【神瑛侍者】朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天余石...

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首席判官崔府君的相关介绍
s_xiangyu2013.07.06浏览1771次小说图书分享举报
求关于首席判官崔府君的详细介绍~~~~！谢谢各位了！
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disfelix
2013.07.07
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　　首席判官崔府君

　　判官，是阴曹地府中阎王爷的助理。判官数量不少，按职务分。主要有四种：掌刑判官、掌善簿判官、掌恶簿判官、掌生死簿判官，其中数掌生死簿的判官职位最高，权力最大。民间信奉一位主掌生死簿的判官——崔府君。

　　《搜神大全》称：崔珏，字子玉，山西祁州古城县人。这位首席判官崔府君，在民间是位颇有名气的神只，这大概与他为官的德政与“灵应”，以及唐以后帝王们对他的敬奉大有关系。

　　《铸鼎余闻》卷三引《磁州崔府君神异录》中说：崔珏父名让，母刘氏。隋朝人，平时“厚德好施，梦岱岳神赐以双玉”，令夫妻吞之，生下崔珏。其后，举考廉。隋唐时，为官各地。因有惠爱之风，多仁德之政，所以死后为当地百姓奉祀，立庙敬之为神。

　　民间和诸多典籍中，关于崔府君“灵应”之事记载不少。如传说他“昼理阳，夜治阴”，神通广大。《列仙全传》更编造崔府君种种离奇的仙话。如说他在各地主政期间，判私自宰杀猎射飞禽走兽的猎户到阴曹地府去受罚，而阴间判官就是他本人。他在猎户面前判罚诸罪犯，或减其寿、或绝其嗣、或削其禄，好不风光；他能让伤人猛虎口衔着他签发的符牒随着衙役到庭认罪，并触阶而死；他还能设坛平息水灾等等。事情传播出去以后，就连唐太宗也惊呼他为“仙吏”。传说崔珏六十四岁那年，给两个儿子写下百字铭训之后，就安详地睡去。人们说是玉皇大帝把他招去的，于是成了“神”，“主幽冥”，做了阎王爷身边的首席判官．可见崔珏充其量不过是唐代的一名地方官，因为有德政而被当地人奉为神明，并上达朝廷。人们传说崔珏成神之后有两次显灵，更奠定了他在神国的地位。

　　一是，安禄山叛乱时，唐玄宗夜里梦见神人告诉他说：“贼臣定会自生自灭，陛下不要担心。”玄宗问其姓名，神人告之日：“臣滏阳令崔珏也。”叛乱平息后，玄宗回宫，便下诏为崔珏建庙，而且追封崔珏为灵圣护国侯。可见早在唐时，崔珏就声名赫赫。

　　二是，北宋末年，康王赵构作为人质被拘押在金人手中，后来金人遣还赵构，赵构急忙南逃。一路星夜兼程，疲惫不堪，路过磁州的崔府君庙，就进庙歇息。梦见神人召唤他：“金兵追来了，赶快逃走，门外已经为你备好了鞍马。”康王梦中惊醒，赶忙跃马南驰．等过了黄河之后，那马却不再动弹。一看，原来是庙中的那匹泥塑的马．赵构南渡后，在临安(即今杭州)即位，这就是南宋的第一位皇帝高宗。宋高宗不忘崔府君救命大恩，特意下令在临安建了一座崔府君庙，赐庙额为 “显卫”。从此，那“泥马渡康王”也就成了崔府君的神话流传了下来。此二则记载实际是封建帝王企图借神威以自重，当属有意编造。

　　唐宋之后，崔府君又成了神怪小说中的重要角色。他在神庙里大都被塑成一个样子：头戴一顶软翅乌纱帽，身穿一件圆领红官袍，腰系一条犀牛大宽带，足踏一双歪头皂靴，一脸胡须，一双圆眼，左手拿善恶簿，右手执生死簿。

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名著中的蓟县
2014-09-24 14:41
蓟县历史悠久，人文积淀深厚，这座古城本身就是一个博大的文化宝库，可以不断品读、不断回味。盘山、黄崖关长城、八仙山、梨木台、独乐寺的魅力自不必多言，而这些属于“京津后花园”里的绝美风光，其实早就在历史著作中有所写照。如今重读名著，今人能在时光流转中再次领略曾经的历史文化光芒。

　　黄帝问道广成子

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传说东方的轩辕黄帝听说广成子住在崆峒山，不顾万里之遥，一路风尘仆仆前来拜师问道。据考证，“崆峒”即蓟县的府君山。蓟县的府君山坐落于县城北，明代以前叫崆峒山。山中多洞，其中穿云洞、山顶洞、白大洞等较为有名。崆峒积雪，为古代渔阳八景之一。

明嘉靖，清康熙、道光，民国时期的《蓟州志》和《钦定盘山志》等，对此山都有著述，并都有黄帝登此山问道广成子的记载。《名胜志》、《太平寰宇记》、《光绪顺天府志》、《天府广记》、《畿辅通志》、《日下旧闻考》等志书也大都肯定了《蓟州志》关于黄帝问道崆峒山（府君山）的说法。清代道光年间《蓟州志》里附有一幅“崆峒山图”，清晰地标明了广成子殿的位置。明代以后，山上建有崔府君庙，故改称为府君山，沿用至今。

　　窦燕山五子登科

2

到了唐末和五代时期，由于中原战乱不休，地处边鄙的蓟县地区反而相对平静，中原文化和胡地文化的交融产生了积极的成果，儒家观念深入人心。于是，此时的蓟州出现了“五子登科”的故事。《红楼梦》第四回前有这样的批诗：“请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。”学界对这首诗的讨论非常激烈。到底是谁批的，与作者是何关系？都是谜一样的问题。但燕山窦公似无争议。窦燕山即渔阳人窦禹钧，以居地为号“燕山”。《三字经》也有云：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”史书称他“高义笃行，家法为一时表式。尝建义塾数十楹，聚书万巻。及在官，四方贤士赖以举者甚众，由其门登贵显者接跡。五子仪、俨、侃、偁、僖相继登科，时称燕山窦氏五龙。”据说，当地贫苦人家，有女不能嫁、有子不能娶者，他都要给助银两，使内无怨女之悲，外无旷男之苦。家庭之礼，俨如君臣；内外之礼，俨如宫禁。男务耕读，女勤绩纺，和睦雍熙，孝顺满门。

