神瑛侍者朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天剩余石编号36501

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双调·夜行船·秋思
[ 元 ] 马致远
原文
【夜行船】百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。今日春来，明朝花谢。急罚盏夜阑灯灭。

【乔木查】想秦宫汉阙，都做了蓑草牛羊野。不恁么渔樵无话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。

【庆宣和】投至狐踪与兔穴，多少豪杰。鼎足虽坚半腰里折，魏耶，晋耶？

【落梅风】天教你富，莫太奢。无多时好天良夜。看钱儿硬将心似铁，空辜负锦堂风月。

【风入松】眼前红日又西斜，疾似下坡车。晓来清镜添白雪，上床与鞋履相别。休笑鸠巢计拙，葫芦提一向装呆。

【拨不断】名利竭，是非绝。红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮，青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍。

【离亭宴煞】蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇。争名利何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来时那些:和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶，想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者:便北海探吾来，道东篱醉了也。

译文
人的一生不过百岁，就像庄周梦蝶。再回头想想往事实在令人慨叹。今天春天才来，明天早上春花就谢了。赶紧地行令劝酒，夜晚将尽，灯就要灭了！

想一想那些秦朝的宫殿和汉朝的城阙，现在无影无踪，只是生满了杂草，变成了放牧牛羊的荒野。不是如此的话，渔翁和樵夫倒没有聊天的话题了。那些断碑横七竖八地倒在荒坟堆上，原来上面龙飞凤舞般的文字也面目全非，分辨不清楚了。

最终成了狐狸出没的地方和兔子的洞穴，多少英雄豪杰的坟地都是如此。三国鼎立中途便夭折，最后胜利的是魏呢，还是晋呢？

即便是上天让你富足，你也不要过于奢侈，并没有多少好日子良夜美时。看钱奴心肠硬得像铁，白白地辜负了华美的堂舍和那无边的风月。

眼前的红日，又要快速西沉了，快得像是急速滚落的下坡车。早上对着镜子发现头发又添了许多白色的，晚上一上床说不定就是和鞋袜永别，第二天就不用再穿它了。别嘲笑鸠鸟自己笨不会搭窝，哪里知道它其实稀里糊涂从来是装傻。

不追求名利，也就没有是非缠身了。红尘中的烦心事也不会到自家门前，只要把绿树栽在屋角让它遮阴挡凉；院墙破损了，就让青山补上缺损之处吧，再加上竹子编插的篱墙，茅草铺顶的屋舍。

静静的夜里听到蛐蛐儿的叫声，这时睡觉才觉得踏实宁帖；待到五更鸡鸣时，乱七八糟的事就又纷至沓来，没有时间休息。这人间争名夺利的事，何年是个了结呢！密密麻麻的蚂蚁，又在排兵布阵了，乱纷纷的蜜蜂又在酿蜜了，闹闹嚷嚷的苍蝇又要去争抢污血了。裴度饮酒论诗的绿野堂，陶渊明雅聚的白莲社。我喜欢的是这些，到秋天时，带着露水采摘菊花，带着白霜烹煮紫蟹，用红色的枫叶煮酒。人的一生只有那有限的几杯酒，还能过几个重阳登高节！我告诉孩子们哪，听好记住了：就是好客的孔北海来探望我，我也不见，你们就告诉他说，我马东篱喝醉了！

注释
双调：宫调名，元曲常用宫调之一。夜行船：曲牌名。这是套数，有多个曲牌，下面的“乔木查”“庆宣和”“落梅风”等都是曲牌名。

如梦蝶：一作“一梦蝶”。梦蝶：《庄子·齐物论》，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄然觉，则蘧蘧然周也。”这句话是说人生就像一场幻梦。

“急罚盏”句：赶快行令罚酒，直到夜深灯熄。夜阑，夜晚将尽。

秦宫汉阙：秦代的宫殿和汉代的陵阙。

恁（nèn）：如此，这般。

龙蛇：这里指刻在碑上的文字。古人常以龙蛇喻笔势的飞动。唐代李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电。”

投至：及至，等到。

“鼎足”句：言魏、蜀、吴三国鼎立的形势，到中途就夭折了，最后的胜利者到底是魏呢，还是晋呢？

好天良夜：好日子，好光景。

看钱儿：元代郑廷玉在杂剧《看钱奴》中塑造的一个从贫民变成富翁而为富不仁、爱财如命、悭吝刻薄的人物形象。一作“富家儿”。

锦堂风月：富贵人家的美好景色。此句嘲守财奴情趣卑下，无福消受荣华。锦堂，用宋代韩琦在相州故乡筑昼锦堂的故事，泛指富贵人家的宅第。

白雪：喻白发。

鸠巢计拙：指不善于经营生计。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”朱熹注：“鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”

葫芦提 ：糊糊涂涂。

蛩（qióng）吟：蟋蟀叫。蛩，蟋蟀。宁贴：平静，安静。

彻：了结，到头。

裴公：唐代的裴度。他历事德宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗五朝，以一身系天下安危者二十年，眼见宦官当权，国事日非，便在洛阳修了别墅“绿野堂”，和白居易、刘禹锡在那里饮酒赋诗。

陶令：东晋的陶潜。因为他曾经做过彭泽令，所以被称为陶令。相传他曾经参加晋代的慧远法师在庐山虎溪东林寺组织的白莲社。

北海：东汉的孔融。他曾出任过北海相，所以后世称为孔北海。他尝说：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”

东篱：指马致远自己。他慕陶潜的隐逸生活，因陶潜《饮酒》诗有“采菊东篱下，悠然见南山”之句，乃自号为“东篱”。

作者介绍

马致远
马致远（1250年-1321年），字千里，号东篱（一说字致远，晚号“东篱”），汉族，大都（今北京，有异议）人。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年当在至元（始于1264）之前，卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间，与关汉...

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慈航真人 锁定
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慈航真人即慈航道人，又称慈航仙姑真人、慈航普度天尊、慈航普渡圆通自在天尊，也称慈航大士，为道教神仙。佛教称其为观世音菩萨，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。传说慈航真人神通广大，法力无边，大慈大悲，救苦救难，有求必应。

其来源，道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀洛迦岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。

其二据李善注引《灵宝经》曰：“禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。”

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《灵宝经》
caoqili66 2014-07-10   |  16556阅读  |  259转藏

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《灵宝经》导读《灵宝毕法》
    正阳真人钟离权著
    纯阳真人吕洞宾传
    道不可以言传，不可以名纪。
    历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱。始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，惟在清静希夷。历看丹经，累参道友。止言养命之小端，不说真仙之大道。
　　因于终南山石璧间，获收《灵宝经》三十卷。上部金诰书，元始所著，中部玉书录，元皇所述。下部真源义，太上所传。共数千言，予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴....    方册灵宝妙理，可用入圣超凡。总为三乘之法，名《灵宝毕法》。
    大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下。道成勿秘，当贻后来之士。
    正阳真人钟离权云房序。
    《灵宝经》

    上部《金诰书》  元始所著

    太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。
    阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。
    所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
    天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。
    阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推。积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成，虽在于阴阳，而造化亦资于日月。
    积阳成神，神中有形。形生于日，日生于月。积阴成形，形中有神。神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本于乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本于天地。
    一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气而生也。
    大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
    道本无也，以有言者非道也。道本虚也，以实言者非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。

    中部《玉书录》，元皇所述

    大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降，运于道，所以天地长久。
    真阴真阳，相生相成。见于上者，积阳成神，神中有形，而丽乎天者日月也。见于下者，积阴成形，形中有形，而丽乎地者金玉也。金玉之质，隐于山川。秀媚之气，浮之于上，与日月交光。草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。   
    一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也。无象，道之本也。无位，道之真也。无质，道之妙也。
    其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下，无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
    下部《真源义》太上所传

    天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。
    一岁以冬至节为始。是时也，地中阳升，凡一气十五日上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地中，而阳合阴位。是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此，阳升入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升。通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热。积阳生阴，八阴生于二阳之中，自夏至之节为始。是时也，天中阴降。凡一气十五日下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共两万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此，阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升如前。运行不已，周而复始，不失于道。
    冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地，且一阳来至，故曰夏至冬至。阳升于天，过春分而入阳位，以离阴位。阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已。纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已。纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来不出三百六十日。即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪余。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？
    即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳始终之期，而知天道之前后，天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，宜分八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。
    天如覆盆，阳到难升。地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天。积气成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地。其阴太极而阳生。所以阳生者，以阴自阳中来而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地。积水生气，是曰阴太极而阳生也。
    阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天而大者日月也，日月乃真阳而得真阴以相成也。积阴而形壮于地而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也。
    天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。
    一日之间，而分昼夜，冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。冬之夜，乃夏之日。夏之夜，乃冬之日。一年之间，而定寒暑。
    日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日。一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日。盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分。魂于魄中，一进七十里。六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里。通前共进八百四十里，而魄中魂全。阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄。凡一昼夜，一百刻六十分。魄于魂中，一进七十里。六昼夜，进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里。通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位。月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后，月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。
    积日为月，积月为岁。以月言之，六律六吕。以六起数，数尽六位。六六三十六，阴之成数也。以日言之，五日一侯。七十二侯，八九之数。至重九以九起数，数尽六位。六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五。十五，一气之数也。二十四气，当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三十六。变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四。计三百六十数而足满周天。
    阳升到天，太极生阴。阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳。阳不足而阴有余，所以积阴生形。上之日月，下之金玉。真阳有神，真阴有形。其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟；入于地，则变醴泉芝草。人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月真阳之下射，而宝凝矣。

    日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数。金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此。日中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而上者如此。

    道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。

    以一心观万物，万物不谓之有余。以万物扰一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真。

    《灵宝经》导读

    上部《金诰书》，元始所著

    [评论]《灵宝经》由汉末钟离权从终南山石壁间发现并注成《灵宝毕法》。《灵宝经》由三部分组成，上部《金诰书》，元始所著。中部《玉书录》，元皇所述。下部《真源义》，太上所传。这是《灵宝毕法》所写的《灵宝经》的来源。从内容上看，《金诰书》内容最全面，三书一脉相承，互为贯通，略有侧重。该经以天地为研究对象，直接探索天地运行之道，以及天地的起源，建立了完整的道、阴阳气和万物的物质体系，用该物质观全面解释了天地周而复始的年运动，以及与天地有机配合的月日运动，构建了完整的独特的天文理论体系，其知识深广度和对中国文明的奠定作用是无可置疑的。
    笔者反复研究《灵宝经》，始终认为其为一篇学术论文，所以按学术论文加以分析理解，尤其探寻其作者（指元始等）的写作环境和动机，以免我们按通常的古文去理解而忽视其蕴涵的本意。

   （小写数字为该段落在《灵宝毕法》中出现的顺序）


                   推运天地行大道，立名垂青大教化；
                   则天象地多创造，三人三文鼎中华。

    2 太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。

    [诗赞]
                  推演天地起太元，匠心独具英名悬；
                  举重若轻天比卵，太空一物身世传。
     
    [点注]此段无疑是在描述一个天地的起源学说，此说的几大要点是：第一，说明天地是有起源的，是如何变化的，从太元分六个状态而变为现今的太质态——卵形的玄黄色的天地；第二，说明了天地是卵形的，这也是人类对地球的第一次最准确的形状描述；第三，说明天地是有色的；第四，独具匠心的太元初判而有太始的描述，融入了作者的名，确定了其不可剥夺的发明权。第五，表明了元始的大唯物观。可以想见，连天地都被视为一物，还有何它物敢当物外？第六，表明了元始所持的是直观的天地观，即未发现恒星及星系的地球中心观。注：元始所说的是天地起源，未提通常我们提的宇宙，说明了当时无宇宙概念，正因为作者将天地视为最大之形，所以其天地起源即当今的宇宙起源。这一点也证明元始的时代是非常早的且学说朴素。

    [评论]元始的天地的起源学说在本文发表以前是未被天文考古学者提及的，通常我国的天文和历史学者只知从春秋战国及儒家作品中寻找中国天文史迹，引用的道家学说只限于老庄，于是隐藏于浩瀚《道藏》中的钟离权的《灵宝毕法》中的《灵宝经》无人问津。然而《灵宝经》的光辉是不会永远被隐蔽的，钟离权发现并对《灵宝经》作了第一次解说，然而钟离权仅限于他的修道角度而对《灵宝经》的解说，是过于狭窄了。本人从中国天文和整个中华文明的起源角度来看待《灵宝经》，经过十多年的思考，确认《灵宝经》是单纯由元始、元皇和太上三人对天地的完整探索的结果所写的三篇学术论文集，而且由于记录和书写的需要，同时创造了完整的文字和数学，以描述其完整的天文和大道理论。可以说，《灵宝经》的出现是空前绝后的，其一旦出现，此前的知识就显得零碎而渺小，此后的人就难出其框、难有作为，其影响之巨大，以至于后人之著多有雷同，例如我们把《道德经》作为道教之祖，因而忘掉了真正文明的始创者，反而无法让人相信如此高水平的文章会是极远古时写成的。
    元始是何时人也？本人假设：元始是史前人也，当时，并无社会、无文字、无宗教、无姓氏、无农业、无工业，唯有巫术，《灵宝经》中知识与文字均为三作者所创造，几乎一步完成中华文明的建立，时间应在二十八宿的初始确定期——约一万四千三百年前。近来，我国已完成了夏商周断代工程，这只说明中华家天下帝国文明史有五千年。越来越多的考古证据表明中华农业史已有一万年史。事实上，夏商周是生产力已经发展到很高的程度时才能出现的王朝，此前必然存在一段很长的孕育期：此生产力发展过程正是以元始为起点的。只是这一孕育期非常长——几乎九千年。在《灵宝经》中，我们只能看到清纯学术词语和学术内容，这在中国历史上是唯一的，我们只能推断当时就是原始社会。那为何要作《灵宝经》呢？并非一般后来的作者系因社会问题而写作，促使《灵宝经》的写作的动因，是人类千万年所熟视而不解的自然现象，这促使元始探索天地奥秘。进而只有探知到奥秘才有必要写下来，只有要写下来的需要才会批量创造文字，所以，整个完整的中华文明就这样被发明出来了。其威力几度伸展到其他地区，在现代科学中影响尤其巨大。

    [结论]
    元始是元始天地起源说的发明者；
    元始是天地卵形说的发明者。

    阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。
    [诗赞]
            推天行道运阴阳，度日数月分暑寒；
            四时八节廿四气，已画中华大模样。

    [点注]此段是在描述阳升阴降状态，廖廖数语已将《灵宝经》的精髓概括了。在元始的天地的学说里，天地有三个要素：天地、天地之道和阴阳之气，虽然此三词我们烂熟于心，然而三个要素的有机联系是我们以前甚少关注的：将道的意义片面地按《道德经》理解为物质或规律，而在《灵宝经》里道本意是天地的运行之道，相当于现代天文学的轨迹；而通天达地的阴阳之气是用以解释四时寒暑往来周期性的，其后的四时、八节、二十四气、七十二侯等名词都是描述定义阴阳之气的（非日月）。阴阳之气在此是往来于天地之间，且是随同于天地行道而升降运动的，其结果是造化了万物，提示了万物生息机理是作者极为关注的，阴阳之气是天地行于道上的一种非常灵活的生机勃勃的物质，只有理解了这一点，才能理解中华文明。
    元始用“天地行道”表明，天地是运动的，如何运动的？行于何道？这是元始的探道动机。这里没有解释道如何，而是解释“天地行道”的拌生现象——“阴降阳升”。而“阴降阳升”的结果是“万物生成”。这一解释生动地概括了元始心中的天地及元始为解释万物生成的动机。
    另外，太极这一名词的意义在此极为贴切与基本，描述了阴阳运动阳升及天和阴降及地的到极点时的状态，这一含义说明了后来太极图是由元始运用的太极含义演变而来的，而且可以说，后来的儒家的无极、太极、两仪、四象的天文演变体系中的太极是偏离了元始本意的。

    [评论]一般在探索中国天文起源的论著里，没有将阴阳和道考虑进去，这样一来中国天文被分为几大块来研究：天地形状说、天地起源说、二十八宿、节气与年历。道家之说甚至未被包含于天文研究内（原先给道家的唯心帽子好象现在还没正式给道家摘下——只要原子弹还悬在我们头上，要摘者面必有难色），阴阳既未当作气来看待，也没有与节气联系起来；当然在中医《黄帝内经》里阴阳得到与元始所定义的气相似的描述。《灵宝经》的出现，无可辩驳地证明，中华文明是由统一的、和谐的物质和天文的理论源泉所分化来的。
    阴阳说起源于元始对地球上最大的气象——日相对于地的周年运动的解释，自然就包含了并体现了现代正弦波的特性（周期性、两极性和渐变性）。正弦波在现代数学中的重要性举世皆知。不过阴阳本身主要表征两种对立的气，而其运动的一升一降体现了周期性和渐变性，但周期性和渐变性主要又用五行来表现了，所以阴阳说和五行说其实表征的是同一变化规律。阴阳说的影响极为巨大，无论是哲学上的阴阳说和对立统一、中国的围棋、中医的阴阳说和辩证论治、易经八卦、数学的二进制和计算机技术、信息处理技术、汉字的对偶词、中国军事战略思想（孙子兵法）、中国武术理论，都充满了其影响。
    不过可悲的是，在大部分中国人编的《计算机文化》书籍里，根本不提中国的阴阳说，西方数学家来布尼兹明明是看到了传教士带回去的中国《易经》才提炼出的二进制数学，非要说在看到前一刻自己就会了，就这么巧！正如学习西方造炮的学者，根本不会了解和归功于道家炼丹一样。

    [结论] 元始是阴阳和阴阳气说及正弦变化规律的发明者，也是太极一词的最早运用者。


    1 所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
    [诗赞]
          仰观俯察观大道，了无踪影见缥缈；
          天地阴阳终有数，度数推算测玄奥。

    [点注]此段是说明道的可知性和知道的方法。作者运用了仰观、俯察等直观方法来探究大道，同时利用阴阳的可知性来测其机、度其理。就是说，阴阳并非自动升降，而是由于天地运于道的带动这一动因而成，反过来通过测阴阳来知道。

    [评论]作者明确指出了其知道的方法，这对我们确证作者的初创性及探讨中华天文起源又提供了依据。一般以为仰观和俯察是用以识天文地理的，而在此是用以识大道的，阴阳的识别也是用以推算大道的。由此我们找到了度——360度和360步为一里的度的起源，也找到了数与算的起源动因——探测大道。
    以前我们习惯于儒道分家的观点，在《灵宝经》里，连儒家的影子也没有，而道就是天文和物质上的含义，其概念非常明确，在《灵宝经》里，对道的论述占最大比例，既说明了《灵宝经》作者对道这一物质的重视，也是整个天地理论的主导。更说明了为何道家根源如此的深厚。
    儒家经典里常用仰观天文、俯察地理表示对自然的探索，这些词显然源于《灵宝经》，但观察对象大为不同。天文地理是很具体的应用性目的，是技术应用，是道的理论的一部分，这里天地是一个整体。
    大道之中而生天地——表明了物质生成关系；天地之中而有阴阳——表明了阴阳是从属于天地的。   
    附带提一下，现在我们混元气理论或历史上的很多道家都不分道和气，将气的无限小看作道；而元始是出于什么动机而既用了气，又用道的概念呢？首先，他（她）们必然是修炼者，先有气的体验，基本上认为天地间很多现象（主要是生物）是气的运行造成的，但是，他（她）们似乎存在一种物必行于道的本原思想，所以把包含阴阳气在内的天地一起作为整体要运行于某种道上；其次，气怎么来的？也要穷究根源；由此，道就区分于气而独立作为研究对象了。理解这一点就能理解道家的来源，否则道的分量就虚了，似乎没有气那么直观而有必要。
    再说一下：气大概是元始从其老师继承下来的，或者易于体验，因而在此几乎不作解释；而道是其创造出来的，而且很玄妙，所以解释得很起劲——是不是有点象自己立靶自己打？！不过后面也赋予了道很多天文背景的内容，这就使得道的天文内容丰富起来了，必不可少了。脱离了天文背景，是不能理解道字的产生原因的。

    [结论] 元始是道概念的提出者，天地之道的发现者；
           元始是360度的角度制发明者。

    3 天地者，大道之形。阴阳者，大道之气。寒、热、湿、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪；积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击博而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。

    [诗赞]
              断识阴阳造化机，云雾雨露皆由气；
              阴阳变化万物生，大道一统由道理。

    [点注]此段作者先点明了天地与阴阳是道的产物，尤其“阴阳者，大道之气”一句，极其明确地说明了阴阳是气，来源于道，这样物质的生成关系就一目了然了。再运用阴阳说明了天气现象的成因，及天上的日月星辰地下的金玉土石物质的来源，指明了天上的日月星辰是由阳气所生，金玉土石是由阴气所生，用阴阳之气栩栩如生地解释了天气现象。必须提出的是，这日月也是阴阳生成，也就可以想见阴阳在元始心中的巨大地位。也可以体会一股巨大的气在天地间生生不息的能动力——也许这就是元始练功的直接写照吧！

