天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？

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弟弟早夭父亲猝死，林黛玉家接连死人，3个古怪细节让人不寒而栗




安阳源易缘

2020-07-15 17:30






《红楼梦》是古典小说的巅峰，它如同一座永远挖掘不尽的金矿，里面藏着一个又一个的谜团，让人找不尽看不尽。

曹雪芹写作的巧妙，对细节的处理至今让人惊叹，他的故事中很少让作者跳出来，评论什么，但总是给你足够多的细节，让你自己去寻找故事背后隐藏的人情冷暖：其中不乏一些让人细思极恐的疑点。

其中有一个细节非常重要：林黛玉的父亲林如海，在秦可卿葬礼期间突然暴毙，但却因为秦可卿葬礼太过隆重，被读者忽略了很久。





林黛玉是因为母亲早亡、弟弟离世而寄养在荣国府姥姥家，不料没过多久，林如海也病死，黛玉成为彻底的孤女，不得不被荣国府收养，这是曹雪芹介绍的林黛玉家的背景。

林黛玉给人的印象是弱不禁风，林家给人的印象则是“福无双至，祸不单行”，家运太差，最终到了绝后的地步——这只是表面现象，在这表象背后，曹雪芹欲说还休地向读者交代了，林家接连死人，可能并非那么简单。

贾敏下嫁林如海：你以为只是爱情？别傻了

曹翁介绍林如海时说道，林家既是钟鼎之家，亦是书香之族，这句评语，将林家的高贵推上了神坛，加上黛玉仙气飘飘的气质，给读者的印象是，林家是不食人间烟火之地。

“钟鼎之家，书香之族”8字，是曹翁给林家的评价，但他真正的含义，可能并非是对林家的称赞，而是在写贾敏为何会下嫁林如海的真正原因。

其一，林如海交好的贾政、贾雨村，都是仕宦禄蠹

在林如海为黛玉的私人老师贾雨村谋划前程时提到，林如海和贾政关系很好，而贾政是贾家荣宁两府中，唯一有“祖父遗风”的人。




而贾家祖上的“遗风”是什么？是在仕途中位极人臣的人，是宝玉口中“禄蠹中的禄蠹”，否则不可能从家奴奋斗成一门两国公。

现代社会流行一句名言：“认清一个人，看他朋友圈就知道了。”林如海赞赏贾政的“祖父遗风”，恰恰也证明自己和贾政正是同道中人。

同理，林如海支助贾雨村，也正是同好相吸罢了，林如海是维扬地面上的盐政老爷，是皇帝钦点的巡盐御史，说明林如海任职的地方正是金陵。

而林如海介绍贾雨村给贾政，让自己的大舅哥贾政帮忙安排贾雨村为金陵知府，实际是希望贾雨村到任金陵后，能够互为臂膀的意思。

这是第一个细节，很有可能林如海并非像很多红迷认为的那样，是一个两袖清风，不谙世事的清官。他更大的可能是荣国府在金陵地区的一个代言人。

其二，贾敏下嫁林如海，是荣国府联姻的一部分

很多人认为，在荣国府嫁出去的女孩中，婚姻大都是家族联姻的结果，根本谈不上爱情。但有一个人例外，她就是林黛玉的母亲贾敏。

但这极可能是一个误解，大家得出贾敏嫁给了爱情这个结论，很大程度上是根据贾敏的女儿林黛玉，她是个爱情至上的女孩来推测的。





但大家其实忽略了黛玉的婚姻，她是没有嫁给宝玉的，她没有嫁给爱情，即便贾母如此爱她，她也不可能按照自己的喜好选择婚姻，黛玉没有，贾敏更没有。

贾敏和林如海的婚姻，就是一场家族联姻，他们到底有没有爱情这个不敢肯定，但林家和贾家是利益联姻这是肯定的。

首先，林如海家祖上是列侯，列侯这个爵位本来是传三代的，到林如海的父亲时已经是第四代了，也就是说，林如海的父亲已经不能继续封侯了，但皇帝开恩，让林如海的父亲又袭了一代爵位。

请注意，皇帝开恩，这是多大的面子，以林家一个列侯是那么随便就能让皇帝开恩的吗？倒是这波皇帝开恩赏官、赏爵的操作，荣国府享受过。


“代善临终遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子（贾赦）袭官外，额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学……”



因此推测，林家在林如海父亲破格袭爵上，极可能有贾家帮忙。

再者，林家列侯之家，到林如海开始从世袭改为科举考试出身。参考贾雨村上任金陵知府的情节，贾雨村已经有功名，但如果没有贾政的举荐，当官是需要排队的，至于能不能排上队，那要看运气，不过没有贾家这样的大族帮忙，几乎是没有什么好职位等着他的。




也就是说，在红楼时代，科举做官是要具备两个条件的，一是自己要有本事，能够通过科举考试，二是要有大家族帮忙推荐，两者缺一不可。

林如海能够上任巡盐御史固然有自身努力：考上科举，但更要有荣国府的提携，才有可能得到这个肥差。

而从荣国府方面，贾家子弟都是不学无术之徒，科举之路除了贾敬成功外，其他再无人，贾家缺少的正是像林如海这样上进，有功名的人做臂膀，因此贾林两家互相需要，这才有了贾敏和林如海的婚事。

因此两点可以得出，林家是荣国府在金陵的一个代言人，是他们敛财、掌握朝政的一个人。也是荣国府和忠顺王等斗争的前沿阵地。

林如海在秦可卿葬礼突然暴毙，大有深意

前面说过，林如海在秦可卿葬礼期间突然死了，而奇怪的是，在林如海死前，秦可卿的葬礼上北静王等一干权贵人物并未亲自吊唁，但在得知林如海死讯后，北静王和四王八公等主要成员都一一现身送殡。




曹翁作《红楼梦》，向来都是不肯多用一字，谋篇布局都是经过深思熟虑的，但在主要描写秦可卿葬礼的章回目却是——《林如海捐馆扬州城，贾宝玉路谒北静王》，为何？

其实可以做这样的推测，秦可卿葬礼上，之所以能请来北静王及其他四王八公亲自设棚送殡，和林如海的死亡有很大关系。

前面说过，林如海是荣国府在金陵的代言人，也是贾家和忠顺王府斗争的前沿阵地，林如海的死亡，恰恰证明贾家在和忠顺王府的斗争中落败了，而四王八公获悉了这个消息。

四王八公在这个时机出现，正是借着秦可卿的葬礼拉拢贾家走上反叛的道路，而在这之前，贾家是没有打算加入四王八公的阵营的。

回过头来说林家，林家先是唯一的儿子死了，接着贾敏死了，剩下一个林黛玉从小体弱多病，这些都是有原因的，也侧面印证了贾家和对立面斗争的激烈程度。





林如海是感觉到林家人在那种环境下接连死亡的蹊跷，因此才让贾母把黛玉接到荣国府。你看林如海让黛玉去姥姥家前说的话，多么无奈和凄凉：


“今去依傍外祖母及舅氏姊妹，正好减我内顾之忧……”