历代《蓟州志》对窦氏父子均有载述。后周太师冯令道曾赞之曰：燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一支老，丹桂五枝芳。为了纪念窦公，蓟州西五里处的一座道教名山被人们称为“五名山”，并在每年农历四月十五举办大规模的“五名山”庙会。现在，民间仍有在这个日子过庙的习俗。

　　田子泰隐居盘山

3

今天，我们提起京东第一山———盘山，许多人都知道甚至亲自登临过，其五峰八石三盘胜境给人留下了难忘的印象。殊不知，此山的来历还和三国有关。《三国演义》第三十三回“曹丕乘乱纳甄氏，郭嘉遗计定辽东”中写到：“并州既定，操商议西击乌桓。……人荐袁绍旧将田畴深知此境，操召而问之。畴曰：‘此道秋夏间有水，浅不通车马，深不载舟楫，最难行动。不如回军，从卢龙口越白檀之险，出空虚之地，前近柳城，掩其不备：塌顿可一战可擒也。’操从其言，封田畴为靖北将军，作向导官，为前驱。”这是东汉建安十二年（公元207年）的事。这年五月，曹操亲率大军到达右北平郡的无终，即天津蓟县。曹操在当地人田畴的引导下，取得了战争的胜利，彻底统一了北方。班师途中，曹操在渤海之滨登高望海，慷慨激昂，写下了气壮山河的《观沧海》。应该说，此役的全胜，有无终人畴的功劳。田畴，字子泰，生于东汉建宁三年（公元170年）。不爱功名的田畴辞谢了曹操多次封侯的美意，只愿与家眷族人归隐山水。

渐渐的，人们都知道了这位高风亮节的田子泰，并把他隐居的徐无山改叫田盘山，再后来就干脆叫做盘山。二百多年后，东晋的大诗人陶渊明写诗称赞田畴：“闻有田子泰，节义为世雄。斯人久已死，乡里习其风。”此后，在蓟县盘山地区关于三国的故事传说很多都流传下来。

　　杨雄大闹翠屏山

4

蓟州城东南有一座翠屏山，山势平缓，雅如屏风，面对古城。如今这座不太高的山已成翠屏湖的天然堤埝，那蓝色的山影和青碧的滦河水一起静静地流入津门。就是这座不起眼的小山，曾被写进《水浒》一书，“病关索”杨雄大闹翠屏山的故事几百年来也被读书人读来读去，被瓜棚月下的百姓讲来讲去，使得一提翠屏山就像到了蓟州一样，就像进入了《水浒》之中。在过去，翠屏山下是不演《翠屏山》这出戏的，相传石秀杀嫂中的潘巧云就是翠屏山东侧十百户村人，为地名所忌讳的缘故吧。

著名诗人聂绀弩先生曾说过，《水浒》不是一人写成，也不是一次写成的；是经过很多人、很长时期、很多次修改才完成的。也就是说，施耐庵把蓟州的关于水浒的传说写进书中，而《水浒》又附会出新的传说，一直流传到现在。水浒的传说在蓟县一带很多，除石秀杀嫂外，还有时迁偷鸡、石秀杀猪、快活林、小漫河盘陀路等传说和附会的遗迹。杨雄大闹翠屏山杀死潘巧云后，与石秀、时迁等三人投奔梁山。路上因时迁偷鸡，遂引发了“三打祝家庄”，成为《水浒》中最脍炙人口的故事之一。返回搜狐，查看更多

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八首古诗词中的六月天，你喜欢哪一首？
2018-06-18 00:25:25　来源: 中华诗文学习  举报
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毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》

江南客，水为乡，舟为宅，能以笔锋知地脉。

闲分楚水入丹青，不下此堂临洞庭。水纹不浪烟不动，木末棱棱山碧重。

帝子应哀窈窕云，客人似得婵娟梦。六月火光衣上生，斋心寂听潺湲声。

林冰摇镜水拂簟，尽日独卧秋风清。

因游洞庭不出户，疑君如有长生路，玉壶先生在何处？

——唐·鲍溶《周先生画洞庭歌》

往年六月蝉应到，每到闻时心欲惊。

今日槐花还似发，却愁听尽更无声。

——唐·姚合《闻新蝉寄李馀》



六月金数伏，兹辰日在庚。炎曦曝肌肤，毒雾昏檐楹。
安得奋翅翮，超遥出云征。不知天地心，如何匠生成。
火德烧百卉，瑶草不及荣。省客当此时，忽贻怀中琼。
捧玩烦袂涤，啸歌美风生。迟君佐元气，调使四序平。
中令霜不袄，火馀气常贞。江南诗骚客，休吟苦热行。

——唐·僧皎然《杂曲歌辞》

人言长江无六月，我言六月无长江。只今五月已如许，六月更来何可当！

船仓周围各五尺，且道此中底宽窄！上下东西与南北，一面是水五面日。
日光煮水复成汤，此外何处能清凉？掀篷更无风半点，挥扇只有汗如浆。
吾曹避暑自无处，飞蝇投吾求避暑；吾不解飞且此住，飞蝇解飞不飞去。

——宋·杨万里《苦热》

六月清凉绿树阴，小亭高卧涤烦襟。
羲皇向上何人到，永日时时弄素琴。

——唐·陆希声《绿云亭》

左符千里走东方，喜有西湖六月凉。

塞上马归终反覆，泰山鸱饱正飞扬。
懒宜鱼鸟心常静，老觉诗书味更长。
行到平桥初见日，满川风露紫荷香。

——宋·曾巩《西湖》



六月西湖早得秋，二年归思与迟留。一时宾客余枚叟，在处儿童说细侯。

经国向来须老手，有怀何必到壼头。遥知丹地开黄卷，解记清波没白鸥。

——宋·陈师道《九日寄秦观》

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《红楼梦》纵观怡红院，能公然拒绝宝玉求欢暗示的，只晴雯一人
播报文章

