天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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日历 | 将《红楼梦》题为《风月宝鉴》的孔梅溪，他后来怎样了？
快乐老年435 2018-02-16   |  318阅读  |  6转藏

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作者：漠漠孤烟

日历 | 将《红楼梦》题为《风月宝鉴》的孔梅溪，他后来怎样了？

孔尚任画像

今天是公历2月14日。1718年的今天，创作了不朽名剧《桃花扇》的中国戏剧大家孔尚任逝世。

孔尚任为孔子六十四代孙，他生于清顺治五年（1648年），那时西南尚有一个南明王朝在抵抗清朝，直到1661年清军攻入云南，1662年6月永历帝朱由榔在昆明被绞死，给孔尚任的成长带来了深刻影响。他集十年心血创作《桃花扇》，就是通过明末侯方域与秦淮名妓李香君的悲欢离合来表现南明的亡国之痛。

日历 | 将《红楼梦》题为《风月宝鉴》的孔梅溪，他后来怎样了？

《桃花扇》

作为孔子后人，孔尚任继承了儒家的思想传统与学术，是一个难得的饱学之士，出世思想浓厚。然而，他虽于康熙二十四年(1685)初走上仕途，被康熙破格升为国子监博士，却并未得到重用，同年七月即奉命前往淮扬，协助疏浚下河海口，与渔人为邻，鸥鹭为伍，令他深感失望。

孔尚任滞留淮扬四年，他真正接触到了底层，看清了“康熙盛世”外衣下吏治的黑暗和汉族百姓的悲苦，写了630余首反映当时社会现实的诗作，编为《湖海集》。

日历 | 将《红楼梦》题为《风月宝鉴》的孔梅溪，他后来怎样了？

康熙画像

淮扬是南明故地，孔尚任在此四年，结识了一大批具有反清复明思想的明代遗民如冒辟疆、吴伟业的好友尤侗、严绳孙及曹寅等人，更加深了他对南明兴亡历史的认识，为他创作《桃花扇》打下了思想基础，积累了丰富的历史素材。也是这一时期，他看到了吴伟业的一百二十回本的《红楼梦》。此时吴伟业已逝去，《情憎录》已改名《红楼梦》。出于避祸（文字狱）的想法，他认为书名改为《风月宝鉴》为好，并给《红楼梦》第五回的十二首曲子填词。在"终生误"曲子后面甲戌本有眉批:"语句泼撒，不负自创北曲"。

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87版电视剧《红楼梦》

《红楼梦》第一回这样一段记述：

空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

东鲁孔梅溪即孔尚任。

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电影《桃花扇》

清初，民族矛盾十分尖锐，清朝统治者大兴文字狱，文士们人人自危，《红楼梦》作者自述“假语村言”、“真事隐去”乃至数易书名，皆为避祸计。

康熙二十九年(1690)，孔尚任回京，开始了10年京官生涯，后任户部广东司员外郎。康熙三十三年(1694)，他与顾彩合作完成了第一部表现文士气节的传奇《小忽雷》。康熙三十八年(1699年)六月，他三易其稿完成了《桃花扇》，引起轰动，一时洛阳纸贵，不仅京城频繁演出，而且流传到了很偏远的地方。

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孔尚任故居

9个月后，即康熙三十九年(1700)三月，孔尚任以"疑案"罢官。很多研究者推测，"疑案"与《桃花扇》"借离合之情，写兴亡之感"的内容有关。

康熙四十一年(1702)末，孔尚任回到家乡，过着清苦寂寞的生活，悲愤抑郁在所难免。康熙五十七年（1718）2月14日，这位饱学鸿儒逝于曲阜，享年70岁。

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【妙玉即后宝玉+钟鸣栊翠寺+鸡唱稻香村】
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妙玉的诗不简单



少读红楼

少读红楼​



自媒体人，书评人，全网同名帐号：少读红楼





　　文/夕四少 微信公众号：少读红楼

　　妙玉这个人身上充满了迷，她跟贾府没有任何瓜葛，却位列金陵十二钗，还排在了王熙凤、秦可卿等人前面，不能不令人疑惑，不少人怀疑妙玉身份，最甚嚣尘上的就是公主一说。

　　妙玉在红楼中出场不多，前八十回中，正面出场的文字，只有两处，其余都是侧面出场，通过其他人物或一件事交代出来。妙玉的两次正面出场，一次是贾母品茶栊翠庵一回，从这一回她私下请黛玉宝钗喝体己茶用的杯具可知，他的身世绝对不一般。

　　妙玉的第二次正面出场，是在原文第七十六回，荣国府这年的中秋节，有些冷清，黛玉、湘云偷偷从凸碧山庄溜到凹晶溪馆，对月联诗，但当二人联到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”时，就联不下去了，正是这时候，潜伏已经的妙玉第二次出场了。

　　妙玉的这次出场，有很多令人怀疑的地方。

　　虽是中秋佳节，但妙玉是修行之人，且宝玉生日时，曾自称“槛内人”，这样一个自封高洁的女子，本应在庵中静修，却在中秋之夜偷偷溜出栊翠庵，跑到山石后面遥遥地看贾府欢聚的热闹，没想到却遇到了黛玉湘云，就偷偷地听二人联诗，等到二人无法往下联时方才出来。黛玉和湘云还都吓了一跳，问她从何而来。

　　原文：妙玉笑道：“我听见你们大家赏月，又吹的好笛，我也出来玩赏这清池皓月。顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更觉清雅异常，故此听住了。……”由此可知，妙玉是身在空门，心在红尘。

　　这些都还是次要的，紧接着妙玉为黛玉、湘云为联完的诗句续上的尾巴才是大关键，它直接透露了红楼梦大结局。

　　妙玉说黛玉、湘云联诗太过悲凉，因此她续了这么一个结尾。

　　原文：香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。露浓苔更滑，霜重竹难扪。犹步萦纡沼，还登寂历原。石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。赑屃朝光透，罘罳晓露屯。振林千树鸟，啼谷一声猿。歧熟焉忘径，泉知不问源。钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。有兴悲何继，无愁意岂烦。芳情只自遣，雅趣向谁言。彻旦休云倦，烹茶更细论。

　　这首续上的联诗，没有任何脂批。我们知道，曹公擅于在诗词中注入谶语，以应将来之事。正如湘云、黛玉此前吟出的“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”可做谶语理解一样，如果我们把妙玉续上的这十三联诗看作谶语理解，就看出了一些门道。

　　这十三联诗可以四句四句来看。

　　第一个四句说的好像是宝玉宝钗成婚的情形，宝玉不喜宝钗，二人离心离德，相对无言，宝钗免不得伤心哭泣，只有一个丫鬟在身边日夜服侍。这一句与宝玉的“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”相对应，也与宝钗曾做过的谜语“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”对应。

　　第二个四句说的好像是黛玉死后宝玉前去潇湘馆凭吊的情形，此时黛玉已死，无视任务，一切空空荡荡，只有床帐仍在，床前之竹仍在，因为长久无人来，青苔已布满台阶。这一点与脂批在二十六回里透露的黛玉死后，潇湘馆的“落叶萧萧，寒烟漠漠”对应。

　　第三个四句和第四个四句，说的应该是一件事，即宝玉悬崖撒手、出家为僧的经过，这个经过有些神话色彩，读来虽不甚解，却给人一种险奇之感，应该宝玉情感急速变化的一个过程，这也是宝玉的情极之毒。因为不喜宝钗却与宝钗成了婚，喜欢黛玉黛玉却已死去，思前想后，他终于下定决心出家。

　　第五个四句，才是重点中的重点，尤其后两句“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。”似乎正是红楼大结局，所谓钟鸣，即丧钟之鸣，也就是说，栊翠庵是贾府败落的尾声，这一点与贾府败落后妙玉遭泥陷一致，妙玉离开贾府后，贾府彻底湮没无闻。而鸡鸣稻香村，映照的是贾兰的高中，这一点李纨判词里已点明，也就是说，贾府败落之后，贾环高中，因此贾府得以中兴。

　　后面的几句则都是首尾了，也是对红楼的总结，类似于“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”之意。

　　我们看，妙玉看似很随意地替黛玉、湘云补续完整了中秋联句，实际上也是提前交代了红楼大结，交代了众多人物命运的走向，甚至提前透露了贾府败落后还有贾兰高中贾府中兴这么一件喜事，这与秦可卿托梦王熙凤时先是忠告，透露贾府败落定局，接着说有一件喜事如出一辙。

　　可能不少人读到红楼梦里的诗句就会跳过，尤其有许多生僻难懂字词的诗句，比如宝玉作的《芙蓉女儿诔》，但若沉下心来细读，就会发现曹公隐藏在诗句里的深意和隐喻，因此，红楼梦里的诗句，不仅不能错过，更不可粗粗看过。