林黛玉去荣国府，林如海竟然费尽心机，又是出巨额银两，又是托内兄贾政为贾雨村谋官，好让这贾雨村沿路随行，为何？皆因贾雨村彼时虽然落魄，但却是有功名之人，这无形中增加了黛玉去荣国府路途上的安全系数。

林黛玉的影子妙玉，为何不敢回家乡金陵？

《红楼梦》第一章讲到神瑛侍者和绛珠草的来历时，脂砚斋批注曰：“盖全部之主，唯二玉二人也”，因此在整部书中，很多人物的出现，都是黛玉和宝玉的替身。

其中妙玉的身世，和黛玉年幼时几乎如出一辙。

黛玉年幼时体弱多病，有癞头和尚说，要想保平安，须得出家，或除自家父母外，不得见外姓男子。

而妙玉的出身：苏州人氏、从小体弱多病，原是诗书仕宦之家，买了许多替主皆不中用，这才自己入了空门。




比较一下，妙玉应该就是那个按照癞头和尚的吩咐，出家了的黛玉。

说完妙玉和黛玉的关系，接下来我们看妙玉身上的一个细思极恐的细节:


“她（妙玉）师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，她师父临寂遗言，说她衣食起居不宜回乡，在此净居……”



为何妙玉自从出家为尼，她师父就再也不让她回家乡金陵？

其实妙玉不能回金陵，正是影射黛玉不能回金陵，因为林家除黛玉外，都是非正常死亡，是被荣国府的对立派谋杀的，黛玉回金陵，会有性命之忧。

因此，林家的子孙缘薄并非林家家运不好，而是一起起令人恐怖的谋杀，所以说《红楼梦》是一个彻头彻尾的大悲剧，绝非空穴来风：表面重礼重法，诗书礼仪之家的下面，是人性的复杂和凶残，仔细玩味之下，真能惊出一身冷汗。

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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【绛珠仙草的来历——三生石畔旧精魂】
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红楼梦：绛珠仙草的来历——三生石畔旧精魂



润杨的红楼笔记

润杨的红楼笔记



品读《红楼梦》等文学名著，看沧海桑田。





《红楼梦》中，林黛玉的前世是绛珠仙子。林黛玉的前世的前世是绛珠仙草。从绛珠仙草到林黛玉已经是三生三世了。

那么绛珠仙草有什么来历呢？








绛珠仙草是西方灵河岸上三生石畔一缕精魂

绛珠仙草生长在西方灵河岸上三生石畔。

【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。】

由此侧批所见，绛珠仙草原来是三生石上一缕旧精魂。

三生石的来历

相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。








此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几劫几世，这块巨石竟生出两条神纹，将石隔成三段，有吞噬天、地、人三界之意。

女娲急施魄灵符，将石封住，封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。掌管三世姻缘轮回。

三生石上旧精魂有一段血泪凝成的苦难历史

三生石上有一律旧精魂，因受日月精华，渐渐恢复了灵性，化身为一株绛珠仙草。








绛珠，即血泪，这是一颗顶着血泪的草。它的前世一定经历了一段血泪凝结的苦难史，不知什么灾难令她魂飞魄散，只在三生石上留下一缕残存的旧精魂。

绛珠仙草修炼成绛珠仙子

林黛玉和贾宝玉都把花草视为生命，为他们的荣枯而快乐和悲伤。人人都以为他们痴，花草哪里会有人的喜怒哀乐呢！

古人不懂植物的喜怒哀乐，现代许多科学家却用实验证明，植物不仅有感觉，而且还有可能拥有感情、记忆，会交际，甚至拥有自己独特的语言，他们也有喜怒哀乐，生老病死。








绛珠仙草也有自己的感情，自己的记忆。她除了继续吸收日精月华外，还吸收了神瑛侍者浇灌的甘露。

绛珠仙草的三魂七魄开始慢慢聚集。

人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。（三魂还有以下说法：“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”）其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。

魂主精神，魄主肉体。








​绛珠仙草在神瑛侍者的浇灌下，逐渐有了三魂七魄，脱去草胎木质，修成女体，成为绛珠仙子。

绛珠仙子成为太虚幻境里的一个女仙。被警幻仙姑的妹妹们称为“绛珠妹子”。

后来绛珠仙子下凡后，警幻仙姑还特意来凡间请绛珠仙子的生魂回太虚幻境游玩。可惜被宁荣二公拦住了，警幻仙姑就领宝玉去了太虚幻境，众位仙子大失所望。

她们埋怨警幻仙姑道：“姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”







听说绛珠仙子要回太虚幻境，仙子们久久等待，可见绛珠仙子在太虚幻境有朋友，不是孤独寂寞的。可是“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。绛珠仙子心中抑郁不快。

神瑛侍者的恩情山海债，绛珠仙子决定以泪偿还

后来，神瑛侍者下凡历劫，绛珠仙子也跟随下凡，打算用一生的眼泪来偿还当年的灌溉之恩。

那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”恰似脂批所云，“恩情山海债，唯有泪堪还”。








绛珠仙子托生为林黛玉，神瑛侍者托生为贾宝玉。他们的故事，就发生在《红楼梦》。

就用脂砚斋的批语来结束今天的短文吧！【甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。】

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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【珠联璧合】
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绛珠+和氏璧//通灵玉===珠联璧合//明玉玺===甄宝玉&贾宝玉

秦可卿+贾宝玉===木石前盟2.0【木石前盟1.0+金玉良姻1.0】

林黛玉+贾宝玉===木石前盟1.0

薛宝钗+贾宝玉===金玉良姻2.0【贾代善张道士//大金麒麟】

史湘云+贾宝玉===金玉良姻1.0【贾母//小金麒麟】

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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【尤三姐放出手眼来，“唬得贾琏酒都醒了，贾珍也不承望尤三姐这等无耻老辣】
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尤三姐洞悉了啥秘密，让风月场中耍惯的贾珍贾琏，吓得酒都醒了？




安阳源易缘

2022-02-11 22:02






尤三姐洞悉了啥秘密，让风月场中耍惯的贾珍贾琏，吓得酒都醒了？

贾宝玉对柳湘莲介绍尤二姐、尤三姐时，称她们是“真真一对尤物”，就这一句话，让柳湘莲立马决定悔婚，退掉和尤三姐的婚约。

“尤物”，在《左传·昭公二十八年》中写道：“夫有尤物，足以移人。”尤物是能够移人性情的东西，而尤二姐、尤三姐被称尤物，实际就是玩物的意思。

尤二姐、尤三姐姊妹俩，在贾家存身，靠的就是绝色，实际就是男子的玩物，比如尤二姐，就被贾珍、贾琏、贾蓉等玩弄于股掌中，被社会唾弃鞭打，最后惨死。





按说，尤物本身无依无靠，一介弱女子，怎能在权贵间立足？但尤三姐是个例外。


第65回写道，尤三姐放出手眼来，“唬得贾琏酒都醒了，贾珍也不承望尤三姐这等无耻老辣。弟兄两个本是在风月场中耍惯的，不想今日反被这闺女一席话说住。”



