天破惊石系列之〇=====绛珠为谁氏？

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红楼梦最大谜团：贾母珍视的“慧绣璎珞”的惊世秘密
liuhuirong 2023-04-14 发表于湖北  |  46阅读  |  1转藏

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《红楼隐史》上下两册，天猫淘宝当当京东等均有售，全本230集已上线喜马拉雅听书，首度揭开明朝灭亡的真相

第五十三回《宁国府除夕祭宗祠　荣国府元宵开夜宴》里，朱慈炤郑重其事地介绍了“慧绣”：“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。”而且还大费笔墨地细细描述了这紫檀缨络的来历：“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。”

纵观前八十回，还有哪一样物件得朱慈炤如此用心描述，文字笔划一一细讲；得贾母如此重视珍爱，正月十五祭祖日里摆出？

这出身书香宦门却不幸早夭的才女慧娘究竟是谁！

其实第五十三回一开头就给出了答案！写的什么？请看：“话说宝玉见晴雯将雀裘补完，已使的力尽神危。”

原来这“慧娘”就是“晴雯”！晴为黛影，慧娘也是黛玉！

怪不得朱慈炤写道：“偏这慧娘命夭，十八岁便死了”，呕心沥血，蔫能不早夭？

为何十八？晴雯补雀裘，是暗指杨嗣昌补救崇祯的危亡江山，可惜功败垂成，崇祯自天启七年登基至崇祯十七年亡国可不正是做了“十八”年皇帝就死了么？

再看“慧绣”的特点：

“所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，所以其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。”


　　“慧娘”仿的是唐宋元明名家，无清，至明止，从只仿“唐宋元明”可知慧娘为明朝人！而且朱慈炤更是着重于描述“草”字、笔“草”，那么《红楼梦》中的主角仙草到底是明朝哪位历史人物呢？

再细看朱慈炤对“慧绣”中所绣的字的笔划描述：“字迹勾踢、转折、轻重、连断”，共四划，这是一个字！猜猜这写的是什么字？

1勾踢—— “∟”, 一勾一踢实为两笔，乃是左边一竖，右下一笔


　　2转折—— “┐” ，有转折自然是两笔，乃是上一横右一竖连起来一笔写成的转折


　　3轻重—— “一”


　　4连断—— “ |”，这一竖本是一笔，但因为被一横中间截了，本是一笔却看似断开，故称“连断”。


　　将这“∟、┐、一、 |”四笔放在一起，答案揭晓：“田”！

原来，慧娘姓“田”！朱慈炤好笔法！姓氏藏得妙啊！

“慧绣”的“慧”取自崇祯为田秀英上的谥号“恭淑端慧静怀皇贵妃”的第四字,因为朱慈炤为崇祯的第四子！（也有将田秀英谥号记作“恭淑端惠静怀皇贵妃”的，古时“慧”和“惠”通用，譬如说《愚公移山》中：“甚矣，汝之不惠”中的“慧”被写作“惠”，又譬如“六祖惠能”亦被写作“六祖慧能”。）


　　田秀英的谥号是“恭淑端慧静怀皇贵妃”。明朝皇后的谥号字数按例为13字；妃嫔谥号则例为2字，只有极少数的妃嫔因受宠才会享有6字谥号。见《明谥纪汇编》： “国朝谥例：帝用十七字，后十三字，皇妃或六字或四字或二字，亲王一字，东宫郡王及文武大臣若保母与王妃之以节死者皆二字。”

可是自称是崇祯知己的顺治竟将与他无怨无仇的田秀英的谥号由原本的“恭淑端慧静怀”删减并且修改为两字，以衬托他给周后上的谥号!清朝的谭吉璁《肃松录》中记载：“（崇祯神主）题曰'大明钦天守道敏毅敦俭宏文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝'，周后神主题曰 '大明孝敬贞烈慈惠庄敏承天配圣端黄后’,田妃神主仅存'恭懿’二字,余被磨去矣。”顺治这熊孩子，给崇祯周后整了那么多字的谥号还嫌不够，居然又把脑筋动到了田秀英的头上，这谥号也是可以乱删改的么？终于也如崇祯一般经历了一番痛失爱子爱妻滋味，不知临死前的顺治是否真正理解了崇祯给田秀英上的这6字谥号的意义？

“慧绣”的“绣”字，其实就是田秀英的“秀”。朱慈炤为了避母亲名讳，故用同音字“绣”替代了“秀”！如秦始皇名“政”，秦朝为避讳于是采用同音字“正”来代替；明朝为避朱元璋讳，“元”改为同音字“原”，“元年”变“原年”，“元来”变“原来”。