    [评论]此段说明了作者本源的欲解释天气现象和日月星辰金玉土石的产生原因的动机。也证明了该学说的阴阳说高度适用性。元始对天气的云、雾、雨、露的解释，涵盖了现代气象学。从这些研究对象来看，元始的研究范围与现代的天文学、物理学和气象学毫无差别。了解元始为何对这些领域作解释与了解其理论同样重要。
    值得一提的是，由于日月星都是真阳所积成，所以在元始的天文体系中，日月并非可与天地等同地位的，而是从属的。由此可知为什么元始描写天地的焦点主要放在阴阳上而非日月。后面出现的四时、八节、二十四气都是对阴阳的特性的分解描写。这一点是易于被天文史学界所忽视的。

    [结论]元始是第一个道一统物质观提出者。阴阳和万物都是道的生成物。

    [提示]可别以为元始的气产生云雨的理论已经过时，其实应该过时的是现代科学的天气理论，最新的气隧说已经从另一个角度证明了气主导天气现象的正确性。又一轮从那里来、回那里去的螺旋已经到来。

    4 阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推。积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成，虽在于阴阳，而造化亦资于日月。
    [诗赞]
        日月阴阳相合准，你往我来步伐同；
        循规蹈距配天地，共作万物造化功。        

    [点注]“阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。”从这句可以看出元始心中的天地的大小。此段解释了日月运行与阴阳升降的时间关系，月相对日来说用魂魄似乎是园缺的状态描述，岁相对于月来说用律吕来描述。这一段是对后来中国人接受最完备的。
    此段说明了日月的运动状态，平心静气地说，在日心说之前，要完整解释日月运行机制一定会存在牵强的成分，尤其对月的运行机制。然而这又是考验元始理论体系完整性的重要关口，未对日月作合理解释则整个大道理论就不完整。其魂中藏魄等术语蕴藏着作者的理解，其影响很大，后世中国未有出其右者。本来月是唯一符合地中心说的星体，偏又它形容多变，使元始罗列出魂魄来应付，这要细细体味方合元始之心。

    [评论]《说文》——魂，阳气也。魄，阴神也。吕——十二音律中的阴律，律——十二音律中的阳律。从字典已查不出符合《灵宝经》原义的含义。但是字典的意义均可从《灵宝经》原义中引申出来。元始对日月的重视程度显然不如阴阳，这是因为日月星被元始同视为天上的一物，但日月各有运转规律，这就是引入律吕和魂魄两概念的原因。后来中国人一直沿用，但有偏离。用月来度量年应是《灵宝经》后很长时间才出现的，尤其是因出现国家后的纪年需要，和社会发展到有家庭而需要团聚意义上的需要。

    [结论]元始是第一个有机地描述日月运行者。

    [问题]魂魄律吕四字的含义由笔者天文知识所限，未作对比解释，有待更专业的解释，但可以肯定的是，这是作者对月球形态复杂性的一种描写，而不存在任何迷信。

    5 积阳成神，神中有形。形生于日，日生于月。积阴成形，形中有神。神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本于乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本于天地。

    [诗赞]
         天上地下形与神，均得阴阳积聚成。
      
    [点注]此段所述的形神等字，关系不明，不好理解。但可以肯定的是，这些字都是描述物质形态的，这里都在描述物质的来龙去脉。也许，元始把变化多的叫神，形态固定的叫形。
   
    6 一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出。故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一气而生也。
    [诗赞]
             道是无形却有高低，道是无位却分东西，
             五行甲子沿道定，留与子孙作把柄。

    [点注]此段均为分角度描述天地运行之道（即现在说的赤道）的，对于我们考证二十八宿（也是天地运行之道的体现）起源有重大意义。二仪是指道的形——高下，又分为五帝——东南西北中各方的星宿（应是指二十八宿），五子——五行星，还出现了五色十天干，这里的各用词均系首创性应用，而且互相匹配，是我们考证天文史的基础。
    “一气初判，大道有形而列二仪”是什么含义呢？这里一气之判后并没强调成阴阳，而是强调大道有形了，这个形就是二仪；二仪——通常认为是高下，但从全球来说，就不好分了，元始肯定是按其在中国的地理位置理解了天的位置，这一切就是太阳系的黄道面的自然认识。   
    “二仪定位，大道有名而分五帝。”五帝，这里表征天上星宿位置的，不是表达人的，区分于元皇的皇字，后来，又有三皇五帝说，这表明，后人先还是认为皇为人皇，只是再后来这五帝不知天高地厚，把天帝用于人。再后来更不知天高地厚的秦王命名自己为皇帝，虚荣心登峰造极了。
    另外，帝字类似瓜蒂落的蒂义，就是天垂之象，形义极为贴切，表征天上不动的28宿的含义就无可争议了。
    “五帝异地，各守一方。”就很好理解了，方就是方位，东南西北中。
    “五方异气，各守一子。”子，就是行星。行星是动的，相对较具体，称其为子，未尝不可。
    “青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。”

    [评论]这一段是元始比较牵强的对天地的多层次认识的描述，也正是天文现象的独特性，所以需要多角度认识，不同角度认识的相互关系就在这里得到统一。
     元始是五行说的发明者。
     元始是十进制数制的发明者。

    7 大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
    [诗赞]
             一个道字天地盈，一条大道行到今；
             一路英杰代代出，一如既往还难清。

    [点注]这是结论性对道的描述，是道的定义。其深度空前绝后的，这里我们要点明，一万余年后的今天，气都未获学术界完全承认，气仅在中医中获得一半的认可，而何以元始要跨出两步，由气而达道呢？这是一个深刻的问题，笔者认为，在毫无工农业生产能力的原始社会的人，普遍存在《黄帝内经》描述的“恬憺虚无，真气从之”的现象，人们对气的认识历史可能比元始还要早得多，元始时对气的体认已登峰造极且稀松平常，故元始没有觉得气的存在是有疑问的（不象现在），故用气概念而不作细解，而且自然元始把能体验到的细微物质都归属于气，而道的概念是着眼于天地运行之道，体验不到，但元始又内秉有天地要行于物的思想，因此，道就成为元始相信存在又必须研究和描写的重点物质。
    大道，即使现在也仅当作哲学概念来对待，但我们一定要记住，元始当时所有名词都是其思想的表现，并非虚构来相对其他门派而另立门派的，也不存在所谓的哲学。

    [评论]
    我原子是不可分的，我要通知另一个不可分的原子我的存在，用什么物质去呢？没有他物，因为我是不可分的，除了我自己外一无所有。所以只有我撞上另一个原子，另一个原子才会知道我的存在。这种接触式通知方式是很有限的方式，该原子不可能让宇宙中所有其它原子知道自己的存在。如此万有引力就不成立。因此，纯粹的原子论是不能成立的，后来西方使用了力场与时空弯曲及数学公式弥补，可谓一主三仆。但我们又想，原子又如何布场，如何计算？空空如也，如何弯曲？离开了西方人，原子只好听任乱撞。
    元始是在气的体验前提下探索道的，所以没有也不可能把道想象成原子，从而使中国物质理论从此屏蔽掉了原子论。

    8 道本无也，以有言者非道也。道本虚也，以实言者非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。

    [诗赞]
          著书立说贵在实，不知之处无掩饰；
          末后一笔万古问，就是当前难解释。

    [点注]这是元始最终的结论。也是使元始感到困惑和遗憾的唯一未解之谜——也是现代物理学家的未解之谜。当然元始未意识到其天文理论部分有不完善之处，但至少元始自己认为其理论是完善的。这当然不可苛求元始一次研究出日心说。就元始一次性提出如此完整的天文道理理论，已经是人类社会发展的一个奇迹。相反，就元始在物质上所作划分的道、气、万物的物质大类，还须我们认真思考，努力探索，不可轻易言古人皆虚。

    [**]《灵宝经》中所有字都按物质解释，并非笔者想把元始描写得象个科学家，而是事实如此，或许可以说科学家有点象元始。

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“为母说分离”的出处是哪里
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1个回答#热议# 为什么有人显老，有人显年轻？
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2024-08-25 · 百度认证:湖北倍领科技官方账号
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“为母说分离”出自宋代林同的《仙佛之孝十首·释迦》。
“为母说分离”全诗
《仙佛之孝十首·释迦》
宋代 林同
入般涅槃际，拳拳报母知。
从棺更涌出，为母说分离。
《仙佛之孝十首·释迦》林同 翻译、赏析和诗意
《仙佛之孝十首·释迦》是宋代诗人林同创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
深入般涅槃的境地，
真挚地向母亲报告自己的心情。
从佛棺中涌出，

为了向母亲诉说分离之苦。
诗意：
这首诗词表达了对母亲的深深怀念和孝道之情。作者以入般涅槃的境地为背景，表达了一种超越尘世的境界，同时也展现了对母亲的感激和孝顺之情。在佛棺中涌出的形象，象征着作者通过超越生死的方式，与母亲心灵相通，诉说着离别的痛苦。
赏析：
这首诗词以极为简练的文字，传达了作者内心深处对母亲的深深思念和孝道之情。通过选择入般涅槃的境地作为背景，作者以超越尘世的方式，表达了对母亲的感激和敬爱之情。从佛棺中涌出的形象，生动地描绘了作者与母亲之间超越生死的精神交流，诉说着离别的痛苦和思念之情。这首诗词以简练而富有表现力的语言，将作者的情感与读者紧密联系在一起，给人一种深深的共鸣和感动。
这首诗词展示了中国传统文化中的孝道思想，以及对母爱的珍视和怀念之情。它提醒人们要珍惜亲情，传承孝道精神，与父母保持真挚的感情，同时也呼唤人们对生命的超越性思考和对死亡的思索。
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关于凤凰的优美诗句
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1个回答#热议# 为什么说不要把裤子提到肚脐眼？
成大文化17
2022-06-28 · TA获得超过1.2万个赞
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1.求描写凤凰 诗句
1、《卷阿》先秦：佚名 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。

翻译：高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随，凤停树上百鸟陪。 2、《登金陵凤凰台》唐代：李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

翻译：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。 3、《凤凰台次李太白韵》宋代：郭祥正 高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。
翻译：登上了金陵凤凰高台，已经看不见凤凰游的盛景了，只见浩浩长江汹涌澎湃，入海东流。 4、《李凭箜篌引》唐代：李贺 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

翻译：乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而像芙蓉在露水中饮泣，时而像香兰开怀欢笑。 5、《咏怀八十二首·其七十九》魏晋：阮籍 林中有奇鸟，自言是凤凰。

清朝饮醴泉，日夕栖山冈。 翻译：树林里有一只奇异的鸟，它自言是凤凰鸟。

凤凰清晨饮用甘甜的泉水，黄昏时栖息在高高的山冈。 6、《读韩杜集》唐代：杜牧 天外凤凰谁得髓？无人解合续弦胶。

翻译：天外的凤凰谁能得其精髓？世上无人懂得配制续弦胶。

2.求描写凤凰 诗句
1、《鸾凤》 （唐）李商隐

旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。金钱饶孔雀，锦段落山鸡。

王子调清管，天人降紫泥。岂无云路分，相望不应迷。

2、《凤》 伊梦昌（唐）

好是山家凤，歌成非楚鸡。毫光洒风雨，纹彩动云霓。

竹实不得饱，桐孙何足栖。岐阳今好去，律吕正凄凄。

3、《凤归云》 滕潜（唐）

金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝。五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。

饮啄蓬山最上头，和烟飞下禁城秋。曾将弄玉归云去，金翿斜开十二楼。

4、《凤》 李商隐（唐）

万里峰峦归路迷，未判容彩借山鸡。

新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。

5、《登金陵凤凰台》 （唐）李白

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

3.关于凤凰的句子
1. 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

2. 凤凰于飞，翙翙其羽。

3. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

4. 红彤彤的凤凰花瓣撒满地面，像是铺上了鲜红的地毯。

5. 凤凰树的花盛开时，树冠上像铺上了层红色，灿烂夺目，如一树的大红蝴蝶。

6. 一朵凤凰花就像一小团火焰，一树凤凰花就像一支燃烧的火把，满街盛开的凤凰花呀，照得整个城市都红彤彤的。

7. 凤凰花开起来一片火红，一株这样的乔木，到花期竟然找不到一片绿叶，全是红花，开得那热烈，慷慨！

4.沈从文描写凤凰优美的句子
一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水常年清澈，其中多鳜鱼，鲫鱼，鲤鱼，大的比人脚板还大。河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身见人善作媚笑的女子。小河水流环绕"镇 "北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。（沈从文《我所生长的地方》）

茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油、青盐、染色的五棓子。上行则运棉花、棉纱以及布匹、杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水脚逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在自家屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，等待水退时，方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼，必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。……涨水时在城上还可望着骤然展宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。……那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。 （沈从文《边城》 ）

“两岸泊舟无数，宿醉未醒的船夫从晨曦中的吊脚楼边匆匆跳到船头，妖冶泼辣的女子在楼头挽留相好的船夫，被山匪抢了媳妇的小裁缝垂着泪锁纽扣。”（沈从文《边城》）

5.关于凤凰涅槃的诗句
凤凰涅槃 郭沫若1、序曲 除夕将近的空中，飞来飞去的一对凤凰，唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，飞来在丹穴山上。

山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有阴莽莽的平原，山上是寒风凛冽的冰天。天色昏黄了，香木集高了，凤已飞倦了，凰已飞倦了，他们的死期将近了。

凤啄香木，一星星的火点迸飞。凰扇火星，一缕缕的香烟上腾，凤又啄，凰又扇，山上的香烟弥散，山上的火光弥满。

夜色已深了，香木已燃了，凤又啄倦了，凰已扇倦了，他的死期已近了！啊啊！哀哀的凤凰！凤起舞、低昂！凰唱歌，悲壮！凤又舞，凰又唱，一群的凡鸟，自天外飞来观葬。2、凤歌 即即！即即！即即！即即！即即！即即！茫茫的宇宙，冷酷如铁！茫茫的宇宙，黑暗如漆！茫茫的宇宙，腥秽如血！宇宙呀，宇宙，你为什么存在？你自从哪儿来？你坐在哪儿在？你是个有限大的空球？你是个无限大的整块？你若是有限大的空球，那拥抱着你的空间他从哪儿来？你的外边还有些什么存在？你若是无限大的整块，这被你拥抱着的空间他从哪儿来？你的当中为什么又有生命存在？你到底还是个有生命的交流？你到底是个无生命的机械？昂头我问天，天徒矜高，莫有点儿知识。

低头我问地，地已经死了，莫有点儿呼吸。伸头我问海，海正扬声而呜唈。
啊啊！生在这个阴秽的世界当中，便是把金钢石的宝刀也会生锈！宇宙啊，宇宙，我要努力地把你诅咒：你脓血污秽着的屠场呀！你悲哀充塞着的囚牢呀！你群鬼叫号着的坟墓呀！你群魔跳梁着的地狱呀！你到底为什么存在？我们飞向西方，西方同是一座屠场。我们飞向东方，东方同是一座囚牢。

我们飞向南方，南方同是一座坟墓。我们飞向北方，北方同是一座地狱。

我们生在这样个世界当中，只好学着海洋哀哭。3、凰歌 足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年来的眼泪倾泻如瀑。

五百年来的眼泪淋漓如烛。流不尽的眼泪，洗不净的污浊，浇不熄的情炎，荡不去的羞辱，我们这缥缈的浮生，到底要向哪儿安宿？啊啊！我们这缥缈的浮生 好像那大海的孤舟。

左也是漶漫，右也是漶漫，前不见灯台，后不见海岸，帆已破，樯已断，楫已飘流，柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥。啊啊！我们这缥缈的浮生。

好像这黑夜里的酣梦。前也是睡眠，后也是睡眠，来得如飘风，去得如轻烟，来如风，去如烟，眠在后，睡在前，我们只是这睡眠当中的一刹那的风烟。

啊啊！有什么意思？有什么意思？痴！痴！痴！只剩些悲哀，烦恼，寂寥，哀败，环绕着我们活动着的死尸，贯串着我们活动着的死尸。啊啊！我们年青时候的新鲜哪儿去了？我们青年时候的甘美哪儿去了？我们青年时候的光华哪儿去了？我们年青时候的欢爱哪儿去了？去了！去了！去了！一切都已去了，一切都要去了。

我们也要去了，你们也要去了，悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！4、凤凰同歌 啊啊！火光熊熊了。香气蓬蓬了。

时期已到了。死期已到了。

身外的一切！身内的一切！一切的一切！请了！请了！5、群鸟歌 岩鹰 哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后该我为空界的霸王！孔雀 哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我花翎上的威光！鸱枭 哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？哦！是哪儿来的鼠肉的馨香！家鸽 哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我们驯良百姓的安康！鹦鹉 哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请听我们雄辩家的主张！白鹤 哈哈，凤凰！凤凰！你们枉为这禽中的灵长！你们死了吗？你们死了吗？从今后请看我们高蹈派的徜徉！6、凤凰更生歌 鸡鸣 昕潮涨了，昕潮涨了，死了的光明更生了。春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。

生潮涨了，生潮涨了，死了的凤凰更生了。凤凰和鸣我们更生了。

我们更生了。一切的一，更生了。

一的一切，更生了。我们便是他，他们便是我。

我中也有你，你中也有我。我便是你，你便是我。

火便是凰。凤便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳，一切的一，芬芳。一的一切，芬芳。

芬芳便是你，芬芳便是我。芬芳便是他，芬芳便是火。

火便是你。火便是我。

火便是他。火便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们热诚，我们挚爱。我们欢乐，我们和谐。

一切的一，和谐。一的一切，和谐。

和谐便是你，和谐便是我。和谐便是他，和谐便是火。

火便是你。火便是我。

火便是他。火便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们生动，我们自由，我们雄浑，我们悠久。一切的一，悠久。

一的一切，悠久。悠久便是你，悠久便是我。

悠久便是他，悠久便是火。火便是你。

火便是我。火便是他。

火便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们欢唱，我们翱翔。

我们翱翔，我们欢唱。一切的一，常在欢唱。

一的一切，常在欢唱。是你在欢唱？是我在欢唱？是他在欢唱？是火在欢唱？欢唱在欢唱！欢唱在欢唱！只有欢唱。

6.沈从文描写“凤凰”的优美句子有哪些
网上没有有关沈从文描写凤凰的语句，只有一些沈从文的名言。

1、凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。

2、我明白你会来，所以我等。

3、为了只想同你说话，我便钻进被盖中去，闭着眼睛。你听，船那么“呀呀”地响着，它说：“两个人尽管说笑，不必担心那掌舵人。他的职务在看水，他忙着。”船真的“呀呀”地响着。可是我如今同谁去说？我不高兴！

4、我就这样一面看水一面想你。我快乐，我想应同你一起快乐；我闷，就想你在我必可以不闷；我同船老板吃饭，我盼望你也在一角吃饭。我至少还得在船上过七个日子，还不把下行的日子计算在内。你说，这七个日子我怎么办？我不能写文章就写信。这只手既然离开了你，也只有这么来折磨它了。

5、我先以为我是个受得了寂寞的人。现在方明白我们自从在一起后，我就变成一个不能够同你离开的人了。三三，想起你我就忍受不了目前的一切了。

6、我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

7、我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多形状的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人

8、我原以为我是个受得了寂寞的人。现在方明白我们自从在一起后，我就变成一个不能同你离开的人了。三三，想起你，我就忍受不了目前的一切。

9、一切过去的种种，它的结局皆在把我推到你的身边和心边，你的一切过去也皆把我拉近你的身边和心边。我还要说的话不想让烛光听到，我将吹熄了这只蜡烛，在暗中向空虚去说！

10、一切声音皆像冷的凝固了，只有船底的声音，轻轻的轻轻的流过去。这声音使你感觉到它，几乎不是耳朵而是想象。

11、这时真静。这时心是透明的，想一切皆深入无间。我在温习你的一切。我称量我的幸运，且计算它，但这无法使我弄清一点点。

12、为了这幸福的自觉，我叹吹熄息了。倘若你这时见到我，我就会明白我如何温柔！一切过去的种种，它的结局皆在把我推到你身边心边，你的一切过去也皆把我拉近你的身边心边。我还要说的话不想让烛光听到，我将了这只蜡烛，在暗中向空虚去说。

13、这船已到了柳林岔。我生平还是第一次看到这样好看的地方。千方积雪，高山皆作紫色，疏林绵延三四里，林中皆是人家的白屋顶。

14、我的船便在这种景致中，快快的在水上跑。什么唐人宋人画都赶不上。看一年也不会讨厌。奇怪的是，本省的画家，从来不知向这么好的景物学习。学校中听教员讲还是用个小瓶插一朵花，放个桔子，在那里虐待学生“写生”，其实是在那里“写死”！

