妙玉===庄妙善太庙之中的通灵宝玉&不求大士瓶中露

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《水调歌头·明月几时有》宋·苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
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《水调歌头（明月几时有）》宋·苏轼
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
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《望月怀远 / 望月怀古》唐·张九龄
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
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《嫦娥》唐·李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
《西江月·世事一场大梦》宋·苏轼
世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。
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《中秋月》宋·晏殊
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
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《中秋》唐·司空图
闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。
《念奴娇·中秋》宋·苏轼
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
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《秋宵月下有怀》唐·孟浩然
秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。庭槐寒影疏，邻杵夜声急。佳期旷何许，望望空伫立。
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《水调歌头·徐州中秋》宋·苏辙
离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。
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《水调歌头·中秋》宋·米芾
砧声送风急，蟠蟀思高秋。我来对景，不学宋玉解悲愁。收拾凄凉兴况，分付尊中醽醁，倍觉不胜幽。自有多情处，明月挂南楼。怅襟怀，横玉笛，韵悠悠。清时良夜，借我此地倒金瓯。可爱一天风物，遍倚阑干十二，宇宙若萍浮。醉困不知醒，欹枕卧江流。
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《洞仙歌·泗州中秋作》宋·晁补之
青烟幂处，碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影。露凉时、零乱多少寒螀，神京远，惟有蓝桥路近。水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。待都将许多明，付与金尊，投晓共、流霞倾尽。更携取、胡床上南楼，看玉做人间，素秋千顷。

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《八月十五夜赠张功曹》唐·韩愈
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。同时辈流多上道，天路幽险难追攀。君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不饮奈明何。
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《中秋登楼望月》宋·米芾
目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

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释初品中十喻
让生命充满希望
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09年悟无生 初证空性
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大智度论卷第六
释初品中十喻
　　【经】解了诸法，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
　　【论】是十喻，为解空法故。
　　问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者？若实无所有，不应有可见乃至可识。
　　复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见；第二甲实无，故不可见。
　　答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。
　　如德女经说：德女白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！”“外有不？”佛言：“不！”“内外有不？”佛言：“不！”“世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！”“从此世至后世不？”佛言：“不！”“是无明有生者灭者不？”佛言：“不！”“有一法定实性，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德女复白佛言：“若无明无内、无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼、烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！”“外有不？”答言：“不！”“内外有不？”答言：“不！”“从先世至今世，今世至后世不？”答言：“不！”“幻所作有生者灭者不？”答言：“不！”“实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德女：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德女白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无根本而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世、今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”
　　复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固。如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。
　　如焰者，焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。男相、女相亦如是，结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为女，是名如焰。
　　复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。
　　如水中月者，月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、实际虚空中，凡人心水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。
　　复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故，见有吾我；无实智故，见种种法；见已欢喜，欲取诸相，男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：

　　“如水中月焰中水，梦中得财死求生；有人于此实欲得，是人痴惑圣所笑！”

　　复次，譬如静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖扰心水，则不见吾我等诸结使影。以是故，说诸菩萨知诸法如水中月。
　　如虚空者，但有名而无实法；虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，以远视故，谓为青色。诸法亦如是，以是故，说如虚空。
　　复次，如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、瞋恚等曀故，人谓为不净。如偈说：

　　“如夏月天雷电雨，阴云覆曀不清净；凡夫无智亦如是，种种烦恼常覆心。
　　　如冬天日时一出，常为昏气雪阴曀；虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。
　　　若如春天日欲出，时为阴云所覆曀；虽离欲染第三果，余残痴慢犹覆心。
　　　若如秋日无云曀，亦如大海水清净；所作已办无漏心，罗汉如是得清净。”

