天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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曹雪芹到底应该不应该算是作者呢？
风临酒把2 2018-12-16   |  114阅读  |  5转藏

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本人刚刚出版的《破解红楼梦成书之谜》正在热销中，此本是可以改变“红学”研究大方向的，有一系列重大的发现，可以彻底改变中国的“红学史”：



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《红楼梦》的成书是一个老大难的问题，人们探索了几十年了，可是还是争论不休，关键是没有可靠的线索，大家只能是瞎猜。其中一个非常要命的问题就是：曹雪芹到底是不是作者？实际上曹雪芹是《红楼梦》的作者这已经成为人们的常识，他怎么可能不是作者呢？然而书中给我们的信息却否定了这一点，在第一回以开篇有这样的介绍：

此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说撰此《石头记》一书也，故曰甄士隐云云。”

这明明是说作者借“通灵之说”，也就是说把自己比作了一块石头来写的这本书，所以此时才叫《石头记》。在第一回里还介绍了空空道人：

空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

无材可去补苍天，

枉入红尘若许年。

此系身前身后事，

倩谁记去作奇传？

诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。



更证明了石头就是作者，石头还向空空道人介绍了自己的一些创作心得，摆明了是以作者的身份，进行讲述的，随后又写道：

从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《《红楼梦》》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：   

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？

由此看来，曹雪芹并不是石头，所以它不是最初的作者，只是一个负责增删的人，相当于编辑，或者校稿之人，但也做了大幅的改动。我们总不能说一个作者写了一本书，他把书交给了一个校稿的编辑，而编辑改动以后，作者就不再是原来的作者了，而变成了这个编辑，这样的解释自然是非常不合理的，所以说曹雪芹应该不算是最初的作者，只能算是一个修改之人。

那真正的作者是谁呢？实际上我们没有半点线索，或者说作者根本不想让我们知道他是谁。所以说作者是曹雪芹的这个说法是有严重问题的，但是主流红学家也有和稀泥的办法，非说这是曹雪芹的障眼法，说石头就是曹雪芹，如果不这样说的话，所谓的曹家家事说就讲不通了，所以一定要把曹雪芹安排成为作者，实际上这样处理是非常不正确的，甚至可以说是非常不负责任的。而最初的作者也留下了一首诗，这首诗是这样写的：

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

这里也提到了十年，也就是说最初的作者创作用了十年的时间，这似乎与曹雪芹披阅十载增删五次，颇有些吻合，这是两个十年还是一个十年呢？按道理来说，这应该是两个不同的十年，一些以后，或者说《红楼梦》的创作应该超过了，二十年的时间，这样看来确实是一个宏篇巨作。

这样看来我们对真正的作者的认识，还停留在非常浅薄的地方，或者说一点线索都没有，这实在是让人感觉非常的遗憾，但是有一点可以肯定，曹雪芹肯定不是最初的作者，他只不过是一个进行过修改的人。