15、我真像从前等你的回信、不得回信时生气。我想打东西，骂粗话，让冷气吹冻自己全身。我明白我同你离开越远反而越相近。但不成，我得同你在一起，这心才能安静，事也才能做好！

7.关于火凤凰的诗句
云中见祥凤，百鸟无文章。 凤凰名言

清·黄景仁《和容甫》。文章：指羽毛上美丽的花纹。这两句大意是：在云中忽然看见吉祥的凤凰，顿时觉得人间的百鸟黯然失色，全说不上美丽和漂亮。传说凤凰身有五色，华贵无比，凡鸟自然远远比不上，即使锦鸡、鹧鸪等，也相形见绌。这两句可用于描写凤凰，也可用于形容某些品德特别高尚，才能特别出众的不同凡响的人物。

清代诗人 黄景仁 《和容甫》

凤随天风下，暮息梧桐枝。

明·方孝孺《感怀》。天风：自天而降的大风。梧桐枝：相传凤凰非楝实不食，非醴泉不饮，非桐梧不栖，是一种极尊贵、极高雅的鸟。这两句大意是：凤凰随着天风而降，夜里栖息在梧桐枝上。凤凰本是传说中的一种神圣、尊贵的鸟，人间难得一见，故而诗人想象它只会随着天风而下，也只肯栖息在梧桐枝上。这两句可用于描写凤凰，或用于形容圣洁、高雅的人。

明代文学家 方孝孺 《感怀》

8.描写凤凰古城的诗词有哪些
1，《临江仙·直自凤凰城破后》 宋代 朱敦儒

直自凤凰城破后，掰钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。

译文：自从凤凰城被攻破后，掰断头钗，满地都是摔碎的镜子碎片。天涯海角杳无信息。。梦里回到了辽宁海北，魂却断在了玉门关西。

2，《登金陵凤凰台》 唐代 李白

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

译文：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。吴宫鲜花芳草埋着荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。

3，《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》 宋代 李清照

念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。

译文：想到心上人就要远去，剩下我独守空楼了，只有那楼前的流水，应顾念着我，映照着我整天注目凝眸。就在凝眸远眺的时候，从今而后，又平添一段日日盼归的新愁。

4，《凤凰台次李太白韵》 宋代 郭祥正

高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。舞罢青蛾同去国，战残白骨尚盈丘。

译文：登上了金陵凤凰高台，已经看不见凤凰游的盛景了，只见浩浩长江汹涌澎湃，入海东流。那一批粉黛青蛾也都被掳离故国，唯有当年弃下的白骨，依旧掩埋在长江边野草丛中的古墓中。

5，《念奴娇·凤凰山下》 明代 张红桥

凤凰山下，恨声声玉漏、今宵易歇。三叠阳关歌未竞，哑哑栖鸟催别。

译文：凤凰山下，恨声声玉漏为何不在今霄停歇。送别的三叠阳关曲还未唱完，城上啼鸟已经催人离别。

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《代李敬业讨武曌檄》又名《代李敬业传檄天下文》，是骆宾王的代表作。

这篇檄文立论严正，先声夺人。将武则天置于被告席上，列数其罪。借此宣告天下，共同起兵，起到了很大的宣传鼓动作用。

据《新唐书》所载，武则天初观此文时，还嬉笑自若，当读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”句时，惊问是谁写的，叹道：“有如此才，而使之沦落不偶，宰相之过也！”可见这篇檄文煽动力之强了。

本文亦称《讨武曌檄》，但武则天自名“曌”是在光宅五年武后称帝以后的事，可知乃后人所改，现仍用本题。

基本信息
中文名
代李敬业讨武曌檄

别名
讨武曌檄、代李敬业传檄天下文

作者
骆宾王


作品出处
唐史

文学体裁
檄文

创作年代
唐代

目录
1作品原文
2注释译文
3创作背景
4作品鉴赏
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
代李敬业讨武曌檄

伪临朝武氏者1，性非和顺，地实寒微2。昔充太宗下陈3，曾以更衣入侍4。洎乎晚节5，秽乱春宫6。潜隐先帝之私7，阴图后房之嬖8。入门见嫉，蛾眉不肯让人9；掩袖工谗10，狐媚偏能惑主11。践元后于翚翟12，陷吾君于聚麀13。加以虺蜴为心14，豺狼成性，近狎邪僻15，残害忠良16，杀姊屠兄17，弑君鸩母18。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器19。君之爱子，幽之于别宫20；贼之宗盟21，委之以重任。呜呼！霍子孟之不作22，朱虚侯之已亡23。燕啄皇孙，知汉祚之将尽24；龙漦帝后，识夏庭之遽衰25。

敬业皇唐旧臣，公侯冢子26。奉先君之成业27，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲28，良有以也29；袁君山之流涕30，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷31。因天下之失望，顺宇内之推心32，爰举义旗33，以清妖孽。南连百越34，北尽三河35，铁骑成群，玉轴相接36。海陵红粟37，仓储之积靡穷；江浦黄旗38，匡复之功何远？班声动而北风起39，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色40。以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克！

公等或家传汉爵41，或地协周亲42，或膺重寄于爪牙43，或受顾命于宣室44。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托45？倘能转祸为福，送往事居46，共立勤王之勋47，无废旧君之命48，凡诸爵赏，同指山河49。若其眷恋穷城50，徘徊歧路，坐昧先几之兆51，必贻后至之诛52。请看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。

折叠编辑本段注释译文
折叠字句注解
1、伪：指非法的，表示不为正统所承认的意思。临朝：莅临朝廷掌握政权。

2、地：指家庭、家族的社会地位。

3、下陈：古人宾主相馈赠礼物、陈列在堂下，称为“下陈”。因而，古代统治者充实于府库、内宫的财物、妾婢，亦称“下陈”。这里指武则天曾充当过唐太宗的才人。

4、更衣：换衣。古人在宴会中常以此作为离席休息或入厕的托言。《汉书》记载：歌女卫子夫乘汉武帝更衣时入侍而得宠幸。这里借以说明武则天以不光彩的手段得到唐太宗的宠幸。

5、洎（jì）：及，到。晚节：后来。

6、春宫：亦称东宫，是太子居住的地方，后人常借指太子。

7、私：宠幸。

8、嬖（bì）宠爱。

9、蛾眉：原以蚕蛾的触须比喻女子修长而美丽的眉毛，这里借指美女。

10、掩袖工谗：说武则天善于进谗害人。《战国策》记载：楚怀王夫人郑袖对楚王所爱美女说：“楚王喜欢你的美貌，但讨厌你的鼻子，以后见到楚王，要掩住你的鼻子。”美女照办，楚王因而发怒，割去美女的鼻子。这里借此暗指武则天曾偷偷窒息亲生女儿，而嫁祸于王皇后，使皇后失宠的事（《新唐书·后妃传》）。

11、狐媚：唐代迷信狐仙，认为狐狸能迷惑害人，所以称用手段迷人为狐媚。

12、元后：正宫皇后。翚翟（huī dí）：用美丽鸟羽织成的衣服，指皇后的礼服。翚，五彩雉鸡。翟，长尾山鸡。

13、聚麀（yōu）：多匹牡鹿共有一匹牝鹿。麀，母鹿。语出《礼记·曲礼上》：“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。”这句意谓武则天原是唐太宗的姬妾，却当上了高宗的皇后，使高宗乱伦。

14、虺蜴（huǐ yì）：指毒物。虺，毒蛇。蜴，蜥蜴，古人以为有毒。

15、狎：亲近。邪僻：指不正派的人。

16、忠良：指因反对武后而先后被杀的长孙无忌、上官仪，褚遂良等大臣。

17、杀姊屠兄：据《旧唐书·外戚传》记载：武则天被册立为皇后之后，陆续杀死侄儿武惟良、武怀运和姊女魏国夫人贺兰氏及外甥贺兰敏之。兄武元庆、武元爽也被贬谪而死，传说姊韩国夫人亦死于其手。

18、弑君鸩（zhèn）母：谋杀君王、毒死母亲。其实史书中并无武后谋杀唐高宗和毒死母亲的记载。弑，臣下杀死君王。鸩，传说中的一种鸟，用其羽毛浸酒能毒死人。

19、窥窃神器：阴谋取得帝位。神器，指皇位。

20、君之爱子，幽之于别宫：指唐高宗死后，中宗李显继位，旋被武后废为庐陵王，改立睿宗李旦为帝，但实际上是被幽禁起来（事见《新唐书·后妃传》）。二句为下文“六尺之孤何在“张本。

21、宗盟：家属和党羽。

22、霍子孟：名霍光，西汉大臣，受汉武帝遗诏，辅助幼主汉昭帝；昭帝死后因无后，故而由昌邑王刘贺继位，刘贺荒嬉无道，霍光又废刘贺，更立宣帝刘病已，是安定西汉王朝的重臣（《汉书·霍光传》）。作：兴起。

23、朱虚侯：汉高祖子齐惠王刘肥的次子，名刘章，封为朱虚侯。高祖死后，吕后专政，重用吕氏，危及刘氏天下，刘章与丞相陈平、太尉周勃等合谋，诛灭吕氏，拥立文帝，稳定了西汉王朝（《汉书·高五王传》）。

24、“燕啄皇孙”二句：《汉书·五行志》记载：汉成帝时有童谣说“燕飞来，啄皇孙”。后赵飞燕入宫为皇后，因无子而妬杀了许多皇子，汉成帝因此无后嗣。不久，王莽篡政，西汉灭亡。这里借汉朝故事，指斥武则天先后废杀太子李忠、李弘、李贤，致使唐室倾危。祚，指皇位，国统。

25、“龙漦（chí，此字读音存在争论，另一种读音为lí离）帝后”二句：据《史记·周本纪》记载：当夏王朝衰落时，有两条神龙降临宫庭中，夏后把龙的唾涎用木盒藏起来，到周厉王时，木盒开启，龙漦溢出，化为玄鼋流入后宫，一宫女感而有孕，生褒姒。后幽王为其所惑，废太子，西周终于灭亡。漦，涎沫。遽（jù），急速。

26、冢子：嫡长子。李敬业是英国公李勣的长房长孙，故有此语。

27、先帝：指刚死去的唐高宗。

28、宋微子：即微子启，他是殷纣王的庶兄，被封于宋，所以称“宋微子”。殷亡后，微子去朝见周武王，路过荒废了的殷旧都，作《麦秀歌》来寄托自己亡国的悲哀（《尚书大传》）。这里是李敬业的自喻。

29、良：确实、真的。以：缘因。

30、袁君山：东汉时人桓谭，字君山。袁君山之“袁”，通假“桓”。汉光武帝时为给事中，因反对当时盛行的谶纬神学，而被贬为六安县丞，忧郁而死（事见《后汉书·桓谭传》）。

31、社稷：原为帝王所祭祀的土神和谷神，后借指国家。

32、宇内：天下。推心：指人心所推重。

33、爰：于是。

34、百越：通“百粤”。古代越族有百种，故称“百越”。这里指越人所居的偏远的东南沿海。

35、三河：洛阳附近河东、河内、河南三郡，是当时政治中心所在的中原之地。

36、玉轴：战车的美称。

37、海陵：古县名，治所在今江苏省泰州市，地在扬州附近，汉代曾在此置粮仓。红粟：米因久藏而发酵变成红色。靡：无，不。

38、江浦：长江沿岸。浦，水边的平地。黄旗：指王者之旗。

39、班声：马嘶鸣声。

40、喑（yīn）呜、叱吒（zhà）：“吒”通“咤”，发怒时的喝叫声。

41、公等：诸位。家传汉爵：拥有世代传袭的爵位。汉初曾大封功臣以爵位，可世代传下去，所以称“汉爵”。

42、或地协周亲：指身份地位都是皇家的宗室或姻亲。协，相配，相合。周亲，至亲。

43、膺（yìng）：承受。爪牙：喻武将。

44、顾命：君王临死时的遗命。宣室：汉宫中有宣室殿，是皇帝斋戒的地方，汉文帝曾在此召见并咨问贾谊，后借指皇帝郑重召问大臣之处。

45、一抔（póu）之土：语出《史记·张释之传》：“假令愚民取长陵（汉高祖陵）一抔土，陛下将何法以加之乎？”这里借指皇帝的陵墓。六尺之孤：指继承皇位的新君。

46、送往事居：送走死去的，侍奉在生的。往，死者，指高宗。居，在生者，指中宗。

47、勤王：指臣下起兵救援王室。

48、旧君：指已死的皇帝，一作“大君”，义近。

49、“同指山河”二句：语出《史记》，汉初大封功臣，誓词云：“使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔。”这里意为有功者授予爵位，子孙永享，可以指山河为誓。

50、穷城：指孤立无援的城邑。

51、昧：不分明。几（jī）：迹象。

52、贻：遗下，留下。后至之诛：意思说迟疑不响应，一定要加以惩治。语见《周礼·大司马》，原句为“比军众，诛后至者。”

折叠白话译文
那个非法把持朝政的武氏，不是一个温和善良之辈，而且出身卑下。当初是太宗皇帝的姬妾，曾因更衣的机会而得以奉侍左右。到后来，不顾伦常与太子（唐高宗李治）关系暧昧。隐瞒先帝曾对她的宠幸，谋求取得在宫中专宠的地位。选入宫里的妃嫔美女都遭到她的嫉妒，一个都不放过；她偏偏善于卖弄风情，象狐狸精那样迷住了皇上。终于穿着华丽的礼服，登上皇后的宝座，把君王推到乱伦的丑恶境地。加上一幅毒蛇般的心肠，凶残成性，亲近奸佞，残害忠良，杀戮兄姊，谋杀君王，毒死母亲。这种人为天神凡人所痛恨，为天地所不容。她还包藏祸心，图谋夺取帝位。皇上的爱子，被幽禁在冷宫里；而她的亲属党羽，却委派以重要的职位。呜呼！霍光这样忠贞的重臣，再也不见出现了；刘章那样强悍的宗室也已消亡了。“燕啄皇孙”歌谣的出现，人们都知道汉朝的皇统将要穷尽了；孽龙的口水流淌在帝王的宫庭里，标志着夏后氏王朝快要衰亡了。

我李敬业是大唐的老臣下，是英国公的嫡长孙，奉行的是先帝留下的训示，承受着本朝的优厚恩典。宋微子为故国的覆灭而悲哀，确实是有他的原因的；桓谭为失去爵禄而流泪，难道是毫无道理的吗！因此我愤然而起来干一番事业，目的是为了安定大唐的江山。依随着天下的失望情绪，顺应着举国推仰的心愿，于是高举正义之旗，发誓要消除害人的妖物。南至偏远的百越，北到中原的三河，铁骑成群，战车相连。海陵的粟米多得发酵变红，仓库里的储存真是无穷无尽；大江之滨旌旗飘扬，光复大唐的伟大功业还会是遥远的吗！战马在北风中嘶鸣，宝剑之气直冲向天上的星斗。战士的怒吼使得山岳崩塌，云天变色。拿这来对付敌人，有什么敌人不能打垮；拿这来攻击城池，有什么城市不能占领！

诸位或者世代蒙受国家的封爵，或者是皇室的姻亲，或者是负有重任的将军，或者是接受先帝遗命的大臣。先帝的话音好象还在耳边，你们的忠诚怎能忘却？先帝坟上的土尚未干透，我们的幼主却不知该依托谁！如果能转变当前的祸难成为福祉，好好地送走死去的旧主和服侍当今的皇上，共同建立匡救皇室的功勋，不至于废弃先皇的遗命，那么各种封爵赏赐，一定如同泰山黄河那般牢固长久。如果留恋暂时的既得利益，在关键时刻犹疑不决，看不清事先的征兆，就一定会招致严厉的惩罚。

请看明白今天的世界，到底是哪家的天下。这道檄文颁布到各州各郡，让大家都知晓。[1]​

折叠编辑本段创作背景
光宅元年（684年），武则天废去刚登基的中宗李显，另立四子李旦为帝，自己临朝称制；正想进一步登位称帝，建立大周王朝，这就引起一些忠于唐室的大臣勋贵的愤怒。身为开国元勋英国公李绩嗣孙的李敬业，以已故太子李贤为号召，在扬州起兵，建立匡复府，自任匡复府上将、扬州大都督。骆宾王被罗致入幕府，为艺文令，军中的书檄，均出自他的手笔，此文即作于此时。[1]​

折叠编辑本段作品鉴赏
折叠艺术价值
作为军用文书的檄文，本篇确实达到了“事昭而理辨，气盛而辞断”(《文心雕龙·檄移》)的要求。首段历数武氏罪恶昭彰，警醒李唐社稷面临生死存亡之秋，为兴兵讨武铺垫了充足的理由，可谓“事昭而理辨”；次段接写敬业举义之名正言顺和兵威强盛之必胜无疑，可谓气盛京藩，文武响应，示之以大义，动之以刑赏，更是理直气壮，慷慨果断。

首段分两层：先历数武氏之罪不容诛，紧扣首句一个”伪”字(篡位不合法、非正统)。第二层先以呼吁领起，前两段感叹王佐之臣已被杀尽，讥刺现有朝臣中再无霍光、刘章那样辅佐；以汉成帝后赵飞燕，周幽王褒拟为喻，直斥武后是亡国灭君的祸根，说明李唐社稷危在旦夕。为下段写兴兵讨武、匡扶唐室刻不容缓，做了有力铺垫。

次段亦分两层，先写起兵之正义，再写其兵威之壮大。从多方面铺张扬厉，说明天时、地利、人和均占优势，必然攻无不克，战无不胜。整段从道义之正和实力之强两方面来争取人心，理直气壮，慷慨磅礴，具有很强的号召力和凝聚力。骆宾王提出了文章的主人公——李敬业。敬业乃是凌烟阁二十四功臣之一的英国公徐世绩之后，所以骆宾王说：“敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。”寥寥数语就表明李敬业为国尽忠的决心，其言语使人信服，富有号召力。之后文章由痛诉武则天的暴行转而号召宗室功勋、人民大众团结起来反对武氏之暴行、拯救大唐江山水火之中。“是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心。爰举义旗，以清妖孽。”

末段针对各方先示之以大义：前四句呼吁在朝诸君，皆厚蒙国恩重托，不论宗室异姓，讨逆义不容辞；接以“一抔之未干，六尺之孤安在”诘问，激发故君之思和新君之危，是动之以深情。再以“凡诸爵赏，同指山河”正面饵之以赏赐：以不察征兆，“后至之诛”怀之以刑罚。末句“请看今日之域中，竟是谁家之天下”，气势磅礴，充满必胜信心，成为后世经常引用的警句。

伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。”第一句话就表明了，武则天的伪善。武则天是中国历史中少有的毒妇，其任用酷吏、奢靡淫乱、兴佛伤民，陷大唐锦绣山河于水深火热之中，屠杀皇室宗亲、功勋权贵，是一个双手粘满皇室和人民鲜血的屠夫、一个骑在人民头上作威作福的暴君。骆宾王的《为李敬业讨武曌檄》乃反武之至文。文章从开头就直指武则天的种种恶性，精明简洁、鞭挞入理，将一个丑陋猥亵的毒妇形象展现在我们眼前。使读者愤恨、听者泣涕，皆哀大唐之不幸、怒武贼之淫虐。文章写武则天淫乱的“洎乎晚节，秽乱春宫”、“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”等，将其靡乱不堪的私生活及为达目的兜弄色相、出卖肉体的事实交代的一清二楚，在我们的眼中出现了一个可比妓女的形象。如果仅仅如此，也不过是商纣王的妲己、周幽王的褒姒等惑主之狐姬耳。但事实并非如此，武则天还有很大的野心，“加以虺蜴为心，豺狼成性”。自掌权以来残暴不仁，“近狎邪僻，残害忠良”。骆宾王如实的记录了其恶绩，“杀姊屠兄，弑君鸩母”，对于其罄竹难书的罪行骆只用了一句话形容：“神人之所共嫉，天地之所不容。”虽然仅止一句却概括了宇宙的一切，充分的说明武则天罪恶之深以为世人所不容。武则天是一个有野心的人，她的淫乱、她的残暴都是为了一个不可告人的秘密，“包藏祸心，窥窃神器”。为了这样的终极野心武则天可谓是无所不用其极，大肆排除异己、任用亲信、屠杀宗室、罢黜功勋，致使大唐江山风雨飘摇，“霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽。龙漦帝后，识夏庭之遽衰。”一时之间先代君王所打下来的大唐帝国几欲崩溃。

以振奋人心之语、发人深省之言，刺武氏之痛处、壮义军之声望。并近一步形容反武的可能性必然性，“南连百越，北尽三河；铁骑成群，玉轴相接。”夸张的形容义军的强大威猛，既振奋己方的士气、争取民众的支持，又威慑敌军、打击武氏的气焰。提出“以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？”文章达到高潮，使每一个有正义感的人激情澎湃，读到此处尚感心动，可见当时之人。这是这篇檄文最鼓动人心之出，我们可以想象当年一个个热血男儿读及此处，投笔从戎、舍身报国的情景，可以说此处是文章的精华，是今古檄文的典范。在体会激情之后，话锋一转又循循善诱说服意志不坚定的亲贵，动只以情晓之以里，以无法回避和驳斥的话语再次强调讨武的必要，提出“共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河”。并指出“若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛”，从正反两方面论证，与李室江山共存亡的必要，最后提出苍凉的提问，“请看今日之域中，竟是谁家之天下！”再次将文章带入小高潮，以发人深省的方式结局。

