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发表于 2023-12-5 13:42:00
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红楼和洪门，本是同根生
张熹
张熹
红楼和洪门，本是同根生
方以智和冒襄是《红楼梦》作者 及《洪门》创始人
福建 殊颖.巢曼 上海 张熹
一、 被淹没的大明奇才“方以智”
方以智（1611-1671），字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者、泽园主人、宓山子、鹿起山人等。1651年为僧后，取法号大智、宏智，无可，号墨历，别号药地和尚，又号浮山愚者、愚者大师、极刃老人等，一生共有自号、别号、化名、法号约六十个（注1），随遇而起，变幻无常，居中国古代士大夫名号数量之首。
方以智诞于明万历三十九年（1611年）江南枞阳县浮山脚下的“在陆山庄”，往来居住于桐城县安庆府凤仪里，出身当地名门望族。曾祖方学渐系博学乡贤，祖、父皆为进士。祖父方大镇官至御史，父亲方孔昭官至湖广巡抚。（注1）
方以智幼禀异慧，六龄知文史；八岁接触物理光仪；九岁发笔赋诗有凌云之气，并开始学习西学；十岁能属文、好击剑；十二岁咏六经，工书法，隶草皆习；十五岁贯穿经与史，茹吐成文章，通剑术，经史皆能成诵；十七岁通河洛之学、受三代家学传承又精通易学……博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。自诗文、词曲、声歌、双钩、填白、五木、六传，以及吹萧、挝鼓、优俳、评估之技，无不极其精妙。（注1）
崇祯十三年（1640年）进士，授翰林院检讨，历任工部观政、皇子讲官等职。曾蒙召德政殿，犯忌直陈，得天颜（崇祯皇帝）赏之。（注2）
甲申（1644年）明亡后，方以智哭陵被囚、受尽刑辱、越狱抛室、南奔告亡、含冤被屈、被迫流离、出仕永历、弃官隐遁、避旨流浪、视死如归、拒仕清朝及至剃发受戒，躭嗜枯寂，粗衣粝食，有贫士所不能堪者，惟意兴所至，或诗或画，偶一为之，然多禅语自喻而已，不求人解也。每乘兴作画，多用秃笔，不求甚似，尝戏示人曰：“若猜此何物，此正无道人得无处也。”拈此二语，则道人之禅机画趣亦露一斑。字作章草，亦工二王。现存其画册（幅）、题跋、对联、墨迹等共计45幅（册）左右。（注3）
著《通雅》、《药地炮庄》、《易余》、《古今性说合观》（《性故》）、《一贯问答》、《物理小识》、《浮山文集》、《东西均》等等，据《方以智著述知见录》统计，诗词歌赋类约43种（集、卷、首）；文集类约60种，流离之中，仍著述不倦，一生著作等身。（注4）
公元1671年（“崇祯”四十四年、清康熙十年），年六十一，粤难发，被押解北上期间，素以崇祯纪年的方以智，为维护“天地会”地下组织秘密和不累及同志好友，遂投江西“惶恐滩”自尽。（《方以智传》，钱王刚著）
方以智是明末清初杰出的思想家、哲学家、科学家、博物学家、考据学家、音韵学家、书画家、文学家，被誉为“中国十七世纪百科全书”。同时也是气节昭然、忠孝两全、追求政治清明、天下安定的社会活动家和反抗异族入侵的民族英雄。
方以智作为我国明末清初特定历史时期所造就的特殊人物，思想界的领军人物。就其学品与人品而论，其在思想史、哲学史、文学史上的地位，显然是被埋没的。虽然，其《浮山文集》、博物学专著、物理学专著及音韵训诂学专著被收录《四库全书》续编，然而他的远超时代的哲学专著、西学研究成果等素来被漠视，亦因其创建早期“洪门”地下组织等政治因素，在人物碑传等传记类典籍中几乎看不到方的踪影。
这是清中叶以来，学术界之所以忽略了方以智的原因，以至于被雪藏了四百年之久。
幸运的是，方以智“金簪雪里埋”的时代结束了。中国近代思想家、教育家、文史学家梁启超首先肯定方以智的专著《通雅》为“近代声音训诂学的第一流作品”；解放后，冒怀辛、庞朴、侯外庐等大学者对方以智的哲学专著、物理学专著及其人品气节等又给予高度的好评。近年来，专业研究学者对方以智哲学思想全方位的研究成果层出不穷，实为可喜。（注4）
大势所趋之下，我们推断，方以智研究将随着其与《红楼梦》与《洪门》两大显学的紧切关联而登上新的高峰。
二、 冒辟疆
冒襄，字辟疆，明末著名四大公子之一。与侯朝宗（方域）、方密之（以智）、陈贞慧并称四大公子，都是缔结复社的骨干。
冒襄是南直隶扬州府泰州如皋县人，生于明万历三十九年（公元1611年）三月十五日。明清时期，如皋城里的冒氏家族人才辈出，是当地的名门望族，也是一个“诗礼簪缨之族”的文化世家。冒辟疆小时侯非常聪明，被称为神童。因为他是长房长孙，很受祖父宠爱。
万历四十年（公元1612年），辟疆两岁时被从江苏如皋接到江西会昌。十一岁随祖父至四川酆都。十三岁时，祖父辞官归里，辟疆随之回到如皋，在香俪园中读书学习。当辟疆看到王勃和杨慎的诗集中都保存了早年的诗作，他也把自己十四岁前作的诗结集为《香俪园偶存》，请董其昌指教：“少游董文敏门，文敏序其十四岁时诗，方之王子安”（见：冒巢民先生传），八十岁的艺坛巨擘见到冒襄的诗，大为欣赏，认为他的诗才不在唐代天才少年王勃之下。
在十六、七岁时，冒辟疆参加了一系列县试、府试、院试，总是名列前茅。崇祯二年（公元1629年），冒辟疆与中书舍人苏文韩的二女儿苏元芳结婚。辟疆妻子端庄缜密，持重晓事，是冒辟疆的贤内助。当冒辟疆外出交游时，家中事务就全部交给了苏元芳。
崇祯三年秋天，冒辟疆首次到南京国子监参加乡试，因病未能终场。在张溥主持的复社金陵大会上，为人正直，刚正不阿、胸怀磊落、雅善谈笑的冒辟疆结交了不少朋友。然而，当时的明王朝已成“昏惨惨似灯将尽”之势，东北在清兵的铁蹄之下，川陕湖广是“流寇”驰骋的战场，江浙及以南地区的士大夫多因报国无门而流连秦淮河畔，沉醉在歌舞升平、纸醉金迷之中的“无非公子与红妆”，但是文采风流，仍然盛于一时。虽然辟疆也沾染了一般豪贵子弟的浪漫风习。但是年少气盛的他，顾盼自雄，主持清议，矫激抗俗，喜谈经世大务，怀抱着报效国家的壮志。崇祯五年（公元1632年）八月，冒辟疆参加岁试，以第一名获得廪生资格。崇祯六年秋，冒辟疆再次赴乡试，虽然他的制举文章规局宏丽，结构精密，但联系时势，针砭政局，未能入主考官的法眼。崇祯九年桂子飘香的时候，冒辟疆又来到南京参加乡试。八月朔日，辟疆和张明弼、吕兆龙、陈梁、刘履丁在歌姬顾湄的眉楼结盟。1636年，冒襄与方以智相识。崇祯十二年（公元1639年）秋，冒辟疆赴南京乡试期间，与陈贞慧、侯方域、吴应箕等重结国门广业社。
因他们历数阉党余孽阮大铖之流的罪状，吓得佞臣不敢出门，明朝灭亡后，南明朱由崧政权建立，阮大铖之流死灰复燃，复社受挫，冒辟疆险遭迫害。紧接着清兵南下，南明王朝亦摇摇欲坠。吴次尾抗清殉国；方密之继续向南流亡。
历此大劫，作为一介书生，空怀报国之心，饱经风霜的冒辟疆，经历了“秦溪蒙难”后的他，自述道：“蒙难盐官死复回”（《冒辟疆全集》252页）。辗转颠沛的凄惨状况犹如红楼梦里所言：“ 为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生”。