　　复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。
　　复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：“虚空无前世，亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。”彼经，此中应广说。是故说诸法如虚空。
　　问曰：虚空实有法。何以故？若虚空无实法者，若举若下，若来若往，若屈若申，若出若入等，有所作应无有，以无动处故。
　　答曰：若虚空法实有，虚空应有住处。何以故？无住处则无法。若虚空在孔中住，是为虚空在虚空中住，以是故，不应孔中住。若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。
　　复次，汝言住处是虚空，如石壁实中无有住处，若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。
　　复次，无相故无虚空。诸法各各有相，相有故知有法，如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识识相、慧解相、世间生死相、涅槃永灭相。是虚空，无相故无。
　　问曰：虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。
　　答曰：不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭。以是故，无有虚空相。
　　复次，是虚空法无。何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。
　　复次，汝谓色是无常法，虚空是有常法；色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；若无无色处，则无虚空相；若无相，则无法。以是故，虚空但有名而无实。诸法亦如是，但有假名而无实，以是故，诸菩萨知诸法如虚空。
　　如响者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响；响事空，能诳耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：

　　“风名忧陀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，
　　　舌咽及以胸，是中语言生。愚人不解此，惑著起瞋痴；
　　　中人有智慧，不瞋亦不著，亦复不愚痴，但随诸法相。
　　　曲直及屈伸，去来现语言，都无有作者。是事是幻耶？
　　　为机关木人？为是梦中事？我为热气闷，有是为无是？
　　　是事谁能知？是骨人筋缠，能作言语声，如镕金投水。”

　　以是故，言诸菩萨知诸法如响。
　　如揵闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空众、界、入中，见吾我及诸法，淫瞋心著，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。
　　复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。
　　问曰：一事可知，何以多喻？
　　答曰：我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄。摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。
　　复次，是菩萨甚深利智故，种种法门、种种因缘、种种喻坏诸法，为人解故，应多引喻。
　　复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，及幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。
　　问曰：声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？
　　答曰：声闻法中，城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。
　　如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。
　　复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男、女等。
　　复次，梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
　　复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦，皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识亦如是：四五二十，得道实智慧觉已，知无实。
　　问曰：不应言梦无实。何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
　　答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
　　问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者，以心惑故，自见身飞，非无实也。
　　答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
　　问曰：世界广大，先世因缘，种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九尺人。人有角，何所怪？
　　答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
　　复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故，梦中无而见有。汝先言无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：

　　“如梦如幻，如揵闼婆；一切诸法，亦复如是。”

　　以是故，说诸菩萨知诸法如梦。
　　如影者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：

　　“是实智慧，四边叵捉；如大火聚，亦不可触；法不可受，亦不应受。”

　　复次，如影映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
　　复次，如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：

　　“空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！
　　　处处常随逐，业影不相离。”

　　以是故，说诸法如影。
　　复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。
　　问曰：影空无有实，是事不然！何以故？阿毗昙说：云何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，是名可见色入。汝云何言无？
　　复次，实有影，有因缘故。因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！
　　复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。
　　答曰：影实空无，汝言阿毗昙中说者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。如鞞婆沙中说：微尘至细，不可破，不可烧，是则常有！复有三世中法，未来中出至现在，从现在入过去，无所失，是则为常！又言：诸有为法，新新生灭不住。若尔者，是则为断灭相！何以故？先有今无故。如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。影今异于色法，色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。如瓶二根知，眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。以是故，影非有实物，但是诳眼法，如捉火[火+曹]，疾转成轮，非实。若影是有物，应可破可灭；影终不坏，以是故空。
　　复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。以是故，说诸法如影。
　　如镜中像者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜、无面则无像。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像；像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出；以是故非无因缘。诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作。亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善。若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？若共，有二过故，自过、他过。若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因。一切诸法必有因缘，愚痴故不知。譬如人从木求火，从地求水，从扇求风，如是等种种各有因缘。是苦乐，和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐。是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱著，得苦生瞋恚；是乐灭时，更欲求得。如小儿见镜中像，心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。以是故，说诸法如镜中像。
　　复次，如镜像实空，不生不灭，诳惑人眼；一切诸法亦复如是空不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。
　　问曰：镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言实空不生不灭？
　　答曰：从因缘生，不自在故空。若法实有，是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草有，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：

　　“若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。
　　　譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人，非自非无因。
　　　非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。”