**方法：

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　　崇祯还真是天真，他怎么就不想想:真要是鬼神显灵，为何鬼神都是找不相干的别人，却从不找当事人的你呢？九莲菩萨宁可在几个太监宫女跟前显灵吓死五皇子，却绝不会在你崇祯面前显个灵托个梦！你娘想你宁可托梦给姥姥，也绝不会亲自托梦给你崇祯！
　　周后的手段是平常人家的孩子想不出的，这还真是得归功于周后父亲周奎的算命先生的职业背景，我绝不会说周奎是个江湖骗子，因为这会降低周后所自称的“妾本儒家”的高贵，尽管事实是周奎算不出自己女儿能当皇后，也算不出崇祯会亡国，居然在亡国当头还算计着崇祯的银子！
　　宝钗打着神仙的招牌招摇撞骗，联手母亲和莺儿一起做戏造势，暗害黛玉谋夺宝玉，其实这一切都是确确实实发生过的真人真事，正如脂砚斋批语：“实写幼时往事，可伤”。
　　四皇子之母乃是崇祯宠妃田皇贵妃，名叫田秀英，祖籍西安，由于她是在父亲田弘遇在扬州任千总时生下的，故称田妃为扬州人，出生于扬州东关街的一条小巷中。扬州民间为了纪念这名才女，将其出生的小巷称为“田家巷”。史书记载“妃生而纤妍，性寡言，多才艺”，“虽酷暑热食，或行烈日中，肌无纤汗，枕席间皆有香气”，天生身有天香。
　　田妃文武双全，琴棋书画无所不精，蹴鞠骑射无所不能，而且能够单足立于马蹬，百步穿杨。至于装饰居室、刺绣烹饪、改进宫中仪制等，她也样样出手不凡……她的字宗法钟繇、王羲之，已臻能品之境。最为出众的还是她在音乐方面的造诣，她善弹琵琶，又吹得一管好笛，崇祯称赞她的笛曲有“裂石穿云”的效果；抚琴更是她的绝技，声遏行云，绕梁三日。四皇子“精于手书、善音律”估计就是师承其母。
　　崇祯五年1633年，在田秀英生下第一个儿子皇四子后，崇祯将田妃居住的永宁宫更名为“承乾”宫, “承乾”就是“直承上天，总领干坤”的意思，借以表达对田秀英母子的钟爱。后来田妃又接连生了五六七皇子三个儿子，其中五皇子“少而慧，上绝爱之”，极为的聪明可爱，崇祯对这个五皇子宠爱到了“绝”，可见有多宠爱。可是这个崇祯及其宠爱的田妃的二儿子却在虚岁五岁时被周后及周奎借满朝贵戚不满崇祯催饷的机会联手宫女太监给活活吓死了。
　　原因是田妃的宠冠后宫让被崇祯冷落的周后妒火中烧，于是在大年初一田妃去拜见她的机会，借着“天寒甚，适天寒雨雪”的酷寒低温将田妃在户外久冻成病，而虚岁五岁的五皇子不久也莫名其妙的病倒了，更在病中被宦官宫妾转神弄鬼的活活吓死！
　　《明史》卷120《悼灵王传》：“（五皇子）生五岁而病，帝视之，忽云：‘九莲菩萨言：帝待外戚薄，将尽殇诸子。’遂薨。九莲菩萨者，神宗母，孝定李太后也。太后好佛，宫中像作九莲座，故云。”
　　《明史》的卷153《薛国观传》:皇五子之死是贵戚周奎“交通宦官宫妾（暗指周后）”搞的鬼；
　　《明史》的《李伟传》：皇五子死前说的话是“中人（就是太监）构乳媪，教皇五子言之。”
　　《彤史拾遗》的记载，“当（田）妃居“启祥宫”时，皇五子有疾，两河催饷者，日三至。武清侯孽子李国正，讦其兄国瑞，藏禁物。自庄房土地外，精环宝累万万。上召见国瑞，谕以输饷。辞不能，上怒责之。既而国瑞死，皇五子疾剧。有凭之为言者曰：“吾九莲菩萨也！上待吾家薄，吾将逝去。此皇五子慧，随我行！”先是，神宗时，孝事慈圣皇太后。有言慈圣为“九莲化身”，遂以慈圣像，装九莲菩萨祀之。武清侯即慈圣家也。至是，宫中祷九莲，彻三昼夜，而皇五子终不起。”
　　由于五皇子是被人借鬼神之名吓死的，因此迷信的崇祯在追封死去的爱子为“孺孝悼灵王”后，仍不能尽意，又追赠了一个“通玄显应真君”的仙号来哀悼皇五子。但遭礼部以“玄感灵通，实为不可思议之事”据理反对，最后这个“真君”的仙号才被取消了。
　　田妃所生的六七皇子也莫名其妙的先后夭折。而文武精通身体素质极好的田妃最后在1642年病死，结合红楼梦中宝钗毒害黛玉的情节，田妃之死大有文章。田秀英母子五人到明亡时只留下了四皇子一人。
　　在四皇子被捕后，为了证明四皇子是假的，满清不顾事实地声称：“朱三供伊系崇祯第四子。查崇祯第四子，已于崇祯十四年身故。”胡说什么四皇子在明亡时就已经死了，所谓朱三太子其实是早就死了的被封为真君的皇五子，朱三太子其实根本不存在！当时的各种记载都说皇四子仍活着，康熙睁着眼睛说瞎话，只为了混淆视听，好将四皇子定罪为假冒皇子以斩草除根！

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座上珠玑昭日月；堂前黼黻焕烟霞。——曹雪芹撰荣禧堂联1、珠玑：珍珠。古代贵族妇女衣服常用珍珠作花纹。此处借喻诗文精采。唐杜牧《新转南曹出守吴兴》：“一杯宽幕席，五字弄珠玑。”②昭日月：昭，显著。昭日月即与日月齐辉。③黼黻：黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作亚形。黼黻为古代礼服上所绣的花纹，亦喻文采。作者在荣禧堂联中赫然镶嵌了崇祯四皇子朱慈炤与五皇子朱慈焕的字。

