然如寒冰侵骨”，是被冷，与宝钗的冷血动物，“蛇”的冷，有本质不同。柳湘莲的“冷”，如同黛玉的“风露清愁”，“那堪风雨助秋凉”，“风刀霜剑严相逼”，都是外来的侵骨之“冷”。

柳湘莲的“冷面冷心，无情无义”，是悬崖撒手，是无路可走：让周皇后自尽，亲手杀死昭仁公主，砍伤长平公主，是崇祯本意吗？是迫不得已！所以说与薛宝钗的“无情”，有本质不同。

在八十回中，明确写到渺渺真人度脱的男子，只有两人：甄士隐、柳湘莲。甄士隐预演崇祯帝，柳湘莲也是崇祯帝。甚至有细节可证：柳湘莲的小厮名“杏奴”，甄士隐家的丫鬟名“娇杏”，就是回顾雨村，作了贾雨村二房，后来扶作正室夫人那个甄家丫鬟。

65回，“尤三姐思嫁柳二郎”，注意回目中尤三姐、柳二郎之间这个“思”字！是“思宗”之“思”，思宗朱由检，陵墓称思陵。

柳二郎，跟宝玉一样，都行二，为什么？朱常洛虽有七子，但长大成人的只有朱由校、朱由检兄弟二人，所以柳湘莲和宝玉都行二。这也是林黛玉姓“林”的原因之一，“林”是两个“木”，指“木”字辈的朱由校、朱由检兄弟二人，校、检两个“木”，为“林”，林黛玉这个崇祯帝是第二“木”，朱由检。



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尤三姐：崇祯周皇后，古今绝色，品貌古今有一无二，并不知是这等刚烈贤妻！+ 尤三姐淫吗？揭示贾敬百日，老爷宾天，三月十九

长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载153】



10.3 尤三姐：崇祯周皇后
从上节柳湘莲这个崇祯帝也能看出端倪，尤三姐是崇祯帝的皇后，周皇后周玉凤。

其实作者把张后、周后这两个贤后，设计为尤氏之妹，二姐三姐，非常高明：

一是出身高贵。因尤氏是隆庆皇帝，二人作为尤氏的非亲妹妹，直比公主，还有比这更高贵的出身吗？

二是“姨娘”的称呼，又是用了汉字的多义。贾珍之妾，贾蓉称“姨娘”，尤氏之妹，贾蓉也称“姨娘”，这也是正面情节设计姊妹二人跟贾珍有染的原因之一，也正好渲染了贾珍“淫”的特征，一石多鸟。贾珍的“姨娘”住在哪里？在前文贾府图分析过，宁府正堂之后的那个一万平米方块，是贾珍的姨娘住处。正堂之后是给内眷住的，除了贾珍之妾这种姨娘，还有尤氏之妹这种姨娘。对比明朝皇宫，那个区域，正是“后”宫！尤二姐、尤三姐来宁府时住在哪里？在贾珍、尤氏都在家的情况下，只能住在“后”宫的区域：西边是会芳园，东边是贾敬院和贾蓉院，尤氏住在宁府正堂，所以姊妹二人只能住在姐姐正堂后面的区域，正是“后”宫！所以我一直认为，红楼作者在写作之时，手上一定有个贾府和大观园的全图，才能写的这么有条不紊。

还有：淫！“淫”是宁府招牌，因正面情节把尤二姐、尤三姐设计为尤氏之妹，宁府、尤氏都以“淫”为特征，所以尤二姐、尤三姐就带上了“淫”的烙印。其实反面看，尤二姐和尤三姐跟“淫”无关。

柳湘莲说的很清楚：“这事不好，断乎做不得”的原因是，“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”，是因宁府，而不是因尤三姐本身。后来柳湘莲哭着告诉读者的话是：“我并不知是这等刚烈贤妻”。

从反面看，跟姐夫贾珍的关系：朱翊鏐是爷爷辈儿，早就死了，压根儿见不到。不在一时。

还有贾蓉这个潞王朱常淓，不在一处。前文解释过贾珍贾蓉父子“聚麀”，“鹿”是揭示“潞”王。

所以正面写的“淫”、聚麀等等，没有关系，不会引起反面误解。而且“淫”是个很好的烟幕，有助于规避文字狱。因为大家都知道，张后、周后皆贤，跟“淫”更无半点关系，不会让人一眼认出尤二姐、尤三姐是两个朱明皇后。

让我们拨开这层“淫”的表面烟幕，看看这个国色的“烈”后，周皇后，周玉凤。

书中对尤二姐、尤三姐的描述，集中在八九。

首次描述两个“姨娘”，出现在63回，“老爷宾天了”，尤氏独艳理亲丧，“怕家内无人，接了亲家母和两个姨娘，在上房住着”。

“出殡以后，贾珍家下人少，除尤老娘带领二姐、三姐，并几个粗使的丫鬟、老婆子，在正室居住外，其余婢妾，都随在寺中。”