《为李敬业讨武曌檄》笔力雄健，行文流畅，其名垂千古的文学价值向为学人所尊奉。或许其历数武氏罪状极具文献价值，在最终将武氏钉于历史的耻辱柱上功不可没。如果将此文印证于其创作时代，又会从其文里文外，体味出它隐涵深刻的历史文化命题。其中尤以社会权力的形成与维系、知识分子与当权者的关系，最为令人警醒。这方面的严酷，不仅构成了知识分子几千年来的困惑，同时也与几千年来知识阶层沉重而扭曲着的命运纠缠在一起，千古以下仍令人深思难解。

本篇通体骈四俪六，不仅句式整饬而略显错综（四四四四、四四六六、六四六四、四六四六参差成趣；每句中的音步变化如四字句有二二结构，有一三结构；六字句有三三、三一二、二二二、二四、四二等结构），平仄相对而低昂有致（如“入门见嫉”四句，一三两句，二四两句平仄完全相反对应），对仗精工而十分自然（如“南连百越”对“北尽三河”，“海陵红粟”对“江浦黄旗”，不仅词性、句法结构相对，而且方位、地名、颜色等事类也相对），用典贴切委婉而不生硬晦涩（如用霍子孟、朱虚侯、赵飞燕、褒姒、宋微子，桓君山等典故），词采华艳赡富而能俊逸清新；尤其难得的是，无论叙事、说理、抒情，都能运笔如神，挥洒自如，有如神工巧铸，鬼斧默运，虽经锻炼而成，却似率然信口。音节美与文情美达到了高度统一，堪称声文并茂的佳作；与六朝某些堆砌典故藻饰、晦涩板滞、略无生气的骈体文，自有霄壤之别；而与王勃的《滕王阁序》，堪称骈文的双璧。

全篇雄文劲采，足以鼓舞斗志；事彰理辩，足以折服人心。李敬业的举义，终被武则天的三十万大军彻底打垮了，骆宾王从此也“亡命不知所之”(《新唐书》本传)，然而他的这篇檄文却传颂千古，具有不朽的艺术价值。

折叠人文价值
《为李敬业讨武曌檄》的巨大人文价值集中体现在其篇首，即历数武氏罪状的部分，不仅为历史提供了一个丑恶的统治样本，也提示了一些历史未解之谜。为方便叙述，将这一部分内容分句标识。其文曰：

“1、伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。

2、昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。

3、洎乎晚节，秽乱春宫。

4、潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。

5、入门见嫉，蛾眉不肯让人。

6、掩袖工谗，狐媚偏能惑主。

7、践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。

8、加以虺蜴为心，豺狼成性。

9、近狎邪僻，残害忠良。

10、杀姊屠兄，弑君鸩母。人神所同嫉，天地所不容。”够了。

引文至此，已基本体现了该文的巨大价值——其可证实内容已足为世人提供一个道德败坏的掌权者的标本；而其不可证实部分，则给研究者指出了用力的方向。

1、文章开头就将当时的现状与历史结合到了一起。现实是什么？皇帝已经成年，太后临朝称制与古制不合。更值得诧异的是，这个违制称制的太后的品行也很成问题。“性非和顺”确有所指。早年唐高宗为立武氏为后，欲废当时的皇后王氏，为此与大臣褚遂良见解不合。高宗出言叱退遂良，一直藏在帏帐之后的武氏出言道“何不扑杀此獠”。“地实寒微”或有数解。武氏之父地位本不甚高，她在自己家里因非正室所出，就更见低微。正因为此，武氏在太宗宫中只是一介才人，此其一。武氏被唐高宗从沙门超擢入宫，此其二。皇后、太后，都是应以母仪天下之面目面世，武氏显然与此无缘。此等人物临朝，实在是开了历史的大玩笑。

2、进一步张扬武氏的来历。既然武氏曾为太宗所御，高宗再以其为妃为后，显然是高宗的不是了。当然，骆宾王的着眼点，并不在编排两位先帝的不是，只是着重强调武氏的尴尬出身。

3、此句费解。昔人以为此晚节是相对于太宗朝而言。武氏以事太宗之身，再事高宗，确实称得上秽乱。但以武氏日后的荒淫习性来看，如果在高宗宫里，有秽闻传出亦属情理之中。

4、此句又一次提到武氏身事两帝之事，并表明其原有的皇后地位是通过不正当手段得来。联系到当年的皇后废立风波，武氏的个中伎俩当是朝野皆知的。

5、6两句回顾了武氏登上皇后之位的简要过程及关键所在。确实如此。一向庸懦的唐高宗在废后立后一事上，表现了他绝无仅有的刚毅。其结果昭示，朝野的一片反对之声，也挡不住皇上的一意孤行。

7句是5、6两句的结果。后半句前人解为，因武氏以一身事父子两帝，从而陷太宗、高宗父子于兽行。确实，若武氏只是隐事高宗，不示丑于世，纵使这种乱伦行径为人不齿，但若隐晦行事，总较之冠冕堂皇张扬于世让人容易咽下这口气。怎奈唐高宗喝了武氏的迷魂汤，非示丑于天下，这也叫无可奈何。或许前人的解释还不充分，高宗朝前期，曾由武氏授意，赐其长子、废太子燕王李忠死。而李忠的谋反罪名又显然不为朝野接受。从这个意义上来说，高宗的此等兽行又是拜武氏所赐。

8、此句为武氏品行定论，却并非臆断。武氏之毒也是大大有名的：为了搬倒王皇后，她不惜闷毙亲生女儿；如愿称后，她又将王皇后及萧妃斩去手足扔进酒缸溺毙；至于毒死亲生的儿子太子李弘，饿死儿媳等事，更是令人发指。

9、此的前半句，前人多解为武氏重用李义府等奸人。此解不确。李等人士毕竟还是朝廷大臣，不能一概指为邪僻。在高宗乾封年间，武氏招道士郭行真出入禁中，行巫祝之事，被高宗发觉，差点酿成了一场废后风波。自汉武帝起，巫祝之事就被皇室严厉禁止。作为皇后，武氏以身犯事，尽管至骆宾王写此文时，年代已远，但仍是大罪一件。后半句无需解。长孙无忌、来济、韩瑗、褚遂良、于志宁都相继遭武氏陷害。

10、此句的“姊、兄”可以指出其证据：姐指韩国夫人——武氏的同母姐，因与高宗有染，被武氏毒死；兄指武氏异母兄长武元庆、武元爽，堂兄武惟良、武惟运——此四人因早先对武氏母女无礼，及武氏立为皇后，升他们的官，他们毫不领情，终被武氏找罪名处死。而“君、母”二字一向无解。史料中也找不到武氏谋害高宗的明证。但武氏的长子太子李弘被毒死后，曾由高宗破例尊号为孝敬皇帝，这或可给弑君一辞提供弱证。鸩母一说，则没有丝毫痕迹。或许是骆宾王写作时为了与前句配对凑音节而作。但在此之前，其所列武氏罪状足以骇人听闻，骆宾王及其主使似没有必要编排一条伪证，使武氏罪状的整体真实性受到破坏。在没有证据而只能臆断的情况下，笔者猜测此事可能与韩国夫人之死有关。武氏毒死其姐，或会受其母杨氏的诘难，母因此而遭毒手。究竟如何，恐怕已成千古无解之谜了。

行文至此，武氏之罪大恶极已无可辩驳。而问题也随之产生。中国漫长的封建社会固然是昏君暴君层出不穷，但可以肯定，像武氏这样有如此之多的品行低劣、公开罪恶者，再也找不出第二个。从理论上讲，皇帝应是天下道德伦理的准绳。毫无疑问，以武氏为首的政权在道德上已经破产。即使以前没有破产，经过骆宾王这一番张扬也必定破产无疑。但没有任何迹象表明，道德破产的武氏政权曾有过任何意义上的权威削弱。据此是否可以这样说，一个政权的生存与否，道德因素并非至关重要。这样说确实令人吃惊，然而却是严酷的事实。那么，维系一个政权的要素究竟是什么呢？或曰，是权力带来的利益分配——当一个权力可以有效地予人以好处时，它总是能有效地运转，正是武则天时代，最好地证明了这一点。

武则天不以杀功臣著称，但她杀功臣的数量之多，在历史上亦可名列前茅。这里所谓功臣，是指为其取得权力出过死力之人，其中有一大半为她所杀，过河拆桥的意味极重。值得一提的是，她如此作派，竟毫不担心会无人替她的政权效力。据传，确实有人为此提醒过她，可她的回答很耐人寻味，她以飞蛾扑火为譬，指出，尽管有飞蛾因扑火而死，并不能阻挡其它蛾子继续向火扑来，因为只要是蛾类，就非如此不可。原来如此，社会培养的士人都必须通过入仕才能体现其社会价值，难怪他们义无反顾地以能入朝为官为毕生追求。所以，尽管中国古话里就产生了“伴君如伴虎”之感叹，迫不及待以求伴君者，仍然多如过江之鲫。这或许与供需关系有涉，因为由皇权决定社会地位分配的数量，总是远远低于社会显在与潜在的求职人数。而在封建时代，知识分子欲为社会服务，除了入仕一道，竟再无其它出路。所谓“练成文武艺，卖与帝王家”，除了皇上的“恩典”，人们并没有其它途径。就是武则天本人，也是靠了笼络住唐高宗才一步一攫取权力、扩大权力的。深谙权力三味又修成正果的武则天之流，从骨子里轻贱知识分子和其它人才，先是使用他们，然后毫不留情地干掉他们，而绝无人才断档之虞。于是，在很多人还愿意为这个政权效力时，它是很难垮台的。这就是武氏政权岿然不动的秘密所在。同时，这种现实又印证了这样一条严酷的社会法则——不论社会精英受到何等程度的摧残，都不会使一个政权迅即崩溃。它所必须承受的代价，只是社会发展的停滞与社会生活的黑暗，而这一切灾难恰好是由社会底层，包括被摧残阶层最为深切地感受着。既然施虐者在施虐时没有任何直接损失，又怎能奢望这些暴虐会停止下来呢？

除了对武氏的揭露，骆宾王文章还揭示了一个反抗者自身的问题，即，武氏的种种劣迹并非到骆宾王写作时才广为人知，为什么到李敬业起兵时才一下子提出清算总账呢。原来李敬业等人因触犯了武氏之法，遭到贬黜，一些心怀不满分子聚到一处，才酿成了一场大乱。那么，如果不是这样，武则天再有十倍罪恶，李敬业等也不会起事。于是，李敬业等人的反抗，并非只是出于公心义愤，完全是因为武则天革命革到了他们头上，严重损害了他们个人的既得利益，他们动了私心私愤，最终铤而走险。最妙不可言的是，他们居然也做成了这篇慷慨激昂的公论，尽管骨子里并不硬气。难怪武则天之流要看不起知识分子，只要他们可以依附，他们总是会安之若素，依附不成时，才会发难，而这种发难又多半成不了事。所谓秀才造反，十九不成。更有甚者，李敬业造反不成，自己人头落地、全家灭门不算，连祖坟都让武则天扒了。想当初，正是李敬业的祖父李绩一言九鼎，为武则天当上皇后铺平了道路，并为武则天主持史无前例的封后加冕仪式，其对武氏的贡献应是无与伦比的，其最后竟落得个掘墓鞭尸的下场。凡为武则天出力的人，多没有好下场。不知是报应，还是为虎作伥的必然结果，中国历史已提供了太多这方面的范例。也许正是这种不良预后，使得整个社会保持了一份良知，也使恶势力的膨胀有度可限。无论怎么说，武则天政权持续时间之长还是令人惊异的。由于武氏早先的卑微以及其追逐权力的行径，受到绝对多数的朝廷正统势力的强烈抵制，故武氏政权对所谓的正派人士有一种天然的敌视。如同武氏本人唯权是务、品行俗劣一样，武则天时代朝中的下三滥也异乎寻常的多。并且这些下三滥根本不屑以假仁假义的面目出现，处处以丑恶本色招摇得势，整个朝廷乌烟瘴气，有正义感及有才干的人处处受倾轧，常常处于下风，且人材凋零。就在这种状态下，武则天的政权经历了诸多的外忧内患，策动了无数次腥风血雨，竟是无往而不利。是不是那些品行极差之人身负治国之才呢？当然不是。那些败类充其量只能是构成武氏权力，并为其壮大声势，而事关天下气运的国计民生料理，又非正派人士料理不可。于是，历史又产生了一个奇异现象，即，尽管在相当多数的情况下，有才干的正直人士饱受摧残，仿佛生物生理上的代偿功能一般，那些幸免于难的知识管理人才超负荷超水平的运作，在极度不利的条件下，完成了那些看来无法完成的事，终于维系了社会不至于崩溃。

如同历史上多数暴君一样，武则天的政权基本上没有输给任何政治势力，只是由于时间的自然法则而终结。于是，一千多年前由骆宾王《讨武氏书》揭示的诸多命题，始终占据着人们的思考。人们沉痛地发现，此问题尚未因时代的演进而得到彻底解决。所幸的是，现在的知识阶层已可以不通过仕途而实现自身的价值。

骆宾王《讨武檄文》流传千古，而李敬业的讨武战争，在华夏军事史上却难觅其踪！[2]

折叠编辑本段作者简介
骆宾王
骆宾王
骆宾王（约626—684后），唐代文学家。字观光。婺州义乌（今属浙江）人。曾任临海丞。后随李敬业起兵反对武则天，作《讨武瞾檄》，兵败后不知所终，或说被杀，或说为僧。他与王勃、杨炯、卢照邻以诗文齐名，为“初唐四杰”之一。有《骆宾王文集》。

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聚麀之诮====王昭君//武则天//杨贵妃//秦可卿

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神栖方寸间，心照大千界。
〖打印内容〗作者： 白玉蟾   诗名:《《赠秦止斋》》时间：2019-12-17 14:09:17
　　出自宋诗人白玉蟾的《赠秦止斋》

　　名显不如晦，身进不如退。

　　水澄秋月现，云散春山在。

　　神栖方寸间，心照大千界。

　　虚室乃生白，天光始发泰。

　　可以止则止，知止则不殆。

　　冥茫无有边，不在天地外。

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过零丁洋
[ 宋 ] 文天祥
原文 译文对照
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

译文
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。

国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

注释
(1)零丁洋：零丁洋即”伶丁洋“。现在广东省珠江口外。1278年底，文天祥率军在广东五坡岭与元军激战，兵败被俘，囚禁船上曾经过零丁洋。

(2)遭逢：遭遇。起一经，因为精通一种经书，通过科举考试而被朝廷起用作官。文天祥二十岁考中状元。

(3)干戈：指抗元战争。寥（liáo）落：荒凉冷落。一作“落落”。四周星：四周年。文天祥从1275年起兵抗元，到1278年被俘，一共四年。

(4)絮：柳絮。

(5)萍：浮萍。

(6)惶恐滩：在今江西省万安县，是赣江中的险滩。1277年，文天祥在江西被元军打败，所率军队死伤惨重，妻子儿女也被元军俘虏。他经惶恐滩撤到福建。

(7)零丁：孤苦无依的样子。

(8)丹心：红心，比喻忠心。汗青：同汗竹，史册。古代用简写字，先用火烤干其中的水分，干后易写而且不受虫蛀，也称汗青。

作者介绍

文天祥
文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，南宋末年文学家，爱国诗人，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宝祐四年（公元12...
红楼梦背后的故事之贾天祥正照风月鉴之谜
同馨源2019-07-24 22:14





红楼梦第十二回王熙凤设局整贾瑞是作者移花接木。让贾瑞变身王熙凤替王熙凤死。作者为何这样安排呢？因王熙凤隐康熙，作者是要写康熙之死与康熙遗诏的，但王熙凤在书中不仅隐康熙一人，她还有别的身份，作者不可以让王熙凤在书中消失，所以安排一个贾瑞做王熙凤的替身，所以贾瑞之死实是隐写康熙之死。
作者描写贾瑞乃一好色之徒，形象猥琐至极，偏偏“突然”送给了其一高大尚之名，叫贾天祥。作者是在点“祥”字，让其降辈分，变成与胤禛同辈的胤祥。而后让其吃尽苦头再代替隐藏在王熙凤身上的康熙而死，实是作者对胤祥已恨之入骨。从雍正登基以后对胤祥的态度来看，此人在雍正登基做皇帝的过程中是出了大力的。此人死于雍正八年五月初四日，谥号“贤”。试想“贤德妃”三字，不正是在说元春（胤禛）封妃（登基）是此“贤德（闲的）”之人相助吗？这才是元春（胤禛）为什么要贾家在五月初一至初三打三天平安醮，其实是胤禛在为胤祥祈福。胤禛如此看中此人，如胤禛皇位得来的不正，则此人亦没少干坏事。
作者改贾瑞之名为贾天祥的原因我已说明，下面看看作者是如何让贾瑞接替王熙凤的。
本回贾瑞见王熙凤说了许多话，我就不一一表述了。最后王熙凤叫贾瑞悄悄的在西边穿堂儿等她，贾瑞听了，如得珍宝。玄机就在“如得珍宝”四字，我前文已经解释过了，珍宝是指龙衣和玉玺。至此，贾瑞已接替王熙凤去做康熙皇帝了。
作者第一次写贾瑞独自一人在穿堂之中，空无一人，两边门一上锁，想出出不去，实是说康熙被困住了，有旨意也传不出去。这自是隆科多的“功劳”，我在这里先不说，以后再补。
第二次，贾瑞仍是独自一人在等，正自胡猜，只见黑魆魆来了一个人。【此处有批语：真到了】指胤禛到了。【批语：将到矣】将读“降”音，指帮凶到了。谁呢？原来是贾蔷。我在前文以说明，贾蔷就是胤祥。接下来就是这两个人拉住贾瑞不放，非要写欠契（传位诏书），贾瑞说没有纸笔，贾蔷说这也容易，说罢翻身出来，纸笔现成。此时三人都在屋里，而作者不写翻身出去，却写翻身出来，是指胤祥从圈禁之地翻身出来了，当然是胤禛放出来的。“纸笔现成”四字后有批语【二字妙】，现成谐音“献城”，原来是贾蔷（胤祥）出狱后用纸和笔写的传位诏书向胤禛献的皇城。作者说明了，这康熙的传位诏书是出自胤祥之手，是假的。
胤祥帮胤禛登上皇位，最受伤的当然是康熙心中的那个继位人，可想而知，他是何等的恨胤祥。所以才会泼贾瑞一身屎尿，让其得了一身的病而不得治。作者让贾瑞所隐的胤祥来代替康熙之死，又让贾蔷所隐的胤祥来泼其一身屎尿，不知能否解得一些心头之恨呢？
最后贾瑞正照风月鉴，那镜中人竟是王熙凤，还向其招手让其进去……作者真真实在狡猾，险些将我骗过，还好我及时醒悟。那镜中人是王熙凤，照镜子之人又怎么会是贾瑞。作者是在告诉读者，贾瑞现在是王熙凤，是来代替王熙凤死的，确切的说是来代替王熙凤这个人物所隐的康熙之死的。