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警幻仙姑要接的绛珠是林黛玉吗？2个疑点透露，不是她！【云山雾海！】
小涵品读红楼梦
原创 ·
2022-12-12 14:14
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《红楼梦》第五回细读：警幻仙姑接绛珠，不接仙子接蠢物，南柯一梦见可卿，黛玉宝钗会是谁？

贾宝玉跟着贾母到宁国府去赏梅花，秦可卿安排在自己房里午睡。

宝玉刚刚酣睡便入梦境，秦可卿在前引路，直至引入仙境。路遇警幻仙姑，跟随她前往太虚幻境。

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看完十二金钗的命运之册后，跟随警幻仙姑到后面房里游玩，几个仙子前来迎接时见是宝玉，都怨谤警幻道：“姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”

警幻仙姑回答说：“今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵……故发慈心，引彼至此。”

从众位仙子所说可知，警幻仙姑出门，本意要去接住在荣国府的绛珠生魂，却阴差阳错地将宝玉接进警幻仙界。

第一个疑问：绛珠究竟是谁？

很多人以为绛珠就是林黛玉。

甄士隐梦中见到一僧一道，说明林黛玉本是西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草。

警幻仙姑应该接的是林黛玉，但却安排了兼美与宝玉相遇。

宝玉听完12支《红楼梦》曲后，告醉求卧。警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。

宝玉惊慌失措之际，警幻仙姑说明女子是妹妹兼美，目的是教她云雨之情，让他早日开悟。

兼美为何既是林黛玉又是薛宝钗呢？



众所周知，林黛玉长得纤细弱小，弱柳扶风，是病西施；薛宝钗长得肌肤微丰，明眸皓齿。两人怎么可能合体成一人呢？

《红楼梦》第四十二回，脂砚斋留下批注：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”

所以，林黛玉和薛宝钗合二为一是兼美。

可是宝玉梦醒之际喊出兼美的名字却是秦可卿。

宝玉梦境中与兼美难分难舍，两人出去游玩，来到黑水迷津，见到木居士掌舵，灰侍者撑篙，犹豫不定之际，迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”

秦可卿在房里听到宝玉呼叫，心里纳闷，因为可卿是自己小名，宁国府中无人知道。

所以，兼美应指秦可卿。

兼美既是秦可卿又是林黛玉和薛宝钗的合体，所以兼美应是绛珠。

第二个疑问，兼美究竟是林黛玉还是薛宝钗？



薛宝钗的可能性更大一些。

贾宝玉进入秦可卿房间，第一眼看到墙上挂着《海棠春睡图》，海棠春睡讲的是杨贵妃醉酒的典故。薛宝钗被贾宝玉称作过杨妃。

《红楼梦》第30回，薛宝钗和林黛玉、贾宝玉三人凑在贾母房里，宝玉为掩饰尴尬，主动与薛宝钗搭讪：“怪不得她们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”宝钗听说后大怒，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥、好兄弟可以作得杨国忠的。”

薛宝钗虽然否认，但是却充分说明她是杨贵妃的形象代言人。

引导宝玉进入太虚幻境的是《海棠春睡图》，兼美的一半又是薛宝钗，所以绛珠应是薛宝钗。

《红楼梦》第40回，刘姥姥二进荣国府，贾母带她到大观园里游览，坐船到达蘅芜苑后，“只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷逾苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。”

珊瑚豆子暗指绛珠。



绛珠如果是薛宝钗，还泪说还成立吗？

《红楼梦》一书未完，但是依据薛宝钗的判词和贾宝玉婚后出家为僧的结局推测，林黛玉病死，薛宝钗嫁给了宝玉；宝玉离家出走后，一人独守空房，夜夜流泪，这份眼泪不仅仅是为自己而流，也是替“林黛玉”接续还泪。

注：本文资料引自《周汝昌校订批点本石头记》80回本/《红楼梦》程乙本·启功校订/《红楼梦》（人民文学出版社）

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红楼梦中江南甄家的“体仁院总裁”的大来历
liuhuirong 2023-04-08 发表于湖北  |  41阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册，天猫淘宝当当京东等均有售，全本230集已上线喜马拉雅听书，首度揭开明朝灭亡的真相