重复强调：在上房住着，在正室居住。上房、正室，是宁府正堂，尤氏和贾珍不在家时，尤二姐和尤三姐两个“姨娘”居住宁府正堂！宁府正堂相当于荣府的“荣禧堂”，对照明朝皇宫，正是“乾清宫”，皇帝的寝宫。尤氏在家时，两个“姨娘”住处，正是“后”宫区域，是皇后住的地方，所以说尤二姐和尤三姐有皇后的特征。

65回，“尤三姐思嫁柳二郎”，作者用了浓墨重彩，写了贾珍在铁槛寺作完佛事，晚间来贾琏和尤二姐的新房，找尤三姐寻欢作乐。前文分析过，表面看起来的“淫”，反面其实在揭示这天是贾敬百日，读者一下就能倒推出“老爷宾天”是在三月二十之前，前文细算过，正是三月十九，大明亡国。所以多次证明，红楼梦中的“淫”、香艳场景，往往是在反面揭示重大事件的提醒，淫不是红楼梦的写作目的。

而且作者惯用一石多鸟，在揭示大明亡国日期的同时，还有多鸟：

刻画贾珍的荒淫：在先考百日，刚作完佛事，居然就来找妻子的妹妹寻欢作乐，可谓荒淫透顶，使贾珍的形象一下子立体了。

刻画尤三姐的性格：“烈”，是个玻璃心灵透人，不仅仅是尤物，而且冰雪聪明，爱憎分明，性格鲜明。“倘若有一点叫人过不去，我有本事先把你两个的牛黄狗宝掏了出来，再和那泼妇拼了这命，也不算是尤三姑奶奶！”为下回的尤三姐自刎结局做了很好的铺垫，宁为玉碎，不为瓦全，才是读者心目中的刚烈尤三姐。否则下回的尤三姐自刎，会让读者觉得草率，突兀，甚至莫名其妙。

尤二姐和贾琏张罗尤三姐的婚事，尤三姐说“只要我拣一个素日可心如意的人，方跟他去”。贾琏猜尤三姐可心如意的人是宝玉：“别人他如何进得去，一定是宝玉。”注意看贾琏的态度，是笑，拍手笑道：“我知道了。”以宝玉在贾府中的特殊地位，若按正面情节，贾琏这种办事办老了的人，即便猜到是宝玉，考虑到尤三姐的家境和地位，也不会说出来，至少不会拍手笑。可贾琏没觉得丝毫为难，而且众人都“以为然”，甚至表示“除去他，还有那一个？”一方面固然说明尤三姐不是一般人物，堪配宝玉；另一方面，明显是提醒读者，尤三姐是能和宝玉婚配之人，谁配宝玉？黛玉！贾琏的小厮兴儿都知道，贾琏能不知道？读者能不知道？直指尤三姐所配之人，同黛玉崇祯帝。实际上尤三姐思嫁之人，是柳湘莲柳二郎，还是崇祯帝，这是尤三姐指崇祯皇后周玉凤的又一个线索。

尤三姐笑道：“别只在眼前想，姐姐只在五年前想就是了。”这个“五年前”，明显是红楼梦中一贯的用反，指“五年后”的历史事件：1621年，张嫣被天启帝朱由校册立为皇后。“五年后”的1626年，主持后宫的张皇后，为信王朱由检选妃，在宣懿太妃刘昭妃的建议下，最终选择了周玉凤为信王妃。

66回，贾琏的小厮兴儿将荣府之事告诉尤氏母女，说到宝玉，便由尤三姐接话。尤三姐道：“姐姐信他胡说，咱们也不是见一面两面的，行事言谈吃喝，原有些女儿气，那是只在里头惯了的。若说糊涂，那些儿糊涂？”尤二姐听说，笑道：“依你说，你两个已是情投意合了。竟把你许了他，岂不好？”注意尤三姐并未否认，而且是宝玉的知音，书中还有谁是宝玉的知己？黛玉！32回“诉肺腑心迷活宝玉”中明确说过。兴儿又有这样的话：“若论模样儿、行事为人，倒是一对好的”，直指尤三姐和宝玉是一对好的，“将来准是林姑娘定了的”，又归到黛玉崇祯帝身上。由宝玉作为石头桥梁，在尤三姐和林黛玉之间建立了联系。

尤二姐对贾琏说，“五年前”，“有个作小生的叫作柳湘莲，他看上了，如今要是他才嫁”。贾琏听了说道：“怪道呢！我说是个什么样人，原来是他！果然眼力不错。”又说“他最和宝玉合的来”。