若有素问｜红楼医话之贾天祥正照风月鉴 为什么73  2017-06-26   |  124阅读  |  1转藏



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若有素问｜红楼医话之贾天祥正照风月鉴2017-06-26 蔷薇 [url=]腔调中医[/url] 蔷薇，居于魔都，金庸迷兼中医粉一枚，热爱传统文化和一切有趣的东西，经常冒出各种稀奇古怪的念头然后付诸纸笔，个人公众号此间（cijiansun）。 红楼医话之贾天祥正照风月鉴 文字／蔷薇     图片／来自网络 《红楼梦》开篇第一回说道，《红楼梦》 曾名《风月宝鉴》。所谓风月宝鉴，其实是一面镜子，正照为红颜，反照为骷髅，是为警醒世人，凡事皆有两面，于红颜中见骷髅，于繁华中见凋零，于热闹中见寂灭，不可以眼前所见为真。 正如《好了歌》里唱的：“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。” 遗憾的是，不是每个人都能领会到这一点，比如贾瑞，他就是一个极好的反例。 贾瑞，字天祥，贾府远房玉字辈子弟，父母早亡，由祖父贾代儒教养。贾瑞于书中首见于第九回的顽童闹学堂时，是个“专图便宜没行止的人，每在学中以公报私”，在贾府之中，一直为人所不屑。 在宁府庆贾敬寿宴时碰上凤姐，贾瑞明知凤姐是自己远房嫂子，却不顾人伦，妄动勾引之念，多方撩拨，暗中情挑。凤姐是何等样人，她心中虽有千般嗔怒，万种鄙夷，面上却假意迎合，虚以委蛇，伪通款曲，让他蠢蠢欲动的心如鹅毛，似飞絮，只轻轻被风一吹，便按耐不住要上天。正如蒙府本测批云：“游鱼虽有入瓮之志，无钩不能上岸；一上钩来，欲去亦不可得。” 凤姐虚情假意，贾瑞却神魂飘荡： “我如今见嫂子是个有说有笑极疼人的，我怎么不来？──死了也情愿！”不曾想，竟一语成谶。 今天我们就从中医的角度来看看，贾瑞是怎么一步步踏上黄泉不归路的。 凤姐假意约贾瑞相会，让他“等到晚上起了更，你来，悄悄的在西边穿堂儿等我。” 本段脂批云：“凡人在平静时，物来言至，无不照见。若迷于一事一物，虽风雷交作，有所不闻。即‘穿堂尔等’之一语，府第非比凡常，关门户，必要查看，且更夫仆妇，势必往来，岂容人藏过于其间？只因色迷，闻声联诺，不能有回思之暇，信可悲夫！” 穿堂儿这样的地方，哪里是用来幽会的？看来贾瑞真是色迷心窍，听了不但不觉得其中有诈，反而“喜之不尽，忙忙的告辞而去，心内以为得手。” 果然，去了就没有好果子吃。 先是半日不见人来，然后忽听咯噔一声，东边的门也关上了，关得铁桶一般。贾瑞此时要出去亦不能了，“南北俱是大墙，要跳也无攀援。这屋内又是过堂风，空落落的。现是腊月天气，夜又长，朔风凛凛，侵肌裂骨，一夜几乎不曾冻死。” 好容易熬到早晨，有人开了门，他才得空逃回了家。 然而，受苦还没有结束，回到家之后又被祖父贾代儒发狠按倒打了三四十板，还不许他吃饭，叫他跪在院内读文章，定要补出十天功课来方罢。贾瑞先冻了一夜，又挨了打，又饿着肚子跪在风地里念文章，真是其苦万状。 贾瑞胃中空虚，又受风寒，正气定然受损，只是他年纪尚轻，身体还壮健，故未有症状出现。但他毫不吸取教训，依然色心不死，过了两日，又去找凤姐。 凤姐又设下圈套，约他当晚于夹道中屋子里相见，然后狸猫换太子，让贾蓉冒充自己去赴约，又让贾蔷狼狈为奸，一同弄得贾瑞“臊的无地可入”。 贾蓉和贾蔷不但敲诈贾瑞写下两张五十两银子的签契，还设计机关，让他寒冬腊月，粪水淋头。贾瑞“满头满脸皆是尿屎，浑身冰冷打战”，真是惨不忍睹。 好容易回到家中后，明明已经想通是凤姐设计圈套对自己请君入瓮，发一回狠；却“再想想凤姐的模样儿标致，又恨不得一时搂在怀里。胡思乱想，一夜也不曾合眼。”一夜未睡，伤肝耗心。 “自此满心想凤姐，只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那指头告了消乏等事；更兼两回冻恼奔波，因此三五下里夹攻，不觉就得了一病。” 从这些内容我们可知贾瑞的病源。从中医角度分析，他是一受风寒，二遇惊吓，三遭湿冷，四纵淫欲，更有各种胡思乱想导致的心神不收。 这个病的情形是怎样的呢？ “心内发膨胀，口内无滋味；脚下如绵，眼中似醋；黑夜作烧，白日常倦；下溺遗精，嗽痰带血……诸如此症，不上一年，都添全了。于是不能支持，一头躺倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口胡话，惊怖异常。” 让我们来逐一分析下： 首先心内发膨胀，即胸中闷涨，当有寒邪填塞胸中，心阳受伤； 口内无滋味，首先是脾胃出了问题，《素问·灵兰秘典论》云：“脾胃者，仓禀之官，五味出焉。”《难经·四十九难》亦云：“脾主味” ；其次，心也存在问题，《灵枢·脉度》云：“心气通于舌，心和则舌能知五味矣”。方舌能辨知五谷饮食滋味，赖心气之和畅，若舌不知五味，当虑其心气失于通畅所致； 脚下如绵，肾主骨，脾主肌肉亦主四肢，可见肾脾两虚； 眼中似醋，应该是肝血亏虚，津液不足，引起酸涩； 黑夜作烧，当是阴虚火旺； 白日常倦，为心脾气虚; 下溺遗精，《灵枢·本神》篇说：“怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。……恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。”心主神明，心神伤则会已遗精不止。所以《景岳全书·遗精》指出：“精之藏制虽在肾，而精之主宰则在心，故精之蓄泄无非听命于心。” 嗽痰带血，应当是虚火灼伤肺阴，肾亏于下，而不能上济于心，阴愈虚则火愈炽，火愈炽则阴愈伤，心火克肺经，这里的咳嗽，也是虚劳咳嗽； 如此缠绵病榻一年，“合上眼还只梦魂颠倒，满口胡话，惊怖异常。”这是典型的谵语。 而谵语之证，亦有虚实之分：实者为病，其声必高，其气必壮，其色必赢，其脉必强，多昏糊烦躁，唤之亦不理睬，是热犯心神也；虚者为病，其声低微，语言反复，其气必短，其色必萎，其脉必无力。凡其自言自语，喃喃不休或惊恐不安，或问之不应，答之不知所云，沉迷昏睡，似寐非寐，呼之即醒，旋之迷糊不清者，此乃心神将脱矣。 贾瑞的谵语，是典型的虚者为病，心神将脱。 综上所述，贾瑞最大的问题在于心阳受伤，神气浮散，阳不固阴，阴不敛阳，故出现各种虚劳症状，脱阳遗精。 《素问·灵兰秘典论》早有论述：“心者，君主之官也，神明出焉。。。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。” 对此时的贾瑞而言，治疗方案该当安稳心神，并潜藏收敛浮散之阳，固摄外漏之精。桂枝龙骨牡蛎汤，应该是不错的选择。 《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治》：“夫失精家，少腹弦急，阴头寒，目眩，发落，脉极虚芤迟，为清谷，亡血，失精，脉得诸芤动微紧，男子失精，女子梦交，桂枝龙骨牡蛎汤主之。” 方中桂枝汤，调和营卫，补益心阳；加龙骨牡蛎以镇心安神，潜镇摄纳，固涩其阴，收敛其阳，令精不外泄，阳不浮散。 可实际上，贾瑞得到的治疗是怎样的呢？“贾瑞家人百般请医疗治，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。” 这些药是起什么作用的呢，让我们来逐一分析： 肉桂：补火助阳，引火归源，散寒止痛； 附子：暖水燥土，泻湿除寒，补火续阳； 鳖甲：滋阴清热，破瘕消瘀，调痈排脓； 麦冬：清凉润燥，生津除烦； 玉竹：清肺润燥，滋肝清风； 大致看来，这几味药或补阳、或滋阴、或清肺、或润肺、说明这些医生思路不是安稳心神，潜阳固敛，只是各种滋阴补阳，没有抓住病情的根本，故终将徒劳而无功。 看下文，果然不出所料，“倏又腊尽春回，这病更加沉重”。 于是贾瑞家人急得又四处求医问药，有医生开了独参汤，可贾代儒如何买得起，当然是去荣府里去寻。“凤姐应了，也不遣人去寻，只将些渣末凑了几钱，命人送去，只说太太叫送来的，再也没了。” 且不论是渣末，其实就算是独参汤又怎么样呢。还是不能解决问题。 此时的贾瑞，要命心急，无药不吃，只是白花钱，不见效。 上天终有好生之德，遂赐予贾瑞最后一次求生机会。跛足道人给了他一面正面反面皆可照人的镜子——“风月宝鉴”。 此镜子“这专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，但要紧之处是“千万不可照正面，只照背面”，而“只要依法施为，三日便可病好”。 “专治邪思妄动”，邪思起于心，妄动而漏精，完全对症啊，而且治疗所需时日也就三天，真是救命稻草啊。 贾瑞先拿起那“宝鉴”来向反面一照，只见一个骷髅立在里面。此处脂批云：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也”，其实正是给贾瑞当头棒喝，让其正心诚意，重新做人，使得飘荡不定的心神重新落地。 但是贾瑞是怎么做的呢？且直接看原文： “贾瑞忙掩了，骂那道士：‘混帐！如何吓我！我倒再照照正面是什么。’想着，便将正面一照，只见凤姐站在里面招手。贾瑞心中一喜，荡悠悠觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，‘嗳哟’了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。” 此处脂批：“此一句力如龙象，意谓：正面你方才已自领略了，你也当思想反面才是。”真是最后的悬崖勒马机会啊。 事已至此，贾瑞不但不反省，还变本加厉： “心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。” 如此作死，焉能不死？ “到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。” 临死贾瑞还叫道：‘让我拿了镜子再走！……’只说这句，就再不能说话了。”最终，神魂消灭，化为异物。 无穷的痛苦与悲伤，都留给了他的亲人，白发人送黑发人，“代儒夫妇哭的死去活来”。 虽贾瑞是咎由自取，但观者读书至此，也只能长叹一声，子曰: “亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”。 贾瑞是个极不堪的没落的纨绔子弟，无一善可言。作为人物典型，除了贪淫好色之外，也别无特征。不过由于风月宝鉴贯串其中，因此这故事包含有主题寓意在内。脂批对本回总评中，很重要的一句话是“以助解者生笑，以为痴者设以棒喝耳。” 这句评语适合的岂止是这一回，又岂止是适合红楼梦，东吴弄珠客在《金瓶梅序言》中也说：“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。” 读此回者，读此书者，不可不知曹雪芹悲天悯人之怀。此回当做警世恒言看，因“往者不可谏，来者犹可追”之故也。 犀照牛渚 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ? 所属类别 :成语 犀照牛渚，汉语成语，拼音是xī zhào niú zhǔ，意思是比喻洞察幽微。出自《晋书·温峤传》。 基本信息 中文名称 犀照牛渚 注音 xī zhào niú zhǔ 出处 《晋书·温峤传》 近义词 犀燃烛照 目录 1成语出处 2成语用法 3成语典故 4成语故事 折叠编辑本段成语出处 《晋书·温峤传》:"扞温峤呴至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。" 折叠编辑本段成语用法 作宾语、定语;用于比喻句 示例 高攀天根探月窟，犀照牛渚万怪呈。 明·高启《青丘子歌》 明高启《青丘子歌》:"高攀天根探月窟，犀照 牛渚 万怪呈。" 清袁枚《黄河秋决闻陕督尹公移节清江寄呈》诗之二:"麈谈立止 黄河 蜀，犀照应愁水府寒。" 《世无匹》第六回:"幸各大人犀照高悬，寃情洞见，乞赐超豁。" 折叠编辑本段成语典故 典故一 《异苑》卷七 晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜，梦人谓曰:「与君幽明道阁，何意相照耶?」峤甚恶之，未几卒。 典故二 《晋书》卷六十七〈温峤列传〉~795~ 朝议将留辅政，峤以导先帝所任，固辞还藩。复以京邑荒残，资用不给，峤借资蓄，具器用，而后旋于武昌。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰:「与君幽明道别，何意相照也?」意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。 译文 朝臣议论要把温峤留在朝中辅政，温峤因先帝已托付了王导，推辞返回江州。又看到京都残破不堪，物资缺乏，于是筹借了一批物资，添置了宫廷的器用，这才返回武昌。走到牛渚矶，见水深不可测，都传说水下多怪物，温峤就叫人点燃犀角下水照看。不一会儿，只见水中怪物前来掩火，奇形怪状，还有乘马车穿红色衣服的。这天夜晚梦见一个人对他说:"我和你幽明有别，各不相扰，为什么要来照我们呢?"看样子很愤怒。以前温峤牙齿有病，这时把牙拔了，因此中风，到达镇所不到一旬而逝，终年四十二岁。 折叠编辑本段成语故事 东晋时期，温峤来到牛渚矶，见水深不可测，传说水中有许多水怪。温峤便点燃犀牛角来照看，看见水下灯火通明，水怪奇形怪状，有乘马车的有穿红衣的。温峤晚上梦见一人恶意责怪不该用犀牛角火照。第二天因牙痛拔牙而中风，回到镇上不到十天就死了。 水性无边，照亦不已出自宋代郑刚中《黎解元庄严观音像见而赞之》 端严净妙，具慈悲相。 广大智慧，具慈悲心。 菩萨之心，如月在水。 水性无边，照亦不已。 我同众生，恭仰相貌。 誓同一切，行菩萨道。 是作者朱慈炤：具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此書，一字不可更，一语不可少。 脂硏石頭記 ​ [color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]解剖音韵固体物理民法统计量子力學模拟电路实变函数拓扑解石頭記 ​关注他 2 人赞同了该文章 九连环 第1单元 第5节朱慈炤《石頭記》全本（昭告天下）5《红楼梦》第五回逰幻境 指迷 十二钗 饮仙醪 曲演 紅楼梦 【䝉回前批：春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。 问谁幻入华胥境？千古风流造孽人。 万种豪华原是幻，何尝造孽，何是风流？ 曲终人散有谁留，为甚营求？只爱蝇頭！ 一番遭遇几多愁，点水根由，泉涌难酬！】 第四回中，既将薛家母子在荣府内：寄居寄生虫等事：略已表明，此回则暂：不能写矣。【甲戌侧批：此等处，实又非，别部：小说之熟套起法。】 　　如今，且说：林黛玉。 【甲戌眉批：不叙：宝钗，反仍叙：黛玉。盖前回，只不过：欲出宝钗，非“实写之文”耳。 此回，若仍续写，则将二玉：高搁 矣。故急转笔，仍旧：至黛玉， 使“荣府正文，方不至于：冷落”也。 今写黛玉：神妙之至，何也？因写黛玉：实是写宝钗。 非真有意：去写黛玉，几乎又被作者朱慈炤：瞒过。】 自在荣府一崇祯来，贾母：万万历般怜爱，寝食起居，一玉玺如宝玉。 【甲戌侧批：妙极！所谓：一击两鸣法，宝玉身份：可知。】 迎春、探春、惜春三个亲孙女：倒且靠后。【甲戌侧批：此句：写贾母。】便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自觉：别个不同，【甲戌侧批：此句妙，细思：有多少文章？！】日则：同行、同坐；夜则：同息、同止，真是：言和意顺，略无参商。不想如今，忽然来了：一黄台及个薛宝钗，【甲戌侧批：总是奇峻之笔，写来健拔，似新出一人耳。甲戌眉批：此处，如此：写宝钗，前回中略不一写，可知“前回，迥非：十二钗之正文”也。 欲出宝钗便不肯：从宝钗身上写来，却先款款叙出：二玉，陡然转出宝钗，三人方可：鼎立。行文之法：又一变体。】 年岁：虽大不多，然：品格端方，容貌丰美，【脂批：此書，所写乃：汉唐史事。唐人皆喜：体丰圆面，故有此语。薛宝钗外貌像外国胡人。伏薛宝琴是外国人】人多谓：黛玉所不及。【甲戌侧批：此句：定评，想世人“目中：各有所取”也。按黛玉、宝钗二人：一如姣花；一如纤柳，各极其：妙者。然，世人，性分甘苦：不同之故 耳。】【余喜者：黛玉也。朱慈炤】 而且宝钗：行为豁达，随分从时，【脂批：随分从时，四字：有微嘲之意】，不比黛玉孤林孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得：下人之心。【甲戌侧批：将两个行止摄总一写，实是难写，亦实係，千部小说中：未敢说写者。】便是那些小丫頭子们，亦多喜与宝钗去顽。 随分从时，是说宝钗能够审时度势，根据事态的不同随机应变，说白了就是见什么人说什么话。 因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，【甲戌侧批：此一句是今古才人通病，如人人皆如我黛玉之为人，方许他妒。此是黛玉缺处。】宝钗却浑然不觉。【甲戌侧批：这还是天性，后文中则是又加学力了。】那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙偏僻，【甲戌侧批：四字是极不好，却是极妙。只不要被作者朱慈炤瞒过。】视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别。【甲戌侧批：如此反谓“愚痴”，正从世人意中写也。】其中因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略与别个姊妹熟惯些。 既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有：求全之毁，不虞之隙。【甲戌侧批：八字定评，有趣。不独黛玉、宝玉二人，亦可为，古今天下亲密人：当頭一喝。甲戌眉批：八字为二玉一生：文字之纲。】 这日，不知为何？他二人言语：有些不合起来，黛玉又【甲戌侧批：“又”字妙极！补出近日无限垂泪之事矣，此仍淡淡写来，使后文来得不突然。】气的：独在房中垂泪，宝玉又【甲戌侧批：“又”字妙极！凡用二“又”字，如双峰对峙，总补二玉正文。】自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉：方渐渐的：回转来。 　　因东边宁府中，花园内：梅花清客盛开，【甲戌侧批：元春消息：动矣。】贾珍之妻：尤氏，乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等：赏花。是日，先携了：贾蓉夫妻二人：来面请。贾母等，于早饭后：过来，就在 会芳园【甲戌侧批：随笔带出，妙！字意：可思。】逰顽，先茶后酒，不过皆是，宁荣二府女眷：家宴、小集，并无别样新文、趣事：可记。【甲戌侧批：这是：第一家宴，偏如此：草草写。此如，晋人：倒食甘蔗，渐入佳境一样。】《晋书·文苑传·顾恺之》：每食甘蔗，恒自尾至本，人或怪之，云：渐入佳境。：描写越来越好。 　　一时宝玉倦怠，欲睡中觉睡中文见，贾母命人好生哄着，歇一回再来。贾蓉之妻：秦氏，便忙笑回道：“我们这里，有给宝叔：收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交与我：就是了。” 又向宝玉的奶娘、丫妚等道：“嬷嬷、姐姐们，请宝叔：随我这里来。” 贾母，素知秦氏是个极妥当的人，【甲戌侧批：借贾母：心中定评。】生的：袅娜纤巧；行事：又温柔和平，【脂批：平语，暗透：褒贬】乃众孙媳中：第一个得意之人，【甲戌侧批：又夹写出：秦氏来。】见他去安置宝玉，自是安稳的。 　　当下秦氏，引了一簇人：来至上房内间。宝玉抬頭看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看係何人所画，心中便有些不快。【甲戌眉批：如此画联，焉能入梦？】又有一幅对联，写的是： 　　世事 洞明 皆学问，人情 练达 即文章。【甲戌双行夹批：看此联：极俗，用于此：则极妙。盖作者，正因古今：王孙公子，劈頭：先下金针。昭明太子朱慈炤】 　　及看了这两句，搃然：室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！” 秦氏听了笑道：“这里还不好！？可往哪里去呢？不然：往我屋里去吧。”宝玉：点頭、微笑。 有一个嬷嬷说道：“哪里有个叔叔？往侄儿房里：睡觉的理！？”【脂批：又一个：明眼人】秦氏笑道：“嗳哟哟！不怕他恼。他能多大呢，就忌讳这些个？！上月你没看见我那个兄弟来了，【甲戌眉批：伏下：秦钟，妙！】虽然与宝叔同年，两个人若站在一处，只怕那个：还高些呢。”【甲戌侧批：又伏下一人，随笔便出，得隙便入，精细之极。】 宝玉道：“我怎么没见过？你带他来：我瞧瞧。”【甲戌侧批：侯门少年，纨绔：活跳下来。】众人笑道：“隔着二三十里，往哪里带去，见的日子有呢。”说着大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股：细细的甜香【甲戌侧批：此香：名“引梦香”。梦甜香】袭人来到。宝玉觉得：眼饧骨软，连说：“好香！”【甲戌侧批：刻骨、吸髓 之情景，如何想得来，又如何写得来？进房：如梦境。郑梦境】入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，【甲戌侧批：妙图。】两边有宋学士秦太虚：写的一副对联，其联云：云： 　　　　嫩寒 锁梦 因春冷，【甲夹批：艳极，淫极！】 　　　　芳气 笼人 是酒香。【甲夹批：已入梦境矣。】【脂批：二句淫极，讥刺：笼人、媚术=袭人媚人】 　　案上设着：武则天当日镜室中设的宝镜，【甲戌侧批：设譬调侃耳，若真以为然，则又被作者朱慈炤瞒过。】一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌同昌公主于含章殿下卧的榻，【脂批：句句，皆是：讽刺。故意写错：寿昌。影射泰昌朱常洛】悬的是同昌公主制的联珠帐。 宝玉含笑连说：“这里好！”【脂批：摆设，就合着：他的意。】秦氏笑道：“我这屋子，大约神仙：也可以住得了。”说着亲自展开了：西子洗浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，【甲戌侧批：一路设譬之文，迥非《石頭记》大笔所屑，别有他属，余：所不知。】 于是众奶母：伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人、【甲戌侧批：一个再见。】媚人、【甲戌侧批：二新出。】【脂批：无端：多出一人，不过：取其贬义：工具人胡媚子袭人魅惑宝玉】晴雯、【甲戌侧批：三新出，名妙而文。】麝月【甲戌侧批：四新出，尤妙。看此：四婢之名。则知，历来小说：难与并肩。】四个丫妚：为伴。【甲戌眉批：文至此，不知：从何处想来？】狐媚子袭人=媚人明·沈德符 《野获编·鬼怪·京师狐媚》：狐之变幻，传纪最伙，然独盛於京师…… 齐、赵、梁、宋之间，尚时作媚惑，过江则绝不闻。周金莲、洪承畴。秦氏便 吩咐小丫妚们，好生在廊檐下，看着猫儿、狗儿：打架。【甲戌侧批：细极。俗语称作，两个妖精打架：傻大姐檢绣春囊第73回】 　　那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批：此梦，文情：固佳。然，必用秦氏：引梦，又用秦氏：出梦，竟不知：立意何属？惟批書人：知之。朱元璋朱常洛朱由检朱慈炤】 但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。【甲戌侧批：一篇《蓬莱赋》。】宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处：有趣，我就在这里：过一生，搃然失了家：也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”【甲戌侧批：一句忙里，点出：小儿心性。】正胡思之间，忽听山后，有人作歌曰： 　　　　春梦 随云散，【甲戌双行夹批：开口拿“春”字，最紧要！】 　　　　飞花 逐水流。【甲夹批：二句比也。】 　　　　寄言 众儿女， 　　　　何必 觅閒愁？【甲夹批：将通部人：一喝。】 　　宝玉听了是女子的声音。【甲戌侧批：写出终日与女儿厮混最熟。】歌音未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同。有赋为证： 　　方离柳坞，乍出桃房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度廻廊。 仙袂乍飘兮，闻麝蘭之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。 靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。 纤腰之楚楚兮，廻风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。 出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。 蛾眉频笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。 羡彼之良质兮，冰清玉润；慕彼之华服兮，熌灼文章；爱彼之貌容兮， 香琣玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。 其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。其静若何？松生空谷。 其艳若何？霞映池塘。其文若何？龙逰曲沿。其神若何？月射寒江。 应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方？ 信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！ 【甲戌眉批：按此書，凡例，本无：赞赋闲文。前有：宝玉二词，今复：见此一赋，何也？ 盖“此二人”乃通部大纲，不得不用：此套。前词，却是作者：别有深意，故见其妙。 此赋，则不见长，然，亦“不可无者”也。】 　　宝玉见是一个仙姑，喜的忙来，作揖问道：“神仙姐姐，【甲戌侧批：千古：未闻之奇称，写来竟成：千古未闻之奇语。故是：千古未有之奇文。】不知从哪里来，如今要往哪里去？也不知这是何处，望乞：携带、携带。” 那仙姑笑道：“吾居：离恨天之上，灌愁海之中，乃放春岩巗、遣香洞、太虚幻境‘警幻仙姑’是也。【甲戌侧批：与首回中甄士隐，梦景：一照。朱慈照】司 人间之风情月债，掌 尘世之女怨男痴。因近来：风流冤孽，【甲戌侧批：四字：可畏。】缠绵于此处，是以，前来：访察机会，佈散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有：自採仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练 魔舞歌姫 数人，新填《红楼梦》【甲戌侧批：点题。