那么朱慈炤大费笔墨描写的“璎珞”屏风是何意义？

书中脂批说的明白：【甲夹：按，璎珞者，颈饰也！想近俗即呼为项圈者是矣。】

小小颈饰居然被做成了屏风，还给分割做成了16扇！那屏风估计也就跟IPAD差不多大！怪不得会被摆在案几上，可是朱慈炤的这种安排难道没有人觉得十分奇怪么？

第五十三回交代的清楚，腊月三十到正月十五都是祖祀日子。“贾敬素不茹酒，也不去请他，于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养。便这几日在家内。”贾母在正月十五还是祖祀的重要日子将璎珞屏风十六扇特意取出来摆放于案几上：“这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉、瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。又有各色旧窑小瓶中都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。”

而且朱慈炤接着再次强调贾母的“榻下并不摆席面，只有一张高几，却设着璎珞花瓶香炉等物。外另设一精致小高桌，设着酒杯匙箸，将自己这一席设于榻旁，命宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人坐着。每一馔一果来，先捧与贾母看了，喜则留在小桌上尝一尝，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟着贾母坐。” 摆璎珞屏风时，还要摆酒和果子在“高几”旁的“精致小高桌”。

请注意这一系列的描写：“每一席旁边设一几”，每一扇璎珞屏风都被摆在“高几”上高高的供着，每一扇璎珞屏风前又都摆了：香炉焚香、花瓶供花、上等香茶! 另外还专门在“高几”旁的“精致小高桌”上摆放酒水鲜果！

这是什么场景？这分明是祭祀的摆设！

宁国府腊月三十祭祖，“虽列着神主却看不真切”；荣国府贾母正月十五“带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴”，阵容齐整，分明也是祭祖的排场！

原来这紫檀璎珞屏风是荣国府的祖宗神主牌位！

那么这璎珞屏风到底是谁的神主牌位？

答案：“慧绣”“璎珞”！

看不懂？换成同音字再看看：“慧”“秀英”落！

慧娘姓“田”，与“慧绣璎珞”合起来即是“恭淑端慧静怀皇贵妃田秀英”“落”！

“慧”是田秀英六字谥号“恭淑端慧静怀”中的第四字，“落”在《红楼梦》中指花落即暗喻人亡。

原来皇四子朱慈炤让荣国府老祖宗贾母供的是自己母亲田秀英的神主牌位！宁国府腊月三十祭的是朱明祖宗，荣国府正月十五祭的是朱慈炤的母亲田秀英！

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说说红楼“慧纹”，聊聊“独绣风华”



独绣风华

独绣风华



中国非遗刺绣传承者


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《红楼梦》第五十三回描写贾府元宵节夜宴布景有这样一句“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”。


接着由此璎珞引出：原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。她的针线绣作“天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多”，“凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用”，“贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩”，因其18岁时便去世，其存世绣作被翰林文魔先生们敬称为“慧纹”。






《红楼梦》里这位名叫慧娘的女子，所绣“慧纹”广受世宦富贵之家珍爱，就连贾家这样显赫人家都只得两三件，贾府甚至将两件“慧纹”进献给皇帝，可见其珍贵程度！





那么“慧纹”究竟为何名满天下，被人趋之若鹜，人人得之无不珍藏自用呢？




原文亦予笔墨：“因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。”




绣匠知针线纺织而不懂书画创作，画师通绘画书写又不谙针黹之道。这位慧娘所作绣品既通书画之雅韵又有女红之精巧，集工和艺于一身，既可传情达意，又可品赏把玩，世所罕见，自然人人得之无不珍藏自用。




工与艺融合，非一人可达




当针黹艺术与书画艺术融合，是千年工艺技术的升华，更是对名家书画的艺术再创作！慧娘毕竟是小说中的人物，现实中同时精于书画和又擅长刺绣的个人几乎不可寻，想要做到工与艺融合，绝非简单仿书画作刺绣可及，这时则需要专业团队协作。

为了探索如何将刺绣之工与绘画之艺完美融合，“独绣风华”刺绣艺术团队花费了整整二十年。

早在2004年团队创立之初，便聘请中国工艺美术大师、国家级非物质文化遗产（苏绣）代表性传承人张玉英为技术顾问，招揽一批技艺精湛的姑苏绣娘，组成了强大的刺绣技术团队，又由资深艺术鉴赏家、创始人陈建华女士邀请美术院校的专家和美术院校毕业的高材生组成稳定的艺术指导团队，并由广美研究美术史的系主任承担审稿工作，在团队配置上满足了工与艺结合的前提条件。