第二回中写道：“钦差金陵省体仁院总裁【甲戌侧批：此衔无考，亦因寓怀而设，置而勿论。】甄家，【甲戌眉批：又一真正之家，特与假家遥对，故写假则知真。】”

这甲戌侧批“此衔无考，亦因寓怀而设，置而勿论”中的 “寓怀”二字很眼熟，原来它正是对应着第一回中贾雨村所做绝句的诗名《对月“寓怀”》：“时逢三五便团圆，满把清光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”帝王野心，王霸气势啊！看来“体仁院”与帝王有关联，果不其然，皇宫里还真有“体仁”存在处！只不过叫做“体仁阁”。

体仁阁位于太和殿前广场内东侧，坐东朝西，与弘义阁相对立。体仁阁始建于明朝永乐十八年（1420年），明初称为“文楼”，明朝嘉靖四十一年（1562年）改称“文昭阁”，清朝顺治三年（1646年）改称“体仁阁”。

明朝体仁阁的用途，见于记载的仅有永乐十八年三殿大火后到嘉靖年间，体仁阁一直用来存放《永乐大典》；嘉靖三十六年遭灾后，体仁阁的使用情况不得而知。明代大朝会或颁诏大礼，钦天监于文昭阁报时、鸡唱:日出卯、照万方、光四表。洪武朝，相对武楼作为公主出嫁的典礼所在，文楼则作为皇帝大婚仪式、皇太子纳妃仪、万寿节赐宴的地方。

康熙十八年三月（1679年），诏举博学鸿儒143人于体仁阁，试诗比赋，取上等20人，二等30人，共同纂修《明史》。

原来体仁院是明帝王举行或参与重大仪式的文楼！康熙又在此招募《明史》的写作班子，那“体仁院总裁”可不就是暗指明朝帝王家么！

体仁院也就是明朝的文楼，嘉靖四十一年改成文 “昭” 阁，加了一个“昭”字，昭通“炤”。

明朝大朝会或颁诏大礼，钦天监于文昭阁报时、鸡唱:“照万方、光四表”。又是“照”和“四”！《明史。诸王传五》前面记载：“庄烈帝诸子：太子慈烺；怀王慈烜；定王慈炯；（皇四子）永王慈照；（皇五子）悼灵王慈焕；悼怀王” ；后部详细介绍：“庄烈帝七子:田贵妃生永王慈炤、悼灵王慈焕、悼怀王及皇七子。永王慈炤，庄烈帝第四子。崇祯十五年三月封永王。贼陷京师，不知所终。”同一部《明史》，皇四子名既作“慈照”又作“慈炤”，这是因为“炤”是“照”的异体字，“炤”是完全等同于“照”的，故“炤”就是“照”。

怪不得紫禁城里那么多的建筑物的名字不用，偏偏要用“体仁”，又是为了昭告自己的名字！

“体仁”乃是作者自报家门：皇四子朱慈炤！

再看第十八回元春省亲在大观园内下舆后，写到大门处 “上面有一匾灯，写着“体仁沐德”四字。” 这亦是暗示江南甄家就是大观园贾家！

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楔子关于《红楼梦》的来龙去脉说得非常含糊，透露作者的信息也非常有限。事实上，关于作者的信息，《红楼梦》开篇第一段讲得最清楚、也最详细，却总被人忽视。我们今天来扒一扒，开篇里藏着的惊天秘密。
此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”
这句话是说，红楼梦写的是自己的经历，只是将真事隐去。可见，甄士隐是作者的化身，甄士隐梦幻识通灵，他认识通灵宝玉，也就是认识传国玉玺，这是甄士隐（作者）身份的一个暗示。
但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
上赖天恩，和奉天承运意思相近，又一处身份暗示。已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。这口气是皇帝对天下人颁布罪己诏，普通人犯错没资格告普天下人。
另有一处点明作者身份的地方在甲戌侧批：因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。蒙侧批：伏笔。】