“蒙难盐官”期间，董小宛葬花处至今犹存，《海盐县志》亦有记载。
海盐南北湖鸡笼山脚下《董小宛葬花处》
回到如皋，冒辟疆便效仿生于乱世的阮籍，陶渊明，归隐皋邑，更园为庵，看似啸傲园林，实质以文学手段抒发志士之豪情。
冒辟疆孝义凛然，冒母马恭人“即日乳忽生岩， 医者危甚”。冒辟疆决定利用功德的累积为母亲延寿益命：“从五月十八日起，每月勉行千善，计十月限完万善，行善格以莲池大师、了凡先生为主，小为增减”；冒辟疆的父亲身滞危疆,他为救父而奔走于政府言路诸公之门。
隐居在“水绘庵”中，他为民众饥荒而不惜倾家荡产，其赈灾时熏染到病疫险些死去，邑令陈秉彝在《告城隍文》中云：“每晨水米不沾，便凌风雪，给粥之外，多带家僮，躬查远近。瘗死亡、扶老幼、拯病危，倾屡岁家食之粮，散数百金娶媳之聘，罄竭施济，任劳三月有余，延救难计其数” ，“忽然染疫，已绝生理，现今就木” 。冒辟疆倾自家家产救济灾民劳累过度，死去竟达三昼夜，而复苏。
冒辟疆具有营造园林的高度才华，他精心修建的“水绘园”构石为山,因川为池，殆臻乐阿洞壑之美于斯为最矣！
他又是清初有名的“戏剧家”，家里设有“家乐”，即昆区戏班，聘请了名师、名角在“水绘园”中演出。
康熙年间，清廷开“博学鸿儒科”，下诏征“山林隐逸”。冒襄也属应征之列，但他视之如敝履，坚辞不赴。与此同时，他缅怀亡友，收养东林、复社和江南抗清志士的遗孤。如在水绘园内增建碧落庐，以纪念明亡时绝食而死的好友戴建，即其一例。
据我们推论，冒辟疆虽然隐居在“水绘庵”中，但是他与一批明朝士大夫们，响应方以智成立“天地会”（又称：三点会、洪门）的号召，秘密组织地下活动；更重要的是：冒辟疆接过方以智的“石头记”散稿，受石之托，抄写下来传世，经他“披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”，倾毕生精力，方有不朽巨著《红楼梦》的诞生。
与此同时，冒辟疆以他复社遗老的威望，对于洪昇的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》、和蒲松龄的《聊斋志异》的创作，都发挥了极大的影响。
冒襄一生著述颇丰，传世的有《先世前征录》、《朴巢诗文集》、《水绘园诗文集》、《影梅庵忆语》、《寒碧孤吟》和《六十年师友诗文同人集》等。其中《影梅庵忆语》洋洋四千言，回忆了他和董小苑缠绵悱恻的爱情生活，开创了自叙传式的散文文体。是我国忆语体文字的鼻祖。
三、 方以智和冒辟疆
方以智和冒辟疆同年同岁，他们两人都是生于1611年（明万历三十九年）。
方以智和冒辟疆都是出身士大夫家庭。方氏和冒氏都是当地主要的望族世族。他们家中同样还有丰富藏书，自幼秉承家学，接受儒家传统教育；在这样的环境中，少年时代的方以智和冒辟疆都是在浓厚学术氛围的熏陶下成长。
由于方以智和冒辟疆的祖辈都直接或间接同东林党有关系，他们从小也感染了关心时世的习惯，养成了忧国忧民的正义感。
方以智伯父“方拱乾”与冒襄的父亲“冒起宗”为明崇祯元年（1628年）同年进士，两家为故交，方以智和冒辟疆自幼开始了他们的交往。
冒襄在1627年-1642年间，六次去南京乡试，六次落第，仅两次中副榜，连举人也未捞到。
方以智十四岁那年，曾徒步到数百里外的考场参加会试。方以智和冒襄二十三岁那年（崇祯6年）秋试指斥当道，不中。
崇祯九年（1636年）乡试于南京，方以智、冒辟疆等人在南京名妓顾媚的眉楼结盟，四公子成立“同人社”。
金陵四公子又称明“复社”四公子，陈贞慧、方以智、侯方域、冒辟疆在当时文坛起着举足轻重的作用。他们成立的复社是继东林党之后又一重要的带有政治色彩的文学社团，四人均是名门望族书香门第之后，诗词文章一流。其中方以智文武双全。
复社是由太仓人张溥(1602-1641)于崇祯二年(1629)统一各地的文社而成立的一个党社联盟。
复社带有浓烈的政治色彩，以东林后继自任，它的成员主要是青年士子，先后共计有2255人之多，声势遍及海内。方以智曾“主盟复社”。
冒襄是复社首批社员，时年十九。复社虎丘大会，冒襄“共主葵丘”，成为后期领袖之一；
顺治四年始，冒襄秘密参加复明运动。顺治十五、十六年抗节而死的社友子弟戴移孝、陈维崧，等多人奔水绘庵“游学”。
1640年春，方以智入京参加会试。（1644年）至清顺治九年（1652年）在广州期间方以智改名“吴石公”。1650年方以智去昭平仙回山“披缁为僧”， 在梧州云盖寺居住两年后，顺治九年（公元1652年）年底回桐城省亲。就在这年，他重去离别十年的金陵，皈依天界寺的觉浪道盛法师。觉浪是当时佛教曹洞宗的前辈，方以智“闭关”于金陵高座寺的“看竹轩”。方以智名义上“闭关”，实质上潜心写作之余，大量与一般志同道合的朋友交往，共商天下大事。
1654年，冒襄闻知方以智在南京高座寺出家，特地从家乡如皋前来造访故友，这是冒襄与方以智分别整整十六年后的会面。方以智在寄给冒襄的书诗末尾写道：
“与辟疆别十六年矣，辟疆有回生一录，而余则九死……”。
这分别的十六年期间，冒襄有“回生一录”（秦溪蒙难），而方密之则九死一生矣！
来年的1655年的夏天，冒襄盟友戴重之子戴移孝携冒襄的诗来金陵高座寺访方以智。当年秋天，方以智的父亲方孔炤离世，方以智回到家乡安徽桐城，并让儿子将其父讣讯带给冒襄。
1657年春，方以智来到了距离桐城480公里的如皋会见冒襄。这是在历史发展关头的一次非常重要会谈，这次会谈分析了当时的政治形势，调整了“反清复明”大政方针，确定了今后的斗争策略。
看似方以智在冒襄的水绘园中细细游赏，好一个闲情逸致，实质是掩盖他们另有所图。
他们在碧落庐中凭悼像戴重一样遭逢死难的故友，他在《水绘庵题咏》中写道—— “辟疆道兄有水绘，林木蓊郁，石浪澄泓，充栋其间，何今古耶？尝忆历阳戴敬夫，称碧落道人，为建庵桥西，额曰碧落庐，此故人心即苍天眼。异时椰栗相寻，桂瓢有分，因图仿佛，不觉出声，肯一和之，是亦茎草间答也。时丁酉春日。”
方以智同时作诗云——
懈留一曲水龙吟，碧落传来墨迹深。
两字久翻天上影，半闲题出故人心。
全家浪里船如铁，依枕潮来剑有音。
此调绝时风正起，伯牙还抚没弦琴。
方以智把这次会谈比作“水龙吟”。“潜龙在渊”——《周易》上经初九；
“两字”只有他们知道是什么含义，或许猜为“革命”吧，因为要“翻天”呢！
我们的事业犹如大风浪里行驶的稳固铁船；
“潮”是“心潮”之意，依枕心潮彭拜，要去依剑舞长天；
这次见面以后，“革命”就要风起云涌；
我们之志同道合，如同伯牙、钟子期；
“还抚没弦琴”：我们仅凭一双“赤手”白手起家来舞弄对抗“风刀霜剑严相逼”。
在方以智逗留如皋期间，他还赠给冒襄他亲笔绘画的山水册页。在《题画赠辟疆》序文中，他写道——“辟疆己卯（崇祯十二年、1639年）秋，在秦淮河亭属余图《天风海涛》，余犹未敢肆志。龙友、超宗尝语余笔意。后在京师，（魏）子一告余埃、干（幹）二法之妙，乃始豁然。今逾十五年，三子往矣。又皆辟疆心盟好友。余久懒作此事，为勉此再生相视，为一勉强。——《同人集.卷三》”
这是一套册页八开的水墨纸本山水画，每幅尺寸约0.7平尺（25×30 cm.×8）。
方以智赠冒襄亲笔绘画山水册页一事，非同一般。
“粤难”发生后，方以智在萧孟昉的密室里，抱病画山水册子馈赠顾炎武作为死别纪念。