　　以是故，说诸法如镜中像。
　　如化者，十四变化心：初禅二，欲界、初禅；二禅三，欲界、初禅、二禅；三禅四，欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在，能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力（有大力人无数下，故言有主力）；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得，一身能作多，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；能转四大，地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石。是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术，能变化诸物；诸神通人力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报，修定力故，能变化诸物。如化人无生、老、病、死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故，说诸法如化。
　　复次，化生先无定物，但以心生，便有所作，皆无有实；人身亦如是，本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故，说诸法如化。如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故，说诸法如化。
　　复次，如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是，如变化，生时无所从来，灭亦无所去，诸法亦如是。
　　复次，如变化相，清净如虚空，无所染著，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性，如如，如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，是水种种不净，入大海中皆清净。
　　问曰：不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，从此心作种种变化，若人若法。是化有因有果，云何空？
　　答曰：如影中已答，今当更答：此因缘虽有，变化果空。如口言无所有，虽心生口言，不可以心口有故，所言无所有便是有。若言有第二头、第三手，虽从心口生，不可言有头、有手。如佛说：“观无生，从有生得脱。依无为，从有为得脱。”虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。
　　复次，化事于六因、四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。
　　复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。以是故，言诸法如化。
　　问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？
　　答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。
　　复次，诸法有二种：有心著处，有心不著处。以心不著处解心著处。
　　问曰：此十譬喻，何以是心不著处？
　　答曰：是十事不久住，易生易灭，以是故，是心不著处。
　　复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心著，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。
　　问曰：若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，我已悉知为空。若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空。
　　答曰：我说空，破诸法有。今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：“众皆寂静。”是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。以是故，说诸法如化。

　　【经】得无碍无所畏。
　　【论】种种众、界、入因缘中，心无碍无尽无灭，是为无碍无所畏。
　　问曰：如先说诸菩萨于无量众中无所畏，今何以更说无碍无所畏？
　　答曰：先说无所畏因，今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中，说法无尽，论议无减，心无疑难，已得无碍无所畏故。
　　复次，如先说于无量众中无所畏，不知以何等力故无畏，以是故，更说无所畏，以得无碍力故。
　　问曰：若诸菩萨亦有无碍无所畏，佛与菩萨有何等异？
　　答曰：如我先说，诸菩萨自有无所畏力故，于诸法中无所畏，非佛无所畏。
　　复次，无碍法有二种：一者、一切处，二者、非一切处。非一切处者，如入一经书，乃至百千经书中无碍；若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是，自智慧中无碍，非佛智慧。如佛放钵时，五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是，自力中无碍，佛智慧力中有碍。以是故，说诸菩萨得无碍无所畏。

　　【经】悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。
　　【论】问曰：云何悉知众生心行？
　　答曰：知众生心种种法中处处行，如日光遍照，菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。言一切众生趣，有二种：一者、心常求乐；二者、智慧分别，能知好恶。汝莫随著心，当随智慧，当自责心；汝无数劫来，集诸杂业而无厌足，而但驰逐世乐，不觉为苦。汝不见世间贪乐致患，五道受生，皆心所为，谁使尔者？汝如狂象蹈踖残害，无所拘制，谁调汝者？若得善调，则离世患。当知处胎不净，苦厄犹如地狱；既生在世，老病死苦，忧悲万端；若生天上，当复堕落；三界无安，汝何以乐著？如是种种诃责其心，誓不随汝，是为菩萨知众生心行。
　　问曰：云何名以微妙慧而度脱之？是中云何名微妙慧？云何名粗智慧？
　　答曰：世界巧慧，是名粗智慧；行施、戒、定，是名微妙慧。
　　复次，布施智是为粗慧，戒、定智是名微妙慧。
　　复次，施戒智是为粗慧，禅、定智是名微妙慧。
　　复次，禅定智是为粗慧，无倚禅是名微妙慧。
　　复次，取诸法相是为粗慧；于诸法相不取不舍，是名微妙慧。
　　复次，破无明等诸烦恼，得诸法相，是名粗慧；入如法相者，譬如真金不损不失，亦如金刚不破不坏，又如虚空无染无著，是名微妙慧。如是等无量微妙慧，菩萨自得，复教众生。以是故，说诸菩萨悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。

　　【经】意无挂碍。
　　【论】云何名意无挂碍？菩萨于一切怨、亲、非怨非亲人中，等心无有碍。
　　复次，一切世界众生中，若来侵害，心不恚恨；若种种恭敬，亦不喜悦。如偈说：