娟爷历史故事
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2019-12-06 10:05
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《红楼梦》中，与贾宝玉曾经发生过云雨关系的丫鬟有不少，袭人不消多说，第六回的回名就是“贾宝玉初试云雨情”。少年公子尝过男欢女爱之后，必有延伸之势，到了第三十一回，记录碧痕伺候宝玉洗澡用了整整两三个时辰，换算成今天的时间单位，便是五个小时左右，如何洗澡能洗这么久？

而且洗完之后，“地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水”，这更是明写宝玉与碧痕借洗澡之机行云雨之事，这点是明确的，不需强加索隐遮掩。袭人、碧痕是书中明确记载的，那曹雪芹笔下没有描绘的，想必不在少数。在封建社会，丫鬟们为了博得主子的欢心，由此进行伏侍，也称不上新鲜，可这种格局却被一个叫做晴雯的丫头给“破坏”了。


晴雯是怡红院中长相最美，心气最高，品性最傲的丫鬟，即便贾母将她送给宝玉，实则是为了将来让她当宝二姨娘，可晴雯却从未越雷池半步。贾宝玉对晴雯并非没有起“云雨之心”，他曾公开暗示过晴雯，可却被晴雯直言拒绝。

第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，贾宝玉曾要求晴雯伺候自己洗澡，并且是两人一起洗，话里话外的意思不用说大家也明白，这也是亲近主子的好机会，可晴雯却从不行此苟且之举。

晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来，便使得；你来了，就不配了。起来，让我洗澡去。袭人、麝月都洗了澡了，我叫了她们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来，咱们两个洗。”晴雯摇手笑道：“罢，罢！我不敢惹爷。”——第三十一回

从晴雯侍奉贾宝玉，到最后晴雯被赶出怡红院，她从未跟贾宝玉行男女之事，所以她最后一次见宝玉的时候才会哭诉：“我虽生的比别人略好些，并没有私情蜜意勾引你怎样，如何一口咬定我是一个狐狸精，我太不服”。


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这里有一个细节大家注意，晴雯并未跟宝玉发生关系，但袭人、碧痕等人是有的，可最终清白洁净的晴雯被赶出怡红院，倒是袭人、碧痕等人继续陪在宝玉身边。根据我们我们对“勇晴雯”的认知，她应该心生不满，在临走之前当着王夫人的面将袭人、碧痕等人所行的苟且之事全部抖出来，以示自己的清白，可这个平日里咋咋呼呼，见人就骂的晴雯，此刻却一句话也没说，沉默着接受了命运的安排。

还有一点，许多读者都觉得晴雯被撵走，贾宝玉有很大的责任，而且晴雯被撵之时已经身患重病，在怡红院好生休养尚且未能痊愈，出去外面只会凶多吉少，可尽管如此，贾宝玉仍从头到尾从未向王夫人、贾母等人求情，因此很多人批判贾宝玉，觉得他对不起晴雯。


可贾宝玉最后偷偷去看望晴雯时，晴雯对宝玉却不像我们读者这般心生怨恨，反而跟贾宝玉惺惺相惜，不仅将自己的贴身红绫袄送给宝玉留念，还将自己左指两根葱管一般的指甲绞下来，送给宝玉。

晴雯种种言行，都跟我们对她“口尖舌利”、“怼人精”、“眼高于顶”的一贯印象相违背，为何会出现这种情况呢？

凯鲁亚克的《在路上》曾有一句话可以送给晴雯：真正不羁的灵魂不会去计较什么，因为他们的内心深处有国王般的骄傲。


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晴雯最可贵的地方在于她的“骄傲”，这种傲气是由内而外的，如果晴雯能接受文化教育，她便能跟林黛玉等人的境界对等，可她作为一个丫鬟，没有学习过文化知识，于是她的“傲气”外现出来便显得有些粗糙。她辱骂小红“攀高枝”；见碧痕因为太太赏了几件衣服就得意忘形，于是出言嘲讽；即便是对贾宝玉的奶娘李嬷嬷，晴雯嘴上也丝毫不留情。

晴雯不会去当着王夫人的面打小报告，揭穿袭人、碧痕等人的苟且之事，背叛怡红院的姐妹，哪怕自己背负着“狐狸精”的骂名，也不会怨恨宝玉在撵走自己这件事上的毫无作为，一方面是因为晴雯内心的高傲不愿行此卑猥之举，另一方面是因为宝玉、袭人、碧痕等人都是她的“家人”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”中，贾宝玉去探望病重的晴雯，晴雯要茶一事就能看出她仍时刻记挂着怡红院。

宝玉只得拿了来，先拿些水洗了两次，方提起沙壶，斟了半碗。看时，绛红的，也太不成茶，晴雯扶枕道：“这就是茶了。那里比得咱们的茶。”——第七十七回


即便在命运的尽头，躺在破席子上，晴雯对宝玉的称呼还是“咱们”，可知病痛折磨和恶劣的居住环境，也丝毫没有降低晴雯高傲的自我认知。晴雯的高傲是“浩然正气”的高傲，是不愿向世俗命运低头的高傲，光凭这一点，曹雪芹将晴雯列为金陵十二钗又副册榜首不是没有道理的。

本文引文均来自《红楼梦》脂砚斋批评本80回本，图片来源于网络，如有侵权请及时联系删除，谢谢！

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天贶·天贶逢佳节宋代· 许月卿
天贶逢佳节，地灵钟异人。