可见方以智把赠送册页这种最高规格的礼遇给予了他最亲密的同志。
只有在关键时刻，方以智才以画代言，告知懂画者画外之音。
在这“林木蓊郁，石浪澄泓”的水绘园中，方以智与冒襄不禁会感叹当年董小宛经历的人生大起大伏：18岁赎身、20岁纳为“如夫人”、22岁经历秦溪蒙难，逃亡盐官、小宛葬花、冒辟疆宣布“董小宛之殁”、继而血泪书写《影梅庵忆语》。
顺治13年（1656年）官方公开公布：“董鄂妃入宫”，同年八月二十五日，封为贤妃。仅一月有余，顺治以"敏慧端良、未有出董鄂氏之上者"为理由，晋封她为皇贵妃。次年董鄂妃生了皇子，虽然皇子很快夭折了。
方冒二人互相倾诉离别后各自悲惨的遭遇时，一定会对以下几点事关命运的大事有过一番密慎的讨论：
1. 在碧落庐前凭悼如戴重一般死难的亡友；
2. 方以智亲自画了八幅山水册页赠予冒襄；
3. 满清政权基本巩固，推翻满清，“反清复明”的策略应该调整；
4. 与冒襄达成了反清复明事业的“痛煞人间不许传”的秘密共识，策划了以江西为据点建立早期的洪门组织；
5. 发挥他们的才智，以文学方式创作一部以董小宛、柳如是、陈圆圆、李香君、顾媚等为原型的文学著作，“半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”；
6. 方以智将自己原创的《石头记》散稿交付给冒襄，请他批阅增删，篡成目录，分出章回。
他们不改少年气盛时的抱负，决意共同继续做一场力所能及的秘密事业——创建“洪门”（即“三点会”、“天地会”）。
这一年，方冒都是47岁。
1658年春，方以智告别桐城，“顺治戊戌，以智服阕，将行脚西江”，溯江而下来到江西，开始了他创建“天地会”的地下秘密活动。
他溯江上庐山，隐居五老峰，禅游于旴江，避匿荷叶山，住持景云资圣祠和新城寿昌寺。康熙二年(1663年)，赴泰和住持首山沟林禅寺。第二年，移居青原山净居寺。康熙九年，应安徽巡抚张朝珍、桐城县令胡必选、乡绅吴道新之请，住持浮山大华严寺，为浮山佛教第十六代祖师。
除了禅游外，方以智还频频游走于江西、福建、广西一带，进行秘密活动，既然是地下活动，自然极力掩盖，没有大张旗鼓宣扬的，不然株连九族不说，组织也会被破坏。
方冒别离后，又是十来年过去。
1671年十月七日夜，六十一岁的方以智因粤难被牵连，在被押赴岭南途中，投江自裁于万安惶恐滩。
1673年，《同人集》刊刻成功，冒襄自属其端曰：“六十年师友之贻”。其中收录了方以智一些诗文，“以不负师友不负己”。
综观方以智和冒襄一生的交往，他们志同道合、才气冲天，都有从天堂到地狱的人生经历和体验。他们两人珠联璧合、齐心协力创作“红楼梦”，这对于破解红楼梦作者是一条极为合理的线索：
方冒合作写作“石头记”，约始于1657年（顺治14年）方以智去如皋，在水绘园与冒襄相聚深谈。继而，两人分手，“丁酉秦淮倡和”后，方以智寄诗给冒襄曰：“弹指何论二十年，竹关出手更凄然。今伤两地风吹木，影对三生水是田。漫说白毫藏兔窟，各教黄口弄狮弦。一场翻尽关山曲，痛杀人间不许传”。——方以智《合山栾庐诗．寄冒辟疆》。
“一场翻尽关山曲”：方以智以“关山曲”暗喻“石头记”一书。“痛杀人间不许传”：感叹这两位“天下才”呕心沥血的著作“石头记”不许流传，真正“痛杀人间”太可悲了！
随后，他们暗中书信来往，互相沟通“石头记”的写作进度，1666年，冒辟疆回复方以智云的诗中云：“石能言语终须白，血化精魂叫亦红”，暗示的是这部创作著作。
1671年农历11月22日，方以智去世，“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。”
“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！”冒襄再也不能够向青原山的石公兄请教了，再也不能同这位和尚相遇。
正是由于方以智把“石头记”散稿交付于冒襄，自己全力以赴地投入组织地下秘密组织的重要工作。
冒襄（空空道人）担当起重任：“空空道人……将《石头记》……从头至尾抄录回来……改《 石头记》为《情僧录》”。
冒巢民在得到原稿后，精心抄录，充当了脂砚斋等作脂评。
巢民在悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，写成《脂砚斋评点红楼梦》一书传世。
我们可以简单地归纳成：
那块石头上面的字，是方以智写的；
“石头”跟空空道人的对话，是方、冒之间的对话；
冒襄抄写了石头上面的文字，最终完成了红楼梦。
冒襄在方以智去世后，有23年的时间去完成方未尽的著作，注入大量的心血，但是冒辟疆仍然把这部书的作者采用了方以智的笔名——曹雪芹，足见冒襄对方密之的推崇。
红楼梦实际作者只有两人，即初创者方以智（称作曹雪芹）和增删者、评点、成书者冒巢民（脂砚斋）。
方以智皈依佛门在禅宗的曹洞宗门下，康熙丙午年（1666年）冬日，方以智任青原山净居寺住持期间，冒辟疆致方以智诗中云：“求曹独苦怅哀鸿”。这个“曹”字指的是“曹洞宗”，曹洞宗也称“石头宗”。
方以智和冒襄以曹洞宗为笔名的姓，是合乎情理的。
“曹”和“冒”不仅形似。
并且，冒字可以解读为由“日”和“月”叠加而成。“冒”字藏在草下，就是“曹”。
他们把笔名取“曹”姓，还有另外一层含义： “冒”字加上“千里草”就是一个“曹”字。
况且，“曹”与“草”完全同音。
所以，一个“曹”姓隐含了方以智、冒襄和董小宛三者的合体。
曹洞宗的渊源可上溯到石头希迁大师，后人称之为“石头和尚”，其禅法称之为“石头系”。
方以智从佛法的角度看待“红楼梦”，一开始就称之为“石头记”。
康熙丙午年（1666年）冬日，方以智任青原山净居寺住持期间，给冒襄的诗里有一句：“石头引汝吸西江”。石头指《石头记》，“西江”指江西，方以智所在。意思是：为了“石头记”这部书，吸引你求助于江西的方以智。
方以智曾化名吴石公，“石”可理解为“吴石公”，也可代表“石头记”。
接着方以智写出“十年劈出血肝肠”。 这里方以智说的是为写《石头记》，他们已经花费了十年功夫，收集素材，构思主脑，拟出架构，也暗示经过十年努力，在秘密组织方面也有收获。
方以智不忘叮咛冒襄：“今日新硎何处藏”（新硎：新磨出的刀刃），这部著作可要好生藏匿妥当。
最后方以智感叹道“一双赤手舞风霜”，我们仅凭一双“赤手”的写作来舞弄对抗“风刀霜剑严相逼”。
《红楼梦》第十七回中林黛玉的《葬花辞》：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”
“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎”？
方以智之为僧，出世不离世，世情未断，俗缘未了，甚至在出家期间积极从事发展地下组织。
“石头所记”是方以智所记，冒襄着手后改“石头记”为“情僧录”，以示纪念这位“情僧”作者。
在《红楼梦》中有两位神秘而又奇特的人物，这就是名曰“茫茫大士”和“渺渺真人”的《一僧一道》。
他们贯穿始终，神乎其来，幻乎其去，牵动全书：女娲补天的遗石，是由这“一僧一道”携入红尘；他们点化柳湘莲；他们为薛宝钗开出了奇异的药方，并在所送的金器上錾了“不离不弃，芳龄永继”；贾瑞因淫思凤姐而病入膏肓，他们又送来“风月宝鉴”，在王熙凤、贾宝玉命在旦夕之时；在通灵宝玉一时迷失之际，这《一僧一道》都会突然造访，救危解难。