贾珍、贾蓉父子臭名在外，柳湘莲就曾对宝玉说：“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕猫儿狗儿都不干净……”

如此声名狼藉的贾珍、贾琏，不知为何，却被尤三姐三言两语给唬住了。

尤三姐用什么把贾珍、贾琏弟兄给唬住了，这件事笔者百思不得其解。从身份地位上说，以贾珍兄弟的权势地位，即便用强，尤三姐能奈他何？若从名声上说，他二人已经是臭名昭著，尤三姐也说过，贾珍、贾琏、贾蓉爷们三个都和尤家姐妹不清不楚，如此没有底线的事都做了，还怕尤三姐用名声约束他们？




虽然笔者百思不解，但事实却是，尤三姐三言两语，把惯在风月场中耍惯的贾珍兄弟耍的“何曾随意了一日？反花了许多昧心钱。”尤三姐到底有啥手段，她洞悉了贾家兄弟的啥秘密？

戳破一层纸：无耻老辣的尤三姐，点中贾家男子死穴。

尤二姐、尤三姐在宁国府时，贾珍、贾蓉父子就对这2个姨娘有非分之想，贾琏也是趁机就去看望。

但碍于人伦身份，贾蓉不得畅快，因此才撺掇贾琏偷娶了尤二姐，原文说到贾蓉的心思时写道：


“贾琏只顾贪图二姐美色……却不知贾蓉亦非好意。素日因同他两个姨娘有情，只因贾珍在内，不能畅意。如今若是贾琏娶了，少不得在外居住。趁贾琏不在时，好去鬼混之意。”



贾蓉无耻已经无以复加，但他还残存着一些底线——虽和他父亲贾珍行着“聚麀之诮”，但他还忌讳着名义上的父子之礼。

贾蓉如此，贾珍的举动也与儿子不谋而合。





贾琏娶了尤二姐后，贾珍派小厮打听贾琏不在小花枝巷，原文写贾珍仍唤尤二姐“二姨”，而非“弟妹”，随后又一头扎进尤三姐屋里不出来。

恰逢贾琏回来，推门进去给贾珍请安，原文此处写道：“贾珍羞的无话，只得起身让坐。”

卑劣如贾珍，看到贾琏进来，都羞得无话。说明贾珍虽无耻，但却不愿捅破他兄弟找尤氏姊妹这层窗户纸。

贾家男子的死穴：苟且之事能做，多无底线都行，但却不能说出来，更不能公之于众。

尤三姐正是洞悉了这个死穴，把贾珍、贾琏弟兄玩弄于股掌间。

贾家死穴：猫狗之事，必须用假礼假体面遮掩，违者——打死。

曹翁送贾家“贾”姓，《红楼梦》里“贾”通“假”，众所周知。这“假”字里，实际藏着贾家真正的家规。


贾母作为贾家最高掌权人，非常喜爱宝玉，她对宝玉的评价是：“见人礼数竟比大人行出来的不错，使人见了可爱可怜，背地里所以才纵他一点子……若一味由他只管没里没外，不与大人争光，凭他生的怎样，是该打死的……”



贾母即便如此疼爱宝玉，他也要遵守见人的礼数。见人的礼数不错，背地里就可以纵然他。




所以贾琏把鲍二家的带回家偷情被王熙凤发现，你看贾母怎么说：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保的住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”

但是反过来说，你背地里做什么都可以，但不能不分里外，让外人面前丢人现眼，那就是该打死的。

尤氏就曾说：“我们家下大小的人只会讲外面假礼假体面,究竟作出来的事都够使的了。”

贾家的人行事，讲究“驴粪蛋表面光”，金玉其外败絮其中。

贾家为何这么扭曲？看贾家生活在什么时代——明清时期程朱理学的大环境下， 是“存天理、灭人欲”的假道学的天下。

人欲是食色性也的存在，要灭是灭不掉的，但为了迎合朝廷正统文化，就衍生出了表面天理，背地里人欲横流的时代潮流。

贾家作为四大家族之首，正是洞悉了这个生存贵族，才有了一门两国公的荣耀。所以，这个底线是不能碰的。




而尤三姐正是拿住了贾珍、贾琏、贾蓉的这个死穴，才把三个人弄得几近崩溃。

清水下杂面：尤三姐丢出3颗贾珍都不敢逾越的雷池。

贾家做苟且之事，是只能做，不能说，尤三姐雷厉风行，立马丢出了破局三板斧，个个如同惊雷。

尤三姐用一句俗语说出贾珍兄弟的心思——“见提着影戏人子上场，好歹别戳破这层纸儿”。

提着影戏人上场，就是说贾珍、贾琏和尤二姐、尤三姐的关系，不说破，影着一层，也就是所谓的“看透不说透，还是好朋友”。

但尤三姐偏偏要“清水下杂面，你吃我看”，啥意思呢，我要把话挑明，倒要看看你们怎么吃！





尤三姐挑明了什么呢？

1、亮明尤二姐、尤三姐的身份。

尤三姐直接挑明：“你们哥儿俩拿着我们姐儿两个，权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了！”

尤二姐、尤三姐，身份本是和尤氏一样，都是官宦人家的小姐。在明清时期，这样身份的人，是不通买卖的，也是不允许做贱籍职业的。

但贾珍、贾琏却是把尤二姐、尤三姐当成了青楼女子一样的人取乐，这样于礼是不合的。

尤三姐直接把贾珍兄弟不能明说的心声挑明了，实际就是说贾珍、贾琏于礼不合，这样的做法传出去，二人在贾家内部也是要被打死的。

2、亮明贾家兄弟的身份。

贾珍、贾琏是兄弟，尤二姐、尤三姐是姐妹，贾珍、贾琏垂涎她姐妹二人，这在礼教中是乱伦。

尤三姐故意把这层身份当着贾珍、贾琏、尤二姐的面亮明，把他们的遮羞布扯下，原文说：“（尤三姐）搂过贾琏的脖子来就灌，说：‘我和你哥哥已经吃过了，咱们来亲香亲香。’”




尤三姐此举，就是当面臊贾琏、贾珍。随后更是一叠声叫：“将姐姐请来！要乐咱们四个一处同乐。俗话说‘便宜不过当家’。他们是弟兄，咱们是姊妹，又不是外人，只管上来。”