　　“诸佛菩萨，心不爱著；外道恶人，心不憎恚。”

　　如是清净心，名为意无挂碍。
　　复次，于诸法中心无碍。
　　问曰：是菩萨未得佛道，未得一切智，云何于诸法中心无碍？
　　答曰：是菩萨得无量清净智慧故，于诸法中心无碍。
　　问曰：诸菩萨未得佛道故，不应有无量智；有残结故，不应有清净智。
　　答曰：是诸菩萨，非三界中结业肉身，皆得法身自在，过老病死；怜愍众生故，在世界中行；为庄严佛土，教化众生；已得自在，欲成佛能成。
　　问曰：如法身菩萨，则与佛无异，何以名为菩萨？何以礼佛听法？若与佛异，云何有无量清净智？
　　答曰：是菩萨虽为法身，无老病死，与佛小异。譬如月十四日，众人生疑，若满若不满；菩萨亦如是，虽能作佛，能说法，然未实成佛。佛如月十五日，满足无疑。
　　复次，无量清净有二种：一者、实有量，于不能量者谓之无量。譬如海水、如恒河沙等，人不能量，名为无量；于诸佛菩萨，非为无量。菩萨无量清净智亦复如是，于诸天人及声闻、辟支佛所不能量，名为无量智；菩萨得无生道时，诸结使断故，得清净智。
　　问曰：若尔时已断诸结，成佛时复何所断？
　　答曰：是清净有二种：一者、得佛时余结都尽，得实清净；二者、菩萨舍肉身得法身时，断诸结清净。譬如一灯能除诸暗，得有所作，更有大灯，倍复明了。佛及菩萨断诸结使，亦复如是；菩萨所断，虽曰已断，于佛所断犹为未尽。是名得无量清净智故，于诸法中意无挂碍。

　　【经】大忍成就。
　　【论】问曰：先已说等忍、法忍，今何以故复说大忍成就？
　　答曰：此二忍增长，名为大忍。
　　复次，等忍在众生中一切能忍；柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长作证，得无生忍；最后肉身，悉见十方诸佛化现在前于空中坐，是名大忍成就。譬如声闻法中：暖法增长名为顶法，顶法增长名为忍法，更无异法增长为异。等忍、大忍，亦复如是。
　　复次，有二种忍：生忍、法忍。生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
　　复次，观众生无初，若有初则无因缘，若有因缘则无初。若无初，亦应无后。何以故？初后相待故。若无初、后，中亦应无。如是观时，不堕常、断二边，用安隐道观众生，不生邪见，是名生忍。甚深法中心无挂碍，是名法忍。
　　问曰：何等甚深法？
　　答曰：如先甚深法忍中说。
　　复次，甚深法者，于十二因缘中展转生果，因中非有果，亦非无果，从是中出，是名甚深法。
　　复次，入三解脱门，空、无相、无作，则得涅槃常乐故，是名甚深法。
　　复次，观一切法，非空非不空，非有相非无相，非有作非无作。如是观中，心亦不著，是名甚深法。如偈说：

　　“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。
　　　若法实有，不应还无，今无先有，是名为断。
　　　不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽。”

　　于此深法信心无碍，不悔不没，是名大忍成就。

　　【经】如实巧度。
　　【论】有外道法，虽度众生，不如实度。何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所应度。何以故？无一切智，方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师，一人以浮囊草栰渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧度众生亦如是。
　　复次，譬如治病，苦药针灸，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈；除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：文殊师利白佛：“大德，昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧，一心说偈：

　　“‘淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
　　　　若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
　　　　道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
　　　　淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。
　　　　见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。’

　　“说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。”文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。”佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

发布于 2017-03-31 13:16

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妙玉：随便喝茶的茶具都价值连城，她的出身隐秘究竟如何解开？
君笺雅侃红楼
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

妙玉有点神秘，在于她是金陵十二钗中唯一一个“出家人”，她的性格又与世俗格格不入。

妙玉也不神秘，皆因她的来历一清二楚，不但叙述的明白，更有邢岫烟作为证人。


（第十八回）又有林之孝家的来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”