今朝书上考，同日是生辰。

部使星留次，临川月半轮。

明年当此日，五马列朝绅。

偶见张天贶奉议书策後题跋感旧作绝句宋代· 晁说之
轩轩众艺张天贶，翰墨悲凉二绝余。

今日无人知姓字，史官他日若为书。

节往·节往天始肃宋代· 晁公溯
节往天始肃，地炎霜尚微。

静闻木叶下，晴见荻花飞。

积水蛤犹吠，并隣鸡正肥。

孤云吾所羡，独有故山归。

天基节雨有感宋代· 王柏
岁岁天基节，晴和万国欢。

今年侯国宴，疎雨忽潸潸。

允矣天人际，机缄妙已宣。

圣心方感慕，云意惨天颜。

谁识天伦重，端为万化原。

一时名未正，事事尽拘挛。

父母惟生继，昭昭大义存。

节文斯二者，此外岂容干。

在昔权臣缪，区区欲怙恩。

私心崇义断，强抑所当尊。

近日劬劳报，犹形厚薄嫌。

一言谁误主，孝道未纯全。

此事书青史，千年不可刊。

勿云今既往，熟视所难言。

父母人皆有，何称考叔贤。

只将诚意感，各尽此心天。

周御史庙·忠言直节动天聪宋代· 邹浩
忠言直节动天聪，名在升平北斗中。

阴德久宜家有后，光灵今与国无穷。

庭前乌集当年柏，门外风生旧日骢。

公不世情应我顾，一觞聊复以诚通。

偈颂·五月五日天中节宋代· 释正觉
五月五日天中节，百草头上看生杀。

甘草黄连自苦甜，人参附子分寒热。

薰莸难昧双垂爪，滋味那瞒初偃月。

圆明了知心念閒，摩诃迦叶能分别。

天长节唐代· 梁锽
日月生天久，年年庆一回。

时平祥不去，寿远节长来。

连吹千家笛，同朝百郡杯。

愿持金殿镜，处处照遗才。

挽方天贶宋代· 林光朝
长者虽云殁，流风尚尔存。

宗盟修里巷，家法在儿孙。

马鬣迷新垄，鸠枝恋故园。

年年春色好，锦障为谁翻。
该古诗《关于天贶节的古诗有哪些》来源于好工具，网址：https://www.hao86.com/shici_search/天贶节/

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赤县神州 免费编辑 添加义项名
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赤县神州，或称"神州" ，是古代中国的一个地理区划概念 。「赤县神州」一词最早出自战国时期阴阳家邹衍，「十二州」源自舜将九州改为十二州的传说。九州的范围东至东海，含辽东地区在内，北以戈壁大漠及燕山山脉作为汉民族地区与草原游牧民族地区的分界线。西以河西走廊，巴蜀与藏地相接，向南囊括岭南地区。古代九州的地理范围与古代汉族传统聚居地区重叠，称为「华夏九州」或」汉地九州」。

基本信息
中文名称
赤县神州

解释
中国的别称

出处
《史记·孟子荀卿列传》


近义词
九州、汉地

民族
汉族(黄种人)

目录
1词语释义
2范围
折叠编辑本段词语释义
折叠定义
赤县神州，又称神州，是对中国、汉地的别称 。

在《淮南子》中所列的九个州 中，其中位於东南方的神州即是中国 ，因为中国是位于一块被大海所包围的大陆的东南方。

先秦的华夏之域仅限於鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等"王之支子母弟甥舅"诸国 及行周礼的宋、陈等中原诸国。汉代在先秦诸国的基础上萌芽出后世汉族九州的概念 。

汉代以后的华夏之域与赤县神州之域的地理范围等同 ，其范围相当於汉地，又有"东夏" 、"南夏" 、"西夏" 等词称呼汉地内的局部地区。

作为名山大川的四渎五岳五镇也是在赤县神州(汉地)的范围之内 。

四渎∶黄河、济水(济河)、淮水(淮河)、长江

五岳∶东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山

五镇∶东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山

九州泛指中国，以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。

赤县神州的地理范围萌芽于先秦，其地理范围自汉武帝以后稳定不变，赤县神州的范围大致上包含岭南及甘肃等地在内，其后2000多年来至今再也没有发生巨大的变化。

根据汉族传统，古代汉地可分为九个分区:

汉族地区
分区名        今地
冀州        北京、天津、河北、山西、辽宁;德州市、聊城市;安阳市、鹤壁市、濮阳市、新乡市、焦作市、济源市;呼和浩特市、乌兰察布市
豫州        郑州市、开封市、漯河市、洛阳市、南阳市、商丘市、新乡市、信阳市、许昌市、周口市、驻马店市、平顶山市、三门峡市;阜阳市
兖州        菏泽市、济宁市;商丘市;亳州市、淮北市、宿州市
青州        济南市、青岛市、东营市、潍坊市、烟台市、威海市、淄博市
徐州        徐州市、连云港市、宿迁市、淮安市、盐城市;泰安市、枣庄市、临沂市、日照市、莱芜市
扬州        上海、浙江、江西、福建、广东、广西、香港、澳门;南京市、杨州市、泰州市、苏州市、常州市、无锡市、南通市、镇江市;合肥市、芜湖市、蚌埠市、淮南市、铜陵市、安庆市、黄山市、滁州市、六安市、池州市、宣城市、马鞍山市
荆州        湖北、湖南;桂林市
梁州        重庆、贵州、云南;汉中市、安康市;成都市、绵阳市、广元市、南充市、巴中市、达州市、雅安市、德阳市、遂宁市、广安市、眉山市、资阳市、乐山市、内江市、自贡市、宜宾市、泸州市
雍州        甘肃、宁夏;西安市、铜川市、宝鸡市、咸阳市、渭南市、延安市、商洛市、榆林市;包头市、乌海市、鄂尔多斯市、巴彦淖尔市
折叠文献例子
《宋史·卷四百二十三·列传第一百八十二》吴泳:"诵往哲之遗言，进谋国之上策，实不过曰内修政事而已。然所谓内修者，非但车马器械之谓也。衮职之阙，所当修也;官师之旷，所当修也;出令之所弗清，所当修也;本兵之地弗严，所当修也;直言敢谏之未得其职，所当修也;折冲御侮之弗堪其任，所当修也。陛下退修于其上，百官有司交修于其下，朝廷既正，人心既附，然后申警国人，精讨军实，合内修外攘为一事，神州赤县，皆在吾指顾中矣。"