由尤二姐再重复“五年前”：是强调，前面已解释了选妃事件。

贾琏说“果然眼力不错”，跟贾琏猜到宝玉时说“这人原不差，果然好眼力”，几乎是一样的话。“他最和宝玉合的来”，又是以宝玉作为桥梁，在尤三姐、柳湘莲之间建立了联系。

66回，贾琏为尤三姐提亲，柳湘莲说“定要一个绝色的女子”，贾琏说尤三姐“品貌是古今有一无二的了”。后来宝玉也对湘莲说，“果然是个古今绝色，堪配你之为人”。

古今绝色，品貌古今有一无二：崇祯帝的周皇后，便是“国色”，有名贤后，所以用“品貌”二字。作者这样的用词，绝非一般女子，堪配柳湘莲这个崇祯帝。

正面情节的设计，通过柳湘莲悔婚，导致尤三姐自尽。尤三姐用雌剑自刎，可怜“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”。柳湘莲泣道：“我并不知是这等刚烈贤妻，可敬！可敬！” 柳湘莲“扶尸大哭一场”，“又俯棺大哭一场”，方告辞而去。自想方才之事，原来尤三姐这样“标致”，又这等“刚烈”，自悔不及。

尤三姐自尽，用了“玉山倾倒”的“玉”字。

柳湘莲的用词是：贤妻。

又强调：“标致”。重复强调：“刚烈”。

这几个都是周皇后的特征：

周皇后自缢而亡，“烈皇后”是其谥号，全称为“孝节贞肃 渊恭庄毅 奉天靖圣 烈皇后”。

周皇后肤白如玉，国色。《崇祯宫词》：“皇后颜如玉，不事涂泽”。《旧京遗事》记载：“烈皇后圣质端凝”，“皇后玉体，从容而定”。

周皇后名：周玉凤。

对照看：黛玉，潇湘馆题匾“有凤来仪”。

“有凤来仪”，臣宝玉谨题：“秀玉初成实，堪宜待凤凰。”

黛玉、匾额，宝玉题诗：都有“玉凤”。

在18回的所有题匾、题诗中，只有“有凤来仪”，用了“臣”字！“臣宝玉谨题”。对什么样的人，下笔者在自己名前加“臣”字？

金陵十二钗副册：只写了香菱，是“‘平’生遭际实‘砍’伤”的长平公主，因反面身份是“公主”，所以香菱能位列“副册”。而袭人、晴雯，即便是宝玉之妾，在反面即便是再重要的文臣武将，因为不是皇家人，也不能位列“副册”。那么“副册”还有哪些人？崇祯周皇后尤三姐，还有天启张皇后尤二姐，都在“金陵十二钗副册”。



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《红楼梦》判词解读22：巧姐判词图谶曲词解读一；荒村野店，美人纺绩，是民间传说？还是历史版本？偶因济刘氏，巧得遇恩人是谁？国仇家恨呢？

长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载227】


12.15 巧姐
前文在“四颗珠子”章节详细解过，巧姐是永王，崇祯帝最小的皇子，所以在书中巧姐常不动声色地跟太子湘云和定王妙玉一起出现。而且在大姐儿第一次正式露面时，“大姐儿因抱着个大柚子”出场，柚子：幼子，“木由”之子，几乎揭明了。大姐儿要“佛手”，也指出了此人后来去了南方。

“大姐儿”之名，也是《红楼梦》中一贯的用反，最小变最大。

“王凤姐弄权铁槛寺”，用浓墨重彩写了一个村庄丫头，二丫头，预演凤姐之女巧姐后来的荒村农家生活。秦钟提醒读者：“此卿大有意趣”，明显是红楼作者提醒读者注意“此卿”的话。

分别时，“二丫头怀里抱着他‘小兄弟’”：这个“小兄弟”，几乎为读者指明了此人身份，是“小兄弟”，永王。所以“宝玉恨不得下车跟了他去”，“宝玉”是什么？玉玺、皇权，跟宝玉有情、有染之人，往往是染指皇权或有皇权资格的人。

但这个二丫头，似乎对宝玉这个玉玺并不在意，安心过农家生活。

这些都符合民间一直盛传的“朱三太子”藏于荒村农家的版本。

民间传说：

甲申之难，崇祯帝令心腹太监送儿子们到外祖父周奎家，随后剑砍公主，帝后殉国。李自成军破京城后，知帝后已死，便大肆搜拿诸皇子。周奎深知不能幸免，便出卖皇子，献给李自成，保一家平安。

李自成见到皇子们后，并未杀害，而是分给诸将暂时看管起来。李自成带兵出城攻打山海关时，带着太子、定王、永王一起出城的，很多百姓都亲眼看见。

随后与吴三桂一片石大战，不料辫子兵突然杀出，李自成军溃败。兵败如山倒，人人争相逃命，永王在战场上受到李自成手下兵将帮助，帮孩子逃离战争灾难，并未落入清兵和吴三桂之手。

永王乔装改扮，一路向南逃难。期间南京立了福王朱由崧为帝，皇子身份更不敢轻易暴露，以免杀身之祸。辗转逃到江南，流落荒村，藏身农家。

民间一直流传永王未死，流落江南荒村农家。从顺治到康熙几十年来，一直有人借“朱三太子”之名抗清，“朱三太子”成为反清复明的旗帜。因“南北太子案”，人们认为太子已死，而定王也在顺治八年被捕杀。时人计六奇能在《明季南略》中记载，说明江南士人多以为太子和定王已遭不幸。崇祯皇子，只有永王尚存人世，在当时流传甚广，不是秘闻，所以直到康熙晚年，还有“朱三太子”反清案。【顺治八年那一年是公元1651年,。1651年是辛卯年。辛卯年的生肖属兔，五行属木，是松柏木。】