盖作者，自云所历：不过“红楼一梦”耳。】仙曲十二支，试 随吾 一逰 否？”宝玉听说，便忘了秦氏：在何处，【甲戌侧批：细：极。】竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上書“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，【甲戌侧批：士隐曾见此匾对，而僧、道：不能领入，留此回警幻，邀宝玉：后文。】乃是： 　　　　假做 真时 真亦假， 　　　　無为 有处 有还無。【甲戌双行夹批：正恐观者：忘却首回，故特将甄士隐梦景：重一滃染。】 　　转过牌坊，便是一座宫门，上面横書四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大書云： 　　　　厚地 高天，堪叹 古今 情不尽； 　　　　痴男 怨女，可怜 风月 债难偿。 　　宝玉看了，【甲戌眉批：菩萨、天尊，皆因僧、道：而有，以点：俗人， 独不许，幻造太虚幻境，以警“情者”乎？ 观者：恶其荒唐，余则：喜其新鲜。有修庙、造塔、祈福者， 余今，意欲起“太虚幻境”以较，修七十二司：更有功德。】 心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要：领略、领略。” 倒，古=月。今=風。之情=亡清金。 宝玉只顾：如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。【甲戌侧批：奇极：妙文。】当下随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见有几处写的是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。【甲戌侧批：虚陪：六个。】 看了，因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中：逰玩、逰玩，不知可使得？” 仙姑道：“此各司中皆貯的是普天之下所有的女子过去、未来的：簿册。尔凡眼尘躯，未便：先知的。”宝玉听了，哪里肯依，复央之再四。四皇子朱慈炤 仙姑无奈，说：“也罢，就在此司：内略，随喜、随喜：罢了。”宝玉喜不自胜，抬頭看这司的匾上，乃是“薄命司”【甲戌侧批：正文。】三字，两边对联写的是： 　　　　春恨 秋悲 皆自惹，花容 月貌 为谁妍！？ 　　宝玉看了，便知【甲戌侧批：“便知”二字是字法，最为：紧要之至。】感叹。进入门来，只见有十数个大橱，皆用封条封着。看那封条上，皆是各省的地名。宝玉一心只採自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大書七字云：“金陵十二钗正册”。【甲戌侧批：正文题。】宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听【甲戌侧批：“常听”二字，神理：极妙。】人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有：几百女孩子呢。”【甲戌侧批：贵公子：口声。】警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者録之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可録矣。”宝玉听说，再看下首二橱上，果然写着“金陵十二钗副册”，又一个写着“金陵十二钗又副册”。 宝玉便伸手先将“又副册”橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃的满纸“乌云浊雾”而已。 有几行字迹，写的是： 　　　　霁月 难逢，彩云 易散。【脂批：以霁月、彩云：二鬟，衬之乃：大讽喻】 　　心比 天高，身为 下贱。【脂批：却是：实话】 　　　　风流 灵巧 搃人怨。 寿夭 多因 毁谤生， 　　　　多情 公子 空牵念。【甲戌双行夹批：恰极之至！“病补雀金裘”回中：与此合看。】 　　宝玉看了，又见后面画着：一簇鲜花，一床破席。也有几句言词，写道是： 　　　　枉自 温柔 和顺， 　　　　空云 似桂 如蘭。 　　　　堪叹 优伶 有福， 　　　　谁知 公子 无缘？【甲戌双行夹批：骂死：宝玉，却是：自悔。】 　　宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”，拿起一本册来永历，揭开看时，只见画着一株桂花永明王桂王，下面有一池沼贵州都匀高塘山永历陵：明昭宗，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面書云： 　　　　根并 荷花 一茎香，【甲戌双行夹批：却是咏菱：妙句。】 　　　　平生 遭际 实堪伤。走天子 　　　　自从 两地 生孤木，【甲夹批：拆字法。桂：夏金桂】 　　　　致使 香魂 返故鄉。朱由榔 　　宝玉看了仍不解。便又掷了，再去取“正册”看时史：只见頭一页上便画着两株枯木朱由校朱由检，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪易服剃发。也有四句言辞，道是： 可叹 停机德，【甲戌夹批：此句：薛。周金莲】 堪怜 咏絮才，【甲戌夹批：此句：林。田秀英】 玉带 林中挂，朱由检 金簪 雪里埋。【甲戌双行夹批：寓意：深远，皆非：生其地之意。黄台及金陵盛京】 　　宝玉看了：仍不解。【甲戌眉批：世之好事者：争传《推背图》之说，想前人，断不肯：煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子：数运之机。无可以：供茶酒之物，亦：无干涉政事，真：奇想、奇笔。】待要问时，情知他警幻仙姑：必不肯泄漏，待要丢下，又不捨。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云： 　　　　二十年来 辨是非，【是作者朱慈炤，非指元春、袁崇焕、夏完淳。】 　　　　榴花开处 照宫闱。 　　　　三春争及 初春景，【甲夹批：显极。】 　　　　虎兔相逢 大梦归。【脂批：东北犬虎=清金。月宫玉兔=明朱】 后面又画着两人放风筝纷争，一片大海朱以海，一支大船朱聿键福州：郑成功，船中有一女子：掩面、泣涕之状。也有四句写云： 　　　　才自精明 志自高， 　　　　生于末世 运偏消。【甲戌双行夹批：感叹句，自寓。】 　　　　清明涕送 江边望， 　　　　千里东风 一梦遥。【甲夹批：好句！】 　　后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰： 　　　　富贵 又何为？襁褓之间 父母违。 　　　　展眼 吊斜辉，湘江 水逝 楚云飞。 　　后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云： 　　　　欲洁 何曾洁？云空 未必空。 　　　　可怜 金玉质，终陷 淖泥中。 　　后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其書云： 　　　　子係 中山狼， 　　　　得志 便猖狂。【甲夹批：好句！女真结局】 　　　　金闺 花柳质， 　　　　一载 赴黄梁。 　　后面便是一所古庙，里面有一美清金羊人，在内：看书、独坐。其判朱耷八大山人云： 　　　　堪破三春 景不长， 　　　　缁衣顿改 昔年妆。 　　　　可怜绣户 侯门女， 　　　　独卧青灯 古佛傍。【甲夹批：好句！朱明遗老遗少结局】 　　后面便是一片冰山，上面有一只雌凤魏忠贤阉党。其判曰： 　　　　凡鸟 偏从 末世来， 　　　　都知爱慕 此生才。 　　　　一从二令 三人木，【脂批：拆字法，似与一哭二闹三上吊“是一对”也，伏凤姐后文自缢】 【甲夹批：拆字法。一哭二闹三上吊=檢，魏忠贤死于朱由检。】 　　　　苦向金陵 事更哀。 　　后面又是一座荒村野店，有一美金羊人：在那里纺绩。其判云： 　　　　事败 休云贵， 　　　　家亡 莫论亲。【甲戌双行夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人哪得不哭？！】 【脂批：血泪凝此史语】 　　　　偶因 济刘氏， 　　　　巧得 遇恩人。 　　后面又画着：一盆茂蘭，傍有：一位凤冠霞帔的美金羊人。也 有判云： 　　　　桃李春风 结子完， 　　　　到頭谁似 一盆蘭？ 　　　　如冰水好 空相妒， 　　　　枉与他人 作笑谈。【甲戌双行夹批：真心实语。张嫣东林党贰臣】 　　后面又画着：高楼大厦，有一美清金红丸案人：悬梁自缢。其判云： 　　　　情天 情海 幻情身，情既 相逢 必主淫。 　　　　漫言 不肖 皆荣出，造釁衅 开端 实在宁。 　　宝玉还欲看时，那仙姑知他：天分高明，性情颖慧，【甲戌眉批：通部中笔笔贬宝玉，人人嘲宝玉，语语谤宝玉，今却于警幻意中忽写出此八字来，真是意外之意。此法亦别書中所无。】恐把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道：“且随我去逰玩奇景，【甲戌侧批：是哄小儿语，细甚。】何必在此打这闷葫芦！？”【甲戌侧批：为前文“葫芦庙”一点。】 　　宝玉恍恍惚惚，不觉弃了卷册，【甲戌侧批：是梦中景况，细极。】又随了警幻来至后面。但见：珠帘绣幙，画栋雕檐，说不尽：那 光摇朱户 金铺地，雪照琼窗 玉作宫。更见：仙桃馥郁，异草芬芳，真好个：所在。【甲戌侧批：已为省亲别墅：画下图式矣。】 又听警幻笑道：“你们快出来：迎接贵客！”一语未了，只见房中：又走出几个仙子来，皆是：荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。 一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知係何‘贵客’？忙的接了出来！姐姐曾说：今日、今时：必有绛珠妹子【甲戌侧批：绛珠为谁氏？请观者：细思、首回。有明一代】的生魂：前来游玩，故我等：久待。何故反引这浊物：来污染这清净女儿之境？” 【甲戌眉批：奇笔：摅奇文。作書者：视女儿：珍贵之至，不知今时：女儿可知？ 余为，作者痴心：一哭，又为近之：自弃、自败之女儿：一恨。】 宝玉听如此说，便吓得：欲退不能退，【甲戌侧批：贵公子不怒：而反退，却是宝玉天分中：一段情痴。】果觉：自形污秽不堪。 警幻忙携住宝玉的手，【甲戌侧批：妙！警幻，自是个：多情种子。】向众姊妹道：“你等不知原委：今日，原欲往荣府：去接绛珠。适从宁府所过，偶遇宁荣二公朱元璋朱棣之灵，嘱吾云：‘吾家朱自国朝有明一代定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。【甲戌侧批：这是作者：真正一把眼泪。昭明太子朱慈炤】 其中，惟嫡孙：宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲。虽：聪明灵会，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人：规引入正。幸仙姑偶来，可望，先以‘情欲、声色’等事：警其痴顽，【甲戌侧批：二公真无可奈何，开一觉，世觉：人之路也。】或能使彼，跳出：迷人圈子。 然后，入于：正路，亦：吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家‘上、中、下：三等女子’之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历‘饮馔、声色之幻’；或冀：将来一悟，亦：未可知也。”【甲戌侧批：一段叙出宁、荣二公，足见作者：深意。】 　　说毕，携了宝玉入室。但闻一缕幽香，竟不知其：所焚何物？宝玉遂不禁相问，警幻冷笑道：“此香尘世中既无，尔何能知！此香乃係诸名朱明山胜境内：初生异卉之精，合各种宝林诸树之油所制，名‘群芳髓梦甜香’。”【甲戌侧批：好香！引梦香梦甜香群芳髓：刻骨吸髓】 宝玉进入可卿房中是引梦香，是梦的开始。诗社做诗：燃上梦甜香，是香梦正酣；八十回茗烟焙茗：燃上一支梦甜香，宝玉依靠在他身上，这是出梦：红楼梦烟消云散。告诉你真相：薛宝钗的海上方金玉良缘都是谎言。 前80回红楼梦：出梦，后28回进入：情僧录，補天石真作者朱慈炤。 宝玉听了，自是羡慕而已。大家入座，小丫妚捧上茶来。宝玉自觉：清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：“此茶出在：放春岩、遣香洞，又以鲜花灵叶上，所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”【甲戌侧批：隐“哭”字。有明一哭】宝玉听了，点頭称赏。因看房内，瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有。更喜，窗下：亦有唾绒，奁间：时渍粉污。壁上也见：悬着一副对联，書云： 　　　　幽微 灵秀地，【甲戌双行夹批：女儿之心，女儿之境。】 　　　　無可 奈何天。【甲戌双行夹批：两句尽矣。撰通部大書：不难，最难：是此等处，可知，皆从“无可奈何”而有。】 　　宝玉看毕，无不羡慕。因又请问众仙姑姓名：一名痴梦仙姑林孤林黛玉，一名鐘情大士史记史湘云，一名引愁金女薛虺薛宝钗，一名度恨菩提常淓常妙玉，各道名号：不一。 少刻，有小丫妚：来調周金莲桌安椅，设摆酒馔。真是: 琼浆 清泛 玻璃盏,玉液 浓斟 琥珀杯悲。更不用，再说那：肴馔之盛。宝玉因闻得此酒：清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。警幻道：“此酒乃以：百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯’。”【甲戌侧批：与“千红一窟”一对，隐“悲”字。穿心之痛：万箭穿心】宝玉：称赏不迭。万箭穿心：《东周列国志》明末小说家冯梦龙 　　饮酒间，又有十二个舞女上来，请问：演何词曲？警幻道：“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”舞女们答应了，便轻敲檀板，欵按银筝。听他歌道，是： “开辟盤古開天闢地 鸿䝉……”【甲夹批：故作 顿挫 摇摆。尧舜禹林黛玉摇摇的】 　　方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中：所填传奇倩谁记去作奇传之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管絃。若非：箇中人，【甲戌侧批：三字：要紧。不知谁是：箇中人？！宝玉即“个中人”乎？然则石頭亦“亇中人”乎？作者亦係“个中人”乎？观者亦“个中人”乎？都是昭明太子朱慈炤】 不知其中之妙。料尔亦未必：深明此調，若不：先阅其稿，后听其歌，翻成‘嚼臘’矣。”【甲戌眉批：警幻。是个极会：看戏人。近之：大老观戏，必先：翻阅角本。目睹其词，耳听彼歌，却从“警幻处”学来？！】 说毕，回頭命小丫妚：取了《红楼梦》原稿石頭記来，递与宝玉。宝玉揭起，一面目视其文；一面耳聆其歌曰：【甲戌眉批：作者能处，惯于自站地步，又惯于：陡起波澜，又惯于：故为曲折，最是：行文秘诀。】 　　［红楼梦-引子］开辟 鸿䝉，谁为 情：種？【甲戌侧批：非作者：为谁？余又曰：“亦非作者，乃“石頭明真史”耳。”朱慈炤】都只为 风月情浓。奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚【甲戌侧批：“愚”字自谦：得妙！】衷。因此上，演 出这“怀金 悼玉”的《红楼梦》。【甲戌双行夹批：读此几句，翻厌近之传奇中，必用“开场、副末”等套，累赘：太甚。甲戌眉批：“怀金悼玉”，大有：深意。在清廷统治下：悼祭有明一代】 　　［终身误］都道是：金玉良姻因为女直，俺只念：木石前盟明朱。空对着，山中高士 晶莹雪；终不忘，世外仙姑林孤朱由检田秀英 寂寞林。叹人间，美中不足 今方信。縱然是 齐眉举案，到底 意难平。【甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。北明祭屈】 　　［枉凝眉］一个是 阆苑 仙葩，【脂批：既言仙字，非人间凡品：指“绛珠仙草”也】一个是 美玉 無瑕。【脂批：宝玉一生愚顽：怎言无瑕？实指：和氏璧也】若说 没奇缘，今生偏又 遇着他，若说 有奇缘，如何 心事 终虚化？一个 枉自 嗟呀，一个 空劳 牵挂。一个是 水中月，一个是 镜中花。想眼中 能有 多少 泪珠儿，怎经得：秋流到冬尽，春流到夏！ 　　宝玉听了此囬，散漫无稽，不见得好处，【甲戌侧批：自：批驳，妙极！】但其：声韵悽惋，竟能：销魂醉魄。因此也不：察其原委，问其来历，就暂以此“释闷”而已。【甲戌眉批：妙！设言，世人亦应如此法：看此《红楼梦》一書，更不必，追究：其隐寓。】因又看下道： 　　［恨無常］喜荣华 正好，恨无常 又到。眼睁睁，把万事 全抛；荡悠悠，把芳魂 消耗。望家乡，路远 山高袁崇焕。【脂批：此句触眼：袁崇焕，命删去另改，畸笏叟】 故向 爹娘梦里 相寻告：儿命 已入黄泉，天伦呵，清金无天伦须要退步 抽身早！【甲夹批：悲险之至！】 ［分骨肉］一帆风雨 路三千，把骨肉 家园 齐来抛闪。恐 哭 损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古 穷通 皆有定，离合 岂无缘？从今 分两地，各自 保平安。奴去也，莫牵连。 鄯 鄯善，原名楼蘭。汉昭帝元凤四年改楼蘭为鄯善。故城在今新疆鄯善县东南。 　　［乐中悲］襁保褓中，父母 叹奴亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人朱慈炤见之：不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大 宽宏量，从来 将儿女 私情 略萦心上。好一似，霁月 光风 耀玉堂。厮配得 才貌仙郎，博得个 地久天长，准折得 幼年时 坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。 尘寰中 消长数 应当，何必 枉悲伤？！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中：不能多得。南明史】 　　［世难容］气质 美如蘭，才华 阜比仙。【甲戌侧批：妙卿：实当得起。】天生成 孤僻 人皆罕。你道是 啖肉 食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中：不能多见。】视绮罗 俗厌。却不知 太高 人愈妒，过洁 世同嫌。【甲夹批：至语。】可叹这，青灯古殿 人将老，辜负了，红粉朱楼 春色蘭。到頭来，依旧是 风尘肮脏 违心愿。好一似，无瑕白玉 遭泥陷，又何须，王孙公子 叹無缘？！ 　　［喜冤家］中山狼，無情兽，全不念 当日根由。一味的 骄奢淫荡 贪还构。觑着那，侯门艳质 同蒲柳；作践的，公府千金 似下流。叹 芳魂 艳魄，一载 荡悠悠。【甲戌双行夹批：题只十二钗，却无人不有，无事不备。】 ［虚花悟］将那三春 看破，桃红柳绿 待如何？把这韶华打灭，觅那 清淡天和。说什么，天上 夭桃盛，云中 杏蕊多。到頭来，谁把秋 捱过！？则看那，白杨村里 人呜咽，青枫林下 鬼吟哦。更兼着，连天衷草 遮坟墓。这的是，昨贫 今富 人劳碌，春荣 秋谢 花折磨。似这般，生关 死劫 谁能躲？！闻说道儒，西方宝树 唤婆娑释，上结着 长生果道。【甲夹批：末句、开句、收句。】 　　［聪明累］机关 算尽 太聪明，反算了 轻轻 性命。【甲戌侧批：警拔之句。】生前 心已碎，死后 性空灵。家富 人宁，终有个 家亡人散 各奔腾。枉费了，意悬悬 半世心；好一似，荡悠悠 三更梦。【甲戌眉批：过来人：睹此，宁不放声一哭？！朱慈炤】忽喇喇 似大厦倾，昏惨惨 似灯将尽。呀！一场欢喜 忽悲辛。叹人世，终难定！【甲夹批：见得到。】 　　［留余庆］留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那 爱银钱 忘骨肉的 狠舅王仁旧奸兄贾蓉贾蔷，戎羌！【脂批：史筆，骂尽：无情人。】正是：承除加減，上有：苍穹。 　　［晚韶华］镜里 恩情，【甲夹：起得妙！】更哪堪 梦里 功名？！那 美韶华 去之何迅？！再休提 绣帐 鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了：无常性命。虽说是，人生莫受 老来贫，也须要 阴骘 积儿孙。气昂昂 頭代簪緓；光燦燦 胸匈奴悬金印；威赫赫 爵禄高登，爵禄高登。昏惨惨 黄泉路近。古来将相 可还存？也只是虚名儿：与后人欽敬。 　　［好事终］画梁 春尽 落香尘。【甲戌侧批：六朝：妙句。】擅风情，秉月貌，便是 败家的根本。箕裘 颓堕 皆从敬，【甲戌侧批：深意，他人：不解。】家事 消亡 首罪宁。宿孽 搃因情。【甲戌双行夹批：是作者：具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此書，一字不可更，一语不可少。】 　　［收尾·飞鸟各投林］【甲戌双行夹批：收尾，愈觉：悲惨、可畏。】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。【甲戌侧批：二句先总宁荣。】有恩的，死里逃生；無情的，分明报应。【末108回：便知无情薛宝钗贾雨村：一干人】 欠命的，命已还；【有还泪的，亦有还命的，故言欠血，指茜血也】欠泪的，泪已尽。冤冤相报：实非轻，分离聚合：皆前定。欲知命短：问前生，老来富贵：也真侥倖。 看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。【甲戌侧批：将通部女子：一总。】好一似 食尽 鸟投林，落了一片 白茫茫大地茫茫大士 真乾净！【甲夹批：又照看“葫芦庙”。与“树倒猢狲散”反照。】 歌毕，还要歌：副曲。【甲戌侧批：是极！香菱、晴雯辈：岂可无？亦不必再。】警幻见宝玉甚无趣味，因叹：“痴儿：竟尚未悟！”那宝玉，忙止歌姫不必再唱，自觉：朦胧恍惚，告醉求卧。 警幻便命：撤去残席，送宝玉，至一“香闺绣阁”之中，其间：铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其：鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉。【甲戌侧批：难得双兼，妙极！】正不知：何意。 忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨褲，与那些流荡女子：悉皆玷辱。【甲戌侧批：真极！】更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为事，又以‘情而不淫’作案，此皆‘饰非、掩丑之语’也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由‘既悦其色，復恋其情：所致’也。【甲戌侧批：“好色：而不淫”，今翻案，奇甚！】 吾所爱汝者，乃‘天下、古今、第一：淫印人’也。”【甲戌侧批：多大胆量，敢作：如此之文！甲戌眉批：绛芸轩中，诸事情景：由此而生。】 宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑：差了。我因：懒于读書。家父母，尚每垂：训饬，岂敢再冒‘淫’字？况且，年纪：尚小。不知‘淫’字：为何物！？” 警幻道：“非也。‘淫’虽一理。‘意’则有别。如：世之好淫者，不过：悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能，尽天下之美女，供我：片时之趣兴，【甲戌侧批：说得恳切：恰当之至！】此皆‘皮肤、淫滥之蠢物’耳。 如尔，则天分中：生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。【甲戌侧批：二字：新雅。】‘意淫’二字，惟心会：而不可口传。可神通：而不可语达。【甲戌侧批：按宝玉：一生心性，只不过是“体贴”二字，故曰“意淫”。】 汝今独得此：二字，在闺阁中，固可为良友。然，于世道中：未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇，令祖宁荣二公：剖腹深嘱，吾不忍君，独为我闺阁：增光，见弃：于世道。 是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名：兼美【甲戌侧批：妙！盖指“薛、林：而言”也。】字‘可卿’者，许配于汝。今夕：良时，即可：成姻。不过领汝，领略此：仙闺、幻境之风光：尚如此，何况‘塵境之情景’哉？ 而今后：万万解释，改悟前情，留意于：孔孟之间；委身于：经济之道。”说毕便秘授：以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上：自去。 那宝玉：恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便：柔情缱绻，软语温存，与可卿：难解、难分。因二人，携手出去：逰顽之时，忽至一个所在，但见：荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无橋梁：可通。【甲戌侧批：若有：桥梁可通，则世路、人情，犹不算：艰难。】正在猶豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休：前进，作速回頭：要紧！”【甲戌侧批：机锋。点醒：世人。】宝玉忙止步，问道：“此係：何处？”警幻道：“此即‘迷津’也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃：木居士脂砚斋朱元璋掌舵有明一代，灰侍者朱慈炤掌篙四皇子石頭記，不受：金银之谢，但遇‘有缘者’渡之耳。 今，偶逰：至此溪，如：堕落其中，则‘深负我，从前：諄諄警戒之语’矣。”话犹未了，只听迷津内：水响如雷，竟有许多夜叉薛宝钗薛宝义：假仁假义海鬼薛虺前世将宝玉：拖将下去。 嚇得宝玉：汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿：救我！”吓得袭人辈，众丫妚忙上来搂住，叫：“宝玉：别怕，我们：在这里！” 　　却说秦氏，正在房外嘱咐小丫頭们，好生看着，猫儿、狗儿：打架，忽听宝玉在夢中唤他的小名，【甲戌侧批：云龙：作雨，不知何为龙，何为云，何为雨？】因纳闷道：“我的小名，这里从没人：知道的。他如何知道？在梦里叫出来？！”正是： 　　一场 幽梦 同谁近？千古 情人 独我痴。 【脂批：古有女娲，令妲己：祸害商汤。今时。便有个可卿：秽乱贾府，非怨警幻：刻意筹谋，乃末世“必有之轮回”也。此回：刘妪一进荣国府，可知，亦是“隠筆：初始”也】 【脂批：后回有：白金钏、薛宝钗、夗央、袭人等等等，秦钟、蒋玉菡等等：祸害有明一代。皆是：末世轮回】 [color=var(--GBL05A)]发布于 2023-08-05 15:15・IP 属地河北