编辑于 2018-01-15 10:34


妙玉联句：大观园最后的旖旎荞麦花开
红楼梦文本研究员；陈道明表演解剖师

妙玉续黛玉湘云之联句：大观园最后的旖旎

文/荞麦花开

《红楼梦》第七十六回，凹晶馆联诗悲寂寞，湘云出句“寒塘渡鹤影”，黛玉对句“冷月葬花魂”，妙玉出来喊住，“不必再往下联”：

湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬花魂’！”因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于凄清奇谲之语。”黛玉笑道：“不如此，如何压倒你？下句竟还未得，只为用工在这一句了。”
一语未了，只见栏外山石后转出一个人来，笑道：“好诗，好诗！果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”二人不防，倒唬了一跳。细看时，不是别人，却是妙玉。二人皆诧异，因问：“你如何到了这里？”妙玉笑道：“我听见你们大家赏月，又吹得好笛，我也出来玩赏这清池皓月。顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更觉清雅异常，故此听住了。只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数，所以我出来止住。如今老太太都已早散了，满园的人想俱已睡熟了，你两个的丫头还不知在哪里找你们呢。你们也不怕冷了？快同我来，到我那里去吃杯茶，只怕就天亮了。”黛玉笑道：“谁知道就这个时候了。”
三人遂一同来至栊翠庵中。只见龛焰犹青，炉香未烬。几个老嬷嬷也都睡了，只有小丫鬟在蒲团上垂头打盹。妙玉唤她起来，现去烹茶。忽听叩门之声，小丫鬟忙去开门看时，却是紫鹃翠缕与几个老嬷嬷来找她姊妹两个。进来见她们正吃茶，因都笑道：“要我们好找，一个园里走遍了，连姨太太那里都找到了。才到了那山坡底下小亭里找时，可巧那里上夜的正睡醒了。我们问她们，她们说，方才庭外头棚下两个人说话，后来又添了一个，听见说大家往庵里去。我们就知是这里了。”
妙玉忙命小丫鬟引她们到那边去坐着歇息吃茶。自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗，命她二人念着，遂从头写出来。黛玉见她今日十分高兴，便笑道：“从来没见你这样高兴，我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若还可改，即请改正改正。”妙玉笑道：“也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着：你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。”黛玉从没见妙玉作过诗，今见她高兴如此，忙说：“果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。”妙玉道：“如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事，且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。”林、史二人皆道：“极是。”妙玉遂提笔，一挥而就，递与她二人道：“休要见笑。依我必须如此，方翻转过来。虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。”二人接了看时，只见她续道：
香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。
空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。
露浓苔更滑，霜重竹难扪。
犹步萦纡沼，还登寂历原。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。
赑屃朝光透，罘罳晓露屯。
振林千树鸟，啼谷一声猿。
歧熟焉忘径，泉知不问源。
钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。
有兴悲何继，无愁意岂烦。
芳情只自遣，雅趣向谁言。
彻旦休云倦，烹茶更细论。
后书：《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。
黛玉湘云二人皆赞赏不已，说：“可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”妙玉笑道：“明日再润色。此时想也快天明了，到底要歇息歇息才是。”林、史二人听说，便起身告辞，带领丫鬟出来。妙玉送至门外，看她们去远，方掩门进来。

妙玉续黛玉、湘云之联句，可谓言不称意，笔不及心。既云“只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数，所以我出来止住”、“休要见笑。依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了”，然其所续，如“箫增嫠妇泣”、“露浓苔更滑，霜重竹难扪。犹步萦纡沼，还登寂历原”，岂非颓败凄楚、困顿孤寂之句？妙玉又云，“若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了”，而其下笔，“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。赑屃朝光透，罘罳晓露屯”之句，又岂非“搜奇捡怪”？用冷僻字，状奇怪境，此昌黎句，非妙玉句。

曹雪芹不至于才力不济，让妙玉言不称旨词不逮意如此。那就只能是一个解释：故意如此。

妙玉孤独，“槛外”独居。故其下笔作诗，困顿孤寂之感，辄不自禁流出。诗以言志，言为心声，这，才是真性情的妙玉，而不是故意要把“颓败凄楚”之诗境气运“翻转过来”的为作诗而作诗，为联句而联句。而“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆”、“空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳”、“芳情只自遣，雅趣向谁言”之句，正所谓“到底还该归到本来（闺阁）面目上去”；“歧熟焉忘径，泉知不问源”二句语带禅机——可见此续诗正“妙玉”之诗，甚为贴合作者身份。细绎妙玉此续诗，起首至“罘罳晓露屯”，诗境尚逼仄困厄，孤独寂寞，恐怖阴森，较之黛玉湘云之所联句，可谓更为颓丧衰败；而至“振林千树鸟，啼谷一声猿。歧熟焉忘径，泉知不问源。钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”，则境界始大，气象始阔，此则妙玉所谓之“依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了”；再而“有兴悲何继，无愁意岂烦”，则又转为悲愁烦郁之心绪。整首续诗倒还是实现了“翻转凄楚”、“扭转气数”的预定意图，但终觉有类汉大赋之习惯于“劝百讽一”、劝过于讽，创作效果较之创作意图大幅跑偏，“颓败凄楚”之句凡十四，“翻转”之句才六句，则翻转之气力，究竟相形而见孱弱了。可见正如妙玉所云，诗“亦关人之气数”，那么气数如此，诸芳流散在即，大厦倾覆不远，欲人力强作挽回翻转，恐只能是徒劳了。诚如张俊、沈治钧《新批校注红楼梦》第七十六回回末回评：“尤其妙玉续唱，怪木奇石、莽林沼泽、荒原深谷，种种意象，色彩怪厉，已为大观奏出‘丧音’。是乃大观园诸艳结局尽于三美此夜之感慨神伤矣。”此或妙玉所作不称所意之深解耶？

曹雪芹是故意如此。所以妙玉虽故意不如此而不得不如此。

“有兴悲何继，无愁意岂烦”，二句点全书之题旨，即全书开篇便云“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”，不啻预言“繁花着锦、烈火烹油”极盛之际，便须防“树倒猢狲散”、“烟消火灭时”。按钱锺书《谈艺录》（补订本）第三一则“李义山”条补订说《锦瑟》之“当时已惘然”：

《锦瑟》……七八句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，乃与首二句呼应作结，言前尘回首，怅触万端，顾当年行乐之时，即已觉世事无常，抟沙转烛，黯然于好梦易醒，盛筵必散。登场而预有下场之感，热闹中早含萧索矣。朱行中《渔家傲》云：“拚一醉，而今乐事他年泪”，“而今”早知“他年”，即“当时已惘然”也。拜伦深会此情，尝曰：“入世务俗，交游酬应，男女爱悦，图营势位，乃至贪婪财货，人生百为，于兴最高、心最欢时，辄微觉乐趣中杂以疑虑与忧伤，其故何耶。”不啻为“当时己惘然”作笺矣。

揆诸钱先生之所论，则“只是当时已惘然”之李义山，正“有兴悲何继，无愁意岂烦”之妙玉也。才人敏感，骤然惊心，千古同心。

妙玉当闺阁良友黛玉、湘云，而道“芳情只自遣，雅趣向谁言？”不是不当黛湘为可与遣芳情、言雅趣之闺阁良友，而实为自述心怀、亦代闺友黛玉湘云等人自述心怀也。盖大观园中潇湘馆、蘅芜苑，虽较之槛外人妙玉所居之栊翠庵为“槛内”，而较之大观园外茫茫人世，又不啻“槛外”，是妙玉黛玉湘云等众女儿之深闺寂寞，芳情徒然自遣，雅趣无人与言，则一也。诚如联句之前黛玉对湘云所叹，“不但你我不能趁心，就连老太太、太太以至宝玉、探丫头等人，无论事大事小，有理无理，其不能各遂其心者，同一理也。”故妙玉此二句，语似浅而意极深，想见其时身侧观诗之黛玉湘云，默吟此二句，亦必心有戚戚焉。

末二句“彻旦休云倦，烹茶更细论”尤意深韵远，张俊、沈治钧《新批校注红楼梦》评云：“结句平稳，对眼前景，而余韵不尽。暗用杜甫《春日忆李白》‘何时一樽酒，重与细论文’。此情此景，亦如宋人吴芾《前日小诗并呈鲁漕》所云：‘亦知聚首无多日，且把交情更细论。’”凛冬将至，谁人不知。上自贾母，下至黛湘，无不“感凄清”、“悲寂寞”，妙玉于入肌之冰、切肤之寒，自亦不能一无所感。她如“赠卫八处士”的杜甫，“感子故意长”的同时，已然预感来日之大难，世事两茫茫。故而虽已彻旦，而却休云倦，烹茶换盏，更细论文。如同金兰契互剖金兰语，是黛玉宝钗难得无二的一夕秋窗风雨夕促膝夜话；妙玉黛玉湘云这些深闺良伴，多年以后，她们或是湘江水逝楚云飞沦为船妓，或是无瑕白玉遭泥陷流落烟花，或者质本洁来还洁去魂归离恨，魂而有知，蓦然回首，面对蛛丝儿结满雕梁的陋室空堂，她们将会回想起，那个一灯如豆、墨香如缕的遥远的中秋夜。

编辑于 2020-08-12 10:35
曹雪芹

红楼梦（小说）

妙玉



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红楼梦文本研究
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方以智
方以智（1611—1671），明代著名哲学家、科学家。字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城人。崇祯13年进士，官检讨。弘光时为马士英、阮大铖中伤，逃往广东以卖药自给。永历时任左中允，遭诬劾。清兵入粤后，在梧州出家，法名弘智，发愤著述同时，秘密组织反清复明活动。康熙10年3月，因“粤难”被捕，十月，于押解途中自沉于江西万安惶恐滩殉国。学术上方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。► 5篇诗文　► 4条名句