但民间传说与史料有出入：

结合《清实录》，时人李方进所著的《张先生传》，明清史学大师孟森的《明清史论著集刊》中指出：“康熙四十七年所获朱三太子，实为崇祯四子，封为永王者”。

李方进与张先生相识二十余年，而不知张先生是四皇子。张先生一直以教书为生，1708年四月初三，李方进与张先生在书房下棋时，被清兵锁拿。据张先生供述：

“流贼围困京城，先皇帝交于王内官，往民间藏匿。及城破，王内官献之闯贼。”

这比送到外祖父周奎家更合理：因城破后，皇亲贵戚家势必被搜，比藏匿民间危险得多。注意是“王内官”献之闯贼，不关舅家的事。

“吴三桂同清兵杀败流贼，各自奔逸。贼中有一毛将军，带吾到河南地方。弃马买牛，种地年余。清朝查捕流贼紧急，伊遂抛吾而逃。时吾年甫十三，自往南行。”先至凤阳，“吾年十八九，乃从江而南，举目无亲。”

四皇子在浙江以余姚“王士元”为名，靠教书为生。“王士元”反过来念“原是王”。后经朋友介绍，到山东张岱霖等人家中教书，改名张用观。他对自己身世守口如瓶，却按朱家传统，取名按“木火土金水”五行排辈，为儿子取名的字都含“土”，给孙子取名朱钰宝。

注意孙子“朱钰宝”，反过来念，正是“宝玉”。“钰”字的“金”旁，正是“木火土金”的辈字。崇祯朱由检是“木”字辈，崇祯皇子是“火”字辈，所以给儿子取名都含“土”，孙子正是“金”字辈。

这种特殊的朱明皇家辈字，还是被人察觉，终被抓捕。

张先生，或者说“王士元”，被抓捕、审讯、判语等在《清实录》中都有记录。《清实录》康熙实录卷之二百三十二，康熙四十七年：

四月戊午。山东巡抚赵世显拏获朱三父子，解往浙江交穆丹处。朱三者，乃明代宗室，今已七十六岁。伊父子游行教书，寄食人家。

六月乙丑。得旨：匪类称朱三者甚多，著将朱三即王士元，伊子朱兟、朱㞷、朱壬、朱在、朱坤，伊孙朱钰宝等带至京城，问明正法。

十月丁未。得旨：朱三即王士元，著凌迟处死。伊子朱兟、朱㞷、朱壬、朱在、朱坤，俱著立斩。

所以在解读巧姐永王在《红楼梦》中的图谶、词曲时，注意区分：《红楼梦》中是按民间流传的永王版本，还是朱三即王士元被凌迟处死的历史？因为这涉及到一个重要问题：红楼作者是否知道1708年永王被捕、被凌迟、全家遭灭门的悲惨结局。这可是推论《红楼梦》作者的一个重要线索。



图：

后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。

谶：

势败休云贵，家亡莫论亲。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。

解读：

荒村野店，美人纺绩：

在“王凤姐弄权铁槛寺”，二丫头预演了。而且宝玉见到“纺车”，特意问读者“这又是什么？”然后，“庄农人家”的“村庄丫头”，二丫头跑了来，宝玉竟然“陪笑”，二丫头说“我纺与你瞧”。只给宝玉瞧纺绩？没给读者瞧？

这个荒村农家的美人纺绩，是民间流传的永王版本，不是王士元教书的历史版本。

教书，比农家更合情理：甲申之难时，永王十二岁，已接受了明帝国最好的基础教育，谁家的教育资源能跟皇子比？除了学问，还有礼仪、气质，跟荒村农家，其实格格不入，很难藏身。永王“丰标秀整”，“学问渊博，写作兼优，而且工于手谈，精音律。今为张氏西席。”教书，才更和谐，也更合理。

势败休云贵，家亡莫论亲：

作为谶语，势败、家亡，是贾府结局。在败亡之时，不要说贵，莫要论亲。只有经历者才有这样的教训和血泪！

这个贾府，假府，是朱明皇家。势败，除了家亡，还有国破。

偶因济刘氏：

刘氏，显然是刘姥姥。书中“济刘氏”的，是王熙凤。

前文解过，刘姥姥反面是李自成，王熙凤反面是九千岁魏忠贤。

魏忠贤掌权时期，能够赈济灾民，这是史实。高迎祥、李自成在魏忠贤掌权时并未揭竿而起，因为还有活路。所以说要“济刘氏”、劝人“济困扶穷”，对穷困之人，要“济”，而不要把穷人逼上绝路。