第一百二十回中 “前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”
“一僧一道”贯穿红楼梦始终，每到关键时刻便见此二人身影，最终宝玉也追随此二人，“携归本处”去加入到他们的事业中了。
红楼梦大结局：贾宝玉最终离开红楼，去了洪门。
在当时满清时代，去洪门不可说、不可说！
脂砚斋评语：“每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！”
青埂峰即“青原山”；
石兄，即“吴石公”；
“癞头和尚”即出家为和尚的方以智。
冒襄每每怀念方以智，想去青原山请教吴石公（方以智），无奈再也没有办法再见到这位石头和尚了，这是多么愁怅，多么愁怅！
再看方以智与冒襄的诗书往来，便可看出，方始终以“辟疆道兄”称呼冒襄。如：“竹关三年炉碳中辟疆道兄”；“辟疆道兄有水绘庵林木蓊郁”；“俨然木黍意，回首不胜悲，巢民道兄属书。”；
冒辟疆和诗《无可师栾庐闻先大夫讣音特遣嗣君方田伯垂唁答和原韵》写道：
“竹关分手又三年，风木衔悲共惨然。在世只教心化石，于今谁信海为田”。
冒襄明确地向方以智表示说：“在世只教心化石”——我在世每一天，心中所想，就是《石头记》，我每天都在心里酝酿，将心血化成《石头记》。
找到了红楼梦一书真正作者系方以智和冒巢民这条线索,一切疑团都能迎刃而解。
不知一僧道，难解石头记；
“都云作者痴，若有解其中味者”——“余二人（方冒）亦大快遂心于九泉矣。”
综观红楼梦全书，这两个关键人物：“一僧一道”、“一芹一脂”，“余二人”，忽隐忽现出现在读者面前。这一道一僧贯穿整个故事情节，成为全书的灵魂人物。
揭开了这深深隐藏的方以智和冒襄两位作者的真面目，红楼梦之谜也就迎刃而解了。
四、 方以智、冒襄和“洪门”、“红楼”
方以智和冒襄等“复社”文人，在反清复明的斗争中，经历了三个阶段：
第一阶段：清军入关——南明政权
冒襄在如城抗清英雄陈君悦组织义兵抗拒清廷官吏失败后，冒襄举家逃往浙江盐官，回如皋后，他缅怀亡友，收养东林、复社和江南抗清志士的遗孤20余人，并在水绘园内增建碧落庐，以纪念明亡时绝食而死的好友戴建。自冒归隐水绘园后，文人名士纷至沓来，东林、复社、畿社诸友，先后参与交会的300余人。
崇祯十七年（1644年），李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，当清兵大举南下时，他曾联络东南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，他坚贞不屈。
第二阶段——南明抗清——直至对南明政权失望
当清兵大举南下时，方以智络东南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，清军在方以智的左边放了一件清军的官服，右边放了一把明晃晃的刀，让方以智选择。方以智毫不犹豫，立即奔到右边，表示宁死不降。满清将领相当欣赏他的气节，于是将他释放。
方以智辗转奔向南京投奔南明弘光政权，仇敌阮大铖把持南明弘光朝政，不断受到排挤、迫害，于是不得不改名吴石公，流寓岭南、两广一带以卖药为生。不久，南明隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不应，取名“三萍”，浪迹于珠江山水间。 顺治三年，桂王朱由榔称帝于肇庆，由于父执瞿式耗的引荐，方以智参与了拥立永历政权的活动，任左中允，少詹事，翰林院侍讲学士，方以智很快便发觉桂王政权朝不保夕，名不符实，内则门户纷争，奸人当道，外则与广州绍武政权同室操戈，兵戎相见。桂王更是胆小如鼠，稍稍闻风鹤即奔走靡常，这一切使方以智心灰意冷，后被太监王坤诬劾免职，不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带，过着“曲肱茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的生活。
第三阶段——反清复明策略改变：创建“洪门”
（1658-1659年）方以智“清楚当前的抗清复明活动已处于极艰难的境地，要将抗清复明的事业和斗争坚持下去，并取得最终的胜利，必须改变活动的策略和方式，暗中组织积蓄反清力量，走长期斗争的道路”（方以智传 钱王刚著）
方以智得到曹洞宗师傅觉浪师傅开示：“于无门创开不测之门”，“别展逆流手眼”。
方以智经过深刻的考虑，定下了：“以反清复明为号召……依靠成员自身发展而逐步壮大的秘密帮会组织。这个组织平日隐秘活动，一旦需要即可在各地揭竿而起“。
“运用这个策略，眼前能保护一批坚定的反清志士，尽快积蓄扩大反清力量；更重要的是，保存下星星火种，终究会燃成燎原之势”。（方以智传 钱王刚著）
方以智改变了复明的含义：
“明”即——政治清明，科学昌明，礼仪文明的中国。
方以智一改历代“起义”、“造反”、“作反”等农民起义的口号，打出“革命”的旗帜。
洪门出现了“革命”的提法：“三点暗藏革命宗，入我洪门莫通风，养成锐气复仇日，誓灭清朝一扫空。”
“革命”一词最早见于《周易·革卦·彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
孙中山身为洪门“洪棍”，沿用“革命”旗号，称之为“革命党”。
由此可见，方以智创建洪门宗旨已经由“反清复明”，上升到“革命”的层面。
满清律规定：凡汉人三十人以上集会者，以谋反罪论处。——这可是古往今来第一次。
方以智创始秘密帮会组织“洪门”，必须极其机密，不被当局察觉，这也为后世留下难解之谜。
清朝乾隆皇帝为剿灭洪门会党，举东南数省之力搜寻洪门会史，虽累积了约数百万字的案牍文书，但仍感“终无确据”。
我们也只能够从蛛丝马迹中探究一丝痕迹，寻求历史的合理性。
“洪门”有许多不同的名称，一般通称“天地会”，又称为“三点会”，其它称呼有：有红帮、三合会、三河会、致公堂等等；尚有分支别名，不胜枚举。
但是一致的对外称曰“天地会”，对内则称“洪门”。
方以智为首的“洪门”采取了以下三种活动形式：
（一）发展地下秘密组织。
分散于各省的秘密组织，尤以江西、福建、广西、广东为众多。
孙中山在他所著的《孙文学说》里面有一段记载，原文如下：“洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡起屡蹶，兴虏拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，面明朝之忠烈，变残废殆尽。二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗，流传后代，故以反清复明的宗旨，结成团体，以待后有起者可藉为资助也。此殆洪门创设之本意。然其事必当极其秘密，乃可防政府之察觉也。夫政府之爪牙为官吏，而官吏之耳目为士绅，故凡所谓士大夫之类，皆所当忌而须严为杜绝者，然后其根株乃能保存，而潜滋暗长于异族专制政府之下。以此条件而立会，将以何道而后可？必也以能全群众心理之事迹，而传民族国家之思想。故洪门之拜会，则以演戏为之，盖此最易动群众之观听也。其传布思想，以不平之心，复仇之事以表之，此最易使士大夫闻而生厌远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合乎江湖旅客无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。”