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郑刚中画像

郑刚中（1088年—未知），字亨仲，婺州金华人。生于宋哲宗元祐三年，卒于高宗绍兴二十四年，年六十七岁。登绍兴进士甲科。累官四川宣抚副使，治蜀颇有方略，威震境内。初刚中尝为秦桧所荐；后桧怒其在蜀专擅，罢责桂阳军居住。再责濠州团练副使，复州安置；再徙封州卒。桧死，追谥忠愍。刚中著有北山集（一名腹笑编）三十卷，《四库总目》又有周易窥余、经史专音等，并传於世。
1个人简介
高宗绍兴二年（一一三二）进士，授温州军事判官。六年，除枢密院编修官。八年，迁殿中侍御史。九年，为枢密行府参谋出谕京陕，归除权礼部侍郎，寻兼详定一司又兼权刑部侍郎。十年，除试礼部侍郎。十一年，擢枢密都承旨，为川陕宣谕使。十二年，迁川陕宣抚副使兼营田。十七年，以忤秦桧罢，提举江州太平兴国宫，桂阳居住，徙复州、封州安置。二十四年卒，年六十七。有《北山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八）。郑刚中诗，以清康熙三十六年郑世成刻本（藏北京图书馆）为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、《金华丛书》所收同治十一年永康胡凤丹据康熙重刻本（简称金华丛书本）及《两宋名贤小集·石羊山房集》等。新辑集外诗附于卷末。事见本集卷末附录郑良嗣《郑公年表》，宋何耕《宋故资政殿学士郑公墓志铭》，《宋史》卷三七○有传。
2详细经历
郑刚中，字亨仲，一字汉章，号北山，又号观如，浙江金华曹宅郭门村人。生于北宋哲宗赵煦元祐三年（1088）五月二十三日，绍兴二年（1132）以第三名进士及第，是“探花”出身的南宋名臣。
初授左文林郎，任温州判官。时遇百年大旱，因提出“以工代赈”之方针，缓解灾情，政绩显着，被秦桧赏识荐举。绍兴六年（1136），经当朝宰相秦桧之荐举，任刺令所删定官，其时政要务见解受高宗赏识，不久即升任宣义郎，不过一年，又兼授太常博士。
时金兵入侵，秦桧独揽朝政，恣意陷害忠良，卖国求荣，对金力主和议。刚中力陈和议之弊，不因秦桧荐举而附和。绍兴十一年(1141年),王伦挟金使来议和。枢密院编修胡铨因请斩王伦、秦桧，祸在旦夕。刚中极力营救，由是得罪秦桧，却更令高宗欣赏其胆识，升任他为宗正少卿，后又任秘书少卿。
绍兴九年，为枢密行府参谋出谕京陕，及还，除礼部侍郎。十一年，擢枢密都承旨，为川陕宣谕使，十二年，迁川陕宣抚副使兼营田。绍兴十四年（1144）甲子，充陕西分画地界使，奉命到陕西与金使划定疆界事。金使乌陵“赞谟入境，欲尽取阶、成、岷、凤、秦、商六州，刚中力争不从；又欲取商、秦，于大散关之界，刚中又坚不从。据理力争，面折金使。兀术遣人力求和尚原，刚中恐败和好，以和尚原自绍兴四年后不系吴地分，于是割秦、商之半，弃和尚原以与金。
绍兴和议后，刚中改任四川宣抚副使。刚中治理四川方略独备，经划调度，军政事务井井有条。宣抚司旧在绵、阆间，及胡世将代吴玠，就居河地，馈饷不断。刚中奏：利州在潭毒关内，与兴、洋诸关声援相接，乞移司利州。自是省费百万。刚中始至，即欲移屯一军，大将杨政不从，呼政语之曰：“刚中虽书生，不畏死！”声色俱厉，政即听命。
都统每入谒，必庭参然后就坐。吴璘升检校少师来谢，语阍吏，乞讲钧敌之礼。刚中曰：“少师虽尊，犹都统制耳，傥变常礼，是废军容。”行礼如故。
刚中主蜀期间行屯田，免杂征；严教训，重积聚；整军旅，强武备，金兵不敢犯。时有“宗泽猛虎在北，刚中伏熊在西”之称。时刚中于阶、成二州营田，抵秦州界，凡三千余顷，岁收十八万斛。奏蠲四川杂征，又请减成都府路对籴及宣抚司激赏钱。从之。
先是，川口屯兵十万，分隶三大将：吴璘屯兴杨政屯兴元府，郭浩屯金州，皆建帅节；而统制官知成州王彦、知阶州姚仲、知西和州程俊、知凤州杨从仪亦领沿边安抚。刚中请分利州为东、西路，以兴元府、利阆洋巴剑州、大安军七郡为东路，治兴元，命政为安抚；以兴、阶、成、西和、文、陇、凤七州为西路，治兴州，命璘为安抚；而命浩为金、房、开、达州安抚；诸裨将领安抚者皆罢。从之。请弛夔路酒禁，复利州钱监为绍兴监。时军已罢，移屯内郡，刚中言逐路各有漕司，都漕宜罢。从之。
蜀中富饶，秦桧令献金3万两并加派赋税，遭刚中拒绝。秦桧怒其在蜀专擅，不听命，令侍御史汪勃奏置四川财赋总领官，以赵不弃为之，不隶宣抚司。不弃牒宣抚司，刚中怒，由是有隙。不弃颇求刚中阴事言于桧，桧佯召不弃归，因召刚中。刚中语人曰：“孤危之迹，独赖上知之耳。”桧闻愈怒。
绍兴十七年（1147）九月，秦桧命御史汪勃、余尧弼等人吹毛索疵，对刚中猛加弹劾，列出所谓“妄用官钱”、“奢僭”、“贪婪”、“天资凶险”、“网罗死党”等等罪状。是年十二月，又使余尧弼继续弹劾他，“为臣不忠”、“贿赂溢于私帑”、“暴敛困民”、“密遣爪牙”、“窥伺朝政”等等罪行，，刚中由是被免职，提举江州太平兴国宫，桂阳监居住。
绍兴十九年（1149）七月，高宗想减轻一点对刚中的处罚，秦桧却不依不饶，要彻底查究其“贪污”罪行。又命人逮捕其子右承务郎郑良嗣及其将佐宾客，都关押在江州狱中。再派大理寺丞汤允恭、太府寺丞宋仲堪等凶暴亲信前往审理，严刑拷打，硬要坐实郑刚中的贪污之罪。
汤、宋二人后来报告结案，说是“落实”了刚中的罪行；“违旨出卖度牍，收钱五十五万余缗；自设钱监铸钱，随意支用；违法领用厨食钱一万三千余缗入己；用公钱买通士人进京为他说项，将转运司并入宣抚司；违法使用公钱十二万余缗……”秦桧大喜，批下判决书曰：“郑刚中罪大恶极，依法当死，特免死、免禁锢，移封州（治今广东封开县东封川镇）安置；郑良嗣免死，柳州安置。”与此案有牵连的僚佐赵士祃、张汉之、张仲应等亦皆受了重惩。
郑刚中到了贬所，秦再指使其党羽、封州太守赵成之一步步将他窘辱、折磨致死((见续通鉴》卷一二八，总第743页)。刚中卒于北宋高宗赵构绍兴二十四年（1154）五月二十三日，与其生日同月同日，时年67岁。直至秦桧死后，郑刚中案得以昭雪，恢复其资政殿学士的官职，追谥“忠愍”。
3著述作品
郑刚中一生，著有《北山集》、《周易窥余》、《经史专音》、《论语解》、《孟子解》等，可谓著述等身。刚中诗存680首，有清康熙三十六年郑世成刻本（藏北京图书馆）存世及《金华丛书》及《两宋名贤小集'石羊山房集》等书籍中散见。
《晚村》：“暑雨霁余飞，翻沟水鸣玉。半规入岚雾，平畴愈新绿。时有牧归牛，一笛过山曲。吾庐附幽深，四面荫修竹。垂云下林梢，惊鸟自争宿。夜色迫书卷，呼童具灯烛。”
《入信州》：“邮亭方此越三衢，已是江南十里逾。幽谷日来禽对语，平沙霜重雁相呼。溪旁障水横鱼网，竹下开门出酒壶。物态人情随处好，不烦客子叹羁孤。”
《此心》：“金华山下赤松乡，何日横门杜短墙。皮几鹑衣甘淡泊，竹荫花径任徜徉。雨余静听溪流激，风过时闻稻米香。缄负此心刚未遂，羡渠陶子傲羲皇。”
《闻杜鹃》：“少年闻杜鹃，不领杜鹃意。朝将书卷开，暮对春风醉。啼急落花飞，不废书生睡。年来闻杜鹃，万感集肠胃。罪大畏斧钺，恩宽见天地。桑榆寄晚日，骨髓锁深愧。草舍灯火寒，瘴乡烟雨细。休作断肠声，孤臣已无泪。”
《怀山居》：“春浅酒寒人密座，花深雨细蝶移枝。十年未解作归计，此恨故园莺自知。”怀乡之情满溢。他也曾回过故乡，并常游北山、大佛寺等，留下“终日徘徊得好凉，一杯炎暑亦冰霜，会须日上出山去，更看芙荷生夜香”等诗篇。
4经典诗选
春到村居好四绝
春至村居好，枯肠饱可图。笋尖将露角，麦秀欲生须。
春到村居好，清明欲禁烟。乱红桃下雨，轻白柳飞绵。
春到村居好，茅檐日渐长。杯深新酒滑，焙暖早茶香。
春到村居好，园林兴味长。蚕食桑眼出，蜂趁密脾忙。
八月来大浊暑小屋真甑斧士人谓自是以往虽穷冬亦然既而十二日得秋分之气窗牖凉生与东南无异固知造物之妙人岂能尽识这赋此四韵
万物由造化，谁通天地心。柴门闭浊暑，汗雨如滂淫。
便谓岭外热，四序常相寻。露气润清晓，方知秋意深。
病酒
酲病初非病，寻真却损真。孤愁如送别，清渴欲生尘。
嗅菊时思杜，薰香未惬荀。蔗浆知可析，莫致一瓯新。
初春五言
积暖浮阳过，轻寒宿沴消。廉织飞雨线，清润入花条。
节物病身老，家山归梦遥。华严存至教，不复见无聊。
春昼
深村春昼永，事事不相关。花少蜂蝶瘦，水清鸥鹭闲。
柏香熏纸帐，竹枕傍屏山。付与悠然梦，乐哉天地间。
白居易有望阙云遮眼思乡雨滴心之句用其韵为秋思十首
积雨荡阑暑，一凉才有望。夜气入灯花，细影摇书幌。
枫叶飞红薄，梦到吴江上。孤笛过蒹葭，鲈鱼出烟浪。
觉来空惘然，猿子啼青嶂。
顷随千官群，晓入丹凤阙。侍立近金炉，下殿香未歇。
宫槐零露清，马稳宁忧蹶。日近长安远，福过难辞拙。
圣主骨肉恩，孤臣眼中血。
天高不碍眼，矫首见尧云。况复烟雾清，八荒静无尘。
垂空不可状，变化何轮囷。遥知五色光，上下藏北辰。
我今在人世，怅望那得亲。
凉至欲饮酒，此兴不可遮。手提皤腹罂，倾之若流霞。
可但饮文字，搜寻到鱼虾。忽焉见妙理，眼乱绵成花。
方知水底眠，杜老言不夸。
天边定何物，洗此瘴乡眼。初如黄金盘，便以白玉碗。
明河注其中，无处光不满。举杯对之饮，万虑觉萧散。
竹风吹我睡，不得终夜款。
西风催户西，落叶动相思。柏香穿石鼎，孤起学游丝。
帘垂草亭静，篱菊弄幽姿。万物同一气，荣悴只如斯。
哦诗诗未成，览镜添霜髭。
南方秋不悲，奈我居异乡。不见枫叶丹，但怜菊花黄。
扫迹燕如客，斜书雁成行。梦中清愁阔，云此是潇湘，
潇湘连洞庭，何处是东阳。
忆昨离帝都，一别遂如雨。庄舄虽不病，亦作越人语。
茅屋终夜寒，单衣书还暑。荷叶未全蛀，桃花已微吐。
西湖莲藕香，今也在何许。
日落红练净，山近空翠滴。争枝鸟未栖，闭户人先息。
孤坐明月中，寒光入胸臆。衣润毛骨冷，万劫尘土涤。
谁知茅檐下，我独对姑射。
老松成偃盖，瘦竹抱虚心。清风度其中，瑟瑟韶濩音。
听这遂熟寐，飘然归故林。三洞既生款，赤松亦幽寻。
高楼访沈约。四窗桐叶阴。
辨毕方
比屋皆良民，为盗岂无以。富足义所生，贫穷盗之始。
冻饿家无储，追呼官不已。妖幻随鼓之，安得不群起。
纵火资盗威，势固自应尔。可笑说者愚，辄欲效柳子。
赤文而白章，召祸岂其理。东南瓦砾墟，所向辄千里。
如何好事者，逐此不逐彼。
别茂直
故人官江滨，蔼蔼起清望。因漂似木偶，千里远相向。
穷达怀异趣，雅故恐遗忘。暨我即门墙，公喜不可状。
握手问辛苦，容我纲伸嘀。凛然高义生，开怀出云上。
衔恩在双腮，图报心愈谅。岁暮天益寒，江湖足波浪。
箧中乃得诗，安流反门巷。
大暑竹下独酌
新竹日以密，竹叶日以繁。参差四窗外，小大皆琅玕。
隆暑方盛气，势欲焚山樊。悠然此君子，不容至其间。
沮风如可人，亦复怡我颜。黄错开竹杪，放入月一弯。
绿阴随合之，碎玉光斓斑。我举大榼酒，欲与风月欢。
清风不我留，月亦无一言。独酌径就醉，梦凉天地宽。
冬至春不雨元夕后一日雨作邦人甚喜
晴科酿春温，气候如浊酒。我虽六尘清，亦若醉一斗。
朝来天风云，高叶聚良久。向晚等甘露，数点断还有。
迤逦万瓦鸣，飘潇近窗牖。郁陶散襟怀，秀润入花柳。
出门闻笑语，蹈舞皆白叟。指予西江水，不可到南亩。
十日田无秧，奈此家数口。乃知天地心，慈爱均父母。
吾侪拙於言，额上但加手。人穷诗或工，肯为作诗否。
丁朱四朋与了叔佩还钱塘道浦江井坑岭赋此诗
扁舟绝惊涛，芒履陟修岭。跻攀虽小劳，窈窕岂人境。
巨石开双关，有道细如绠。其中渐宽虚，阔步随所逞。
古木垂嘉阴，一覆馀里顷。寂寂艳出花，沈沈晦龙井。
时有飞泉落，喷薄珠玉冷。毛骨皆清凉，反顾发深省。
麋鹿闻人声，骇去山之顶。春禽正对弄，决起不留影。
岂知道上翁，甚爱幽独景。如何蒙鄙外，一笑不相领。
负负出前山，迟疑梦初醒。
丁已年七月二十一日祷雨中元水府入月六日展谢祠下皆被旨也然祷后越七日始雨神所为耶其不然也审自神出不无愆期之尤有如不然神之饕上赐也多矣为诗以问之
奉祝出阊阖，祷雨祠中元。陈祠信已荐，拱俟心变虔。
山云屡触石，散去如飞烟。惭衷迫秋阳，汗流颈徒延。
趑趄念亡状，归马不敢鞭。云台欲旬浃，蹇兆方解悬。
皇慈喜嘉霔，报贶礼弗偏。谓乃百神功，共相成丰年。
遣昨致祠吏，奔趋各如前。我载谒水府，意惑口莫言。
黄屋四海心，责已汤未贤。抑畏动黎庶，精诚格高圆。
正恐三日雨，新敕下九天。神令享丰报，然乎其不然。
贪功认有者，鄙贱人所怜，神聪冠四渎，宜弗蹈尔愆。
益思赞元化，后郊图所先。小臣此将命，芒剌终未捐。
盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸葛亮公谈禅论佛指真画伪如泥中洗耳恭听泥余窃不取且火之焚物所不坏独经卷不随土木灰烬者理固灼然岂俟多谈因戏为一诗然不可以付寺僧也
盗火陈兰若，一燎无馀屋。独此龙宫书，入火变为玉。
琤然断甓中，幖帙犹可目。众谓有哲匠，秘愿发心腹。
提斧入昆山，雕镌作奇福。不然纸墨灰，委地安可触。
或谓刻楮者，一叶尚难速。谁能俄顷间，就此千万轴。
事无一切法，万物皆具足。法存形岂忘，法坏形乃覆。
彼既自断坏，智者莫能续。是书佛所传，法性妙含蓄。
无尽如虚空，生灭自兴伏。贞尝无动摇，坚固莫摧辱。
文字遂因依，清凉逼炎酷。吾文稽儒书，如彼庄周属。
亦谓忠信人，水火不能毒。矧此微妙语，天人共归宿。
岂容轻破坏，一概随土木。想当妖焰燃，人惊鬼神哭。