兄弟俩和姊妹俩同乐，这要真是让尤三姐向外人说出去，贾珍、贾琏性命脸面就要不成了。因此贾珍的内心独白是“与贾琏反不好轻薄起来”。

3、绰约风流：尤三姐放出手眼，试出贾珍、贾琏的酒色胆量。

向来都是贾家爷们偷偷调戏女子，这尤三姐表现出来的状态却是“所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者”。

这样风情的尤三姐，贾珍、贾琏又想去招惹她，却反被尤三姐的开放给禁住了。

贾珍弟兄怎么被禁住的呢？那就是尤三姐一个女子，比贾珍兄弟俩更开放，连惯在风月场中耍的贾珍、贾琏，都不敢这么取乐了。




贾珍、贾琏俩人，看似无法无天，但却最怕“礼”字，一触碰到这个字，立马变孬种。

尤三姐敢挑战“表面礼，背地苟且”的礼教，贾家弟兄全都不敢，实际是被变态的礼教给禁锢住了，所以尤三姐说她“放出手眼来，略试了一试，他弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了，不过是‘酒色’二字而已”。

所以贾珍兄弟在尤三姐面前最终落得个“何曾随意了一日？反花了许多昧心钱”的下场。

尤三姐之胆大，大到敢挑战变态的社会伦常。贾珍、贾琏兄弟看似无法无天，实际是变态礼教下最懦弱的蠹虫。这就是《红楼梦》的胆量和格局！

开卷有益，原创不易。

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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【离魂《牡丹亭》中伏黛玉死+】
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《红楼梦》元春点戏——《离魂》：《牡丹亭》中伏黛玉死（林黛玉可能死于中秋之夜）
空空好了
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《红楼梦》中第十八回“皇恩重元妃省父母　天伦乐宝玉呈才藻”写到贾元春点了四出戏，脂砚斋批语写到“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”：

　　那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：

　　第一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】

　　第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】

　　第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】

第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】

那这四出戏到底预示了什么呢？脂砚斋虽然有批语提示，但也一直有疑惑未解。今天我们先来看下第四出《离魂》是怎么和林黛玉之死关联的。

首先我们要查找这个《牡丹亭》中《离魂》叙述了一些什么事情。上一篇个人解读《豪宴》时，提到这些戏可能都是昆曲，除了《红楼梦》18、19、22回中有提到外，主要还是这几出戏的名字《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》在各种资料里面搜索了很久都没有发现，直到翻阅《中国昆剧大辞典》才找到对应的内容，故而推断是昆曲。

《牡丹亭还魂记》（简称《牡丹亭》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》）是明朝剧作家汤显祖创作的传奇（剧本），刊行于明万历四十五年（1617年）。

该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。

《离魂》在汤显祖原本中未看到相应回目，最后在这本《中国昆剧大辞典》中找到对应内容，这对于解读“第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。】”有较大帮助。故将这出戏内容整理如下（《中国昆剧大辞典》88页）：

《离魂》 原本第二十出《闹殇》。丽娘思春成病，玉体渐损，中秋之夜溘然长逝。正在双亲和春香痛哭之际，圣旨催杜宝出镇扬州。

现在根据脂批对《离魂》的解读伏黛玉死，可以大致推断：林黛玉相思病逝，可能死于中秋之夜。

我们再看《红楼梦》：

第六十三回　寿怡红群芳开夜宴　死金丹独艳理亲丧

黛玉默默的想道：“不知还有什么好的被我掣着方好。”一面伸手取了一根，只见上面画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字，那面一句旧诗，道是：

　　　　莫怨东风当自嗟。

　　注云：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯。”众人笑说：“这个好极。除了他，别人不配作芙蓉。”

此回林黛玉抽中“芙蓉”。那此“芙蓉”是“木芙蓉”，还是“水芙蓉”，这个也有很多争论：

水芙蓉：

芙蓉，荷花的别名。

《楚辞·离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” 洪兴祖 补注：“《本草》云：其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙蓉。”

唐 王维 《临湖亭》诗：“当轩对樽酒，四面芙蓉开。”

清 唐孙华 《晚秋狮子林小集》诗之一：“三径林香穿竹树，一池波影漾芙蓉。”

《芙蓉》 唐 温庭筠

刺茎澹荡碧，花片参差红。

吴歌秋水冷，湘庙夜云空。

浓艳香露里，美人清镜中。

南楼未归客，一夕练塘东。

《芙蓉》 明 于若瀛

入港采芙蓉，芙蓉动㴸淰。游鱼聚蜂房，吹作波心锦。

《芙蓉》 清 郑板桥

最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。

木芙蓉：

木莲，即木芙蓉。落叶大灌木，叶大掌状浅裂，秋季开花，花大有柄，色有红白，晚上变深红。可插枝蕃植，供观赏，叶和花均可入药。

隋 江总 《南越木槿赋》：“千叶芙蓉讵相似，百枝灯花复羞燃。”

宋 宋祁 《木芙蓉》诗：“芙蓉本作树，花叶两相宜。慎勿迷莲子，分明立券辞。”

清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·芙蓉》：“ 岭南木芙蓉，有一日白花，次日稍红，又次日深红者，名曰‘三日醉芙蓉’。”

《下第后上永崇高侍郎 / 上高侍郎》 唐 高蟾

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。

芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。

（“莫怨东风当自嗟”来自宋代欧阳修的《和王介甫明妃曲二首 / 明妃曲和王介甫作》中“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。”，可见前句暗示林黛玉薄命，而后句可能引自“不向东风怨未开”，这样也有引论为木芙蓉）

这里暂不争论是“木芙蓉”和“水芙蓉”，但有一条可以明确，无论是“木芙蓉”还是“水芙蓉”，它们的花期都不是春天，而凋谢都可在秋季。

木芙蓉花期：8-10月

水芙蓉花期：6-9月

可见这一预示林黛玉的“芙蓉”花期佐证，可知，林黛玉病逝于中秋之夜的可能性进一步加大。

《离魂》：《牡丹亭》中伏黛玉死，林黛玉可能死于中秋之夜。

发布于 2021-02-22 21:51

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《葬花词》/林黛玉
 zqbxi 2020-07-31   |  251阅读  |  2转藏

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《葬花词》之哭泣是“感花伤己”，以花自喻，外观是哭花，内涵是哭己。它不是一个简单的平面体，而是具有复杂的多维的层次和空间。它从小说人物内心哭泣而观照生活所构造的意象群，珠联璧合，形成了立体的网状结构，将抒情主人公的感情心态，意志联想和叛逆女性的自我意识等，均深蕴其中而积发于外，给人以丰富的想象和美感。从感情层次上看，它是从怜花惜春到痛花恼春，直到悼花怨春，为花和人的命运而悲愤。从意象建构上看，花的世界是诗人品格的投影和外化；风霜世界是威力的象征性指代。