我们特别关注孙中山所说的这一段话：“明朝之忠烈，……二三遗老”。
孙中山指出：洪门的创始人乃是——“明朝之忠烈，二三遗老”。
作为洪门传承人的孙中山，何其鲜明地把创始人指向“方以智”、“冒襄”、“钱澄之”、“顾炎武”等忠烈人士。
孙中山也指出：洪门宗旨是“传民族国家之思想”、“欲以民族主义之根苗，流传后代”。
（二），打入上层建筑——“广布间使”。
方以智云：“无间谋是无耳目”。这句话的意思就是说：没有间谍，就是没有耳目。
“广布间使”的含义就是：广泛在敌方内部发展洪门地下组织。
在方以智看来，“天下之势，全在中原；今北地中原一辈，正在犹豫，朝廷可以远置漠然乎？大江以北，江浙以西，忠义不乏，特逋伏耳！一呼则向应矣！可弗一通耶？闻堵抚臣胤锡，便宜达诏于汉郧，此最得机者也。臣以为朝廷宜多募义士，变服蜡丸，布于四方，就中即有间谍之用”。方以智甚至自告奋勇，以为“若臣江北，臣即募人可以达之”。
可见，在敌人内部发展间谍，是方以智的一贯思想。
洪门组织称“间使”为“内八堂”：“内八堂皆为在朝“京官”、内阁阁员”。
洪门究竟发展了多少“间使”，我们不得而知，但是诸多清朝官员，以官员身份为掩护，实质为洪门效忠，这是不争的事实。例如：南昌道台周体观，吉安知府郭景昌，庐陵知县于藻，福建推官姚文燮……。
于藻是方以智三十年前友人于奕正之子，时任吉安县令，对方以智尽力照应，不时向方以智问学受教。“粤难”事发缉捕文书下来，知县于藻见到捕文大吃一惊，遂一面稳住上差，一面密派心腹火速通知方以智躲避。由此可见，“洪门”的地下工作者渗透于官府之广泛。
“董鄂妃”是不是洪门在满清大内之中安插的“间使”，还有待进一步讨论，但是，从洪门“广布间使”的角度来看，董鄂妃疑似方冒安置在满清最高层的“地下工作者”，这条线索也不应该轻易放过。
（三），洪门文化
方以智是洪门的奠基人和精神领袖。
方以智和冒襄是大百科全书式的人物，他们的每一个脚印，都留下了深深的文化痕迹。
方以智晚年把全身精力投入创建秘密组织，这是一个有非常高的精神境界的组织。用孙中山先生的话来说，就是“它传民族国家之思想，以博爱施之，传以民族主义的文化”。
其传民族主义的文化内涵，突出表现在以下两个方面：即“洪门文化”和“红楼文化”。
（1）. 洪门除了留下大量的“海底”、三十三层组织结构、暗语、对联、诗句外，洪门还留下方以智的“三点论”哲学思想、“质测通几”之学、“儒释道归易”等思想。
（2）. 方以智和冒辟疆两人联手撰写“红楼梦”，以他们擅长的文学手法，极其隐秘地把洪门精神流传万世。
红楼梦是以文学的手段，为董小宛树碑立传的。
董小宛是从复社开始，就是积极参与其中的有节气之士。
周总理这样评价剧本《董小宛》：
“《董小宛》在重庆轰动一时。东林、复社诸君是有气节之士，反抗阉党挟制下的明朝腐败统治，也反抗满洲贵族的统治”。
周总理又说：“《董小宛》（剧本）何妨改一改，提倡知识分子要有骨气，不为墙头草，在今天仍然是需要的呵！” ——（“周总理话家常”冒舒諲）
周总理以他敏锐的政治眼光，一针见血地指出：复社诸君和董小宛的骨气和节气。
红楼梦因董小宛而万世流芳；
董小宛因红楼梦而载入史册。
五、 文字狱和红楼梦
文字狱自古就有，但是文网之密，处刑之重，规模之广，在封建社会中，以清朝为最甚。清朝康熙、雍正、乾隆三朝，先后发生了数十起大大小小的文字狱。
什么是文字狱?文字狱就是统治者挑剔文字的过错而兴起的大狱。大的像几十本的专着、诗文集，小的则一篇短文、一首诗、一封信，甚至一字半句的言语，不管是自己作的，还是抄别人的，甚至是从古人那里抄来的，都可以作为文字狱的罪证。文字自然是出自文人之手，所以可以说文字狱是专门对付文人的“特刑庭”，是封建帝王进行政治镇压、钳制思想以巩固封建独裁统治的手段。
清朝的几代皇帝前仆后继，对知识分子大兴文字狱，动不动就满门抄斩，让一个民族彻底停止了思考，变为一具僵尸。
当时的清代名臣张廷玉有一个习惯，下朝归家后把身上带的有字的纸条都要烧掉，也很少跟别人通信。因为家里有文字，将来一旦犯事都会成为罪证。清代的帝王首次提出，大臣应该像狗一样地为皇帝服务，臣子不但身体要属于君主，心灵也应该属于君主，不应该有任何独立意志、个人尊严。
清朝最早发生的较大的文字狱，是康熙时的庄廷鑨《明史》案。庄廷鑨从明朝宰相朱国桢的后人那里，买来一部朱着《明史》中《列朝诸臣传》稿本。朱国桢的《明史》已刊行于世，《列朝诸臣传》是未刊部分。庄廷鑨将它和自己所补的崇祯朝历史，用自己的名字刊刻。他所补的崇祯朝历史，对满人有攻击之辞。公元1663年，被归安知县吴之荣告发。当时庄廷鑨已死，结果被刨棺焚尸。他的弟弟廷钺被杀;为庄书作序的李令哲和他的四个儿子也都被杀。
南浔镇有个大富翁朱佑明，和吴之荣有私仇，吴嫁祸于他，说庄书序中所称“旧史朱氏”是指朱佑明，结果朱佑明和他的五个儿子也都被处决。此外，牵涉此案的一些官吏和书商、刻工、列名书中的人等等，有的罢官充军，有的处死，这个案子一共处死七十余人。
文字狱的处理是非常残酷的，逮捕、抄家、坐牢、受审，判罪极重，至少是终身监禁，流放边远，充军为奴，大多数是杀头凌迟。已死的人，则开棺戮尸。而且一人得罪，株连甚广，近亲家属，不管是否知情，即使是目不识丁，也一概“从坐”。作者犯了罪，写序、跋、题诗、题签之人都有罪，所有与刻印、买卖、赠送书籍有关的人，也都有罪。地方官有牵连的自然有罪，没有牵连的也犯了“失察”罪。总之，一个案件的罪犯，常常是百十成群。而告发的人，如庄案中的吴之荣，本来是一个罢官知县，竟被起用，一帆风顺，官至右佥都，朱佑明的财产，也都归他所有。从此形成以检举揭发作为猎官敲门砖，有仇隙的利用文字狱来陷人于死地的恶劣风气。
礼部尚书沈德潜作诗咏《黑牡丹》，其中有“夺朱非正色，异种亦称王”之句，后来被告发。清廷认为这是影射满洲人以异族夺取朱明皇位，犯大逆罪。当时，沈德潜已死，清廷下令剖棺锉尸。
翰林院庶吉士徐骏,是康熙朝刑部尚书徐乾学的儿子,也是顾炎武的甥孙.雍正八年(1730年),徐骏在奏章里,把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字,雍正暴君见了,马上把徐骏革职.后来再派人一查,在徐骏的诗集里找出了如下诗句“清风不识字,何事乱翻书”、“明月有情还顾我,清风无意不留人”,于是暴君认为这是存心诽谤,照大不敬律斩立决。
开创“闱中墨牍必经词臣造订，礼臣校阅，方许刊行”的“言论检查”制度。
一百多年的文字狱运动，如同把整个社会放入一个高压锅里进行灭菌处理，完成了从外到里的“全面清洁”，消灭了一切异端思想的萌芽，打造了一个清代皇帝们自认为万代无虞的铁打江山。