《宋史·卷四百七十六·列传第二百三十五·叛臣中·李全上》彭义斌致书沿江制置使赵善湘曰:"不诛逆全，恢复不成。但能遣兵扼淮，进据涟、海以蹙之，断其南路，如此贼者，或生禽，或斩首，惟朝廷所命。贼平之后，收复一京三府，然后义斌战河北，盱眙诸将、襄阳骑士战河南，神州可复也。"

梁启超 《小说与群治之关系》:"此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。"

折叠编辑本段范围
折叠先秦
赤县神州(中国)，又名"神州"、"九州"。

赤县神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:"中国名为赤县神州。" 后来人们就称中国为"赤县神州"，有时是分开来用，或称赤县，或称神州，但更多的时侯是称神州。

相传炎帝统辖的土地称为赤县，而黄帝统治的土地称为神州，赤县和神州合称"赤县神州"，赤县神州的范围"东逾蟠木，西济流沙，北至幽陵，南抚交址" 。

赤县神州源于大禹治水划定九州的传说，相传夏禹治水后，分中国为九州，分别是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，后来从冀州中分出幽州、营州、并州三州 ，与原有的九州合计共十二州，所以九州时而又被称为十二州。 而战国时代的秦、楚、越、赵、魏、韩、燕、卫、齐、鲁等诸侯国的版图及周王畿全部也是神州(九州)的一部分 ，从禹贡可知沱江、岷山一带所在的巴蜀地区也是神州的的一部分 。

折叠西汉
西汉有十三州及司隶，十三州分别是冀州、幽州、并州、青州、徐州、兑州、豫州、扬州、交州、荆州、益州、凉州及朔方;其中益州即是九州中的梁州 ;幽州与并州是由冀州分割出来 ;凉州本来是属於雍州的 ;交州在十二分野 中被划归九州中的扬州 ;朔方是由雍州分割出来 ;而司隶分别属於冀州、雍州、豫州三州 。

因此西汉一司隶及十三州的范围等同於九州的范围。

冀州∶河东郡、河内郡 ;及魏郡、巨鹿郡、常山郡、清河郡、赵国、广平国、真定国、中山国、信都国、河间国 ;及涿郡、勃海郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、辽东郡、玄菟郡、乐浪郡、广阳国 ;及太原郡、上党郡、云中郡、定襄郡、鴈门郡
兖州∶东郡、陈留郡、山阳郡、济阴郡、泰山郡、城阳国、淮阳国、东平国
青州∶平原郡、千乘郡、济南郡、齐郡、北海郡、东莱郡、菑川国、高密国、胶东国
徐州∶楚国、泗水国、广陵国、琅邪郡、东海郡、临淮郡
扬州∶庐江郡、九江郡、会稽郡、丹扬郡、豫章郡、六安国 及南海郡、郁林郡、苍梧郡、交趾郡、合浦郡、九真郡、日南郡
荆州∶南阳郡、南郡、江夏郡、桂阳郡、武陵郡、零陵郡、长沙国
豫州∶弘农郡、河南郡 ;及颍川郡、汝南郡、沛郡、梁国、鲁国
梁州∶汉中郡、广汉郡、蜀郡、犍为郡、越嶲郡、益州郡、牂柯郡、巴郡、武都郡
雍州∶朔方郡、五原郡、上郡、西河郡、北地郡 ;及京兆尹、冯翊郡、扶风郡 ;及陇西郡、金城郡、天水郡、安定郡、武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡
在十二分野中的三河 即河东郡、河内郡、河南郡三郡的合称 ，河东郡、河内郡属冀州，而河南郡属豫州 。

折叠东汉
汉末的冀州，其范围至少相当于今日的河北、北京、天津、辽宁、山西、陕西六个省市全部地区及内蒙一部份地区 。同时，汉代及三国时人口中的"天下"是九州(中国)的代指 ，"中国"反而只是占有中原的王朝政权的代指，或中原的代指。

东汉建安十八年曾经重新分置全国所属九州州域 ，冀州范围相当于今天的辽宁、河北、山西、北京、天津及内蒙一部份;徐州辖境江苏长江以北、山东泰山以南;雍州州域范围辖有今陕西、甘肃、宁夏;四川、重庆、云南、贵州及广西一部份属益州(梁州) ;广东、广西、湖北、湖南及河南南部是荆州辖境。

折叠晋代
晋代的神州与汉代神州范围相当，按《晋书·地理志上》 及《晋书·地理志下》 所描述，西晋全国十九个州各自所属的赤县神州(中国)州域如下:

冀州∶冀州、平州、幽州、并州
兖州∶兖州
青州∶青州
徐州∶徐州
扬州∶扬州、交州、广州
荆州∶荆州
豫州∶豫州、司州
梁州∶梁州、益州、宁州
雍州∶雍州、凉州、秦州
折叠隋代
按《隋书·地理上》 、《隋书·地理中》 及《隋书·地理下》 所述，隋朝全国各郡各自所属的赤县神州(中国)州域如下:

冀州∶信都郡、清河郡、魏郡、汲郡、河内郡、长平郡、上党郡、河东郡、绛郡、文城郡、临汾郡、龙泉郡、西河郡、离石郡、雁门郡、马邑郡、定襄郡、楼烦郡、太原郡、襄国郡、武安郡、赵郡、恒山郡、博陵郡、涿郡、上谷郡、渔阳郡、北平郡、安乐郡、辽西郡
兖州∶东郡、东平郡、济北郡、武阳郡、渤海郡、平原郡
青州∶北海郡、齐郡、东莱郡、高密郡
徐州∶彭城郡、下邳郡、鲁郡、琅邪郡、东海郡
扬州∶江都郡、钟离郡、淮南郡、弋阳郡、蕲春郡、庐江郡、同安郡、历阳郡、丹阳郡、宣城郡、毗陵郡、吴郡、会稽郡、馀杭郡、新安郡、东阳郡、永嘉郡、建安郡、遂安郡、鄱阳郡、临川郡、庐陵郡、南康郡、宜春郡、豫章郡、南海郡、龙川郡、义安郡、高凉郡、信安郡、永熙郡、苍梧郡、始安郡、永平郡、郁林郡、合浦郡、珠崖郡、宁越郡、交趾郡、九真郡、日南郡、比景郡、海阴郡、林邑郡
荆州∶南郡、夷陵郡、竟陵郡、沔阳郡、沅陵郡、武陵郡、清江郡、襄阳郡、舂陵郡、汉东郡、安陆郡、永安郡、义阳郡、九江郡、江夏郡、澧阳郡、巴陵郡、长沙郡、衡山郡、桂阳郡、零陵郡、熙平郡
豫州∶河南郡、荥阳郡、梁郡、谯郡、济阴郡、襄城郡、颍川郡、汝南郡、淮阳郡、汝阴郡、上洛郡、弘农郡、淅阳郡、南阳郡、淯阳郡、淮安郡
梁州∶汉川郡、西城郡、房陵郡、清化郡、通川郡、宕渠郡、汉阳郡、临洮郡、宕昌郡、武都郡、同昌郡、河池郡、顺政郡、义城郡、平武郡、汶山郡、普安郡、金山郡、新城郡、巴西郡、遂宁郡、涪陵郡、巴郡、巴东郡、蜀郡、临邛郡、眉山郡、隆山郡、资阳郡、泸川郡、犍为郡、越巂郡、牂柯郡、黔安郡
雍州∶京兆郡、冯翊郡、扶风郡、安定郡、北地郡、上郡、凋阴郡、延安郡、弘化郡、平凉郡、朔方郡、盐川郡、灵武郡、榆林郡、五原郡、天水郡、陇西郡、金城郡、枹罕郡、浇河郡、西平郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡、鄯善郡、且末郡、西海郡、河源郡
折叠明代
洪武帝认为"中国之旧疆"包括闽粤(今福建广东广西海南四省) 、江东、湖湘襄阳(今湖北湖南二省)、赣城(今江西省)、长淮(今江苏省及安徽省北部)、齐鲁、河洛(今河南省)、幽赵晋冀(今河北山西二省及天津北京二市)、秦陇(今陕西甘肃宁夏三省) 、巴蜀(今四川省及重庆市) 、云南 在内。

明朝人认为今日的江苏、安徽、浙江、福建、广东、广西、江西、海南八省之地都属于赤县神州中的扬州 。
明朝人认为今日辽宁省的地理范围(辽东都指挥使司) 也是属于赤县神州的州域。
根据四库全书版的《明一统志》，明朝全国属于神州(九州)州域内分野的府县如下:

冀州∶顺天府、保定府、河间府、真定府、顺德府、广平府、大名府部分 、永平府、延庆府、保安州、万全都指挥使司(万全都司)、太原府、平阳府、大同府、潞安府、汾州府、辽州、沁州、泽州、彰德府、卫辉府、怀庆府、广宁(广宁卫)以西之地
兖州∶兖州府部分 、东昌府、开封府部分
青州∶济南府、青州府、登州府、莱州府、辽东都指挥使司(广宁卫以东之地)
徐州∶徐州、淮安府、兖州府部分
扬州∶应天府、凤阳府、苏州府、松江府、常州府、镇江府、扬州府、庐州府、安庆府、太平府、宁国府、池州府、徽州府、广德州、和州、滁州、杭州府、嘉兴府、湖州府、严州府、金华府、衢州府、处州府、绍兴府、宁波府、台州府、温州府、南昌府、饶州府、广信府、南康府部分 、九江府部分 、建昌府、抚州府、临江府、吉安府部分 、瑞州府、袁州府、贑州府、南安府、福州府、泉州府、建宁府、延平府、汀州府、兴化府、邵武府、漳州府、福宁州、广州府、韶州府、南雄府、惠州府、潮州府、肇庆府、罗定州、南宁府 及高州府、廉州府、雷州府、琼州府
雍州∶西安府、凤翔府、汉中府部分 、平凉府、巩昌府、临洮府、庆阳府、延安府、宁夏卫、洮州卫军民指挥使司、岷州卫军民指挥使司、河州卫军民指挥使司、靖虏卫、陕西行都指挥使司、郧阳府部分

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鹧鸪天·家住苍烟落照间 免费编辑 添加义项名
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《鹧鸪天·家住苍烟落照间》是宋代著名词人陆游所写的一首词。

整首词塑造了陆游的歌咏自得、旷放而不受拘束的形象，词中虽极写隐居之闲适，但那股抑郁不平之气仍然按捺不住，流露出词人内心的不满。

基本信息
中文名
鹧鸪天·家住苍烟落照间

作者
陆游

作品出处
《陆放翁集》


文学体裁
词

创作年代
南宋

目录
1作品原文
2注释译文
3创作背景
4作品鉴赏
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
家住苍烟落照间，

丝毫尘事不相关。

斟残玉瀣行穿竹，

卷罢《黄庭》卧看山。

贪啸傲，任衰残，

不妨随处一开颜。

元知造物心肠别，

老却英雄似等闲！[1]​

折叠编辑本段注释译文
折叠词句注释
①玉瀣（xiè）：美酒。

②《黄庭》：道家经典著作，论养生之道。

③啸傲：放歌长啸，傲然自得。

④元：通假字，同“原”，本来。

折叠白话译文
我家住在有着苍茫如烟的云气和夕阳晚照的乡间，

与世上的事情毫不相关。

喝完了玉瀣就散步穿过了竹林；

看完了《黄庭》就躺下来观赏山中美景。

贪图的是任意放纵，蔑视世俗的生活，任凭自己在这种无拘无束的生活中衰老，

别妨碍自己的处处开心，

本来就知道上天另有一种心肠，

就是使英雄无所作为地衰老就像是对待平常是一样。[2]

折叠编辑本段创作背景
陆游的这首鹧鸪天作于宋高宗绍兴三十一年（1161），当时金主完颜亮率大军南下，其后方比较空虚，北方被占区的人民，接着乘机进行起义活动，整首诗歌塑造了陆游的歌咏自得、旷放而不受拘束的形象。[2]