在这之中，占中心地位的是“女儿”，花和女儿是交织并进的两大意象。花是女儿，女儿也是花，她们共同感受着“春”的信息并经受和抗拒着“风霜“的肆虐与凌逼。花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？哭泣的第一声就表现出黛玉这个具有诗人气质的少女的一种失落感美的失落，爱的失落，青春的失落。孟郊曰：“诗人命属花”（《招文士饮》），史梧冈《西青散记》曰：“人犹花也，才情则香也。花生香在，花死香亡。”花之美：红之色，香之质，正犹女儿也。由花的飘零很自然地生发出女儿的忧患意识，预感到自身命运的悲哀。


“有谁怜”正是“无谁怜”，由此便产生一种无援以助的孤独感：“柳絮榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”、“三月香巢初垒成，梁间燕子太无情！“由于对花的怜惜，甚至抱怨榆柳只顾自己，责备燕子为花垒巢的无情。只有自己才是花的知己，才知痛惜花的命运。但这个世界是龌凝的，不理想的，一切有价值的东西都是保不住的。美的青春，美的人生，总要被毁灭，甚至比花的毁灭更无法弥补。“桃李明年能再发，明年闻中知有谁？“、“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。”一种青春短暂，人生渺茫，爱河之航船时有倾覆的危险感，时时袭上心头。

诗人意识到这种毁灭的原因，感到外界无形压力的强大，像刀、像剑，会置人于死地：一年三百六十日，风刀霜剑严相通。明媚鲜妍能几时？一朝漂泊难寻觅。花的命运也就是自己的命运。寂寞、痛苦、愁杀，以至洒泪滴血。这一切悲哀有谁了解呢？纵有花魂鸟魂为之感知，但花鸟终久难以留住，痛苦实在无法排遣。至此，诗人悲到了极点，感情发生了飞跃，理性意念借幻想的羽翼升腾了：愿侬此日生双翼，随花飞向天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟！


这是黛玉高洁灵魂和坚强性格的闪现，也是心力的展现。既意识到自己不为世俗所容，但也决不妥协，表现出人格的独立，自珍自重自我抗争，宁为玉碎不求瓦全。其心态是傲世的，其情绪是激愤的，其意志是坚韧的。诗的最后又回到现实中来，由葬花而联想到自己的青春被埋葬，更是悲愤交集，痛不欲生：尔今死去依收葬，未卜侬身何日丧？依今葬花人笑痴，他年菲依知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。钱钟书先生常用禅家“下转语”解释由愿转悲的写艺（见《管锥编》第二二三页），但此处“愿”即悲，由愿转悲，悲而更悲。

诗人将春残花落与红颜老死，花落与人亡构成了鲜明的意象类比，强烈地震撼着人的心灵。“有泪有声之谓哭，有泪无声之谓泣”（《水浒传》），此处有声也有泪，已是声泪俱下。难怪脂砚斋批曰：余读《葬花吟》凡三阅，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能加批。心理学认为，人有谋求心理平衡的本能。李泽厚《美的历程》指出：“人的现实地位愈渺小，膜拜的佛的身躯愈高大。”林黛玉就是这样，她寄人篱下，无依无靠，一无所有，所以维护自尊的欲望就愈高，自我意识就愈强，愈加敏感，而且觉醒的也愈快，所以痛苦就更多。


黑格尔说：“苦恼意识是痛苦，这痛苦可用一句残酷的话来表达，即上帝已经死了”（《精神现象学》下卷第二三一页）。《葬花词》的哭泣就是如此，在黛玉的意识里，上帝已经不存在了，找不到什么救世主，前途极为渺茫。“天尽头！何处有香丘？”那里有实现自己爱情的归宿呢？天下并无乐土可找。由此可以看出，黛玉的悲哀和痛苦是何等之深！“其感情愈深者，其哭泣愈痛”，这正是《葬花词》的感人之处。聂绀弩诗曰：“人有至忧心郁结”，至忧正由至爱，“不得通其道”，即“爱而不得所爱”，于是忧愤、郁结、情滞。

《红楼梦》第九十三回引《乐记》曰：“情动于中，故形于声”，《能改斋漫录》引繁钦与魏文论鼓吹的话说：“潜气内转，哀声外激”，于是哭泣自然产生。钱钟书先生曾提出“写忧而造艺”的命题（《谈艺录》），古来不少诗人作家皆明此理以行此道。韩愈曰：“大凡物之不得其平则鸣”（《送孟东野序》），元曰：“骚人作而怨愤之态繁”（《元氏长庆集》卷五六），李贽《焚书·忠义水浒传序》：“不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻也”，刘總将创作比着“蚌病成珠”（《文心雕龙》）。


西方美学家也有这种认识。凯尔纳说：“真正的诗歌只出于深切苦恼所炽燃着的人心”。缪塞《五月的夜》曰：“最美丽的诗歌就是最绝望的，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。”尼采谓：“一切文学，余爱以血书者”（转引自王国维《人间词话》）。中外不少名篇都是哭泣之作，用血和泪写成的。金圣叹评《西厢记哭宴》：“作者无尽婆心，滴泪、滴血抒是文。”梁启超论《桃花扇》是“一部哭声泪痕之书”，郭沫若称屈原之《离骚》是“以烦恼为主的一部回旋曲”。由此可见，发愤、哀怨、忧患，以致哭泣之造艺，中西文学皆有其传统。而林黛玉之哭泣有与前人相通之处，但更有自己的特点。

如果说庄子的哭泣是面向过去，而黛玉之哭泣则是呼唤未来；如果说李后主之哭泣是无可奈何，而黛玉之哭泣则是积极的追求与抗争，属“有力之哭泣”；如果说屈原、太史公之哭泣是政治的、社会的，而黛玉之哭泣则是爱情的、人生的、时代的。她哭泣的特点是外柔内刚，刚柔相济。形似感伤，实是悲愤；看去平淡，实则奇特；表象呈现着“悲哀的秀美”，深层意蕴则充溢着忧愤之壮美；既是缠绵悱侧，又是刚烈、果决，强烈地表现出一种女性的自我意识和叛逆精神。试问，古往今来，有几部书能像《红楼梦》、像林黛玉之哭泣如此撕裂人心呢？

一首《葬花词》，不仅以其剧烈的人生痛苦之感情点燃别人，也以其坚实的理性思维以震撼读者。它跳动在黛玉心律上的最强音不是别的，而是人，心、欲（生之欲，爱之欲和自由生命之情欲），其心之破碎、忧伤和痛苦，正是其对“人”的尊严，对人的价值的理性思考的表现。痛悼花的失落也就是痛惜青春的失落，对死亡的诅咒正是对生命的呼唤。与其说《葬花词》是黛玉的“自挽歌”，不如说它是黛玉青春觉醒的颂歌。为何“写忧而造艺”，哭泣之作，会有如此强烈的艺术魅力？