妙玉出家的地方就是姑苏城外香雪海的玄墓蟠香寺，邢岫烟一家就是租的玄墓蟠香寺的房子。二人从小一起长大，妙玉堪称是邢岫烟的老师，不但传授了知识，更培养了她闲云野鹤一般的性格。才使得邢岫烟没有被小户贫寒的生活摧折，真正成长为“看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中”的淡然处世之道。

弟子邢岫烟尚且如此，妙玉是何般人物，可就“窥斑见豹”了。


❈我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

关于妙玉，争议一直很大。主要集中在两点：

一，妙玉的人物。

二，妙玉的出身。

妙玉其人“天生成孤僻人皆罕”，贾宝玉形容她“万人不入他眼”，比林黛玉的“目下无尘”要更严厉。

这种人不被人喜欢是一定的，主要源于不理解。

比如李纨与妙玉就各不入眼。以李纨的佛爷性格尚且说出深厌妙玉其人，可知妙玉行事之乖张。

但真正能够入她眼的，比如贾宝玉、薛宝钗、林黛玉、史湘云、邢岫烟几人，却都对妙玉有点“敬畏”，不敢在她面前放肆。这就说明妙玉其人有令人敬畏的“本事”和“德行”。

曹雪芹在妙玉判词中，用“美玉”形容槛外人妙玉，用“污泥”形容槛内的世人和世道，便注定妙玉是个德行高尚如美玉，庄子一样不容于世，阮籍、刘伶一样不被世人理解之人。


读书人可以不喜欢妙玉，但不能否认曹雪芹对妙玉德行的最高赞誉。

美玉无瑕，唯德行无缺者可谓。

德行有污者，如污泥不堪。

所以，妙玉嫌弃刘姥姥脏，不是刘姥姥人老而脏，人穷而脏。而是刘姥姥三番两次来贾府打抽丰行“嗟来之食”的德行，不被妙玉认可。

关于刘姥姥打抽丰，行嗟来之食，此事是真，无可辩驳。

曹雪芹尤其在二进荣国府时塑造的刘姥姥形象，说明不缺吃不缺穿的刘姥姥接连来贾府要钱，就是不高尚的行为。

妙玉、黛玉、宝钗和宝玉不喜欢刘姥姥，是对其嗟来之食的否定，与老人、穷人无关。

打抽丰的刘姥姥，就是污泥。对应的则是妙玉的美玉。

可能有人又急了，说刘姥姥后面知恩图报救了巧姐……这是两码事。


仗义每多屠狗辈，就像仗义帮助贾芸的醉金刚倪二，不能因为做了好事，就一笔勾销他之前是放印子钱的泼皮破落户（无赖流氓）。

妙玉等人眼中的刘姥姥来贾府求“嗟来之食”，就是德行有亏。

德行有亏者被人鄙视，就好像孟尝君门下看不起“鸡鸣狗盗”者差不多，是“德”的比较。

既无损妙玉品德高尚，也无损刘姥姥知恩图报。只是各有人生立场，有所为有所不为，俗话说：道义之争。

不过，曹雪芹可能也没想到三百年后，妙玉被千夫所指，刘姥姥却被万众追捧。这又是个意外了。

妙玉的结局，根据八十回前判词和［世难容］曲子等线索推测，是在贾府抄家后回到了姑苏玄墓蟠香寺。极有可能惜春和鸳鸯都随她而去。并在瓜州渡口，与贾宝玉还有最后一见。

对妙玉来说，脱离了避世的大观园后，槛外人重新进入槛内，要再面对红尘肮脏，就如“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷……”

至于妙玉的结局，［世难容］曲子也有“可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑……又何须，王孙公子叹无缘。”显然是与惜春一样，青灯古佛相伴到老。