在刺绣作品的题材选择上，“独绣风华”突破传统刺绣，大胆选择中国十大传世名画、世界名画、唐宋元明时期的名家书画、西方名家的油画等高难度题材为刺绣蓝本，20年来先后创作国宝级刺绣艺术珍品150余幅，完成《姑苏繁华图》、《永乐宫壁画》、《百鸟图》、中国十大传世名画《洛神赋图》、《清明上河图》、《富春山居图》、《汉宫春晓图》、《百骏图》、《步辇图》、《唐宫仕女图》、《五牛图》、《韩熙载夜宴图》、《千里江山图》等大型艺术名品的绣制。


以针作画，谈何容易




在绣制工艺上，独绣风华追求尽善尽美、精益求精。每幅作品在正式绣制前，都由艺术指导团队对色彩进行大量的尝试，同时由张玉英大师带领技术团队对针法和用线进行精细研究。正式绣制过程中，若发现与预期有所偏差，无法达到最佳艺术效果，则将整个拆除耗时数月完成的绣面，一切推倒重来。




在绣制国画题材时，为了还原传统国画勾、皴、点、染的艺术手法，同时又体现刺绣丝绸般的光亮感，绣师们常常将一根丝线劈分为16丝，一丝又分为几毛，用一丝两丝甚至几毛入针，一丝丝一层层绣制，一幅作品往往需要数位技艺精湛的绣娘通力合作精绣数年之久，绣工之精巧，令人震撼！


独绣风华｜刺绣艺术长卷《富春山居图》局部


独绣风华｜刺绣艺术长卷《富春山居图》局部




在色彩搭配上，”独绣风华“更是用功极深！绣制大型刺绣长卷《清明上河图》（宋本）时，绣师们起初选用深黑色蚕丝色系，小面积试绣并未发现不妥，正式绣制半年后，却发现瓦片黑乎乎呈现出仿佛大火烧过般的碳色。


最后团队耗费数月拆除绣面，又花费数月的时间重新研究、尝试色彩搭配，最终采纳共80多种颜色的丝线，选用了孔雀蓝、葡萄紫、灰色、褐色、咖色、鹅黄色等色系的蚕丝以0.5的色差由深到浅层层绣制，才有了绣卷上高贵古朴的瓦片。


独绣风华｜刺绣艺术长卷《清明上河图》（宋本）局部




“独绣风华”刺绣艺术团队力求呈现刺绣与书画融合的最高艺术表达。即使是原画上的名家题词也能将字迹勾踢、转折、轻重、连断绣制得与笔草无异，绣制印章时精准把握轻、重、疏、密，精心设计每一个细节的刺绣艺术表达。


独绣风华｜刺绣艺术长卷《清明上河图》（宋本）局部


独绣风华｜刺绣艺术长卷《清明上河图》（宋本）局部




“独绣风华”不仅对刺绣与国画的融合深入研究，而且大胆尝试将中国传统刺绣工艺与西方油画艺术结合，成功绣制出一批精美的油画题材刺绣艺术品。

在油画的艺术基础上，以蚕丝特有的光泽感绣制出分明立体的空间层次、明暗光色、形体结构，达到东方刺绣工艺与西方绘画艺术的完美融合。

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红楼梦第五十三回突然写的“慧娘” 有何用意？





“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、…显示全部 ​







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趣侃红楼254：喜迎元宵，贾母设宴庆团圆，陈设高雅，慧纹精美传天下

《红楼梦》里的“年”，曹雪芹认真只写了一次，却将礼仪、规矩和奢华全面展现出来。

“宁国府除夕祭宗祠”，凸显出贾家世宦之族祭祀祖先的庄重和严谨。作者详略得当，突出“年”的隆重氛围。


“荣国府元宵开夜宴”，呈现出贾家过年的富贵繁华。家人真正团聚起来欢度新年，曹雪芹细笔写尽“朱门酒肉臭”的奢华，突出“年”的喜庆氛围。

贾母元宵节开夜宴是一个大篇目，真正不是三言两语能够讲清楚。本文将从贾母珍藏的一件宝贝开始。用一个典故折射出浮华背后贾家的隐忧。

曹雪芹“批阅十载增删五次”的《红楼梦》，有太多的伏笔和典故。越是喜庆的氛围，背后越有让人不安的隐喻，值得特别注意。

（第五十三回）至十五日之夕，贾母便在大花厅上命摆几席洒，定一班小戏，满挂各色佳灯，带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。贾敬素不茹酒，也不去请他，于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养。便这几日在家内，亦是静室默处，一概无听无闻，不在话下。贾赦略领了贾母之赐，也便告辞而去。贾母知他在此彼此不便，也就随他去了。贾赦自到家中与众门客赏灯吃酒，自然是笙歌聒耳，锦绣盈眸，其取便快乐另与这边不同。