这里说甄士隐（作者）是羲皇上人。何为羲皇上人?羲皇上人出自陶渊明的《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。” 意思是伏羲氏以前的人，即太古的人；比喻无忧无虑，生活闲适的人。重要的不是出处，而是有没有具体的人被称为羲皇上人？有。崇祯年间，首辅周延儒因狂妄地说：“我有回天之力，今上是羲皇上人。”意思是说，崇祯不管事，朝廷大事都由他来定夺。
这里脂砚斋很大胆地透露出作者的具体身份，就是大明末代皇帝崇祯。
在《红楼梦》第一回，还有多处证据佐证作者是崇祯，或者假托崇祯之名，完成了一部政治意图很强的小说。
《红楼梦》第一回，用神话故事女娲补天来隐喻末世。《山海经》记载，共工怒撞不周山，天破了一个大洞，天倾西北，地陷东南，天下陷入汪洋大海之中。很显然，把大明的末世比作天破了，是非常生动逼真的比喻。相反地，曹家被炒，胤礽被废，九子夺嫡诸皇子失败，其所造成的悲剧性都是局部的，范围很小的，远远称不上天破，太勉强，太矫情。我们相信，以《红楼梦》表现出的才华，作者不会有如此蹩脚的比喻。

甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。羲皇上人，是可考证朝代年纪的，前提是，羲皇上人是重大历史事件的参与者。这句话，也可以看作理解《红楼梦》的逻辑起点。红学众说纷纭，每一个研究者都不是傻子，都能自圆其说，可见自洽并不能衡量学说的真伪。研究红楼梦，最重要的逻辑起点，是知道《红楼梦》的是关于末世的故事，也就是关于明末的故事，再进一步讲，是关于羲皇上人的故事，这是我们思考《红楼梦》的起点。
如果说，羲皇上人是崇祯，显然要面临一个尴尬的问题：崇祯在1644年吊死在煤山，怎么可能是《红楼梦》作者。
这里有两种可能。其一，崇祯上吊是假，伪装自杀，逃出北京，隐名埋姓，不甘心失败，故而写出政治小说《红楼梦》。
其二，崇祯虽然死了，但一些不甘心满清统治的遗民，假托崇祯的口气，写出《红楼梦》。
对于第一种可能性，《红楼梦》中有多处暗示。脂砚斋说，凡野史俱可毁，唯此书不可毁，意思是说本书的历史价值高于一些野史，能起到纠正野史的作用。历史上关于崇祯的记载，本来就存在两种，《遇变纪略》、《甲申核真略》里面记载，崇祯帝带着太子从东华门逃出北京城。在《红楼梦》里，大家都看出贾府其实就是皇宫，脂批说，《一捧雪》伏贾家之败。明代嘉靖年间，莫怀古藏有传家宝玉杯“一捧雪”，。莫家门客汤勤投靠严世蕃，严世蕃想占为己有。严强索，莫怀古不肯割爱，以假杯与之，严世蕃大怒，下令搜捕莫怀古。临刑前，义仆莫诚挺身而出，代主受戮，使怀古脱身逃匿。对应的故事是，贾家有传国玉玺贾宝玉，薛家（满清）想占为己有，贾家（朱明）因此败家。莫成代主子受戮，暗示崇祯也有人代替他受死。

不管崇祯活着还是死了，文本中强烈的汉民族立场还是很鲜明的，这些都不是江宁织造的后人所具有的。
江宁织造，只是替皇家做事的，万万不会有犯上作乱之心，岂敢自称羲皇上人，岂敢说上赖天恩、罪告天下，这些都是大逆不道，要诛灭九族的罪行。曹雪芹难道要找死吗？