完善
生平

　　方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭频频，使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自甲申从北京逃返南都，又经浙江，福建到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年从顺治九年（1652年）北归，到康熙十年（1671年）六十一岁时，病殁于赣江上万安城外的惶恐滩。这时期潜心学术，写出了大量理论著作。在对现实失望后，放弃了少年时的经世抱负，出家后，虽然看似逍遥法外，但仍不忘救世，讲学宏道，交朋纳友。

早期
　　从青年时代到崇祯十七年（1644年）
　　方以智青年时代活动地点主要是南京和桐城，也间或经过江浙各地，最后去北京。
　　桐城泽社的活动。当崇祯初年，方以智在他父亲所建的城郊泽园中，成立“泽社”。社中有方的堂叔方文（字尔止），妹夫孙临（字克咸），以及钱秉镫（又名澄之），周岐（字农父）等人。方或赋诗作文，或读 经、史，又关心“万物之理”，随时札记，积累了丰富知识，奠定了学术基础。方的两位业师，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，号虚舟）。当时王已七十余岁，所著《物理学》对方以智以后写作《物理小识》多有启发。泽社中一群有朝气的青少年，往往慷慨酣歌，论天下大事。方自述说。“处泽园，好悲歌……好言当世之务，言之辄慷慨不能自止。”（《孙武公集序》）这个团体与当时东南一带的会社一样，不仅研究文学，也带上政治色彩。
　　那时，桐城阮大铖，是魏忠贤阉党的余党，崇祯初即被列入“逆案”名单。方的同学钱澄之曾加入阮大铖退居养晦时所创建的江社，经方以智劝阻后，又退出江社。《钱田间年谱》崇祯五年（公元1632年）条下记载了这件事：“方密之吴游回，与府君（即钱澄之）言曰：吴下事与朝局相表里，先辨气类，凡阉党皆在所摈。吾辈奈何奉为盟主？曷早自异诸！“吴下事”指张溥，张采成立复社的事。“辨气类”就是要分清东林、复社与阉党的界限。这样一来，钱澄之转而参加泽社的文课，凡江社的会期都辞谢不赴。而作为“乡先辈”的阮大铖开始对方产生仇隙。南都的《留都防乱公揭》
　　崇祯七年（公元1634年），桐城“民变”，方以智移居南京。结交天下名士有黄宗羲、吴应箕、陈贞慧、冒襄、侯方域、顾杲、沈昆铜、陈梁等人。
　　崇祯十年（公元1637年）他们大会东林党被害六君子的孤儿周茂兰、魏学濂等于桃叶渡。方以智和陈梁曾写长诗纪事，为东林党扬声吐气。这时阮大铖寄居南京，谈兵说剑，联络各方，希图再起。
　　崇祯十二年（公元1639年）陈贞慧与吴应箕共同起草驱逐阮大铖的宣言《留都防乱公揭》。公揭以东林创始人顾宪
　　成之孙顾杲以及黄宗羲为首署名，共计一百四十人。阮大铖在千夫所指之下，隐藏到城外牛首山，不敢进城。尽管方以智这年春天回桐城，秋后重来南京应试，未曾在揭贴上署名。而阮大铖联系江社往事，仍认为公揭出于方以智主谋，因此怨毒更深。清顺治二年（公元1645年），弘光在南京即位，阮大铖夤缘通过关系成为兵部尚书，对大批东林后人以及复社成员进行了报复。
　　崇祯十七年（公元1644年）李自成入北京，方以智被起义军郭营所得，不久乘机逃到南京。这时阮大铖当权，修复旧怨，借口方以智在李自成入京后没有“殉节”，而把方列入“从逆六等”中的第五等，处理方法是“宜徒拟赎”。方以智在南都不能久留，由陈子龙介绍，经过浙江，福建辗转到达广州避难，结束了早年时代生活。这一时期中，由于方以智对经、史、百家知识基础坚实，“凡天人，礼乐，律数，声音，文字，书画，医药，下逮琴剑技勇，无不析其旨趣”（《桐城耆旧传》卷六）。崇祯十四、十六年已分别开始写作《通雅》与《物理小识》。
　　方以智早年没有更多的研究哲学，而主要是写作诗、词和政治论文。他主张“公”和“明”。《通雅》卷首中说：“治在君、相，人在师教，学在实讲，公、明而已。”《中涓议》中又引证了朱熹的“惟公惟明，相道毕矣”。他认为“公”就是没有偏见，“明”就是“能好能恶”。这与一百年后戴震所强调的“去私”与“去蔽”的政治主张有相通之处。

中期
　　从明崇祯十七年（1644年）至清顺治九年（1652年）在广州期间
　　方以智改名吴石公，后被南海令姚奇胤（字有仆）所发现。姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考试的同年，他请方为其儿子姚端的老师。在南海令官署，方以智重新整理《通雅》旧稿。又曾写《锦缠玉》剧本，亲教伶人排唱。这时他写作的诗集取名为《瞻旻》。方到粤不久，其夫人潘氏携第三子方中履经福建来广州团聚。顺治三年（公元1646年）桂王朱由榔在肇庆即位监国，任方以智为少詹事，翰林院侍讲学士。由于党派斗争，太监专权，他看到事无可为，坚决退隐在湖南广西交界的苗峒中。永历多次召他为东阁大学士，他十次上疏辞退。这些辞疏尚都保存，可以看出他当日对时局的观感。他的诗句“西南更望层云黑，谁把新亭泪眼看”！说明了他对永历朝廷的失望。
　　顺治七年（公元1650年）清兵入广西桂林，瞿式耜与张居正的曾孙张同敞共同守城殉难。方以智去昭平仙回山“披缁为僧”。方中履随方以智入山“父析子荷，父汲子炊”，过着饥寒交迫的生活，终于被清兵搜出。清帅马蛟驎反复逼降无效，最后听任方为僧。方以智于是去梧州，在梧州云盖寺居住两年。至顺治九年（公元1652年）八月，偕同施闰章（宣城人，号愚山）至庐山，同年年底回桐城省亲。他的哲学著作《东西均》的开章即写于到达庐山之时。这一阶段是方以智一生的转折点，从轻衣肥马的贵公子到流离转侧的苦行僧，从红灯绿酒到黄卷青灯，从入世到出世。《桐城耆旧传》的作者马其昶论方以智说。“躬豪杰之才，遭逢季运，以占毕称，岂其志哉。”就在这一阶段，对政治和社会的理想与抱负无从实现，于是全部精力转入著书立说的学术生活中。在流离中缺乏图书资料，他自己说“作挂一漏万之小说家言，岂不悲哉。愚道人今年三十六矣，读书亦有命”（见《通雅》卷三附记）。然而在这一时期终于写成《物理小识》，《切韵声原》，《医学会通》，《删补本草》等书。

晚期
　　从清顺治十年（1653年）至康熙十年（1671年）
　　方以智晚年，从顺治十年（公元1653年）算起，这年元旦，回到桐城白鹿湖见到父亲方孔炤。他在《象环寤记》中说：“以祗支（袈裟，表示为僧）为退路，即为归路。”说明他在梧州为僧，其实际目的是为了回乡。安徽地方官要奏用他时，他说：“匹夫不可夺志，出世人安往（往何处），不得涅盘也？”“祗支”和“涅盘”成为他的遁词和借口。就在这年，他重去离别十年的金陵，皈依天界寺的觉浪道盛法师。觉浪是当时佛教曹洞宗的前辈，曾因文字中称朱元璋为“太祖高皇帝”被清政府逮捕下狱，后查明系明亡以前所作而释放。觉浪的另一门徒啸峰大然也就是崇祯末年与方孔炤同系诒狱的御史倪嘉庆。方以智“闭关”于金陵高座寺的看竹轩，潜心写哲学著作。作为曹洞宗的一个法门弟子，佛教对他有一定影响。另一方面，出家又只是与环境作斗争的一种手段。 ▲

学问与学说

　　方以智酷爱自然科学知识，自幼塾中诵读之余，即好穷物理，曾谓“不肖以智，有穷理极物之僻。”（《物理小识》卷五）明清之季，西学东渐，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面又广泛接触传教士，学习西学。经过孜孜不倦的努力，他终于在哲学和科学两方面都取得了很大成就，达到了相当的高度。

　　方以智学识渊博，《清史稿》本传说：“以智生有异秉，年十五群经子史略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。”这一评价并不过分，他在许多领域都有自己独到见解。例如，在学术分类问题上，他把学术分为三类，说：

　　“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）

　　在这三种学术中，他讲得比较多的是通几与质测。他说：

　　“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）

　　可见，所谓通几，是对事物发生根本原因的探讨，而质测则要求脚踏实地考察事物变化原因，按特性予以整理分类，总结验证已知规律，预测未来发展变化。显然，通几与质测是从研究目的和研究方法着眼对学术活动所做的分类。在中国，这种分类是方以智的独创。

　　在天文学方面，方以智结合中国传统的天文学和当时传教士传入的西方天文学，讨论了地心学说、九重天说、黄赤道、岁差、星宿、日月食、历法等天文学问题。对于西方天文学知识，他非常重视，经常追踪西方天文学最新进展，例如他在讨论天体运动轨道问题时，就曾根据西方用望远镜观天发现金星有周相变化的事实，提出了金星、水星绕太阳运行的正确猜测。