巧得遇恩人：

巧姐得遇恩人。这个“巧”字，表明图谶所指之人，是巧姐。

这句话跟上句“偶因济刘氏”，有因果关系。遇恩人，是刘氏，刘姥姥，“流贼”李自成。李自成抓到崇祯皇子，有不杀之恩；其次，永王在战场上得到李自成兵将帮助，能逃离战场灾难，有活命之恩。

李自成农民军破京城，导致君死国灭，家破人亡。为什么谶语只说“遇恩人”？不说“甲申之难”？说了，“甲申之难”在前，所以先说了“势败”、“家亡”。只是国仇家恨是真，后来却又遇恩也是真，所以词曲中说“正是承除加减”，在下面词曲中再算这个账。

（巧姐未完，下文继续）



点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读21：王熙凤判词图谶曲词解读；张岱《冰山记》，戏剧《冰山》，雌凤、凡鸟典故，明确指出魏忠贤；一从二令三人木，哭向金陵事更哀
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《红楼梦》判词解读23：巧姐判词图谶曲词解读二；“留余庆”典故：臣弑其君，子弑其父；爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄是谁？曹雪芹是《红楼梦》作者吗？

长安昭阳王
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（接上文，巧姐判词图谶解读）

第十一支〖留余庆〗：

留余庆，留余庆，忽遇恩人。

幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。

劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！

正是承除加减，上有苍穹。



解读：

曲名“留余庆”，第一句也重复“留余庆”。

典故出自《易·坤·文言》：

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

所以是句人人皆知的古语。下句呢？

“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”

所以这是个明显的射覆：

覆“积善之家，必有余庆”，射中“臣弑其君”。

正面说“余庆”，反面说“臣弑其君”，甲申之难。

谁弑其君？答案在后句：“盖言顺也”。大顺，正是李自成。

典故是“有”余庆，为什么说“留”余庆呢？

留：是用谐音，流贼李自成的“流”，“刘姥姥”的“刘”，刘姥姥反面是“流贼”李自成。刘姥姥不宜姓“李”，真事要隐，所以用“流贼”的“流”，谐音“刘”，为刘姥姥的姓。

而且，在老北京话中，“姥姥！”可不是什么好话。

忽遇恩人：不杀之恩，从战场脱难的活命之恩，也都是李自成。

幸娘亲，幸娘亲，积得阴功：

正面看，是幸亏娘亲王熙凤济刘氏，积了阴功。

反面看，永王从战场逃脱，辗转流离，一路上遇到很多人的帮助，才能逃出生天，否则活命都难，这是祖宗阴骘，也是朱明余荫。

劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄：

永王逃难，得人扶助，所以劝人济困扶穷。

“爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄”：明显是民间流传的周奎家出卖给李自成的版本。

正是承除加减，上有苍穹：

甲戌本、庚辰本、己卯本：都是“承”，不是“乘”。

在《周髀算经》中，早就有“勾股各自乘”。

此处，却把“乘除”，写成“承除”？还是用谐音，指出李自成的“成”。跟妙玉拿出“成窑杯”，指出李自成的“成”一样。

乘除加减：本是永王算自己的账，势败，家亡，留余庆，遇恩人，因积得阴功，得济困扶穷，所以有乘有除，有加有减。

因“承”字故意写错，用谐音指出李自成，所以这个账，还要算永王跟李自成的账：“臣弑其君”，甲申之难，有国仇家恨，亦有不杀之恩，仓皇逃命之际，又有活命之恩，强过狠舅奸兄！所以这个账，还是有仇有恩，有加有减。

上有苍穹：就是苍天有眼，相当于说永王并无悲惨结局。

能说苍天有眼，显然不是永王被凌迟、灭门的悲惨结局。

巧姐永王的图谶、词曲说明什么？说明红楼作者不知道1708年永王被凌迟、灭门的悲惨结局。还有，1708年刊印的《桃花扇》，当时那么轰动，反映的正是明末内容，在《红楼梦》中也完全没提到。而1688年的《长生殿》，在《红楼梦》中就有。

这说明一种可能性：在1688年到1708年的二十年间，《红楼梦》初稿已完成，或者初稿作者已逝世。

书中一直强调作者“亲历”之往事：

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，“忽念及当日所有之女子”，“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”，“亲自经历的一段陈迹故事”。

《石头记》的初稿作者，化名“石头”，记录“亲自经历的一段陈迹故事”，故此书名《石头记》。

注意，这个“石头”，是有资格“补天”的。“天”塌了，女娲才炼石补天。在明清时期，“天”塌了，指什么事？有资格“补天”的是什么人？

因为亲身经历这段历史的永王，甲申之难时十二岁，1708年已七十六岁高龄，所以这段陈迹故事的亲历者“石头”，活不到1708年才正常。因此，“石头”不知道永王被凌迟，不知道《桃花扇》刊印。