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作者对待象征魏忠贤的王熙凤持赞赏态度，流露出喜爱和同情之情，还有宝玉对东林党的旗帜鲜明批判，是太子和吴梅村绝不会有的。反倒是四皇子才会批判东林党，对魏忠贤有贬有褒。为什么呢？
　　因为东林党与魏忠贤是势不两立的！
　　作为一个地地道道的铁杆“东林党”人的吴梅村是坚决维护“东林党”利益的，他在《清忠谱序》里痛骂魏忠贤阉党乱国：“先朝有国二百八十余年，其间被寺人祸者凡三：王振、刘瑾专恣于前，魏忠贤擅窃于后，驯致流毒天下，而国家遂亡……至魏忠贤之擅则不然，上自宰辅禁近，下暨省会重臣，非阉私人莫参要选。时倾险之士思逞志于正直者，亦愿为之爪牙，供其走噬，甚至自负阿父、养子而不惜，而东林之难作矣。故自辛酉至丁卯七年之中，在朝诸贤无不遭其坑戮，而国家之气以不振……甲申之变，留都立君，国是未定，顾乃先朋党、后朝廷，而东南之祸亦至。噫！彼为阉党漏网之孽，固无足怪，谁为老成，丧心耄及，更可痛也！”吴梅村可是把明朝亡国的罪过全都推到了魏忠贤头上，大骂魏忠贤不算，还将其与明朝的大奸臣王振、刘瑾等同，真是恨得咬牙切齿！这样的吴梅村怎么可能去肯定和同情影射魏忠贤的王熙凤呢？
　　同吴梅村一样，太子也是东林党派。太子母亲周后的老师是东林党人陈仁錫，陈仁錫险被魏忠贤斩首，后被人暗中搭救才幸免于死。周后曾向崇祯推荐陈仁錫，被崇祯怒斥道：“既然他是你家翰林，就休想做阁老！”，陈仁錫因此而不被崇祯重用。周后因周奎收取东林党人郑谩贿赂而向崇祯求情想为郑谩脱罪，崇祯斥责周后并将郑谩凌迟处死。而且《思陵典礼记》记载：周后“初为信王妃，晓书画，亦谙药性，在潜邸，与上甚和庄，既册立，协谋去魏逆，称贤功。”清楚地点明周后在除去魏忠贤一事中出了大力，周后是坚决反对魏忠贤而亲东林党的，身为周后爱子的太子怎会否定母亲周后而去肯定魏忠贤呢？何况太子的老师方逢年、吴梅村等基本上都是东林党人，自小浸染于其中的太子根本就不会用能干的王熙凤来暗喻魏忠贤。
　　但四皇子就不同了。田妃是带有反东林党的色彩的，这从田妃推荐支持的杨嗣昌的立场上就能反映出来。所以四皇子秉承母亲的立场，对东林党是批判的态度，自然就不会对魏忠贤彻底否定，这就是红楼梦作者把王熙凤描写的亦善亦恶，竟然还对魏忠贤有同情之意。
　　再看看第三十六回里，宝玉忽然莫名其妙的对文官武将大发一通议论，他是这样批文官的：“那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”正是作者痛骂东林党误国！
　　正是立场的差异，导致了四皇子和太子/吴梅村东林党的观点的差异，导致了对魏忠贤和东林党的态度的不同。
　　为何万历、天启、魏忠贤和杨嗣昌在史书上是负面形象，而东林党、周后和太子是正面的形象？
　　因为笔杆子牢牢地掌握在以张岱、吴梅村、文秉等为代表的东林党人这些文人手中，就是崇祯早期英明后期浑聩的原因，因为崇祯后期渐渐对东林党不满，这同时也是为什么史书中周后的形象高大而田妃被批判的原因所在。东林党文人是一定要对周后极力吹捧，而对田妃和杨嗣昌等进行批判的，立场决定了一切！通过对《红楼梦》的解读，会让我们一探被东林党歪曲的历史。

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【三十三日解码】
“三十三日”之谜

　　为何和尚交代贾府众人：“三十三日之後，包管身安病退，復舊如初。”

　　天上一日，地上一年。这是暗指活了三十三岁的崇祯帝朱由检（1611年2月6日－1644年4月25日）。

　　“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”，正是说崇祯三十三岁时，人生如梦终于醒，孽缘了结离人间！

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史湘云的两首海棠诗，力压宝钗黛玉夺魁，她在诗中写了什么？
君笺雅侃红楼
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趣侃红楼126：玛瑙盘一个，海棠社收纳新员；独自诗二首，史湘云后来居上

大观园诗社第一社就是“咏白海棠”。不过薛宝钗和林黛玉的《海棠诗》却引发争议。贾宝玉认为林黛玉第一，李纨和贾探春却认定薛宝钗的最好。

其实只从诗来看，确实林黛玉更好。但若论诗文的说教意义，薛宝钗的诗借事喻人，对众女儿更有指导劝谏意义。李纨负责教导姐妹们学习，必然要推崇她的诗为标杆，才对众人为好。






如此，海棠诗社第一社在众人意犹未尽中结束了。但花袭人的一个举动，却为海棠诗社引进一位种子选手，并让薛宝钗的“海棠诗冠”名头旁落。这又是怎么回事呢？

原来贾宝玉拿了帖子走后，袭人就叫了老宋妈去给史湘云送东西。因为有个“缠丝白玛瑙碟子”给贾探春送荔枝没拿回来，最后是秋纹取了回来，也就知道了众人建立诗社作诗的事。这中间有两个小插曲不能错过。