　　方以智接受西方科技知识，并非盲从，而是经过自己的认真思考、消化。例如他对于西方地圆说，就是首先考察了地圆说赖以成立的观测证据，然后才加以接受的。对于传教士的错误说法，他则予以批驳。例如传教士曾说，太阳半径为地球半径的160多倍，而太阳距地球只有1600多万里，方以智指出这是错误的，因为据此计算（定地球圆周长约9万里），太阳的直径就将近有日地距离的三分之一大，这显然是不可能的。他运用自己的“光肥影瘦”理论，对这一问题做了解释，指出人目所见的太阳圆面比实际发光体要大，因此按几何方法进行的测量并不准确。他的这一理论后来被《历象考成》的作者所接受。

　　在物理学方面，方以智更有诸多创见。他从气一元论自然观出发，提出一种朴素的光波动学说，认为： “气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余：气无空隙，互相转应也。”（《物理小识》卷一）

　　显然，方以智认为，光的产生是由于气受到激发的缘故。由于气弥漫分布于所有空间，彼此间无任何空隙，被激发的气必然要与周围静止的气发生相互作用，“摩荡嘘吸”，将激发传递出去，这就形成了光的传播。由此，方以智所描述的是一种朴素的光波动学说。为了与近代光的电磁波动说相区别，可以称之为气光波动说。

　　从气光波动说的角度出发，方以智进一步提出了光不走直线的主张，他把它叫做光肥影瘦，认为光在传播过程中，总要向几何光学的阴影范围内侵入，使有光区扩大，阴影区缩小。他并且指出，由于光肥影瘦现象的存在，使得基于光线直进性质进行的测量得到的结果都不准确。他说：

　　“物为形碍，其影易尽，声与光常溢于物之数，声不可见矣，光可见，测而测不准矣。”（《物理小识》卷一）

　　为了证实自己的观点，他还做了小孔成像实验，并且努力用自己的理论去解释常见光学现象。所有这些，在物理学发展史上，都是很新鲜的。

　　另外，他对于光的反射和折射，对于声音的发生、传播、反射、隔音效应，对于色散，对于炼焦、比重、磁效应等诸多问题的记述，都是领先于同时代人的。

　　在生物医学方面，方以智也有诸多值得一提之处。他在其《物理小识》一书中，记述有大量动植物的生态学内容和栽培、管理等知识。他引述了传教士“脑主思维”之说，介绍了他们关于人体骨骼、肌肉等方面的知识，认为中西之学各有所长，尝言西医“详于质测而拙于言通几”，故引用汤若望之《主制群征》中西医之解剖学，介绍于国人，但剔除了传教士所说的“全能的上帝创造世界”之类的内容。他自己对于传统医学也素有研究，撰有多种医学著作。遗憾的是这些著作传世不多，我们难以窥其全貌。方以智可视为我国早期汇通思想医家之一，于我国近代医学发展史上有一定影响。

　　方以智一生著述很多，计有一百余种。其中最为流行的是《通雅》和《物理小识》，前者是综合性的名词汇编书，后者是一部笔记，他的科学见解主要集中在这部书中。他的后期代表作是《药地炮庄》和《东西均》，均为哲学著作，书中提出了一些很重要的哲学命题。他的著作中另外比较重要的还有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一贯问答》、《切韵源流》、《流寓草》、《周易图象几表》、《性故》、《学易纲宗》、《诸子燔痏》、《四韵定本》、《内经经络》、《医学会通》等。现存共二十余种。

　　方以智其学博涉多通，自负要把古今中外的知识熔于一炉，发明千古不决的道理，是明清之际的一位有进步社会思想和唯物主义观点的哲学家。所著《东西均》中提出“一而二，二而一”的命题，概括事物的矛盾和矛盾运动，认为事物都是“相捄相胜而相成”，体现出唯物主义和朴素的辩证法观点。方以智对中国传统自然科学和由利玛窦、徐光启传入的西方科学作了记述、考辨，把整个科学技术按其对象，区分为“质测”（自然科学）、“宰理”（社会科学）和“道几”（哲学）三大类。他还立志邀集专家编译综合百科全书，但这个宏愿未得实现。 ▲

介绍

　　方以智是安庆府桐城县凤仪里（今桐城市区）人，出身士大夫家庭。方氏是桐城地区这一时期主要的世族。曾祖父方学渐，精通医学、理学，并且能学习诸子百家，融会贯通，自成体系 ，除记录赴东林讲学的《东游记》外，著有《易蠡》、《性善绎》、《桐夷》、《迩训》、《桐川语》等。祖父方大镇在万历年间，曾任大理寺左少卿，著有《易意》、《诗意》、《礼说》、《永思录》、《幽忠录》等数百卷。因方学渐曾受学于泰州学派的耿定理，《明儒学案》把他列入《泰州学案》。外祖父吴应宾，精通释儒，著有《学易全集》、《学庸释论》、《宗一圣论》、《三一斋稿》等。父亲方孔炤，万历四十四年进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事，并且较早地接触西学，主张研习经世致用的知识，著有《周易时论》、《全边略记》、《尚书世论》等有《全边略记》等著作，《明史》有传。《周易时论》被《四库提要》列入存目。这书对方以智影响很大，方一生中经常提到它。

　　方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，他从小由母亲和姑姑一起抚养长大。姑姑方维仪是明大理少卿方大镇之女，姚孙棨之妻，少年寡居。方维仪颇有才气，是当时有名的女诗人。曾随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，颇长见识。除了家学，他所授业的老师亦都是当时的著名学者。白瑜，长于词赋经史，崇尚实学。王宣则专攻名物训诂和《河》、《洛》之学，治学严谨，是当时治《春秋》的大家。傅海峰则是当时的名医。另外，家中还有藏书丰富，被誉为“两间皆字海，一尽始羲皇”的稽古堂。在这样的环境中，少年时代的方以智受到了浓厚学术氛围的熏陶。由于其祖辈都直接或间接同东林党有关系。他从小也养成了关心时世的习惯。十四岁时，曾徒步到数百里外的考场参加会试，以此来磨炼意志。

　　成年后，方以智载书泛游江淮吴越间，遍访藏书大家，博览群书，四处交游，结识学友。在他的学友中有西洋传教士毕方济与汤若望，并阅西洋之书，从他们那里，方以智学习了解了西方近代自然科学，从而更加开阔了视野，丰富了学识。他认为：“今天下脊脊多事，海内之人不可不识，四方之势不可不识，山川谣俗，纷乱变故，亦不可不详也。”他曾作诗曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能无故国情。斥抱揄方始大笑，牵牛负轭总虚名。凌云久动江湖气，杖剑时成风雨声。海内只今信寥落，龙眠山下有狂生。”表达了自己非凡的政治抱负。为谏议皇帝选贤用能，革除弊端，实行某些改革，曾写了《拟求贤诏》、《拟上求治疏》、《拟上求读书见人疏》等，决心以襄扶明朝中兴为己任。他曾在《书鹿十一传后》中表示要“挹东海之泽、洗天下之垢”。曾与张溥、陈子龙、吴伟业、陈贞慧、吴应箕、侯方域等主盟复社，裁量人物，讽议朝局，人称“四公子”，以文章誉望动天下。方以智的父亲方孔炤任湖广巡抚时被杨嗣昌弹劾下狱，方以智怀血疏讼冤，方孔炤这才得释。一时传为佳话。

　　崇祯十三年（1640年），三十岁的方以智中进士，选为庶吉士，有人向崇祯皇帝推荐方以智，崇祯召对德政殿，方以智“语中机要，上抚几称善”。后在京任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。

　　崇祯十七年（1644年），李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，农民军对他严刑拷打，“两髁骨见”（《明史稿·方以智传》），但他始终不肯投降。不久，李自成兵败山海关，方以智侥幸乘乱南逃，大难不死。当方以智在北京誓死不降农民军之事传入江南时，友人皆把他比拟为文天祥。

　　方以智辗转奔向南京投奔南明弘光政权，仇敌阮大铖把持南明弘光朝政，不断受到排挤、迫害，于是不得不改名吴石公，流寓岭南、两广一带以卖药为生。不久，南明隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不应，取名“三萍”，浪迹于珠江山水间。 顺治三年，桂王朱由榔称帝于肇庆，由于父执瞿式耗的引荐，方以智参与了拥立永历政权的活动，任左中允，少詹事，翰林院侍讲学士，方以智很快便发觉桂王政权朝不保夕，名不符实，内则门户纷争，奸人当道，外则与广州绍武政权同室操戈，兵戎相见。桂王更是胆小如鼠，稍稍闻风鹤即奔走靡常，这一切使方以智心灰意冷，后被太监王坤诬劾免职，不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带，过着“曲肱茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的生活。