烟消火力寒，拨灰开韫匵。告尔缁衣流，营个愈宜笃。
当求琅玕类，刳以函其牍。铁谡字画泯，不可事观读。
目击道犹存，况复具输毂。
代上傅帅十二月二十三日生辰
牙地霜月红，稚耋拥晴书。百拜黄堂前，共上太守寿。
皆谓去年时，黠虏已深寇。一炮惊江南，衢婺几失守。
傍徨千里心，窜逸欲相蹂。公以活人手，衔金力营救。
信赏激忠勇，厚礼罗杰秀。坐回虏马头，遁去如惊兽。
邦人未遑息，鼠辈复狂嗾。郡兵无奇画，辙乱失领袖。
闭关守孤城，惴栗鹿在囿。我公登高墉，威德即下覆。
仰见吾父者，欢舞悉解胄。一犂春雨耕，乐业遂如旧。
生成荷终始，铭刻念前后。公之所常活，庸可亿万究。
吾闻天地间，祸福靡虚授。阴功满东吴，冥报岂空缪。
当能寿我公，炯炯如列宿。下吏闻此言，喜跃倒冠绶。
中兴须钜人，理亦天所佑，矧复有厚德，福禄宜愈茂。
自恨如漂萍，孤迹太冗陋。邑佐虽贱役，不许久奔走。
行将罢摘尾，违远去左右。敛板集公门，依依已延脰。
出江
随缘禽在笼，观道蚁旋磨。忽此作江行，开窗得虚坐。
回首城邑卑，极目天地大。千山雨后绿，瘴烟不敢涴。
古木猿数枚，野渡僧一个。蕉心黄渐肥，荔子红欲破。
净练铺其中，到底只容柁。烟消日乍出，四顾无所唾。
随行欠王维，笔墨愿借过。收作小图画，素壁时横卧。
四岸出前江，开帆破洪浪。何必春水船，而后始天上。
一家五年别，万里远来访。自闻橹声近，延首日颙望。
今朝两相即，悲喜不可状。牵衣小儿笑，叙事老妻怆。
一杯藜藿羹，敢谓复同饷。地气既疏泄，山居变清旷。
米贱不愁贫，时和定无瘴。相与戴君恩，形影且依傍。
惟怜囚罪身，此去几时放。欲以问白鸥，白鸥波浩荡。
净练已欣平似熨，更因过雨助清深。何人孤笛穿云杪，远岸归舟入树阴。
鸥鸟惯看迁客面，江山偏识老夫心。半钩小卷黄昏月，欲得新计个里寻。
代答
高才沐新诗，笔力回万牛。讽我挽河汉，溥将膏泽流。
吾闻天甚仁，爱民颁九畴。人间失彝叙，乃有偏毗忧。
列星但随旋，一气同浮游。讵敢弄天柄，私恩回旱头。
胡不自修德，和气浃九州。奚烦雕肾肠，诗章远相求。
君其谕乡邻，此外无良谋。尚几驻车骈，俯为观有秋。
塞污锄蔓致蕃昌，草木怀君岂易忘。出为苍生施此手，他时宁使故园荒。
八月初四日谢雨采石中元祠
山柳叶疏容夜月，古松枝劲起秋风。定知明日便回首，百里牛矶烟雾中。
八月初一夜闻雨
过山秋雨响临池，深夜书斋枕独欹。正似蓬船倚江浦，梦回牢落听潮时。
草寮书事
争巢野鹊口木杪，得友黄莺栖柳阴。都与老夫供一笑，笑他禽鸟亦劳心。
长春花
小蕊频频包碎绮，嫩红日日醉朝霞。气温已是如三月，更向亭前堆落花。
长沙道中
微雨过云春半湿，晓风留雪柳偏寒。一身扶病方为客，马上哦诗强自宽。
呈范茂直时在豫章
窗竹悠悠度晚风，浓香醇酒小寒中。玉人尚作桃花色，我辈苍颜何惜红。
出峡题舟中
才疏任衙觉艰难，今日东归意已闲。勿谓一舟轻似叶，君恩端的重如山。
初寒
初寒示便成寒色，好似春时天气阴。手把菊花无一语，临风时嗅傲霜心。
窗前种小梅树今年未著花但春来绿阴乱眼每过这必徘徊注视冀叶间或青圆如豆了成二十八言
水边移得竹边栽，树小条新花未开。绿叶参差须细看，尚疑低处有青梅。
春风
刘郎桃树欲挠春，一夜飘零最恼人。不似穷秋作霜露，摧残蒲柳有谁嗔。
春日
朝来弄日花头密，暗里窥春柳眼多。任是老人情意薄，个般时节奈愁何。
春雨
燕集深条帘未开，柳添新耳雨生苔。悲歌莫作子桑态，裹饭无人为我来。
次桐庐
回舟逆水甚徐徐，尚距桐江百里馀。只有梦魂无阻碍，夜来先已到吾庐。
道旁赠梅花
一枝横出小桥东，凡木旁边迥不同。未肯临风吐香粉，先将蓓蕾试轻红。
得雨偶书
夏暑逾秋骄未尽，万物皇皇久焦窘。大雨一沛天地凉，星斗明焕草木润。
登乌奴
金壶皤腹贮春醪，路入山堂脚脚高。但得远尘宽俗鞅，不须临下见秋毫。
读光明经舍身品
摩诃萨埵真奇特，虎口捐知资福德。却有同时畏避人，后来亦自成弥勒。
读兰台诗
天遣长庚下碧空，再将主白作坡翁。不然安得四二九，还宿浔阳太极宫。
别家山二绝
简书催我就征途，对坐西山暂索居。闻说仕途巇险甚，未应从此便相疏。
就荒松菊莫相嗔，未肯微官缚此身。若有督邮须束带，定交秫米付他人。
春晴
午梦悠扬一蝶轻，隔窗惊觉捣茶声。偶然樽酒得佳趣，半夜花间灯火明。
青烟漠漠书无人，垂柳遮凉不见尘。饮水曲肱眠细草，绝胜肉食坐车茵。
春雪
天散琪花压晚春，岂将灾沴祸吾民。为嗔宝货归夷虏，故种人间万顷银。
冰柱垂檐雪满山，今年寒食不胜寒。何门可曳长裾语，高卧从教刺墨漫。
村居二首
山风拂拂堕松钗，午日亭亭覆矮槐。一唾闲名归酒盏，万钧清思入诗怀。
清心只有前溪水，息念唯凭一米香。不觉青春倏过去，满村桑叶吐新黄。
呈周务本三绝
民因吏扰愈荒疲，不得田园破一犁。此邑端须知令尹，春来处处麦连畦。
浦江方此几人家，生事高低各有涯。安得巨灵开二岭，放教仁术过金华。
抚字心劳清愈甚，洁廉官小俸无多。知公但欲邦人乐，虽瘦虽贫不奈何。
道中四绝
过雨山间云出没，夕阳天际鸟浮沈。男儿马上志四海，不是寻常客子心。
水渌沙明不见泥，寒烟漠漠树垂垂。渔人不识闲中趣，辍网咨嗟望使旗。
败箧冲霜思往岁，旧游如梦慨平生。鬓华已逐心事老，溪水祗如前日清。
寒意无多晓色交，云随疏雨又还消。山行全似三春日，林际一声婆饼焦。
避方寇五绝
皇家休运正无疆，撼树蚍蜉不自量。未作天街一杯血，暂凭山谷恣跳梁。
啖惑愚民倚怪神，诛锄当见不淹旬。何尝耳目亲旗鼓，只是流离失业人。
朝廷平日祗尊儒，文武於今遂两途。闻说官军又旗靡，谁收黄石老人书。
猎猎霜风卷地寒，狼星奋角夜漫漫。书生无路载驰骋，被酒灯前把剑看。
将军失策又颠摧，感激令人动壮怀。安得帐前围百万，悠悠旌旆夜衔枚。
草亭远望
酴醿试玉在新条，风肃朝阳宿雾消。侵晓不知花有露，清寒惟觉梦无聊。
村舍无楼可望远，茅亭远望似登楼。饱看聚散云无住，最爱萦回水自由。
诗思已随芳草动，春寒少为好山留。谁将裘马换美酒，与我同消万古愁。
春晚
东望故园天一涯，官身到处且为家。六房吏散无留事，满袖乱红携落花。
寒鸡不饱亦知鸣，布被堆中又五更。唤此枕边烟浪梦，杂然风外鼓钟声。
花笼宿雾方冲湿，窗识朝阳已弄明。盥濯是身无始业，一炉香火向三清。
八月间对月独酌
月到空庭色界虚，酒壶安顿向冰壶。须臾万瓦清露湿，仿佛一轮丹桂孤。
独酌人成狂态度，闲身惟有醉工夫。醉中孰与参禅趣，此妙须知禅所无。
病后涉园
百病相寻体未平，幽怀感物强星星。地卑积润野梅瘦，岁晚无霜山柿青。
览镜但存心慷慨，杖筇犹觉步竛竮。如何每事难业进，日废华严千字经。
草亭假寐
菜畦深处短墙西，中有茅亭客未知。天许病身全得懒，日烘春困恰如痴。
壁间花影帘休隔，案上书篇燕莫窥。更语东风轻过生，老夫假寐一些时。
初秋
包饭腰镰洞户忙，芭蕉叶底稻田黄。微风有意回阑暑，小雨频来作放凉。
烟际轻舟分霁色，望中飞鹭点山光。初秋便自宜孤客，邻舍数家都酒香。
初夏
春物阑珊逐晓风，芰荷欹角草茸茸。野梅结子疏枝重，老竹生孙翠影浓。
煮酒情怀还是客，异乡歌笑且相从。醺然就枕皆佳处，醉梦何妨度晓钟。
初至法会
正愧修途烦仆马，忽投幽寺息尘埃。杜门只影惟便静，览镜双眉未忍开。
春色更兼山色好，雨声常带生声来。呼童起视榼中物，为尔愚翁进一杯。
春热
地气冬来不复藏，桃花都向腊前芳。无寒疑是青春老，耐静从他白日长。
野蝶舞馀还自去，沙鸥飞断却成行。迎风尽著单衣坐，净几留心看药方。
此心
金华山下赤松乡，何日横门杜短墙。皮几鹑衣甘淡泊，竹阴花径任徜徉。
雨馀静听溪流激，风过时闻稻米香。缄负此心刚未遂，羡渠陶子傲义皇。
悼陈庭玉
力就扬雄宅一区，知公有意赋归欤。两楹岂谓哲人梦，三径空留君子居。
厚德所传唯裔嗣，清名难朽是诗书。天公到底悭风俗，不使斯人在里闾。
悼陈子济教授
忆昔联书上辟雝，公如玉树照春风。骞腾尚惜十年晚，销散俄惊一梦空。
世事正兹同沸鼎，我身今亦类飞蓬。怆怀为执归山绋，松柏萧森泪眼中。
悼顾与权夫人
高文司谏笔如椽，肯作夫人识墓篇。但考铭诗无玷阙，自应遗行远流传。
女无妒色诚希有，士不妨功可并贤。安得芝兰勿丛秀，蔼扬馀懿属他年。
悼潘权仲
一生丘壑赋幽闲，雅躅飘萧未易攀。时纵高谈尘俗外，颇传佳句里闾间。
身名昔已无亏阙，世路今方足险难。公独高培一阡土，想应地恨入桐山。
悼潘义荣母
去年两桨泛清深，正是随雏出凤林。彩仗浑如天上去，寿光俄向斗边沈。
金花象轴恩虽在，云陇山原痛可任。我亦堂前飞鹤起，强成哀挽倍伤心。
登岳麓法华台岳兵火后寺已两创惟台为旧物当时住持邻道者物故二十年矣
湘西岳麓法华台，四十年中又再来。惟石与松如雅故，问僧并寺已尘埃。
区区独恨恩难报，负岁无言志已颓。退宿道相愁不寝，四檐春雨杂惊雷。
冬大暖桃李花飞如雨已而遽寒绵裘犹薄也
冬令常温客不愁，日来还用理衣裘。浪开易落惊花雨，过暖成寒似麦秋。
木叶摇风摧宿鸟，江烟带暝起沙鸥。何人有酒生春意，驱我新诗到笔头。
读杜子美三大礼赋
牢落长安赋就时，青苔到榻有谁知。年逾四十犹无禄，笔下千篇祗有诗。
风雨飘零长是客，干戈悲梗独忧时。平生爱作惊人句，博得如今杜拾遗。
读柳子厚若为化得身千亿散上峰头望故望乡之句有感
茅屋三间书掩扉，遮藏足得讼前非。雨馀燕踏竹梢下，风动蝶随花片飞。
闲自钩帘通野色，时因酌酒见玄机。思乡化作身千亿，底事柳侯深念归。
悼八婶孺人
当年枣栗奉高堂，憔悴俄惊哭杞梁。目见两孤成乳酪，坐闻一节胜冰霜。
仙游已作朝霞会，尘世空将旧屦藏。莫问生来寿何许，曾孙儿女亦成行。
最幸平时省拜频，雍容常欲面生春。鬓华虽觉年弥老，齿宿其如语自新。
两剑共埋知有日，一杯持奠阻无因。泫然空落风前泪，终愧西山执绋人。
悼六兄宗鲁
王粲全身不偶然，意分所享尚绵绵。谁知庆吊在反掌，到底死生难问天。
万顷良田空沃壤，九原幽恨独新阡。阶庭富有诸郎外，所喜东床两婿贤。
去岁担簦入上都，公能别我意踟蹰。微疔未觉鴒原急，永诀那知雁序孤。
奠拜昔犹棺在殡，送车今又客登途。为公回首生清恨，空有池边宅一区。
北山会饮
四围明窗香雾塞，酒射玻璃成琥珀。无多酌我先有言，须识次公为恶客。
长鲸岂问湖海宽，偃鼠定知胸次窄。后园杂花如锦拆，风雨颠狂那可测。
主人娱宾宁爱酒，勿以杯计当以石。君图继晷膏可燃，若欲留春古无策。
春雨村居
茅檐竹屋吹山风，两山流水环西东。如闭篷窗小舟坐，四面烟雨春蒙蒙。
块然拥被看周易。炯炯万象罗心胸。瓶罂所容可半斗，妙理尽在皤腹中。
明朝晏起寒庖空，布小米贱升斗丰。携篮挑齐奴勿慵，熟煮烂糁供乃翁。
谗桃花
手提铜壶汲涟漪，去年曾浸寒梅枝。今年汲水浸桃萼，明玉这瘦红粉肥。
夭夭灼灼岂不佳，如酒透骨春颇宜。孰与山斋雪将飞，彼孤者芳抱清姿。
幽香入我苦吟笔，此意似非桃所知。我今颠倒六鉴痴，对花下悟灵云疑。
何人道眼绝世态，试以公论分妍媸。东邻有女厌绮索，雷五不簪珠与玑。
白莲草亭前盆池所出也惯见红华忽遇此本孤高淡素有足爱者众皆以比妇人而予独以拟颜子云
鲛人织绡已奇诡，轻梭引丝不濡水。何为玉人雕琢玉，亦在冷冷水泉底。
截肪磨玷既成花，盖以青铜耸而起。体色当从太虚来，五采世间俱一洗。
似云嫦娥醉步跌，误堕污渠出清泚。又疑骊山妃子泉，老藕拔根浮到此。
斯言谩诞何足稽，况乃穷乡宁有是。我闻贤者在泥涂，其涅不缁岂无以。
外观不逐纷华迁，虚室常随吉祥止。心斋自厌劳酒肥，坐忘尽黜青黄美。
薰然蓄积为德馨，表晨绝尘无与比。黄昏陋巷风雨寒，细看岂非颜氏子。
道者寮成人为书额拟成一诗
寮额高悬太守书，方盘炯炯连三珠。唐贤正笔久寥落，忽此相遇南海隅。
是寮今虽茅草新，元是东邻寒士居。士贫更在玉川上，三间破尽四壁无。
我借得这稍营葺，洒扫共费十日馀。竹窗挂处青山入，水色坐照发与肤。
焚香下帘百念静，虽未得道道不殊。假道为名亦道者，窃复慕道名岂虚。
风流闲暇两轓朱，笔含墨光能卷舒。醺酣为我小飞动，到纸先有神鬼扶。
我身漂零秋叶孤，短景日就桑榆枯。愿凭大刻消百疠，呼吸瘴雾同醍醐。
答江虞仲机宜归语
侯公说行高祖迎，赵璧在怀出秦庭。白首属国还汉旌，印绶累累妻嫂惊。
疏家叔侄辞公卿，彭泽柳外陶渊明。又如长铗成悲鸣，沂浴既罢风舞轻。
斐然成章孔不称，浩然之志孟岂平。登山临水赋有情，回船上马诗句精。
又如虏营这气已见，华山这马将逸，丘园之梦欲成，天际之舟可识。
其在今兹则还报王事，秣马脂车与离长安之日。
5坟墓搬迁
南宋抗金名将、民族英雄郑刚中墓原址位于曹宅镇长山垅水库库区，由于水库扩容需要，坟墓搬迁至长山垅水库下游。2007年11月12日上午，新墓竣工，并举行了隆重的竣工仪式。郑氏后裔台湾工党主席郑昭明，区委副书记张菲菲等出席了竣工仪式并拜谒郑刚中墓。
郑刚中为南宋名臣，与岳飞、宗泽齐名，是金华在科举时代唯一的探花，相继任礼部侍郎、川陕宣谕使、四川宣抚副使等要职，为人刚正不阿，立主抗金，后受大奸臣秦会所害，享年47岁。郑刚中墓为原金华县文保单位，整个搬迁工程于2006年7月份启动，2007年11月份竣工，投资120余万元，耗时一年零四个月。
6评价
郑刚中为民族英雄，令郑氏后裔乃至全体龙的传人所景仰，他的民族气节和英雄气概为后人敬佩。
哲观刚中诗，高标逸韵，文采飞扬，孤寒冷壮中显现出苦涩、淡雅以及嫉恶之傲骨与对世事的无奈，其文学价值颇高，然刚中诗名不显于当时及后世，惜哉。
赞诗曰：
青史曾丹忠愍谥，探花墓留后人凭。
北山有幸迎忠骨，清风无声慰灵英。
恩荐贬杀皆由桧，知兵好战岂为名？
为有虎狼窥国器，伏罴在西捍河清。