一，缠丝白玛瑙碟子呈荔枝给贾探春，探春提议成立“海棠诗社”，作海棠诗。

都知道杨贵妃“一骑红尘妃子笑”，最爱吃新鲜荔枝。而杨贵妃就有海棠之美誉。苏东坡有诗“只恐夜深花睡去”，借海棠春睡形容贵妃醉酒。

而史湘云后文有海棠花签，“只恐夜深花睡去”，是借杨贵妃与唐明皇爱情“长恨歌”，预示湘云与冯紫英的夫妻恩爱不久长。






海棠代指史湘云。这个玛瑙碟子装荔枝给贾探春，探春建立海棠诗社，盘子又给了史湘云，兜兜转转，作者就是在暗示海棠诗社和海棠诗，是为了祭奠刚刚订婚的史湘云之女儿逝去的青春和人生。

二，说起盘子，秋纹想起贾宝玉让她给贾母王夫人送花，让她得了好处被赏赐的事。

别人也罢了，晴雯对此不以为然，还说自己可不要。并借此调侃袭人，说什么“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道。”

晴雯之前曾三次曝光贾宝玉房中细事。她说麝月是“瞒神弄鬼”；袭人是“鬼鬼祟祟”；碧痕“不知道怎么洗得”；如今又捎带上秋纹“装神弄鬼”……将所有人隐私公之于众，借袭人献身上位说事，势必成为怡红院众矢之的，为她日后的悲剧埋下祸患。

而她去王夫人房中取瓶子，后文王夫人还装不认识她，岂非故意为之！不提。






老宋妈去给史湘云送东西，湘云问大家干什么呢。她就将听到“作诗”的事转述了。史湘云一听就急了。

（第三十七回）宋妈妈已经回来，回复道生受，与袭人道乏，又说：“问二爷作什么呢，我说和姑娘们起什么诗社作诗呢。史姑娘说，他们作诗也不告诉他去，急得了不得。”宝玉听了立身便往贾母处来，立逼着叫人接去。贾母因说：“今儿天晚了，明日一早再去。”宝玉只得罢了，回来闷闷的。
贾宝玉与史湘云的关系最轻松也最好，既然想起来史湘云，怎么可能不叫接了她来。

史湘云定亲，贾宝玉没来得及表现任何情绪就遭遇了一系列的故事，众姐妹也没有说一二。海棠诗毫无疑问是曹雪芹交代湘云订婚的不写之写。

另外题外话。［枉凝眉］“一个是阆苑仙葩”，一直被说是绛珠仙草是错的。“阆苑仙葩”典出出生于四川阆中的杨贵妃。阆中素有“阆苑仙境”之称，杨贵妃素来是海棠的代表。“阆苑仙葩”分明是指海棠花签得杨贵妃故事影射自身的史湘云，而不是林黛玉，不提！






不管如何，第二天史湘云就如愿以偿来到贾府。而她一来就技惊四座，连续作了两首《海棠诗》，被公认为第一，将钗黛都给压了下去。

（第三十七回）史湘云道：“你们忘了请我，我还要罚你们呢。就拿韵来，我虽不能，只得勉强出丑。容我入社，扫地焚香我也情愿。”
这就是史湘云，初心不改，矢志不渝。她的性格在金陵十二钗中最是可爱。也因为可爱又最让人心疼！

史湘云也确实有捷才！都说林黛玉敏捷，其实湘云不遑多让。如果要比较二人的风格。史湘云好比李白，林黛玉却近似杜甫，亦或者有李商隐之风。

别人作了一首，已经觉得很难，史湘云一时间就想了两首，你说厉害不！






《白海棠诗》其一：
神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。
自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂。
秋阴捧出何方雪？雨渍添来隔宿痕。
却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？
《咏白海棠诗》其二：
蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。
花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。
玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。
幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。
史湘云的第一首诗，一出手就不同凡响。她并不赞美海棠有多好。而是借神仙种突出海棠的非凡。神仙种自然是人间第一。好到什么程度？像蓝田的美玉，你说好不好？

然后借霜娥、倩女突出海棠的神性。“秋阴”“雨渍”“何方雪”“隔夜痕”更借自然之景反衬海棠之美。

而最能体现湘云性格的是最后一句：却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？

因为海棠的优秀品质，让当世之人称颂不绝，些许的寂寞也不那么煎熬，反而振作起来对生活充满期待。






这是史湘云将自己比作白海棠。她感激这么些好姐妹与她精神共鸣。虽无父无母在家不自由，受欺负，也能甘之如饴地享受精神世界。

全诗透着一股自傲、满足和感恩。就是史湘云的性格，给点阳光就灿烂！

这首诗读下来，就是一个词：洒脱！活出了自我。试问这样的海棠诗，比之薛宝钗的“海棠诗”更灵动，比之林黛玉又更豪迈旷达，如何不胜出！

第二首，史湘云以己喻人，反而有点调侃钗黛的意思。

“蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。”