贾母夜宴家中子孙晚辈，偏偏两个嫡长贾敬和贾赦都不“领”。

贾敬从来不喝酒，置身事外，贾家的事与他无关。

贾赦自有快乐，勉强参与母亲的团圆，在此双方不便。

贾政又出差不在家。


大家长一个也不在，折射出贾家这艘“夜航船”已经迷失了方向，没有了真正的掌舵人。此时航行只是惯性，日后是倾覆沉没、触礁沉毁，不可预知。

没有长辈在，众人取乐其实方便很多。就算贾敬、贾赦、贾政都在，他们也会择机出去，不会滞留太久。

但是，礼尽后心甘情愿离开，还是不情不愿地应付，甚至拒不参加是两码事。家礼不好，家事就不好，更奢谈什么国礼和国事。贾家有这样的家长，败亡是迟早。

贾母将酒席设置在正房旁边的花厅之上，摆了十来席。

花厅是指大厅以外的客厅，古人一般在跨院或者花园里，专门设置花厅，用以大型聚会的设宴之地。

贾母出身保龄侯史家，又当了几十年的荣国公诰命夫人，拥有当时贵族的最高品味。她设宴会有专门的安排，是几十年豪门生活的集大成，妙在雅致富贵而不俗气。在吃喝之外，尽显高雅的品味享受。“每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长四五寸宽二三寸高地点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。”

“炉瓶三事”是指焚香用具，一香炉，一香盒，一瓶盛放香著、香铲。专为焚香而设。

“百合宫香”是皇宫上用的香，代表顶级。贾家这等贵族人家，是有办法享用到上用的物品。加之元春在宫里，也会赏赐，并不僭越。


至于小盆景等新鲜花卉，也是尽力培养之物，在隆冬更是难得。

这些东西，有钱未必买得到，买得到也未必想得到，想得到如何“用好”更是一门学问。富贵三代才是贵族，诚不我欺。

“又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。”

有酒无茶是烂饮，有茶的点缀，整个酒席就更加高雅起来。

但是，最高雅的品味，并不一定需要多种多样的东西来堆砌，往往一两样就足以。“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。”这个璎珞才是贾母对美的追求极致。

关于这套璎珞的出处是重中之重，还有一段动人的故事（注意！一旦曹雪芹讲故事，就一定有重要的影射伏笔。）

（第五十三回）原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。


他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。”


慧娘的故事不免让人一声叹息，天妒英才，却也并不复杂。看惯了曹雪芹的那些伏笔故事，比方说“三生石畔”，“小耗子偷香芋”，“茗玉小姐”，“姽婳将军林四娘”等，很容易知道“慧娘”就是林黛玉的“影”。