朱光潜先生对此曾作过一系列精妙的论述。他说：“血和泪往往给我们比欢笑更甜美的滋味”（《朱光潜美学论文集》第一卷二四四页），“悲剧通过让人面对困难的任务而唤醒人的价值感”（《悲剧心理学》第九一页），悲剧的眼泪极能展现人的心灵，给人以美感、崇高感和价值感。

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红楼梦与姑苏
 zqbxi 2021-12-25   |  790阅读  |  2转藏

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苏州，可谓是红楼梦里的第三座城。

除了京城与金陵之外的城市。

这篇文字把红楼与苏州的因缘说的较为透彻，值得一读。



一代文学巨匠张爱玲先生在她的作品里提到，人生有三大恨事：“鲥鱼多刺，海棠无香，红楼梦未完”。一本《红楼梦》，给后人留下了太多的遐想。

《红楼梦》以顽石入世历劫的故事说起，开头即提到了苏州，第一句：“当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地”。苏州最早是吴国地界，古称平江，又称姑苏。阊门，乃苏州古城之西门，于金门之北，沿七里山塘，可直达虎丘。阊门始建于春秋时期，是阖闾大城的八门之一。以传说天门中的阊阖得名。公元前506年，这里是孙武、伍子胥等率吴军伐楚的出发地和凯旋地。从此阊门也叫破楚门。关于阊门，又记：“邑中径从阊门到娄门，九里七十二步，陆道广二十三步。”“阊门外郭中冢者，阖闾冰室也。”“阖闾冢，在阊门外，名虎丘。……十万人筑治之。”由是均可见苏州历史的源远流长。


姑苏指苏州，自明清以来，苏州就是江南地区数一数二的繁华之地。这里土地肥沃，物产丰富，交通方便，贸易繁荣。特别是阊门一带，由于它是一个水陆交通交汇之处，因而其热闹和繁华更是由来已久。还早在宋代，著名的田园诗人范成大就曾有“日夜飞帆与快鞍，阊门川陆路漫漫”之咏。至明代，这儿更成为一个热闹的市廛，歌楼妓馆，穷极奢华。正如有名的苏州才子唐寅在《阊门即事》一诗中所形容的：

世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。

翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

五更市买何曾绝，四远方言总不同。

若使画师描作画，画师应道画难工。



从这首诗里，我们不难想见当年阊门一带那种“富贵风流”的情景!唐朝诗人刘禹锡所作《泰娘歌引》中就写到一个叫泰娘的歌女，她是韦尚书家歌女的领袖，一生遭际很不幸。她就是山塘地方人，所谓“泰娘家本闾门西，门前绿水环金堤。”明末清初有名的歌女陈圆圆也是出身山塘，吴梅村所作《圆圆曲》中有“家本姑苏浣花里，圆圆小字娇罗绮”之句。还有历史上曾被旧红学家附会为林黛玉的著名歌伎董小宛，她原是秦淮人，后来从南京迁至苏州，就住在山塘一带，冒辟疆所作《影梅庵忆语》中云：“屡访之于半塘”，可作证明。

清朝乾隆年间，苏州和阊门更有了进一步的发展。据历史记载，乾隆年间，苏州已是一个拥有十万户居民的城市。著名画家徐扬创作的《盛世滋生图》长卷(也称《姑苏繁华图卷》)，画了当时苏州的一村、一镇、一城、一街，其中一街画的就是山塘街，展现出“居货山积，行云流水，列肆招牌，灿若云锦”的繁华市井景象。出阊门北行，就到了下塘街和山塘街。山塘街素有“七里山塘”之称，加上下塘街相接，足有十里之长。这大约就是《红楼梦》里所写的阊门外“十里街”之本。


据记载，两街之间有一条横巷叫小邾弄，弄内有座小庙，从前确曾发生过一次大火灾。当时先是南濠街的一家灯彩店失火，后来小邾弄庙里有一小和尚因为赶去观看，不料庙内香烛烧着了柱梁，两边火势渐渐蔓延开来，把南濠街和小邾弄烧了个精光。相传此便是《红楼梦》里火烧仁清巷那段故事的底本。



山塘街始建于唐代宝历年间，公元825年白居易奉命到苏州任刺史。上任不久，他坐了轿子到虎丘去，看到附近的河道淤塞，水路不通，回衙后，立即找来有关官吏商量，决定在虎丘山环山开河筑路，并着手开凿一条山塘河。它东起阊门渡僧桥附近，西至虎丘望山桥，长约7里，故俗称“七里山塘到虎丘”。这条河在阊门与运河相接。在河塘旁筑堤，即山塘街。山塘河的开凿和山塘街的修建，大大便利了灌溉和交通，这一带成了热闹繁华的市井。苏州百姓非常感激白居易，他离任后，百姓即把山塘街称之为白公堤，还修建了白公祠，以作纪念。山塘街一头连接苏州的繁华商业区阊门，一头连着花农聚集的虎丘镇和名胜虎丘山，所以，自唐代以来它一直是商品的集散之地，南北商人的聚集之处。

在小说第六十七回《见土仪颦卿思故里，闻秘事凤姐训家童》中写到这样一件事：薛宝钗的哥哥薛蟠，从江南贩货回来，带来了两大箱小礼物，其中“有虎丘带来的自行人，酒令儿，水银灌的打金斗的小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠小象，与薛蟠毫无相差。”宝钗把这些玩意儿一份一份配合妥当，分送给诸姐妹。于是“黛玉看见他家乡之物，反自触物伤情，想起：'父母双亡，又无兄弟，寄居亲戚家中，那里有人也给我带些土物来?，”她还特地要到宝钗那里，想去听听“南边的古迹儿”，“只当回了家乡一趟。”这个多愁善感的少女，因为见了她家乡的土物，确实大大地伤感了一阵。



小说有关虎丘土物的描写也是完全真实的。虎丘作为一个游览胜地，除了美丽的风景吸引着千千万万游客之外，她那特有的土产土物也是颇有魅力的。例如使宝钗最为惊叹的泥捏的薛蟠小象，据记载，当时在虎丘一带，就有好多家专门做这种泥捏小人的艺人。在《桐桥倚棹录》一书中，就有虎丘玩物的详细记载。这种精致而有特色的小工艺品既可以给人以艺术欣赏，又可留作人们游览虎丘的珍贵纪念品，以及馈送亲友的好礼物。

这一传统至今还一直保持着。今天我们游虎丘，在头山门内外仍可看到一个热闹的小市集。在这里，你用不着化很多钱，便可以挑选购买自己心爱的土物作为纪念。只是由于时代的变迁，当年见之于《红楼梦》里的那些土物已不见了，而多代之以草织手编的小扇、小篮、彩蛋之类。但苏州的香粉花扇、手工艺品，到今天也是很闻名的。



在姑苏名胜中，还有一个不太为人所知的去处，叫玄墓山。它与光福、邓尉诸山相连，相传东晋时青州刺史郁泰玄葬此，故得名。此山在明清时甚有名，唐寅在《玄墓山记游》一诗中曾云：“玄墓名山久注思，少携闲伴是春时”，可见其享盛名久矣!