是说薛宝钗随时就分，豁达大度。可惜冰清玉洁没人匹配，最终落得一生孤独。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。

幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。

是说林黛玉纠结于宝黛姻缘无法自拔的苦闷与彷徨。

史湘云说钗黛，反而衬托出她此时看淡姻缘宿命。既然不能做主，何必孜孜以求。生死有命，一切看淡。这就是史湘云。






第二首海棠诗，史湘云基本将宝黛钗三人的悲剧结局作了一番“灰暗”的总结。借以反衬她自己［乐中悲］命运的悲情注脚。

史湘云“襁褓之中父母违”，与贾惜春一样没能享受到真正的天伦之乐。都是从小寄人篱下被养在贾母膝下。不同之处是贾母对史湘云更亲近，更负责。

史湘云基本将贾母当母亲一样濡慕。性格也是贾母少年第二，以至于“英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”

别的女儿定亲一定忐忑非常，湘云在论阴阳时也展现出一丝不安。但随后就被她抛下，不再计较。

曹雪芹虽然没有明写，但她最终嫁给冯紫英是不错的。他们的结合堪称天造地设的一对。

“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。

冯紫英堪称上天对史湘云的补偿，奈何幸福太短，终究［乐中悲］。冯家抄家，冯紫英去世，史湘云被史家抛弃，独自抚养两个双生子，最终无奈流落到烟花巷。（可看系列文章的前文）






丈夫去世后的史湘云，岂不正是“玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。”嫦娥逝去丈夫，湘云亦如是。

史湘云的两首海棠诗。第一首是抒发性情，第二首是刻画女儿命运，都容易让人共鸣。众人看一句，惊讶一句，看到了，赞到了，都说：“这个不枉作了海棠诗，真该要起海棠社了。”

（第三十七回）史湘云道：“明日先罚我个东道，就让我先邀一社可使得？”众人道：“这更妙了。”因又将昨日的与他评论了一回。
这就是史湘云，豪爽大气，挥洒自如。兜里没钱也能活得像个富豪。那么，史湘云请客背后究竟有什么深层意思呢？欲知后事如何，且看下回分解！

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文｜君笺雅侃红楼

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　　再好好琢磨琢磨书中作者的自白吧：

　　1、“作者自云：“当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父【兄】教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，【蒙府侧批：明告看者。】”

　　看到作者明告看者他是有【兄】长的么？曹雪芹只是个化名，而吴梅村只有两个弟弟。

　　2、“原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用......原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：八字便是作者一生惭恨。】蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈云：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳﹖”詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。”

　　这个就更加要紧了，因为作者明告看者他是剩下的唯一的补天之石，独此一块，这也算是作者自亮身份的另一种方式了。

　　补天之石，请问谁有资格补天？不言自明，自然是帝王家！

　　为何是唯一的一块？因为只有崇祯的儿子才有资格，而崇祯送出皇宫的三个儿子里后来只剩下了年纪最小的四皇子还活着。四皇子自然就是唯一的补天之石了。

　　不然的话，为何民间的反清复明的抗争只打“朱三太子”的旗号而不打“朱太子”或是“朱二太子”的？又为何这些明遗民不随便尊奉个“朱氏子孙”？要知道朱元璋的后代到了明末有百万之众，仅一个太原的庆城王就生了一百多儿子，成为百姓的深重负担，虽然后来被农民军杀了很多，可是就算十个里头留一个，也能剩个十万皇孙吧。可是明遗民们是根本不认这些姓朱的，因为不是姓朱的皇室后裔就有资格做补天之石的，这一点就是个普通百姓都是明白的。

　　即使是文坛的名儒吴梅村再有才华再有名望，他也是断不敢自称“补天之才”的，他是毫无资格的，更不要提什么满清包衣奴家的后代了。

　　单是红楼梦的悼明讽清的家国情怀就根本不是一个满清包衣奴家的孙子所能具备的了，更不要提他哪里去见那紫禁城帝王家的世面了。