龚自珍有“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，以及“万马齐喑亦可哀”的叹息。
清朝文字狱酷虐之故，《红楼梦》一直是以手抄本形式秘相流传的。
《四库全书》成书于乾隆四十六年（1781），十年之后，到乾隆统治末期，《四库全书》已经编修完成，乾隆篡改历史的任务已经完成，文字狱才逐渐放松了。
文化气氛稍微宽松，程伟元、高鹗于乾隆五十六年（1791年）整理了《红楼梦》全书，由萃文书屋活字排印出版。
及至程伟元收集红楼梦的抄本时，有从庙会上、自藏书家甚至故纸堆中，甚至从鼓担上购得。而“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数金”，可见文化气氛稍微宽松，也知抄本各异，且不完整。
如果没有这个排印本，《红楼梦》还是用手抄本形式在民间私相流传，年代久远，手抄本灭失或者残缺，很可能今天我们根本就看不到《红楼梦》这书了，即便看到残缺的手抄本，也不可能意识到这书的价值。
冒襄1693年去世，到红楼梦程甲本的出版，经历了约一个世纪的时间。
方以智、冒襄生于辛亥、红楼梦的出版也是辛亥！
在如此严酷的文字狱环境下，红楼梦能够创作出来，并且顽强地流传下来，其生命力之顽强可想而知。犹如沙漠里的一颗植物，历经百年大旱尚能尚存。这绝不是偶然的一件事，必有原因。
（1）在史无前例的文字狱下，必然是有大智大勇者，敢于担当，不畏身家性命，乃至株连九族，勇而提笔，此等人才非视死如归之方以智、冒襄之流，而无他矣；
（2）在史无前例的文字狱下，必然是为国家、民族之大义需要申述，以挽救民族危亡之 “补青天”壮士而为之，此等人才非大义志士方以智、冒襄之流，而无他矣；
（3）在史无前例的文字狱下，不能直抒其言，必须若明若暗，如疯如癫，似通非通，亦庄亦谐。令文字狱的审查者似懂非懂，若假若真，将信将疑，实质另有所图，为“革命”之目的。有此等功力和雄心大志者，非方以智、冒襄之流莫属。
（4）在史无前例的文字狱下，唯有指东言西，包罗万象，才能够躲过审查者的眼睛。清代学者王希廉曾评价说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋，制世尺牍，爱书戏曲，以及对联匾额，酒令灯迹，说书笑话，无不精善；技世则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，营养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人则方正阴邪，贞淫顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴毫仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色具有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及诵经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终天折，吞金服毒，暴病身亡，药误，以及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，撞阶脱精等等，亦件件皆有。可谓包罗万象，襄括无遗，可谓才大如海，岂是别部小说所能望其项背。”唯有方以智、冒襄这样百科全书式的奇才怪杰才能写出此书。
（5）在史无前例的文字狱下，还有人坚持说“曹雪芹”是真名写作。难道千古奇才连隐藏自己本姓本名都不懂？有没有小偷作案留下大名的？故而，“曹雪芹”非笔名不可。
（6）在史无前例的文字狱下，没有一个严密的地下组织掩护，红楼梦这样的禁书何得留存下来？这个秘密组织无疑就是“天地会”。天地会的秘密文件叫《衫仔》，只有在天地会的保护下，红楼梦才得以留存于世。
（7）在史无前例的文字狱下，这部禁书的传抄者，也必定是秘密组织的成员，若不是天地会的成员，绝没有可能给他传抄的任务；
（8）正因为文字狱下，依靠秘密组织内部传抄，在人工传抄的过程中，出现误差，所以有多种抄本出现，这是很正常的现象，抄本的些许差异更是说明原著的时代久远。
注1：“方以智传” 安徽人民出版社 钱王刚著
注2：《清史稿|方以智传》
方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖广巡抚，为杨嗣昌劾下狱，以智怀血疏讼冤，得释，事具明史。以智，崇祯庚辰进士，授检讨。会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。以忤执政意，不果用。京师陷，以智哭临殡宫，至东华门，被执，加刑毒，两髁骨见，不屈。 贼败，南奔，值马、阮乱政，修怨欲杀之，遂流离岭表。自作序篇，上述祖德，下表隐志。变姓名，卖药市中。桂王称号肇庆，以与推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，旋罢相。固称疾，屡诏不起。尝曰：“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？” 行至平乐，被絷。其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择，以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别号药地。康熙十年，赴吉安，拜文信国墓，道卒，其闭关高座时也。友人钱澄之，亦客金陵，遇故中官为僧者，问以智，澄之曰：“君岂曾识耶？”曰：“非也。昔侍先皇，一日朝罢，上忽叹曰：‘求忠臣必於孝子！’如是者再。某跪请故，上曰：‘早御经筵，有讲官父巡抚河南，坐失机问大辟，某薰衣，饰容止如常时。不孝若此，能为忠乎？闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。’言讫复叹，俄释孔炤，而辟河南巡抚，外廷亦知其故乎？”澄之述其语告以智，以智伏地哭失声。
注3：《方以智茅元仪著述知见录》作者：任道斌 出版社：书目文献出版社
注4：近年来关于方以智的部分著作：
《方以智研究初编》（１９７３）、《方以智的生平与思想》（１９７７）张永堂；《方以智年谱》（１９８３）、《方以智茅元仪著述知见录》（１９８５）任道斌；《方以智哲学思想研究》（１９８７）蒋国保；２００１年，庞朴《东西均注释》出版。 ２００２年，上海古籍出版社出版《续修四库全书》，影印了中国社会科学院历史研究所图书馆藏《炮庄》，安徽省博物馆藏《东西均》，湖北省图书馆藏《浮山文集前编》十卷、《浮山文集后编》二卷、《浮山此藏轩别集》二卷。２００５年，庞朴《一贯问答》注释（上）．发表于山东大学儒学研究中心编《儒林》第一辑。《一贯问答》注释（下）发表于《儒林》第二辑（２００６年）。 ２００７年，疏获点校《浮山志》在黄山书社出版。
《方以智全书》目前由安徽大学、安徽省古籍整理办负责整理，计划出８册，约４００万字以上，繁体竖排，原定由安徽教育出版社出版，后因项目工程巨大超过预计，延期至“十一五’，乃至十二五。
附一：方以智在学术方面的成就