　　当清兵大举南下时，他曾联络东南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，清军在方以智的左边放了一件清军的官服，右边放了一把明晃晃的刀，让方以智选择。方以智毫不犹豫，立即奔到右边，表示宁死不降。满清将领相当欣赏他的气节，于是将他释放。获释后，于顺治七年，披缁为僧，改名弘智，字无可，别号大智、药地、愚者大师等。晚年定居江西庐陵青原山，自称极丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智为粤事牵连被捕，解往广东，途经江西万安惶恐滩头，十月七日（11月8日）因疽发卒于舟中。1972年当代美国华裔学者余英时在《方以智晚节考》认为方以智行至惶恐滩头，想起前朝文天祥事迹，自沉于江殉国。 ▲

墓地
　　方以智逝世后，共有三座墓：江西青原山为衣钵墓；浮山华严寺后为爪发塔；浮山北麓白沙岭“金牛架轭”地为肉身墓。　方以智墓位于安徽省枞阳县城东北四十五公里的浮山北麓，西距安合公路六公里。墓地坐南朝北，依山傍水，由墓冢、祭坛、拜台三部分构成，占地二百一十平方米。墓冢以花岗石相围，墓碑竖于《生事略碑》后，碑上因方氏子孙尊先生反清之志，未署清帝年号。左侧为潘氏夫人之墓。方以智墓冢前为石砌祭坛，并立有近人书刻《方密之先生事略碑》，西边配石刻对联：“博学清操重百世，名山胜水共千秋”。以下依次建拜台三道，迎出山脚。拜台前均有白石栏杆。其第一道拜台有石狮一对，分立左右。台下右侧立大理石标志碑一块。四周松青柏绿，郁郁葱葱，整个墓地居高临下，气势开阔，肃穆庄重。 方以智墓为安徽省级重点文物保护单位。 ▲

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方孔照 免费编辑 添加义项名
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方孔照(1590--1655)，字潜夫，号仁植，安徽桐城凤仪里(今桐城市区北大街)人，明末大臣、易学家，方以智之父。明神宗万历四十四年(1616年)进士，授嘉定州知州，累官至湖广巡抚，在镇压明末农民起义的过程中八战八捷，立下赫赫战功。著有《周易时论》 。

基本信息
本名
方孔照

别名
贞述先生、环中堂

字
潜夫

号
仁植

所处时代
明末清初

民族族群
汉人


出生地
安徽桐城

出生日期
1590年

逝世日期
1655年

主要作品
《周易时论》

主要成就
在镇压明末农民起义的过程中八战八捷

目录
1人物生平
2"重洗仙颜"
3主要著作
折叠编辑本段人物生平
方孔照，字潜夫，号仁植。今桐城市区凤仪里人。明神宗万历四十四年(1616年)进士，授嘉定州知州。调任福宁知州、兵部主事。明熹宗天启元年(1621年)，方孔照由员外郎提升职方司郎中。但不久太监魏忠贤等当政，原来反对他的官员先后被罢免;同时，东北边境战事频繁，武将竞相把边防视为畏途，凡选任边帅的，大都贿赂魏忠贤求免，方孔照对此进行了揭发检举。另外，魏忠贤准备进封侄儿魏良卿为伯爵，方孔照坚决反对，魏忠贤大怒，设法罢免了方孔照的官职。

崇祯帝即位后，诛魏忠贤，恢复方孔照官职，又升任尚宝司卿。崇祯二年(1629年)，方孔照因父丧回乡。其时，县城内富家贵族鱼肉人民，黄文鼎、汪国华等为首杀富济贫，烧毁富家房屋。方孔照认为他们是犯上作乱，设计诱杀了黄、汪等人。服丧期满，方孔照到京复职。不久，升任右佥都御史，巡抚湖广。刚到任，明末农民起义领袖张献忠已率军由郧阳渡河，方孔照所部万人，但因多面部署，兵力分散，其中快速部队一骑兵不到总数的十分之一，他激励将士英勇作战，连战连胜。由于张献忠势力强大，总理熊文灿主张招降，张献忠借机假投降，被封为副将;后诈称受抚的陆续而来。方孔照认为张献忠投降不是诚意，力陈招抚策略的错误，8次上书，上司均未采纳。不久，张献忠再度起兵造反，知道方孔照有准备，不敢南下，遂引兵西进，方孔照在荆门、当阳一线阻击，在来家河、神通堡打败了张献忠。张献忠退兵屯兴山。时朝廷派杨嗣昌代替熊文灿，传令楚、川、沅3路会师夹攻张献忠;张献忠于夜间拔营逃走。方孔照料他"狡诈"，下令原地驻防，不可移动;但已有二位将官迫于杨嗣昌命令，率兵出发，行至香油坪，中计，遭围攻溃败。杨嗣昌在命令军队进击的同时，令方孔照进驻襄阳。襄阳距香油坪800里，当听到军队被围消息，方孔照约沅、川两军赴援，两军又被杨嗣昌调往他处，只得率部1000余人兼程往救，赶至竹山，官军已在6天前溃败。由于孤军深入，被张献忠围攻受创。本来杨嗣昌与熊文灿都主抚，只有方孔照与其意见分歧，这次方孔照战败，实由杨嗣昌调度失宜所致，但杨嗣昌反借此劾方孔照贻误军机，逮捕下狱。由于方孔照长子方以智以血书诉冤，才得以从轻处理，遣戍绍兴。过了很久，方孔照才因他人荐举复职，命他督理山东军事;没有到职，李自成就已攻北京，崇祯帝自缢;方孔照遂护送老母归隐白鹿山庄(今桐城县杨桥镇)终老。方孔照死后，门人私谥贞述先生。

折叠编辑本段"重洗仙颜"
出回回洞，迎面一块巨石斜立如屏，因石下是通向云窝的必经小径，故名云路石。石上有两方摩崖石刻，一方为景点名题刻"云路"，一方是明末学者方孔照勒崖的"重洗仙颜"。方孔照为明代理学家，字潜夫，安徽桐城人，万历四十四年(1616)进士，累官右佥都御史，明亡后归隐故乡。许多人把"重洗仙颜"解释为道家用语，其实这是方孔照的一方抒怀题刻。方孔照尊儒学，贬释道，武夷山当时儒释道同山，难分主次，因此，他主张以儒学来肃清(重洗)人们思想中的儒释道混杂现象，将"重洗仙颜"勒于云窝入口处，寓意深刻。方孔照有一首题为《武夷》的诗作，后几句峰表铿翁二子能，曾孙有术多凭陵。鸡犬白云何缥缈，应是玄黄怪未了。独有考亭数字存，其间"重洗五百仙人颜"，可做"重洗仙颜"的注脚。诗中"铿翁二子"指彭祖的二子彭武、彭夷;"曾孙"指武夷山乡民;:凭陵"为欺凌之意;"玄黄"为天地的代称，"考亭"指以朱熹为代表的理学学派。

折叠编辑本段主要著作
著有《周易时论》22卷、《尚书世论》2卷、《礼节论》若干卷、《春秋窃论》2卷、《全边纪略》12卷、《抚楚疏稿》4卷、《环中堂集》12卷。

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方中履 免费编辑 添加义项名
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所属类别 :历史人物
方中履，字素伯，号合山，安徽桐城人，清代学者。

基本信息
中文名称
方中履

别名
字素伯，号合山

出生日期
1638年


出生地
安徽桐城

代表作品
《汗青阁文集》

明清之际思想家方以智少子。幼年随父于方外，毕生谢入仕途，晚年筑稻花斋于湖上，殚力著书。所著《古今释疑》18卷，论经史礼乐法度，以及历象算法声韵医药。另著有《汗青阁文集》2卷、《汗青阁诗集》2卷、《切字释疑》等。在浮山营建报亲庵，亦参与了志书的编修。

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枞阳名胜｜浮山“报亲庵”的来历
文乡枞阳 2017-08-18 01:06


浮山全景图

樯山
山在桐东南百里，列嶂围巨浸，而樯山过峡直踞湖中；两掖岩洞连蜷如蜂房，高拱曲折，玲珑光明。

因棋说法石刻
非诸名，非炬入者。比远公遇欧阳公因棋说法于此，会圣岩卯塔俨然。万历辛亥，我外祖吴观我太史重兴之，我祖廷尉公建在陆山庄，即墨历、掌岩之西麓也。
天启甲子使蜀，党焰正炽，筮得同人于野，因题海岛天门之中洞为野同岩；在陆之中堂曰“此藏轩”，将老焉，后得白鹿，起作《归逸记》。以此授中丞公，中丞公以授我，曰：“此藏轩存者，圆神力智，易贡几先，以此洗心退藏于密也。汝其受之。”今经兵燹，中德、中通、中履遂修此处为报亲庵。

野同岩 方大镇题
方大镇曾在出使四川时卜一卦，卦辞为“同人于野”，遂辞官返里，隐居浮山，与田父野老为邻，以避东林党祸。“野同岩”三字于海岛(海岛系浮山名胜之一)，至今摩崖清晰。
时哉、时哉! 生于忧患，息影杖门，托孤随寓，三堕纵横，环中小衍合节度，符公因反因，开午会之雷雨，兼中回互，冥权尽变矣!雉意肥遁大畜，日新天皇柏堂大林哑钟汲汲弥缝，亦此藏乎! 报亲之制，博山下古航大师所定，吴太君秉博山之戒，随此岩北闻雷伏感，亦夙因也。