“后来，又不知过了几世几劫”，化名为“空空道人”者才抄录。

“一劫三十年”，两劫就是六十年。也就是说，“石头”写了初稿，到“空空道人”抄录，中间过了几十年，初稿一直没有“问世”。

注意，“空空”是《聂隐娘》中的人名，聂隐娘的特点是“隐”，所以作者取名用意，还是“隐”真实人名。

其后的吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹、脂砚斋，显然也都是“化名”，作者取这些人名，只为交代此书来历，还是“隐”真实人名。

直到化名为“曹雪芹”的人增删，目的是能避过中国历史上最黑暗的“文字狱”，让此书能够流传。因为初稿在几十年中未能问世，显然是不敢示人，让人容易看出所隐真事，所以“曹雪芹”的增删，主要是达到瞒过正面阅读、避过满清“文字狱”的效果。

显然，化名为“曹雪芹”的人，并非《石头记》原著作者。

化名为“曹雪芹”的人用了十年增删，然后化名为“脂砚斋”者“甲戌抄阅再评仍用《石头记》”。给出了时间“甲戌”年，此时已到了1754年，距离初稿成书，过了一个甲子。

这是《石头记》开篇便注明的此书“来历”，而且提醒读者“细谙”，“深有趣味”！

其后，还能看到“庚辰本”在继续修订，手抄本也在市面流传。1791年，程甲本刻印。

所以，《石头记》的写作，显然有两个阶段：

一是创作阶段。《石头记》的初稿作者，化名“石头”，在1708年前写了初稿，记录明末清初作者亲历的陈迹故事。

二是增删阶段。过了几十年，化名为“曹雪芹”的人，在1754年前，用十年对初稿做了增删。但“曹雪芹”只是增删者，不是原著作者。1754年，化名为“脂砚斋”的人抄阅再评，仍用《石头记》。

因此，《红楼梦》中会有乾隆年代的事物、痕迹，是在1754年前，“曹雪芹”增删的，其目的就是鱼目混珠，让读者不易看出书里是写朱明皇家之事，为了避满清“文字狱”。这些乾隆年代的痕迹、证据：并不能证明《红楼梦》创作于乾隆年间。

比如，只要一说《红楼梦》隐明末真事，就有人在书中找出乾隆年代的证据，提出明末作者肯定活不到乾隆年，用来推翻明末观点。

确实，明末的初稿作者“石头”活不到乾隆年，但增删者曹雪芹是在“甲戌”年前十年增删的呀，此书来历交代得明明白白。有什么矛盾？“细谙”了没有？



点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读22：巧姐判词图谶曲词解读一；荒村野店，美人纺绩，是民间传说？还是历史版本？偶因济刘氏，巧得遇恩人是谁？国仇家恨呢？
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（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2023-05-22 11:23・IP 属地陕西
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河东柳
程甲本后四十回写贾巧嫁给了姓周的，永王很可能是逃到了湖南，躲在朱见浚后代吉王这一支宗亲之中，吉王在甲申之后因吉改姓周。可参见名将周达武、朱剑凡等事迹。查查湖南宁乡姓周的族谱应该能查得到。
09-25 · IP 属地广东
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长安昭阳王
作者
有一个问题：红楼作者如何知道永王这么私密的事？如果是明面上的事，当时人都知道的，或者民间流传的，红楼作者知道、写出不奇怪。

所以很多事件、观点，最好设身处地到作者环境，验证一下，再综合分析

10-10 · IP 属地陕西
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河东柳
作者看过《桃花扇》，怀古诗第六首谜底就是《桃花扇》，怎么会认为红楼没写呢？！
09-25 · IP 属地广东
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长安昭阳王
作者
桃叶渡怀古，谜底解为《桃花扇》，欠妥：桃花扇一面是侯生题诗，一面是香君之血画成的桃花，不是人物画，【小照空悬壁上题】显然是人物画，所以不宜解为桃花扇。

主要是：如写《桃花扇》，作者会像西厢记、牡丹亭一样，明确提到，而不用猜谜。

您想想看是不是？

10-10 · IP 属地陕西
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枕霞旧友
满清皇帝自编的《清实录》未必可信。根据近人最新研究资料:
孟森先生《明烈主殉国记》对这一起朱三太子案件作过多方位考证，确信此朱三太子为真。该文收入商鸿逵先生为孟氏编辑的《明清史论著集刊》上册。有关此案的详细调查材料，可参考《史料旬刊》第二期收录的康熙四十七年直隶巡抚赵燮的奏折。此朱三太子即定王，他于1708年被杀，已是个75岁的衰翁。
永王改名朱启贵，流落贵州遵义。后代至今尚存。


05-23 · IP 属地湖北
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长安昭阳王
作者
我尽量用红楼作者的角度来看，一个活到康熙年间的、化名为石头的人，怎么看待这些事件。前文中多有论述，请不吝赐教
05-23 · IP 属地陕西
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枕霞旧友
1708年被凌迟的是定王，也就是朱三太子朱慈炯。75岁被杀。
05-22 · IP 属地湖北
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长安昭阳王
作者
定王是顺治八年被满清抓捕，二十岁，然后被满清所杀，这是历史常识啊。