方以智是明末清初一位著名的唯物主义思想家和杰出的科学家、文学家。在自然科学上的成就，集中体现在著述《物理小识》中。该书内容十分广泛，内分天、历、风雷雨旸、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟、兽、鬼神、方术、异事等17类，共12卷，是一部自然科学方面的百科全书。其中涉及到物理知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了中国古代许多科学成就，批判地吸收当时西欧传来的科学知识，而且对其中不少问题提出自己独特见解，尤其在光学方面成就更为突出。《四库全书总目》称其“考证奥博，明代罕与伦比”。日本学者认为这部书是“当奈端(牛顿)之前，中国诚可以自豪的著作”。如书中关于光学实验的记载，比欧洲要早一个多世纪。《物理小识》的成书时间和伽利略《关于托勒密和哥白尼两大体系》这一西方科学巨著的出版时间(1632年)差不多同时，其科学理论水平与西欧著名科学家相比毫无逊色。
以智著书数百万言，除《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》已收入《四库全书》外，《通雅》一书早在清嘉庆、道光年间，就已经传到日本、朝鲜等国。他的主要著作有：《易解》2卷、《物韵声源》1卷、《通雅》52卷、《物理小识》12卷、《药地炮庄》9卷、《医学会通》、《诸子燔》各若干卷、《几表》若干卷、《东西均》1卷、《浮山前后集》22卷、《浮山前后编》16卷。1961年，安徽省博物馆为纪念他诞生350周年，举办了他的著作和生平事迹展览；1973年，台湾士林故宫博物院举办了他的书法展览；1974年，香港中文大学举办了他的画展。1986年，安徽省有关部门在县莲花湖宾馆召开方以智诞辰375周年纪念会，并到浮山拜谒了方以智墓。他的学术成果日益受到中外学者的高度重视；他的文章成为桐城文派的先河。
以智著书数百万言，主要著作有：《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》（此三部著作已收入《四库全书》）、《易解》、《物韵声源》、《医学会通》、《诸子燔》、《几表》、《浮山前后集》、《浮山前后编》、《东西均》等等。
附件二：方以智在自然科学方面的成就
（一）自然科学方面
方以智酷爱自然科学知识，自幼塾中诵读之余，即好穷物理，曾谓“不肖以智，有穷理极物之僻。”（《物理小识》卷五）明清之季，西学东渐，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面又广泛接触传教士，学习西学。经过孜孜不倦的努力，他终于在哲学和科学两方面都取得了很大成就，达到了相当的高度。
方以智学识渊博，《清史稿》本传说：“以智生有异秉，年十五群经子史略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。”这一评价并不过分，他在许多领域都有自己独到见解。例如，在学术分类问题上，他把学术分为三类，说：“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）
在这三种学术中，他讲得比较多的是通几与质测。他说：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）
可见，所谓通几，是对事物发生根本原因的探讨，而质测则要求脚踏实地考察事物变化原因，按特性予以整理分类，总结验证已知规律，预测未来发展变化。显然，通几与质测是从研究目的和研究方法着眼对学术活动所做的分类。在中国，这种分类是方以智的独创。
（二）天文学方面
方以智结合中国传统的天文学和当时传教士传入的西方天文学，讨论了地心学说、九重天说、黄赤道、岁差、星宿、日月食、历法等天文学问题。对于西方天文学知识，他非常重视，经常追踪西方天文学最新进展，例如他在讨论天体运动轨道问题时，就曾根据西方用望远镜观天发现金星有周相变化的事实，提出了金星、水星绕太阳运行的正确猜测。
方以智接受西方科技知识，并非盲从，而是经过自己的认真思考、消化。例如他对于西方地圆说，就是首先考察了地圆说赖以成立的观测证据，然后才加以接受的。对于传教士的错误说法，他则予以批驳。例如传教士曾说，太阳半径为地球半径的160多倍，而太阳距地球只有1600多万里，方以智指出这是错误的，因为据此计算（定地球圆周长约9万里），太阳的直径就将近有日地距离的三分之一大，这显然是不可能的。他运用自己的“光肥影瘦”理论，对这一问题做了解释，指出人目所见的太阳圆面比实际发光体要大，因此按几何方法进行的测量并不准确。他的这一理论后来被《历象考成》的作者所接受。
（三）物理学方面
方以智更有诸多创见。他从气一元论自然观出发，提出一种朴素的光波动学说，认为：“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余：气无空隙，互相转应也。”（《物理小识》卷一）显然，方以智认为，光的产生是由于气受到激发的缘故。由于气弥漫分布于所有空间，彼此间无任何空隙，被激发的气必然要与周围静止的气发生相互作用，“摩荡嘘吸”，将激发传递出去，这就形成了光的传播。由此，方以智所描述的是一种朴素的光波动学说。为了与近代光的电磁波动说相区别，可以称之为气光波动说。
从气光波动说的角度出发，方以智进一步提出了光不走直线的主张，他把它叫做光肥影瘦，认为光在传播过程中，总要向几何光学的阴影范围内侵入，使有光区扩大，阴影区缩小。他并且指出，由于光肥影瘦现象的存在，使得基于光线直进性质进行的测量得到的结果都不准确。他说：“物为形碍，其影易尽，声与光常溢于物之数，声不可见矣，光可见，测而测不准矣。”（《物理小识》卷一）为了证实自己的观点，他还做了小孔成像实验，并且努力用自己的理论去解释常见光学现象。所有这些，在物理学发展史上，都是很新鲜的。另外，他对于光的反射和折射，对于声音的发生、传播、反射、隔音效应，对于色散，对于炼焦、比重、磁效应等诸多问题的记述，都是领先于同时代人的。
（四）生物医学方面
方以智也有诸多值得一提之处。他在其《物理小识》一书中，记述有大量动植物的生态学内容和栽培、管理等知识。他引述了传教士“脑主思维”之说，介绍了他们关于人体骨骼、肌肉等方面的知识，但剔除了传教士所说的“全能的上帝创造世界”之类的内容。他自己对于传统医学也素有研究，撰有多种医学著作。遗憾的是这些著作传世不多，我们难以窥其全貌。
方以智一生著述很多，计有一百余种。其中最为流行的是《通雅》和《物理小识》，前者是综合性的名词汇编书，后者是一部笔记，他的科学见解主要集中在这部书中。他的后期代表作是《药地炮庄》和《东西均》，均为哲学著作，书中提出了一些很重要的哲学命题。他的著作中另外比较重要的还有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一贯问答》、《切韵源流》、《流寓草》、《周易图象几表》、《性故》、《学易纲宗》、《诸子燔痏》、《四韵定本》、《内经经络》、《医学会通》等。现存共二十余种。