在陆山庄右侧海岛雪浪岩（野同岩）山脚
统泯立法以不借，借不与世争，而非兴亡之所能坏。藏于密者，视世出世，妙叶如帱覆代错，节贯寒暑。关尹曰：“道寓，天地寓，又何疑焉?非徒逸。”少僧绍季文介甫舍宅有例，自古高贤遗迹，多半琉璃殿上护之，义况达观，何计篱落，就故乡名山以悬一灯，就一灯以藏三世，学易之光明而世出，世之父母皆得之大报，本此庵之义永矣。

会圣寺
此藏轩之前为报亲堂，中奉佛，两肩置阁，愿祀其父母者以主入焉。此藏轩之后，庚月亭基可建祠，祀明善、文孝、贞述三先生。
墨历岩可表太极以著香奉圣人。野同岩立邵子位，以还鹿湖之梦。择笃行者莳种守之。经曰：“孝无终始，通于神明，觉万古之心，以事其亲。”讵不信夫!
（注：本文选自清《浮山志》）

方以智 塑像
方以智，清桐城（含今枞阳）人，字密之，号鹿起。明祟祯进士，官检讨。入清为僧，名弘智，字无可，人称药地和尚。方以智是我国明末清初的思想家、科学家。
其哲学思想就是“一分为二，合二而一”。他所说的“一用于二，二即一也”，“万事万物，无非阴阳二字”，“万物变化交轮，一以贯之，大中见小，小中见大”，“公因反因”，“贞一用二”等语，均为我国早期的唯物主义思想启蒙之说。
他学识渊博，著作宏富，20岁完成《物理小识》初稿，28岁著《医学会通》，30岁《通雅》一书刊行。清初宰相张英云：“今海内外宗密之先生，盖五十余年矣，先生为才人，为学人，为忠臣，为孝子，博文大雅，高风亮节，为近代士人之冠”。(见《笃素堂文集》)

浮山风光（卸磨的驴 摄）
方以智故居，在浮山西麓，丹丘、墨历两岩之下，现名陆庄，旧名在陆居，全称在陆山庄，建于明万历辛亥(1611年)，为方大镇所建。
方大镇，时任大理寺左少卿，因避东林党祸，辞官归里，隐居浮渡，自号野同翁，题“在陆居”中堂为“此藏轩”。后方大镇移居白鹿山庄(今安庆市郊区小龙湾)，遂将在陆居授给儿子方孔炤。不久，方孔炤又将该居授给方以智，嘱咐他要在“此藏轩”内“洗心退藏”。方以智少时在此攻读经书，成年后在此著书立说。如《此藏轩声义杂说引》、《浮山文集》等就是在此写成的。

明末，张献忠领导的农民军在桐城一带活动十年之久，浮山为其地盘。时方以智故居遭到兵燹，但此藏轩独存，方维仪(以智姑母)在《浮山庄有感》诗里，发出“十年销镝不堪吟”的感慨。
清初，以智出家，其子中德、中通、中履在此处建庵，以迎养其父，学者施愚山书其名曰“报亲庵”。以智死后，庵改为四代祠，供以智以上四代祖宗牌位。今陆庄居民方本圣，乃方氏后裔，建国前负责管理方氏祖坟和四代祠。
摘自《浮山志》建国后·疏获

方以智 题
行窝，方以智所刻。石刻位处雪浪岩洞口，长二尺一寸，宽一尺，楷书，旁注“方潜夫氏命子智书。”浮山有了“行窝”是浮山之幸，世界有了方以智是世界之幸。明亡，崇祯自缢，所有大臣顾命南逃，唯有他抱帝痛哭。他不是愚忠，他哭的是一个中国，一个朝代的腐朽。他无力回天。而往往在一种文化腐朽的节点上，新思想的光芒就会喷薄而出。
世代以《易经》传家的他，在大变大痛中找到了“义随世变而改”的智慧薪火，目光从一个悲剧朝代转向对人类普遍真理的探求。二十载“行窝”面壁，他先后完成科学著作《通雅》、《物理小识》、《医学会通》、《药地炮庄》，哲学《易馀》、《东西均》等时代巨著，成为中国明清贯通中西、打通儒释道的“第一人”。其中《物理小识》所揭示的物理现象比牛顿早20多年。
在日本江户时代，他的科学思想被广泛引用和传播，而在中国却沉睡了两百年之久。“大地处处有行窝”，作为一个伟大的思想家，他不可能决定一个国家未来的命运，他仅能做到的就是以思想与天地相接，用自己的学术体系实践《中庸》的宣示：惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。方以智与天地参矣。
节选自《摩崖石刻中的生命品质》 作者 钱叶全

浮山 (暗地幽兰 摄）
部分图片来源于网络，作者不详，版权属于原拍摄者所有，在此鸣谢！
本文来源于安徽浮山草根公众号

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【王熙凤+一从二令三人木】
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(出处: 太极格局研究新天地)



枞_360国学

部首：木笔画：8五笔：SWWY五行：木
笔顺：横,  竖,  撇,  点,  撇,  点,  撇,  捺
组词：枞枞栊枞枞阳枞金伐鼓
[cōng]
[zōng]
[cōng]
解释：
常绿乔木。即冷杉。树皮多呈鳞片状，叶线形。为优良的用材树。多产于高寒地带。
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“枞”怎么读的?_360问答

最佳答案回答时间：2018年1月14日 - 1个回答

1、碰圆搏枞[cōng]：木名，干高数丈，可作建筑材腔稿料。2、枞[zōng]：撞钟用的木棒。组词：1...
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这是什么字“枞”_360问答
最佳答案回答时间：2013年7月30日 - 1个回答 - 4

枞，多音字。有两个读音：[ cōng ] [ zōng ] 枞的基本解释枞[cōng]常绿乔木，茎高大，树皮灰色，小枝红褐色。木材供制器具，又可做建筑材料，亦称...

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枞
百科

枞，木名，干高数丈，可作建筑材料。释义枞树，也叫冷杉，常绿乔木，木材可做家具或建筑材料。关于这个字的更多的信息:枞 名 cong枞树。常绿乔木，又叫冷杉。枞,松叶柏身木也。从木,从声。――《说文》姓zong枞阳枞(枞)z...详细>
拼音：cōng，zōng部首：木五笔：swwy仓颉：doo郑码：food笔顺：12343434
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枞的解释|枞的意思|汉典“枞”字的基本解释
2020年9月10日 - 【辰集中】【木】 枞·康熙笔画:8·部外笔画:4 .(樅)【唐韻】【集韻】【韻會】 ࠀ 七恭切,音瑽。【說文】引《爾雅》樅,松葉柏身。郭註:今太廟梁材用此...

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【智通寺老和尚】
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(出处: 太极格局研究新天地)




红楼解密：智通寺老和尚的历史原型是晚明方以智

啸风
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红楼梦第二回文本里，贾雨村有一天信步至一山环水旋、茂林深竹的庙宇前，门前题着“智通寺”三字，遇到一个老僧既聋且昏。可是智通寺的对联却睿智无比：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。

这里是典型的反向描写，这个老和尚的历史原型其实是中国明末清初一位著名的学者方以智。方以智是明末清初的思想巨擘,其深邃缜密的思想令人叹为观止。方以智一方面继承中国传统的自然哲学思想,一方面在西学东渐的浪潮之下学习并同化西方传入的思想文化,在此基础上形成了其自然哲学思想其学博涉多通，发誓要把古今中外的知识熔于一炉，发明千古不决的道理，是明清之际的一位有进步社会思想和唯物主义观点的哲学家。

方以智，字密之，号曼公，晚年为僧时号无可，又称愚者、药地、墨地、木立等，清安徽桐城人。公元1611年，方以智在安庆府桐城县一个士大夫家庭出生。他的曾祖父方学渐精通医学、理学，能将诸子百家融会贯通，有《易蠡》、《性善绎》、《桐夷》、等存世。他的祖父方大镇为万历年间大理寺左少卿，著有《易意》、《诗意》、《礼说》等书。他的父亲方孔照，万历四十四年进士，著有《周易时论》、《全边略记》、《尚书世论》等著作。方以智出生在这样的一个士大夫家庭，因此从小就受到了系统的儒学训练，他自幼秉承家学，接受儒家传统教育，方以智因为人生旅途异常坎坷导致思想丰富多彩，他出身士大夫家庭，赋诗作文，读经研史，主张中西合璧，儒释道三教统一，论天理大事尤其在行。方以智一生著述400余万言，内容广博精深，文、史、哲、地、医药、物理无所不包。方以智的思想艰深,因此他的书晦涩难懂。清初有一位江西学者曾经在书信中讲过一个关于方以智的故事,他说方以智出家成为大和尚后，到易堂来看望他,方以智拿出两篇自己的文章给他们阅读,据说有人四五遍,甚至七八遍仍然不懂文章的意思。

方以智曾经加入弘光政权，后来扶持永历政权，继续反清斗争。方以智被太监王坤诬告免职，此后隐居湘桂一带。清军大举南下，方以智于是出家为僧，但是仍然秘密组织反清复明。后来被清军逮捕，拒不投降。康熙十年，为粤事牵连被捕，在押解广东之时途径万安惶恐滩，因背上生疮去世。