所以，八十回前已有的线索，迥异于八十回后续书将妙玉的“洁与脏”隐喻为被强盗掳走，玷污了清白。

对妙玉来说，重蹈红尘俗世，就已经是美玉深陷污泥肮脏，又怎么可能被强盗玷污了去。

妙玉“男不男，女不女，僧不僧，俗不俗”，她的观念中并没有男女之情，全然是精神世界的趋同。

相同的价值观就是同志、同路人。不同的价值观，就无话可讲。

这就类似庄子与世人没什么好说得，才把自己比作蝴蝶、比作大鱼、大鹏……世人觉得他们是疯子，他们却看世人如傻子。格格不入，是为畸人。

续书作者比曹雪芹差的太远的原因，就在于他用最粗鄙的方式，破坏了曹雪芹最高尚的设定，才使得人物猥琐又面目可憎。尽管后四十回也有精彩，却比较前八十回差之太远。

尤其是妙玉的结局设计令人作呕。


曲解美玉和污泥作为“德行”高尚对比，以男女之事作为脏与洁的概括，简直玷污了“礼义廉耻”，也没能明白曹雪芹的原笔原意。

当然，以上属于君笺雅侃红楼的个人观点，有不同意见也属正常。妙玉其人本身就有争议。

但曹雪芹以“美玉”比喻品德高洁，以污泥比喻品德脏污，绝不会错。更不可能用男女之事形容妙玉的“洁与脏”。不多赘述。

说回妙玉的出身问题，原本没有意义。但因有些读者认为妙玉手里的茶器等太过于“珍贵”，便认为其出身不凡，甚至与秦可卿一样被赋予了“公主、郡主”的身份，就要客观的讲一讲。

原文对妙玉的来历解释的清清楚楚，上文也做了引用。她就是出身姑苏的仕宦之家，因自小多病，百药莫医，不得已才被送去佛门出家后病好了。

妙玉的这段故事，是不是很眼熟？皆因与林黛玉的遭遇类似十之八九。当初林黛玉就曾讲过自己的经历：

（第三回）“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世……”


如果将林黛玉和妙玉比较，就会发现她们的经历惊人的相似：

同样出身姑苏，读书仕宦之家。

同样是家中独女。

同样从小多病，百药莫治。

同样目下无尘。

同样被佛门度化。

不同的是林黛玉拒绝出家而病没好。妙玉出家病好了。

如今妙玉身边只跟着“两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍”，与黛玉身边奶娘王嬷嬷，丫头雪雁也没差别。

所以，妙玉和林黛玉其实就像一面镜子，照见的是不同的选择和人生。

出家的是妙玉，世俗的是黛玉。

如果不出家，妙玉就该是黛玉的样子。

如果出家，黛玉就该是妙玉的样子。

妙玉的来历，可谓清楚又明白。


至于她的那些被她称之为贾府都没有的“茶器”，尤其是要砸碎都不想给刘姥姥的“成窑五彩小盖钟”，放在如今怕不是要价值上亿。就算在明清时代，这样一个比鸡缸杯更大的成窑精品，怕不也得价值一两百金。

更何况她还有“（分瓜bān）瓟斝”、“杏犀䀉”、绿玉斗和九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大海……这些家伙事儿，哪一个也都是价值不菲之物。

但妙玉有这些东西只能证明她出身不俗，并不能证明她出身就多么的高。

首先，妙玉家本就是读书仕宦之家，指靠科举仕途世代当官的传世之家，类似林家和李家。

这种人家数代的积累，要有妙玉那几样茶具并不难。甚至很多书籍字画肯定更值钱。

就说林黛玉从家中搬回来的那些书籍，其中肯定会有很多“善本古籍”，哪一样也未必不如妙玉的茶具。

她们这种传承断绝的人家，算不得破落户。不像柳湘莲那种世家子弟穷的祖宗的好东西都典当差不多了。

可就算如此，柳湘莲还有价值不菲的鸳鸯剑。石呆子的二十把扇子，贾赦出价五百两银子还不卖。


妙玉家只是没有传承，父母留给她点古董并不奇怪。

何况，玄墓蟠香寺也不是个破落的小庙。不但有房子有地租给邢岫烟家，就是妙玉师父轻易就能带着妙玉进京避难，又走林之孝家的门路安排她进贾府，岂是没有家底的？

寺庙里有这些“高雅”茶具留给妙玉，也是一点不奇怪。

不管如何，妙玉的身份、来历是一清二楚。她存在于大观园，作为金陵十二钗之一，固然也是茫茫大士说得应劫之人。实际她在大观园，是被当做有“神谕”之人，代替僧道二人泄露一些“天机”的存在。

妙玉，出场便不是一个常人，却不是个来历神秘的人。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-03-30 10:19・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）