附三：《程甲本《红楼梦》程伟元序言》：
红楼梦小说，本名石头记，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数金，不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为撼。不妄以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶与鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见起前后起伏，尚属接榫，然漶漫不可收拾。及同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，红楼全书始自是告成。书成，因并志其缘起，以告海内君子。凡我同人，或亦先睹为快者欤？————小泉程伟元识。
附四：程甲本《红楼梦》高鹗序言：
予闻“红楼梦”脍炙人口，几廿余年，然无全璧，无定本。向曾从友人借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示，且曰：“此仆数年铢积寸累之苦心，将付剞劂，公同好，子闲且惫矣，盍分任之？”予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教，欣然拜诺，正以波斯奴见宝为幸，遂襄其役。工既竣，并识端末，以告阅者。————时乾隆辛亥冬至后五日铁岭高鹗叙并书。
附五：“冒巢民先生传”
先生冒民，皋邑之甲姓也，讳襄，字辟疆。以前壬午副举特授司理官，亲老不仕，后累膺徵辟，卒皆辞免。邑有朴踞城南濠，就朴架亭，与鹳鹤同栖，遂自号巢民。
少游董文敏门，文敏序其十四岁时诗，方之王子安。既齿，学俱进，才益飚涌，词章及行草书流传海内。家故饶亭馆之胜，有水绘、三吾、匿峰、深翠山房诸处，皆具林峦，富烟水，彷佛辋川图画。而先生又好交游，喜声伎，自制词曲，教家部引商刻羽，叠者竦异，以为钧天叠奏也。
与云间陈仲醇相互规仿，四方宾至如归，联镳方轨，殆无虚日。自所称“四令郎”外，若东林几社、复社诸先达及前后馆阁，台省下逮方伎、隐逸、缁羽之伦，来未尝不留，留未尝辄去，去亦未尝不复来，而闻风向慕者则又神交动色矣！
然先生大节挺然，不独以风骚文采擅场，父宪副宗起尝犯权要忌抑，陷襄阳监军，为必死地。先生独走京师，泣血上书请命，卒得改调。熹庙中，六君子辈死珰祸 ，怀宗横竖，被优录。已而珰焰复炽，修故欷，欲宁愿宁可焉。先生联难荫诸孤结社金陵相抗，即蹈危险掉臂，事虽无济而闻者色沮。今桃叶渡头犹余易水歌声，其社集诸诗故在也。
晚年却扫家居，游观色艺，诸奉御顿不及前，而朋友聚会觞味之乐终不能释。寿八十犹作擘窠大书，体势遒媚，突过初年，亦尝鬻以助欢。又三年乃卒，
宗伯长洲韩公志其墓曰：“先生殁而东南遗老之流风于是乎尽矣。”呜呼！其信然哉。有诗文集数种行世。省志、郡志独载其赈灾染疫以死，邑令祷神复生，其事甚奇，然非线人所恒有。先生二子皆以才艺著名，克绍其家学，又善承亲志，长嘉穗、次丹书各有专集。穗子浑以武功阶一品，实授成都参戎。
同邑后学卢香撰
《冒辟疆全集》752-753页
附六：《清史稿》 列传二百八十八冒襄传：
冒襄，字辟疆，别号巢民，又号朴巢，如皋人。父起宗，明副使。襄十岁能诗，董其昌为作序。崇祯壬午副榜贡生，当授推官，会乱作，遂不出。与桐城方以智、宜兴陈贞慧、商丘侯方域，并称“四公子”。襄少年负盛气，才特高，尤能倾动人。尝置酒桃叶渡，会六君子诸孤，一时名士咸集。酒酣，辄发狂悲歌，訾詈怀宁阮大铖，大铖故奄党也。时金陵歌舞诸部，以怀宁为冠，歌词皆出大铖。大铖欲自结诸社人，令歌者来，襄与客且骂且称善，大铖闻之益恨。甲申党狱兴，襄赖救仅免。家故有园池亭馆之胜，归益喜客，招致无虚日，家自此中落，怡然不悔也。襄既隐居不出，名益盛。督抚以监军荐，御史以人才荐，皆以亲老辞。康熙中，复以山林隐逸及博学鸿词荐，亦不就。著述甚富，行世者，有先世前徽录，六十年师友诗文同人集，朴巢诗文集，水绘园诗文集。书法绝妙，喜作擘白大字，人皆藏弆珍之。康熙三十二年，卒，年八十有三。私谥潜孝先生。
附七：《清代学者象传校补》《冒襄传》。
传凡二稿，
第一稿云：
冒襄，字辟疆，号巢民，又号朴巢，江南如皋人。副宪起宗子，为 “四公子”之一。中明崇祯壬午副榜。年仅十有三，用台州府推官，不就。家有水绘园，四方名士毕集，风流文采，照映一时。尝辑同人投赠诗文，为《同人集》十二卷。年六十有三卒，私谥潜孝。先生所著有《水绘园诗文集》。
第二稿云：
冒襄，字辟疆，号巢民，又号朴巢，江南如皋人。父副宪公名起宗。先生生而颖异，举崇祯十五年副贡生。年才十二(一)，即与云间董太傅、陈征君相唱和。又与张公亮、陈则梁等四五人，刑牲称雁，序于旧都。时尚未弱冠(二)，姿仪天出，神清彻肤，见者目为“东海秀影”。应试来金陵，寓秦淮水阁，与方密之、陈定生、侯朝宗称“四公子”，琴歌酒蒜，觞咏流连。秦淮故佳丽地，凡女子见之，有不乐为贵人妇，愿为夫子妾者。先生顾高自标置，每遇狭邪掷心卖眼，皆土苴视之。有董姬小宛者，容貌艳绝，针神曲圣，食谱茶经，莫不精晓。先生一见悦之，姬喜甚，欲委身焉。时副宪公官衡永兵备使，先生前往省视。会献贼突破襄、樊，特调公监左镇军。先生痛父身陷兵火，上书万言于政府言路，历陈公刚介不阿，逢怒同乡同年状，倾动朝堂。其后公复得调，不赴，请告旋里。先生归吴门，于月夜泛舟，游至桐桥，邂逅遇姬，惊喜欲狂。遂与之渡浒墅，游惠山，历昆陵、阳羡、澄江，抵北固，登金、焦。姬著西洋布退红轻衫，观竞渡于江上最胜处，千万人争步拥之，谓江妃携偶，踏波而上征也。先生旋赴白门秋试，姬买舟直抵秦淮。先生试毕，诸名贵置酒，宴先生与姬于河亭，演《燕子笺》。女郎满座，皆激扬叹羡，以姬得所归，为之喜极泪下。榜发，先生复中副车，而副宪公请假适归，姬父又积逋数千金，索者甚众，悉欲于姬身取偿，事久不集。虞山宗伯亲为规画，以手书并盈尺之券，送姬至如皋。闻者称快，而并颂宗伯之高谊也。甲申变起，先生举家避难渡江，遁浙之盐官。国朝定鼎，始还故里。姬以劳瘁卒，先生痛之，为撰《影梅庵忆语》。先生诗文、书画俱工，性豪迈，喜宾客。尝辟台州府推官，不就(三)。家有水绘园，四方名士毕集，风流文采，映照一时。尝集同人投赠诗文，为《同人集》十二卷。康熙三十二年卒，年六十有三(四)，私谥潜孝。先生著有《水绘园诗文集》若干卷。
殊颖.巢曼 校记：
(一)据冒广生辑《冒巢民先生年谱》，谱主以诗见赏于董其昌、陈继儒，事在天启四年，先生时年十四。
(二)据冒广生辑《冒巢民先生年谱》，谱主与张公亮、陈则梁等五人盟，事在崇祯九年，时已二十有六岁。
(三)据冒广生辑《冒巢民先生年谱》，谱主崇祯十五年中式乡试副榜，时已三十有二岁。明年始有授台州司李不就事。非如第一稿所云：“年仅十有三，用台州府推官，不就。”
(四)据冒广生辑《冒巢民先生年谱》，谱主生于明万历三十九年三月，卒于清康熙三十二年十二月，享年八十有三。叶先生疑为吴荣光《历代名人年谱》所误，吴氏记冒襄生年为明崇祯三年。
发布于 2021-11-17 10:27
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