忆秦娥·花似雪

花似雪，

东风夜扫苏堤月。

苏堤月，

香销南国，

几回圆缺？


钱塘江山潮声歇，江边杨柳谁攀折？

谁攀折，西陵渡口，古今离别。

独往

同伴都分手，

麻鞋独入林。

一年五变姓，

十字九椎心。

听惯干戈信，

愁因风雨深。

死生容易事，

所痛为知音！

附录：

方以智小传

方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖广巡抚，为杨嗣昌劾下狱，以智怀血疏讼冤，得释。以智，崇祯庚辰进士，授检讨。会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。京师陷，以智哭临殡宫，至东华门，被执，加刑毒，两髁骨见，不屈。 贼败，南奔，值马、阮乱政，修怨欲杀之，遂流离岭表。自作序篇，上述祖德，下表隐志。变姓名，卖药市中。桂王称号肇庆，以与推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，旋罢相。固称疾，屡诏不起。尝曰：“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？” 行至平乐，被絷。其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择，以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别号药地。 其闭关金陵高座寺也。友人钱澄之亦客金陵，遇故中官为僧者，问以智，澄之曰：“君岂曾识耶？”曰：“非也。昔侍先皇，一日朝罢，上忽叹曰：‘求忠臣必於孝子！’如是者再。某跪请故，上曰：‘早御经筵，有讲官父巡抚河南，坐失机问大辟，某薰衣饰，容止如常时。不孝若此，能为忠乎？闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。’言讫复叹，俄释孔炤，而辟河南巡抚，外廷亦知其故乎？”澄之述其语告以智，以智伏地哭失声。 以智生有异禀，年十五，群经、子、史，略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。著书数十万言，惟通雅、物理小识二书盛行於世。

注：本文部分摘编自专业材料。

编辑于 2021-12-13 22:32

admin

《红楼梦》真实作者是方以智理由—C
www.toutiao.com 2023-07-20 19:37
《红楼梦》真正作者是十七世纪百科全书式的人物方以智 ，曹雪芹是其笔名。意思就是曹洞宗门徒、雪苑社成员、芹溪之人。也就是癞头和尚，金陵四公子之一，桐城芹菜田人。也可以理解为“曹洞宗门下，冬天里雪白色一谢芹。”
学识上：方以智的四百万字科学著作、文学诗词歌赋。中西贯通。涵盖物理、天文、数学、光学、易学、医学、建筑、印章考证、古文、儒释道。最突出的是诗礼和桂林方氏易学，诗词对仗。
写作方法上：方家人不走人家路。
时代：明末清初，天傾西北地陷东南的时候。
活动地点：1611年出生，和崇祯及知己冒辟疆都是同岁之人，比顺治大一生。于桐城桂林有凤来仪的凤仪坊，祖父方大镇的省亲别墅：崇实居，又名廷尉第，现名潇洒园。学堂：家族的泽园，也是他骑马射箭、立诗社和学会的地方。
少年读书楼：浮山在陆山庄的此藏轩。12岁前跟随父亲方孔炤湖广巡抚到过福建，母亲病逝后，随父亲进驻金陵。后随父到过湖北河南四川等地。30岁在妻子潘翟的规劝下考取崇祯万历进士。进入紫禁城翰林院作检讨，兼崇祯二位公子的老师。
甲申之变在北京被李自成逮捕，后逃脱，辗转山东到南京江宁。因里人阮大铖陷害，装道士流落两广和福建。后入湘桂，被满清追杀，逮捕不屈，遁禅为僧。后在友人帮助下，回安庆白鹿山庄尽孝老父亲，父亲去逝又守孝三载。好友吴梅村及家乡县长劝其投靠满清为官，均早拒绝。后在金陵高座寺看竹轩闭关著书立说。回到江西清源山和东莞两地修禅投曹洞宗门下。
生命中的最后十年，作书绘画。分别在金陵高座寺及水绘园和江西青原山会见冒辟疆。应该是讨论石头记之作品，已有诗为证。
1671年因粤事被满清逮捕，押解至江西惶恐滩时，投江而亡。
家族史：桂林方氏明清两朝江淮望族，诗礼之家，方氏易理之家。桂林方氏家族分布在桐城东乡和西乡，凤仪坊位于桐溪桥北大街，东边有东大街，曲巷通幽。古老的桐城就是国内唯一一个座正圆形城池，可谓独一无二的大观园。这就作者记忆中儿时的乐园。
家族闺阁：名声在外。母亲吴令仪明诗人，二姑方维仪明清著名女诗人白描派画家。大姑方孟式诗人，殉国追认一品诰命夫人。三个姑姑人称“方氏三节”都有诗集出品。代表作《清芬阁集》和清芬阁诗社就是当时国内少数比较出名的名媛诗社之一。
桂林方氏按地理位置分类“东鲁孔梅溪”也就是东门大河的县里方，鲁王河的猎户方，孔城和及罗岭梅溪河的会宫方。桂林方氏按迁徙顺序：江西上饶，池州杏花村，桐城西府的龙眠凤仪里，东府是浮山的在陆山庄；南京江宁；最后回到浮山或移居海外。故有“杏帘在望”，在望桂林方氏杏林芬芳之意。
大观园：东海之稍一带。浮山在尧舜时期就是古火山爆发后熄灭形成的荒山。三面还水，此水就是过去的东海之稍。故浮山又称海上小蓬莱。跛足道人家居蓬莱弱水西，就是浮山周边的长江、白荡湖、菜子湖之西的桐城桂林凤仪坊。浮山又称天下第一文山，儒释道三教合一思想再此得到发扬光大。483块唐宋以来的摩崖石刻就是一部石头记，有诗词歌赋，有田园风光有仙草弱水，有名人名言警句，是非人间，有穿云径，有一线天，有南无阿弥陀佛，有汉武帝射蛟台，有风云际会，有洗心池……《红楼梦》中有的在浮山及附近的安庆大观区和合肥大主山下稻香村，岱鳌山的麒麟镇以及桐城城池里多可以找到。
凹晶馆、凸碧堂—龙眠山中方氏凹凸龙窝，滴翠亭—叠翠楼，沁芳桥—紫来桥，芹溪—桐溪，沁芳闸—桂林方氏祖坟月山内河到外河龙眠河的大闸。学堂—泽园。水月庵—嬉子湖畔方以智曾祖父母亲的祭祀庵名字就叫“水月庵”。铁槛寺—祖父方大镇棺材就是两铁链吊起安葬的。
杏帘在望—芙蓉三峰山下的杏花村，因桂林方氏原系池州杏花村方氏迁移来的，故有杏帘在望。红楼梦中“紫芸轩”—浮山“在陆山庄”的“此藏轩”。稻香村—合肥大主山下稻香村和稻香楼。小玲珑巨石屋，就是枞阳青山石屋寺，方以智父亲的白鹿山庄就坐落在小玲珑巨石山下。怡红院的崇楼—崇实居，蘅芜清芬—清芬阁名媛诗社处。蓬莱仙境—浮山仙境（牌坊）。
主人公：
贾宝玉—林黛玉—作者石兄（方以智）
薛宝钗—作者妻子潘翟。
林黛玉葬花—纪念董小宛
十二金钗—秦淮河八艳加桂林方氏闺阁之人。
茫茫大士—方以智祖父方大镇大理寺左少卿，渺渺真人—方以智外祖父吴应宾（翰林院修编，传奇人物，西游记吴承恩后人。）
芹和脂：方以智、冒辟疆。
脂砚斋—日月为明（冒），方石成砚（石头记）。斋即又一芹一脂。脂砚斋：方以智儿子方中通，冒辟疆儿子，陈贞慧儿子陈维崧（棠村侯方域女婿）金陵四公子及后人为脂砚斋也。

admin

《红楼梦》真正作者是中国文化集大成者：方以智只看楼主收藏回复

红楼推敲
风尘闺秀4
专题贴： 《红楼梦》真正原创者：方以智

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简明理由如下：
    
        1.红楼写景多用“画笔”，红楼文字如诗似画，显示作者有书画功底才能，方以智是明末才子，书画家。
    
        2.红楼通篇洋溢着吊明怀国情节和民族主义精神，作为反清志士，方以智先生有创作动机！（野史有说，方以智是天地会组织领导者。）
    
        3.方以智是明末清初著名哲学家，红楼梦包含丰富哲学思想！




3楼2011-06-25 21:16回复
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4.成书前后数十年，均无“四月二十六日未时交芒种节”这个红楼年月，等等，说明作者具有不一般的天文推算能力，而方先生是明末著名科学家。
    
        5.红楼文字中有一堆药方，虽然仅是文学艺术形式的，但至少说明作者有一定医药知识。方以智曾以行医卖药为生。
    
        6.【石头记】开篇就言“情僧录”，显示原创作者是位和尚。曹雪芹、洪升、吴梅村、冒襄、纳兰、康熙废太子及其子孙，等人，皆无出家经历。方以智却是一位高僧，法名弘智，无可，木立，等等·



4楼2011-06-25 21:17回复

红楼推敲
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7.作为复社骨干，方以智与冒襄、陈子龙等才子交厚，自然熟悉江南名妓柳如是、董小碗、陈园园等才女，具有借鉴改创红楼诸多才女女性诗词的条件和能力。实际上，“葬花吟”就被普遍认为是风尘女子作品。