折叠编辑本段作品鉴赏
折叠文学赏析
上阕开头二句：“家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。”把自己所居住的环境写得是如此的优美而又纯净。“苍烟落照”四字，不禁让人联想起陶渊明《归园田居》其一“蔼蔼远人村，依依墟里烟”的意境，一经讽诵便难以忘怀。“苍烟”犹青烟，字面已包含着作者的感情色彩。“落照”这个词里虽然没有表示颜色的字，但也有色彩暗含其中，引起读者的多种的联想。词人以“苍烟落照”四字点缀自己居处的环境，意在与龌龊的仕途作鲜明的对比。所以在第二句中就直接点明住在这里与尘事毫不相关，可以一尘不染，安心地过着隐居的生活。这也正是陶渊明《归园田居》里“户庭无尘杂，虚室有余闲”的体现。

三、四句对仗工稳：“斟残玉瀣行穿竹，卷罢《黄庭》卧看山。”“玉瀣”是一种美酒的名称，明人冯时化在《酒史》卷上写有：“隋炀帝造玉瀣酒，十年不败。”陆游在诗中也不止一次写到过这种酒。这两句的大意是说：喝完了玉瀣就散步穿过了竹林；看完了《黄庭》就躺下来观赏山中美景。一二句写居处环境的优美，三四句写自己生活的闲适，动静行止无不惬意。

下阕开头：“贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。”“啸傲”，指作者歌咏自得，形容旷放而不受拘束的样子。不单是陆诗用了“啸傲”此词，其他诗人也经常用此词，比如郭璞《游仙诗》：“啸傲遗世罗，纵情在独往。”陶渊明《饮酒》其七：“啸傲东轩下，聊复得此生。”词人说自己贪恋这种旷达的生活情趣，任凭终老田园；随处都能见到使自己高兴的事物，何不随遇而安呢？这几句可以说是旷达到极点也消沉到了极点，可是末尾两句陡然一转：“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。”这两句可以说是对以上所写的自己的处境作出了解释。词人说原先就已知道造物者无情（他的心肠与常人不同），它白白地让英雄衰老死去却等闲视之。词人是在抱怨南宋统治者无心恢复中原，以致使自己英雄无用武之地。

据夏承焘、吴熊和《放翁词编年笺注》中讲到，南宋乾道二年陆游四十二岁，以言官弹劾谓其“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”，免隆兴通判，始卜居镜湖之三山。这首词和其他两首《鹧鸪天》（两首开头句分别为：插脚红尘已是颠、懒向青门学种瓜），都是这时候写下的。词中虽极写隐居之闲适，但那股抑郁不平之气仍然按捺不住，在篇末终于流露出来。也正因为有词人那番超脱尘世的表白，所以篇末的两句就尤其显得冷隽。

折叠名家点评
南宋诗人、词人、诗论家刘克庄《后村诗话续集》：“其激昂慷慨者，稼轩不能过；飘逸高妙者，与陈简斋、朱希真相颉颃；流丽绵密者，欲出晏叔原、贺方回之上。”[2]

折叠编辑本段作者简介

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镜湖
[ jìng hú ]
基本解释
1. 古代长江以南的大型农田水利工程之一。在今浙江绍兴会稽山北麓。东汉永和五年

2. 公元

3. 年

4. 在会稽太守马臻主持下修建。以水平如镜﹐故名。

详细解释
古代 长江 以南的大型农田水利工程之一。在今 浙江 绍兴 会稽山 北麓。

东汉 永和 五年(公元140年)在 会稽 太守 马臻 主持下修建。以水平如镜，故名。 唐 李白 《越女词》之五：“ 镜湖 水如月， 耶溪 女如雪。” 宋 苏轼 《永和清都观道士求此诗》：“ 镜湖 勅赐老 江 东，未似西归 玉局 翁。” 清 陈维崧 《鹧鸪天·秋日拨闷作》词：“一派凉秋，似 镜湖 ，西风萧瑟雁啣芦。”

湖泊名： 位于安徽省芜湖县西北方。也称为「陶塘」。 位于浙江省绍兴县南方，宋熙宁以后渐废为田。也称为「监湖」。

辞书解释
古代大型农田水利工程之一。在今浙江绍兴市会稽山北麓。东汉永和五年（140年）会稽太守马臻修建，历代续... 展开
来源：聚典平台·《辞海（第七版）》

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黛玉是绛珠仙子，贾宝玉是神瑛侍者吗，如果不是，又是何方神圣？
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2019-09-09 09:51

《红楼梦》里，整部小说的主题线索，无非就是围绕“黛玉还泪”而来。因此，如果不能弄清楚“黛玉还泪”的前因后果，也就无法明白书中曲折离奇、甚至有点荒谬的情节了。

×
所谓黛玉还泪。也就是指黛玉的前生，是“西方灵河岸上三生石畔的绛珠草”，受到了“神瑛侍者”甘露灌溉的恩惠，最后修炼成仙，幻化成一个女形。为了偿还“神瑛侍者”的灌溉之恩，于是便发愿要用眼泪来报答。从而引发了这段经典的爱情故事。
关于绛珠草的说法，现实生活中没有这个物种，至少暂时没有找到叫做“绛珠草”的物种。有说是“灯笼草”的，我个人的观点，认为绛珠草其实就是“人参”。这个观点也获得了很多朋友的认同。
但绛珠草是黛玉的前生，这个是没有任何争议的。可是，作为《红楼梦》的重要主题，神瑛侍者就是贾宝玉吗？如果不是，神瑛侍者到底是何方神圣呢？

神瑛侍者与贾宝玉：
我的观点，神瑛侍者其实并非贾宝玉。这一点，在《红楼梦》里其实有两个地方直接说明了：
1.贾宝玉神游太虚幻境的时候，警幻仙姑领着贾宝玉来见众家姐妹的时候，有一段说话：
不知系何贵客，忙的接了出来。姐姐曾说今日今时，必有绛珠妹子的生魂前来游顽旧景，故我等久待。何故反引这浊物来，污染这清净女儿之境？”
可见，在警幻仙姑的姐妹们眼里，贾宝玉不过是一个“俗物”。而大家和绛珠仙子是旧识，自然也应该认识神瑛侍者。既然连贾宝玉都不认识，也就足可见证，贾宝玉并非神瑛侍者了。