《红楼梦》第四十一回，写妙玉请黛玉、宝钗品茶，因茶味清醇，黛玉问起：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来!这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，统共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。”


这里曹雪芹借托又一个姑苏人氏妙玉之口，点到了一个不大为常人所知的姑苏名胜，就这一点，也可见曹雪芹对姑苏的熟悉。玄墓盛开梅花，这也是确实的。明清就有好多人题咏过。如唐寅在上述《玄墓山记游》诗中就有“隔窗湖水坐不起，塞路梅花行转迟”之句，可见梅花之多，把路也塞了。此外如明代王樨登《探梅过玄墓》诗中有“桥外花开日，分明雪作图。不将他树杂，未有一家无”之句，清代宋荦《过玄墓看梅》诗中也有“崦里梅花放，人家酒旆多”，“山瓢挹冰雪，风袂*槎枒”之句，说明玄墓梅花，名不虚传；而收梅花上的雪以为炎夏之饮，这是南方人至今还有的习惯。



妙玉提到玄墓蟠香寺，这寺名是小说家的借托，不过这寺也和阊门外十里街一样，是确有所本的。据记载，玄墓山下有一座圣恩寺。明人金问的《登玄墓山》诗中，就有“风便有时闻梵铃，云深之处觅禅关”之句，足证山上确实有寺，只是无蟠香寺名而已。每读《红楼梦》至此，总觉得曹雪芹对苏州不是一般的熟悉，而是有着深刻的了解和感情上的眷恋。

除阊门、虎丘、玄墓这些名胜古迹外，在东城一带，也同样有着一些很值得游览的地方，只是一般游人只知拙政园、网师园这些有名的园林，而甚少知道和《红楼梦》有关的织造府旧址。



上面述及曹雪芹祖父曹寅曾任过二年零八个月的苏州织造，这织造府就在葑门内带城桥东，葑溪以北，它包括了今天的第十中学、卢家花园及苏州地区公安局等一大片地区。这是清朝顺治三年，工部侍郎陈有明利用明朝外戚周奎的住宅别建的，从《陈有明建总织局记》中可见其规模宏大，前后二所，大门三间、机房一百六十九间，验缎厅三间，局神祠七间，绣缎房五间，染作房五间……共二百多间，屋宇鳞次栉比。前后二所以“孔夫子巷”(此巷名至今还保留着)为界，前所的大门即为现在第十中学的后门，此门及门前一对石狮，至今还比较完整地保存着。

曹寅离苏后，其内弟李煦(即曹雪芹的舅祖)继任苏州织造。李初到苏，因为织造署曾为康熙所驻跸，于是“加辟而增新之，敞以亭阁，延以廊庑，翠竹碧梧，交荫于庭，清风徐引，则飒然衣袂间。”在今天的第十中学里，我们仍可略略窥见当日的风貌；特别是西花园一角，神采轩昂的“多子轩”，玲珑秀丽的瑞云峰，以及残剩不多的旧廊庑，都有当年的遗迹可寻。据说还有几间平房教室也曾是当年的机房和染作房。特别是那块瑞云峰，依然那样“亭亭玉立”。相传它还是当年宋徽宗时“花石纲”丢落在太湖里的。今天，人们多喜欢在留园冠云峰下摄影留念，其实织造府里的这块瑞云峰，比之留园的冠云峰更天然浑成，秀姿飘逸而有来历。



李煦长年任苏州织造，曹雪芹的童年和少年时代不会不到苏州舅祖家来玩。织造府系李煦的公署，除此之外，他还有别业，离织造府不远。清人赵执信在苏州时曾有诗赠李煦，题云：“小舟沿葑溪，至李莱蒿煦使君别业，对饮话旧，知王南村亦客此二首”。可知李煦别业就在葑溪边上。清人张云章曾有专文记李煦别业：“初，公于郊外种竹成林，结屋数楹，杂树墟间，时一往游，遂自号竹村。至是以其地远，别购南城废畦一区，流水萦其前，编篱缭其外，中为堂三问，……四围帷多植竹，以隔市尘”。由此我们不禁联想到《红楼梦》里的潇湘馆，那也是“数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”，且“得水一派”，“灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。”既多植竹，又得引水，其景致不是颇有相似之处吗?也许，苏州姑娘林黛玉的原型，就是生活在此的一位雪芹的表妹吧！因而他才特意让她住进了这样一个以多竹为特色的院落。

当然，今天我们已很难找到李煦别业的遗址，因为沧桑变化，物换星移，当年的竹舍，早已不复存在了。不过，考其大致的方位，当不出葑溪以南，现今的南园大队周围一片地区。



《红楼梦》中由众多的姑苏人士，除了甄士隐、林如海等外，还有不少姑苏佳人，在《红楼梦》中占有重要地位的，至少有三位：

林黛玉是标准的苏州姑娘。纤细，忧郁，弱不禁风，幽雅而有才气。

丫鬟中最有才华的是香菱（即甄士隐的女儿英莲），命运极其不幸，但是有才气。她的人生，从第一回写到最后一回，一直贯穿全书。

第三个是妙玉，出生于书香门第，在苏州玄墓山出家。妙玉是极清雅之人，不染世俗。

“姑苏佳人”展示苏州女子才华以及在《红楼梦》中具有举足轻重的分量。

《红楼梦》中有许多地方涉及绘画艺术，其中又有与苏州画派、画家及其作品有关。在第五回中，写到唐伯虎的《海棠春睡图》悬挂在秦可卿的卧房里。“海棠春睡”主要是反映吴门画派在作者美学思想中所占的地位以及吴门画派的影响。《红楼梦》第十六回提到派贾蔷“下姑苏请聘教习，采买女孩子，”就是要组织一个家庭戏班子，唱的就是昆曲。第二十三回写林黛玉听到戏班子演唱《牡丹亭》传奇中杜丽娘所唱的词句，百感交集，如痴如醉。“红楼戏班”展示昆曲艺术的历史地位，以及与红楼的渊源。

《红楼梦》与苏州、阊门、山塘、虎丘相关联的内容有许多。让后人总是掩卷而思。

作者：彭斐

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林黛玉回苏州的时候，秦可卿、秦钟姊妹占据了宝玉的大部分时间！脂砚斋侧批，若黛玉在，大篇幅写秦可卿则不成文字矣，其实写秦可卿也是在写黛玉，是黛玉处境的转变！

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原创 绛珠仙子转世，为何不叫林红玉，却叫林黛玉？
姜子说书 2020-07-15 23:55

题：绛珠仙子转世，为何不叫林红玉，却叫林黛玉?
《红楼梦》这一篇故事，林黛玉与贾宝玉之间的爱情纠葛，原因报恩还泪而起。具体说来，便是：绛珠仙子受神瑛侍者甘露灌溉之恩，无以为报，见对方下凡历劫，便跟了去，要以一生的眼泪偿还。
诚然如评书人脂砚斋所说，“红”字切“绛珠”，绛珠仙子下凡，托生于林家，分明该唤作“红玉”，如何却称“黛玉”呢?