永王教书一生，七十六岁时被满清抓捕，被康熙凌迟，在《清实录》中都有啊，而且史学家确定此人就是永王，这也是历史常识啊。

本文在前文也给出了定王、永王这些史料，您可翻到前面去看

05-22 · IP 属地陕西
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枕霞旧友
据考证，永王朱慈炤并未被满清杀害，而是流落贵州遵义，改名邹启贵，后代繁衍至今。
05-22 · IP 属地湖北

admin

红楼梦第31回“因麒麟伏白首双星”，曹雪芹到底什么意思？
少读红楼
2020-09-15 22:11
宝玉心底虽然只有林妹妹，但眼中不乏对其他姐妹的怜惜和倾慕，即所谓的“情不情”。整部红楼梦是以贾宝玉入世和离世的经历为叙述主线，其中又以宝玉的爱情为主线的中心。可以说贾宝玉不同阶段的“情”对应了贾府由盛到衰的过程。
如果将贾宝玉的爱情分为初恋、热恋、成亲、悼念四个阶段。毫无疑问，林黛玉是贾宝玉初恋和热恋的对象，二者也是心意上想通、灵魂上共鸣的知己。薛宝钗和贾宝玉的婚姻关系目前也被普遍承认。
那么在贾府被抄家之后，落魄时的贾宝玉是否还和薛宝钗在一起呢，又或者另有他人？行文至此，已近结尾，贾宝玉即将醒悟和离尘，此时贾宝玉和谁在一起，是很值得深究的。
有读者根据第三十一回标题中的“因麒麟伏白首双星”推测贾宝玉晚年是和史湘云在一起生活的，并据此进一步地推测史湘云就是脂砚斋的原型。因为贾宝玉曾在清虚观得到一枚金麒麟，而史湘云也有一个金麒麟，且这金麒麟正好一公一母，那么“双星”指代宝玉和湘云也就说得过去，“白首双星”也就是说二人皓首相依，相维始终。
这种观点看似讲得通，也符合草蛇灰线、伏线千里的特点。但如果细细推敲，此观点就不那么站得住脚了，“因麒麟伏白首双星”或许是别的意思。

一、为什么不会是伏宝、湘二人
正如上文所述，贾宝玉是全书的核心人物，《红楼梦》中所写的情无论是广义还是狭义，宝玉都是纽带，他的爱情更是倾注了作者大量心血。从情节构思、人物设定到叙事手法、表现形式，无不精心设计。
仅看前八十回，宝玉和湘云之间更多停留在在两小无猜的兄妹之情，比如在第三十一回，湘云拾到金麒麟送还给宝玉，文中未曾出现任何涉及两人情愫和爱情的暗笔，甚至后面二人还因为对待仕途经济学问的态度不同而闹得不愉快。
后来芦雪庵宝、湘二人烤鹿肉，也只是着重体现二人兴趣相投，天真活泼。纵观前八十回，二人间关系仅止步于此，并无多余笔触来递进彼此之间的感情。因此，基于前八十回的文本内容，并不能直观得出宝玉和湘云将会白首相依这一结局。
此外，《红楼梦》虽然伏笔众多，常常出其不意如平原突起高峰，但还是遵循一定的逻辑和规范的，通过对全书一百二十个标题的研究可知，标题往往只是对该章节内容的概括，由于受到字数限制和对仗要求，故很难在梗概的基础上再蕴含其他信息，所以预示人物结局和命运的线索往往藏于判词、判曲和具体的文本当中。
再看第三十一回的标题“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”，注意这里的“千金”和“白首”都是形容词，“伏”是照应的意思。标题的前半部分很直观，就是写晴雯撕宝玉的扇子，遂心情转好，千金一笑，并无特别暗示之处。所以从写作逻辑上说，后半部分应该也是对中文内容的直接概括，即：因为一对金麒麟而呼应了一对白头发的人。
如果这对白头发的人是指暮年的宝玉和湘云，那么就会出现一个很奇怪的现象：全书其他标题和该标题的前半部分都在紧扣文本，而单单该标题的后半部分却埋下了一个天大的伏笔——揭示了宝玉爱情的结局，而且是明显的直陈。宝玉的爱情结局非常重要，非常值得期待，即便是在判词判曲中都未能完全阐释清楚，在这里却突兀地“剧透”。奇哉！怪哉！