2.《红楼梦》第一回，空空道人和渺渺大士的对话里，就明确说出了，贾宝玉只不过是那块石头、也就是后来的“通灵宝玉”：
那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙；然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。
从这段原文我们也可以看出来，因为女娲炼石补天剩下的石头，多年之后通了灵性，于是求得渺渺大士“念咒书符”，变成了一块“美玉”，然后被一僧一道携到凡间，这才是贾宝玉。

虽然，后来的贾宝玉，主要就是指他“衔玉而生”、后来系在脖子上的那块“通灵宝玉”。但是，我们应该看到，石头幻化的“美玉”和佩戴它的人，其实就是一体的，玉就是人、人就是玉。
也只有这样，才能解释为何在《红楼梦》里，会反复提出贾宝玉脖子上的“通灵宝玉”的重要性，甚至到了“玉在人在、玉毁人亡”的地步。
如果把贾宝玉当成神瑛侍者，那么所谓的通灵宝玉对神瑛侍者而言，也不过是一个配饰而已，有和没有，只不过是锦上添花和美中不足的问题而已，根本不可能达到生死与共的地步。

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高血压的根源找到了，不在于运动，不在于忌口，而是它在作怪
×
既然，贾宝玉不是神瑛侍者，那真正的神瑛侍者会是谁呢？
答案还得从黛玉身上找。
首先，神瑛侍者和黛玉的关系，本来并不亲密，只不过因为机缘凑巧，神瑛侍者百无聊奈时见到了绛珠草，于是便施以援手、用甘露灌溉，免其枯萎。
其次，根据渺渺大士和空空道人的说法，绛珠草下凡，是要还泪给“神瑛侍者”的。所以，他们在人间也必定会有交集。这是第二需要确认的；
最后，我们需要注意的是，在“赤霞宫”时，神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草，在人间时，尽管是黛玉还泪，但神瑛侍者对绛珠草变化而成的黛玉，必定也还是有“灌溉”之举，要不然，大家都喝了孟婆汤，谁认得谁？也就只能凭这个“灌溉”的线索来认知了。

根据以上三点，我们已经基本可以得出一个结论来：神瑛侍者并不是贾宝玉，而是另有其人。这个人，还对黛玉有“灌溉”之恩。
那么，黛玉短短的一生里，谁给过她“灌溉”之恩呢？
这个人是谁，其实已经有了答案，只是说出来估计会让大家大吃一惊。
这个人就是贾雨村！
贾雨村和黛玉，有师生之谊。在我们中华文化里，历来有尊师重道的传统，比如“桃李无言下自成蹊”，将老师比喻成辛勤的园丁。园丁是干什么的？当然是灌溉花园里的花朵嘛。


贾雨村成为黛玉的老师，也是机缘凑巧之下的事情，因为被罢官之后到处游荡，羁留在姑苏，得到朋友的推荐，进了两淮巡盐林如海的家，给黛玉当老师，这个过程，和神瑛侍者当年灌溉绛珠草的举动，几乎如出一辙。
此外，贾雨村和黛玉，尽管有师生之谊，在《红楼梦》里却关系冷淡，甚至连说话的机会都没有。这一点换做常人，绝对是“目无师长”的悖逆之举。但却正好符合神瑛侍者和绛珠草一别之后，再无联系的局面。

最后，黛玉还泪。如果贾宝玉就是神瑛侍者，那么，当贾母推动木石前缘，和宝玉互明心迹之后，就应该彻底断了泪水，何来的还泪之说？如果贾雨村就是神瑛侍者，则刚好可以解释黛玉一生多眼泪的缘故。
林如海对贾雨村，与提携之赐，贾府对贾雨村，也有再造之恩。而贾雨村这个人忘恩负义，甚至在贾府遭遇危机之时落井下石。黛玉之还泪，也就是“以有这样的老师为耻”的愧恨之泪。

×
观乎贾雨村一生，这么多年来，什么都在改变，唯有贾雨村的阴险未变。于是，黛玉的泪也就只能“无法停下”了。
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【原】红楼梦秦钟死亡之谜：贾宝玉的另一种人生结局！
姜子说古书 2020-07-27   |  122阅读  |  5转藏

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　　太虚幻境所演《红楼梦》词曲十二支，“红楼梦引子”开篇第一句就问“开辟鸿蒙，谁为情种?”

　　那么，《红楼梦》原著中，谁是情种呢?生于公侯富贵之家的贾宝玉，就是情痴情种，而“秦钟”谐音“情种”。

　　贾宝玉与秦钟，是《红楼梦》里的两大情种，秦钟是贾宝玉的前世，是平行世界里的另一个贾宝玉，正所谓“未嫁先名玉，来时本姓秦”。

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　　《红楼梦》原著中，秦氏嘱宝玉道：“他虽腼腆，却性子左强，不大随和些是有的。”脂砚斋说秦可卿的话“实写秦钟，又映宝玉。”

　　《红楼梦》原著中，贾母留下秦钟跟着自己住，一大早就和秦钟说家常话儿呢，贾母待秦钟与自己的重孙一般疼爱。

　　《红楼梦》词曲收尾那一句“看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命”，分别对应贾宝玉与秦钟的结局。

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　　《红楼梦》原著中，作者说秦钟的魂魄不肯去，为何不肯去呢?

　　第一、秦钟记念着家中无人掌管家务，这叫做“忘不了儿孙”。

　　第二、秦钟记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，这叫做“忘不了金银”

　　第三、记挂着智能尚无下落，这叫做“忘不了姣妻”

　　第四、劝宝玉立志功名，以荣耀显达为是，这叫做“忘不了功名”。

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　　正所谓：世上万般，若不了，便不好，若要好，须是了。秦钟不能了，痴迷其中，枉送了性命。

　　正所谓：不作狠心人，难得自了汉。宝玉与惜春看破红尘，选择了遁入空门。

　　《红楼梦》原著中，第一个“情种”秦钟选择了死路，平行世界里的另一个“情种”贾宝玉选择了出家，是两种结局。

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