          8.崇祯十三年（1640年），三十岁的方以智中进士，选为庶吉士，后在京任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。方以智还参与了拥立永历政权的活动，任左中允，少詹事，翰林院侍讲学士，熟悉皇宫和官场！

          9.崇祯十年（公元一六三七年）他们大会东林党被害六君子的孤儿周茂兰、魏学濂等于桃叶渡。【石头记】中李纨册子就画有【茂兰】，薛小妹还作了一首“桃叶渡怀古”，鄙人曾发帖诠释，谜底猜为“鸟笼”，可寓【监狱】。

         10.方以智在南都不能久留，由陈子龙介绍，经过浙江，福建辗转到达广州避难，结束了早年时代生活。陈子龙与江南名妓柳如是爱情故事流传千古，黛玉【葬花吟】似闻其踪！




5楼2011-06-25 21:17回复

红楼推敲
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11.方以智出身【钟鸣鼎食之府，书香翰墨之族】，其父方孔炤，万历四十四年进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事。方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，他从小由母亲和姑姑一起抚养长大。姑姑方维仪是明大理少卿方大镇之女，姚孙棨之妻，少年寡居。方维仪颇有才气，是当时有名的女诗人。曾随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地。其青少年时代，的确享受过【锦衣纨裤，饫甘餍肥】之生活！

         12. 方以智曾化名【吴石公】隐蔽山野。【石头】者，【石公】也！

         13. 唐朝有位高僧名叫【无可】，因此吴石公（释.弘智无可禅师）法名【无可】肯定有【唐僧西游取经】之意！




6楼2011-06-25 21:17回复

红楼推敲
风尘闺秀4
我国最早提出向西方学习的人，学术界一般认为是林则徐或魏源。然而事实上，比林则徐、魏源早二百多年，明朝末年的哲学家、自然科学家方以智(公元1611—1671年)就已经明确提出了“向西方学习”（意通【西游取经】）的口号。   

         【石头记】中，“茫茫大士”“渺渺真人”“开辟鸿蒙”“湘云灯谜”“史太君灯谜”“宝钗点【大闹天宫】”，等等，皆与《西游记》有缘！

          西游开篇（选自第一回）

        混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

        覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

          实际上【无可】既可喻【唐僧】，又与【石头记】中【空空道人】词意相通。这个【空空道人】后来易名“情僧”，写出了一部“大旨言情”的伟大著作【石头记】（红楼梦）。【脂砚斋】视【石头记】为“庄子离骚之亚”。
        ........





7楼2011-06-25 21:18回复

红楼推敲
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红楼梦有两条主线， 一条是正面写情， 另一条是反面写史。

正面写的都是有象征意义的， 为反面的写史服务。真史隐（ 甄士隐）藏在谈情故事中去，
大多数人 当然不可能看得懂这些高深东西哈，看些表面的热闹的虚假东西就很不错了。

能够透过现象看本质，能够透过情史看真史的， 肯定只有寥寥几个，

绝大多数人只会整天去找些无聊的什么接驾的事来凑热闹。




8楼2011-06-25 21:18回复

红楼推敲
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余英时先生的<红>的两个世界说很赞成.一是明写的文艺小说;属假语村言,二是暗隐的史志笔记,属真事隐去.这是明末清初特殊环境下不得不采用的写作[或称斗争]方式,留下旷世奇谜.

20世纪在胡适影响下,文化界仅在假语村言上下功夫,围着一个假作者转来转去,把红学引向了死胡同,成为20世纪学术研究的最大丑剧.必须寻求<红楼梦.>的真实作者,他们真正的写作动机[复明反清],弄清文学人物所伏的现实人物事物是什么,才是真正读懂了<红楼梦.>.


笔者不才,读红20余日,学到了一些新知识.从陈毅元帅怀疑流落到曹寅家的脂砚是"假古董从来就很多"所启发,愚以为,清代曹寅--曹頫--曹沾的人生经历,思想倾向,社会关系,文化底气等条件,根本不可能创作出<红楼梦.>,

而是将家藏的<石头记>稿本或抄本,欺世盗名,冒充曹雪芹和脂砚斋讹世.作伪者就是曹沾[号雪芹]和小他五岁的兄弟曹天佑,曹天佑曾在脂砚上于砚侧刻“脂研斋所珍之研其永保”10字,有文章载曹天佑曾以“脂砚斋”之名做点评.为瞒天过海,曹天佑约敦敏兄弟写诗作秀,在铁岭<曹氏族谱>上有意不留曹沾名字......


古往今来,中国文坛造假作伪从来就不少,有什么理由不能怀疑一贫如洗,破落户子弟曹天佑兄弟呢?古云:饱暖施淫欲,饥寒起盗心.为了生计,挺而走险,什么坏事都能做的.不要书生气十足了!
无不漏舍







9楼2011-06-25 21:19回复
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《红楼梦》的真正作者可能性分析
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原创：梦园柳莺

1. 【情话崇祯皇帝、情系末世皇子】是史诗《红楼梦》第一主题！

2. 创作动机是研究“假史王天下之学”（贾史王薛 谐音寓意），以期实现反清复明大业！

3. 仅【末世】两字就可否定一堆红楼作者假说，例如：顺治、曹寅及其儿孙、康熙废太子等等。

4. 【情话崇祯皇帝、情系末世皇子】可以否定吴梅村、方孝标等，因为这些人支持南明弘光政权，对“崇祯皇帝、末世皇子”缺乏情感和忠贞！

5. 《石头记》开篇就言，写的是“亲身经历”之事，故洪升说、张岱说，等等都可排除。洪升是晚辈，没有甲申前后政治经历。张岱与崇祯、弘光、永历之间没有个人情仇，缺乏直接政治勾连。

6. “情僧”与“瓦灶绳床”点明作者创作《石头记》之时是个和尚，仅此一条即可否定一堆假说。

7. 《石头记》明显否认南明弘光、永历的正统地位，与弘光朝廷有深仇大恨，故王船山也不可能创作《红楼梦》。

8. 《红楼梦》是一部百科全书，体现了十分丰富的百科知识和哲学思想，高超的文字驾驭能力，不是随便什么阿猫阿狗都有能力创作《石头记》的！





10楼2011-06-25 21:59回复

红楼推敲
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更多证据：
有关研究方以智是《红楼梦》作者的网站：

柳浪闻莺-- 博客
http://home.51.com/xyz7901
东林红学馆主，字红葩，小字梧桐，号殊颖. 巢曼，又号密智，小名无拘。拙于二零零九年九月二十一日悟方以智为红楼原创者，发起人，曾创作过多回文字。
http://angelaying.blog.sohu.com/
方冒红楼
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1770185514_0_1.html





11楼2011-06-25 22:00回复

红楼推敲
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大量的证据证明曹沾是个假冒者， 为什么还要继续假下去呢？ 发现三鹿是假的， 就得打假， 发现曹沾是假同样要纠正过来。

想想看， 曹沾资质平平， 既不是科学家，也不是天文学家，更不是博物学家，，，一个整天喝酒嫖妓的人， 怎么会写出那种泣血而成的旷世奇作？ 一个满人的包衣人，和满清的特务机构家族（江南织造）的一分子， 怎么可能写出“耶律雄奴”“小骚达子样”“玄墓”这种明显的辱骂满清的字句？

近几百年来， 中国人之所以落后于西方，就是因为缺乏科学精神。 什么事情都糊里糊涂的， 什么事情都可以勉勉强的，明明是假货， 人们也没兴趣去纠正， 去反思， 只愿意当自欺欺人的糊涂虫。 找出真正的红楼梦作者是中国文化复兴的第一步， 最重要的一步。



12楼2011-06-27 21:03回复

雨衣呢
感伤怀日11
说实话，我仔细地看了你的那些理由，
没有什么有力的，那些只是你个人的感觉罢了·
就好比你这三条理由：
1.红楼写景多用“画笔”，红楼文字如诗似画，显示作者有书画功底才能，方以智是明末才子，书画家。

2.红楼通篇洋溢着吊明怀国情节和民族主义精神，作为反清志士，方以智先生有创作动机！（野史有说，方以智是天地会组织领导者。）

3.方以智是明末清初著名哲学家，红楼梦包含丰富哲学思想！

给我的感觉就是有韩国人证明中国作家韩寒是韩国人一样，理由很搞笑·
他的理由是：
1 韩寒身高和韩国男人标准身高差不多·
2 韩寒笑起来很有韩国男人的味道·
3 韩寒姓韩·



IP属地:湖南13楼2011-07-04 09:37回复

红尘断影
试遣愚衷13
曹丕说过，文以气为主，气 之清浊有体，不可力强而至
把着这个原则去看一看方的著作，虽文言与白话有异，也能看出气是否出与一体。


IP属地:北京14楼2011-07-14 22:21回复

金融橙子君
锦衣纨绔5
红楼推敲真是搞笑，片面之词，何以证明？强拉硬扯，乱说一派。照你这么说诸葛亮可不可以是这书的作者？


IP属地:江西来自手机贴吧15楼2011-07-15 15:20回复

树帆教育 · 效卓

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2023-12-05 10:08:59 广告

潇湘烟雨巷
叹奈何天10
呵呵 又是一个说法 证据不足 逻辑混乱 我明天随便找一个人也能列出十个二十个理由手他是红楼梦作者 做学问并不是出奇吸引人眼球就好