二、“因麒麟伏白首双星”的第一种解释
如果这一对白头发的老人不是指晚年的宝玉和湘云，那么又会是指代谁呢？根据第三十一回前后来看，这“双星”极有可能指代贾母和张道士。在第二十九回提到“张道士是当日荣国府国公的替身”，所以张道士应该和贾母年龄相仿，高龄白首便不足为奇。
也是在第二十九回，在张道士捧来的一盘贺物中，贾宝玉一件一件地挑与贾母看。贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，后来宝玉听见史湘云有这件东西，便将那麒麟忙拿起来揣在怀里。
笔者在前面提到，标题往往只是简单地概括文本内容。正是因为张道士捧来了金麒麟，贾母挑起了金麒麟，后来贾宝玉留下了金麒麟，才有了后来的宝玉不慎遗失麒麟，湘云捡到送还的情节。两个回目相隔一个章节，前后照应，也就符合“因为一对金麒麟而呼应了一对白头发的人”的意思。
此外，笔者愚以为第三十一章节并不算一个重要的章节（从此回目脂批数量极少也可以看出），该章节的作用大概有两点：第一、体现了作者对晴雯的喜爱；第二、点出金麒麟这一物件，引出下一章的宝黛情。
真正重要的却是在第三十二章节，宝玉因对仕途经济学问的看法不同而恼了湘云，同时肯定了黛玉与他心意相通，窗外偷听的黛玉遂感其情，行文至此此章节，宝黛互相认同，互视知己，二人的爱情已经渐进成熟。

三、“因麒麟伏白首双星”的第二种解释
除了上述说法外，此标题还有另外一种比较流行的解释，即伏湘云和卫若兰两人。根据的是第三十一回最后的评语“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”，遍查全书，只有在第十四回的正文中，有一个叫“卫若兰”的人。结合正文和批语，后来因麒麟与湘云有姻缘关系的当是这位卫若兰。
至于金麒麟是如何到卫若兰之手，卫若兰又怎么与湘云结识、成亲，此二人结局如何，相关内容应出现在原稿后数十回中，通行本后四十回对此并没有过多阐述。
不过，此说法虽然较宝湘说更为合理，但笔者更倾向于第一种解释。因为根据评语或许可得“因麒麟伏湘云、若兰”，但二人却并不符合“白首双星”这一条件。
湘云的判词里提到“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”，意为湘云后来配得才貌仙郎，只是好景不长，夫妻生活短暂。湘江和楚云，暗含了湘云的名字，而飞逝则表示了她结局的不幸。判曲末尾也提到“终究是云散高唐，水涸湘江”。可见湘云是没有好结局的，她和卫若兰虽为良配，却不能长久，美好转瞬消逝，故也就谈不上“白首”。

四、为何要写一对金麒麟？
关于金麒麟这一设定，的确容易让人产生遐想，毕竟《红楼梦》伏笔繁多。出现一对金麒麟，不太可能只做浅显的描写，而无特殊作用。它的出现一定有过作者的思考，也将推进主线情节。主要有两部分作用：
首先，这对麒麟是湘云姻缘的伏笔，后来的湘云和卫若兰很可能因为麒麟而结缘，不过这是很后面的内容了，连批语都说伏线于千里之外，所以在这里只是点个物，做个引子，并不是其主要的作用。
第二个作用便体现在艺术构思上，己卯本第三十一回前评语写道：“金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦颦为其所惑？”湘云的麒麟和宝玉的麒麟不过是为宝玉和宝钗之间的金玉良缘起“间色”作用的，是出于艺术上的考虑，不仅丰富了金玉良缘的形式，更加考验了宝黛爱情，使之更近一层，更加成熟。故麒麟更多是在艺术衬托上的作用，使故事情节更加曲折动人。
五、总结
金麒麟的出现伏笔了湘云的姻缘，催化了宝黛爱情，是另一个金玉良缘的故事。但“因麒麟伏白首双星”却没有那么复杂，它只是一个标题，一段梗概，也许它只是介绍了金麒麟的来历，而金麒麟真正的作用却是在正文里体现。
作者：夏之铭，本文为少读红楼原创作品。

admin

陈邦傅  播报   讨论 上传视频   
明末叛臣

同义词 陈邦传（明末清初官员）一般指陈邦傅

本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！




陈邦傅（？-1652年），字霖寰，绍兴山阴人。本是富家弟子，有口才，善于逢迎，以贿赂中武科。 [1]  


















































字霖寰 所处时代明末清初 民族族群汉族 出生地绍兴山阴 逝世日期1652年 本    名陈邦傅 爵    位庆国公










目录

1 人物生平
2 家庭成员

   


人物生平

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历官分守柳、庆参将。南明时，跋扈殃民。孙金鼎买通陈邦傅，结为亲家。

永历元年（1647年）三月，清军进逼平乐，邦傅“竞拔营而去”，逃往柳州。清军直犯桂林，诱杀宣国公焦琏，并以浔州降清，又为清军取下平乐、清远。

桂林沦陷后，明将李定国又攻破桂林，清将孔有德自杀，活捉陈邦傅、陈曾禹父子，囚车押送贵阳。孙可望将陈邦傅父子剥皮揎草，并派胡执恭“监刑”。最后将尸体送往安龙等地示众。御史李如月见状不满，上疏劾奏孙可望，亦遭到剥皮揎草。

   


家庭成员

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儿子：陈曾禹，掌锦衣卫，封文水伯。后被处死。

儿子：陈鸣雷。 [2]  



参考资料