有意思的是，贾宝玉住在“怡红院”，他的书房唤作“绛芸轩”，人称“怡红公子”，处处点“绛”字，如何作为绛珠仙子转世投胎后的林黛玉，却反而与“绛”字无关呢?
“绛珠”究竟为谁氏?姜子曾经解说过，还泪之人，未必是林黛玉，倒更像是贾宝玉。
其一、贾宝玉下凡之前，有顽石日夜嚎啕大哭;贾宝玉与林黛玉初见之时，亦是宝玉先哭，贾宝玉落泪之繁多，并不逊色于林黛玉。

其二、警幻仙姑去接绛珠仙子的生魂，接的却是贾宝玉，并非林黛玉。
其三、还泪之说，其实有典故，典出“卞和哭玉”，并非古今无二的新奇故事。
其四、贾宝玉一生，处处与“红”挂钩，文中“红玉春香”四个字，皆与宝玉相关。

至于作者用“黛玉”二字，亦是用心良苦，与《红楼梦》“昭传闺阁”的主旨息息相关。何为“黛”?何为“黛玉”?贾宝玉与林黛玉初见那一回，作者亦有交代。
上一回说书，姜子曾经解说过，“黛”即是“石”，即是“玉”，又可以代指“粉黛”，有“闺阁女儿”之意。

所谓“画眉”二字，更是“昭传闺阁”四个字的妙用，“黛”为“画眉之墨”，好似“撰文之笔”，林黛玉原型，想必便是《红楼梦》作者。
姜子曾经说过，评书人脂砚斋常常提及“西堂”二字，荣国府为西堂，宁国府为东府，而林黛玉号称西子，原是荣国府的真正主人。
评书人脂砚斋说过，《红楼梦》又称《石头记》，这一篇故事，全部之主惟二玉二人也，显而易见，《红楼梦》是一部自传体小说，是石头亲历过的一段陈迹，又有二玉一体之说，可见，林黛玉和贾宝玉，都有作者的影子。

所以，贾宝玉的住处及书房乃至于昵称各种，都与“绛珠”二字有关，而“黛玉”二字，强调的是“画眉”二字，林黛玉则是闺阁女儿的代表。
至于林红玉，她与林黛玉又有什么样的特殊关系呢?请看下回说书——绛珠仙子下凡，第一世是林黛玉，第二世是林红玉?
文/姜子说书
青埂峰下有一块顽石，曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，所谓《石头记》也!又唤作《红楼梦》，只因荣国府之事，本是一场朱楼旧梦，为贾府之源，亦是甄家之源，幻化作“长安大都”、“六朝古都”、“姑苏”三地，所谓“前朝”。
《红楼梦》全文史笔，大旨谈情，实录其事，字字血泪!作者以未嫁之女写未降之将，以“姽婳”写“将军”，以“闺阁昭传”写“世间忠义”。其所昭传闺阁，乃“风流隽逸，忠义慷慨”八个大字!
风月两面鉴，文笔两生花!一声能两歌，一手竟两牍!故人泪尽血流干，石碑记载血泪史!神仙姐姐托梦来，仙册原是墓志铭!天书问世，何人能解?关注我，不迷路!姜子说书，站在原作者的立场带你看名著!
本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》、《帝京景物略》、《长安客话》返回搜狐，查看更多

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秦可卿的姐姐是谁？她才是贾宝玉最爱的女人！说出来你可能不信！
播报文章

夕月朝花
关注
2019-11-05 14:34

肺结节4-16mm千万别拖！这个调肺结节新方法一定要知道

美女总裁为签合同硬闯首富办公室，竟看到窝囊丈夫在训话，傻眼了

38岁女领导的生活日记曝光，揭秘仕途有多朽败，令人头皮发麻！
题：难怪林黛玉不吃秦可卿的醋，你看她真正的身份是谁?说出来你可能不信!

文/姜子说书


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我已经折腾好久了，你再不进来，我快受不了啦！
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《红楼梦》故事里，警幻仙姑曾经把秦可卿许配给了贾宝玉，而贾宝玉对秦可卿可谓情深意重。

秦可卿生病了，贾宝玉当众哭得稀里哗啦，连王熙凤和贾蓉都看不下去;

秦可卿死了，贾宝玉梦中惊醒，伤心欲绝，乃至于猛然间吐出血来。

然而，林黛玉却从来不吃秦可卿的醋，因为秦可卿有一个非常厉害的姐姐，她才是贾宝玉最爱的女人!

《红楼梦》故事里，秦可卿的姐姐是谁?说出来你可能不信!

警幻仙姑VS林黛玉


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胆小者勿入！五四三二一...恐怖的躲猫猫游戏现在开始！
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《红楼梦》故事里，秦可卿是警幻仙姑的妹妹，乳名兼美。而警幻仙姑其实就是林黛玉!

警幻仙姑将她的妹妹秦可卿，许配于贾宝玉，令二人成姻，等于是林黛玉把秦可卿许配给贾宝玉，所以，她怎么会吃醋呢?

贾宝玉最爱的人明明是林黛玉，林黛玉明明是绛珠仙子，与贾宝玉有前世之约，她为什么会把贾宝玉让给秦可卿呢?

因为此时此刻的林黛玉已经死了!甚至可以说，此时的贾宝玉也死了!代替宝黛的就是秦氏一家!

绛珠为谁氏


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姜子说过，《红楼梦》是以诗传史的《明末清初史》，作者生活在特殊时期，太多的不可说，只能把一切想法都化作"字字看来皆是血十年辛苦不寻常"的《红楼梦》!

《红楼梦》故事里，作者明写警幻仙姑接绛珠仙子的生魂，却把贾宝玉带来了。为什么呢?

因为，绛珠仙子并非只是林黛玉，同时也是贾宝玉。绛珠为谁氏?朱氏也!

事实上，在这个梦中，警幻仙姑才是林黛玉，而贾宝玉是绛珠仙子。


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贾宝玉隐指崇祯玉玺，林黛玉隐指崇祯，而秦可卿及秦业、秦钟，则隐指崇祯殉国之后的大明江山。

正因为如此，林黛玉不可能吃秦可卿的醋，因为林黛玉真正的身份，就是那个把可卿许配给宝玉的人——警幻仙姑。

说出来你可能不信!但，这就是事实!也许有人会不服，你凭什么说警幻仙姑就是林黛玉?

欲知详情，请听下回说书：林黛玉本是天上神仙，她的另一个名字，便是警幻仙姑!