一，林黛玉是姑苏人士，慧娘也是。其他如妙玉、香菱和邢岫烟都是姑苏人，也都与林黛玉的关系千丝万缕。

二，慧娘是“书香宦门之家”，与林黛玉的出身相同。

三，慧娘“精于书画”，绣品不过是兴趣。又与林黛玉不常“女红”，做出来就是精品对应。

晴为黛影，……晴雯的女红技艺从“勇补凫靥裘”就可见一二，黛玉同样出色。

四，“慧”代表聪颖。林黛玉“心似比干多一窍”，自然更“慧”。

曹雪芹通过紫鹃的聪明影射黛玉。“慧”紫鹃就是“慧”黛玉。

五，慧娘十八岁夭亡，死于“慧极必伤”。而林黛玉也是十八岁泪尽而亡，死于“情深不寿”。

“情深不寿，慧极必伤”，通过慧娘之死，点明黛玉的结局，极为巧妙。


但慧娘的故事不仅于此。曹雪芹就是用慧娘的故事给林黛玉的人生做预演。还有几点需要注意。

第一，慧娘的绣品名满天下，被人趋之若鹜。这就好比出身书香门第的林黛玉，父亲又是探花郎，金字招牌试问“好女愁嫁”么？

第二，慧娘的绣品之珍贵，人人得之无不珍藏自用，稀有之物谁不珍惜？

可笑林黛玉偏偏被王夫人“有眼无珠”，将到手的“珍品”拒之门外，令人大跌眼镜。

第三，有商人趋利，模仿慧娘的绣品获利，典型是“东施效颦”，讽刺薛家。

林黛玉有先天疾病，薛宝钗就有先天疾病。

林黛玉有癞头和尚度化，薛宝钗就有秃头和尚送药方。

林黛玉“风流婉转”，酥倒薛蟠，就有香菱学诗林黛玉。

林黛玉有木石姻缘，薛家就图谋金玉良姻……

薛家对林黛玉照方抓药，所图不过是短期利益。王夫人反对林黛玉支持薛宝钗，同样也是短期利益，注定都会竹篮打水一场空。

慧娘的故事至此将林黛玉的人生经历一一伏笔，只差最后的结果。曹雪芹当然不可能有遗漏。


（第五十三回）贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。又有各色旧窑小瓶中都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。

贾家有三件“慧纹”，上年将两件“进上”，送给皇帝。意思很简单：

一件是指送入皇宫的贾元春。

一件是指未来要远嫁海外异国为王妃的贾探春。

剩下一件贾母私藏“爱如珍宝”就是林黛玉。老太太“自用”，是指有意促成宝黛姻缘。用林黛玉的出身和修养，为贾家未来铺路。

可惜“事与愿违”，往往越想留就留不住。宝黛二人终究劳燕分飞。

看过前文分析的都知道。从潇湘妃子、有凤来仪，以及林黛玉的《葬花吟》《菊花诗》《秋窗风雨夕》等伏笔看，尤其是“石呆子失扇子”故事影射……林黛玉最终由于贾宝玉被人陷害逢冤，被迫与贾探春效仿潇湘妃子娥皇女英二女同嫁异国为王妃。

原文有太多细节，后文伏笔更多，这里不多赘述，我们还会讲到。林黛玉远嫁后不可能委身他人，很快于八月中秋去世，对应《牡丹亭》的杜丽娘故事。她去世的情况，《题帕三绝》交代的清楚，这里不多赘述。


慧娘的故事，主要告诉读书人三件事。

一，林黛玉情深不寿，慧极必伤。

二，薛家图谋金玉良言，破坏了宝黛姻缘。

三，林黛玉和贾探春最终也被“进上”，与贾元春一同，三件绣品被“帝王”得去。贾元春成了贤德妃，黛玉、探春则成了真正的潇湘妃子。

关于故事的伏笔就到这里。都是前文的老生常谈。而贾母的元宵节夜宴的精彩还在继续，欲知后事如何，且看下回分解！

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文｜君笺雅侃红楼


编辑于 2022-01-05 13:17

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李一

李一



金杯同汝饮，白刃不相饶！
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这也是有些认为芹溪先生不是红楼原作者的人所提出的证据之一。

我大致记得其分析。

明崇祯帝之礼妃田秀英，琴棋书画无所不精，刺绣更是冠绝天下。

绣娘，秀娘也。


贾母摆屏风的安排，分明就是灵位的摆放。

具体的分析可以上网去搜。


发布于 2017-06-10 10:10

admin

原创 “西方灵河”在哪里？为何林黛玉长在灵河岸边，却没有立地成佛？  

2020-11-10 19:11  





林黛玉长在灵河岸边，为何非要甘露之水才能活命？还泪之后去了哪


林黛玉是仙界的一株绛珠草，在她还未修成人形前，就经历了一次生死之劫：

“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。”

一僧一道讲述了林黛玉在仙界的一段生死劫：在西方灵河岸边的绛珠草，快要枯死，幸亏神瑛侍者细心照顾，每天浇灌甘露之水，让她活了过来，后来才有造化修成仙柳之体。

很多读者对绛珠草的身世有个疑问：为何绛珠草就生长在灵河岸边，但却不能吸收灵河之水活命，反而要神瑛侍者的甘露之水才能久延岁月呢？

“源易缘”认为，绛珠草不喝灵河水，是不能喝，而不是不想喝。



林黛玉作为一棵长在西方灵河岸边的小草，无法享受灵河之水的滋润，反而要靠来自天上的甘露水的滋养才能活命，曹翁这样安排有什么样的玄机？“源易缘”认为，弄懂绛珠草身上的“病”后，会恍然大悟，原来以情痴情种为主旨的《红楼梦》，竟然是一部西天取经，修成正果的坎坷经历。

一、灵河在哪？一河之水为何独独不能滋养绛珠草？

黛玉的出生地，书中介绍说在“西方灵河”岸边。而“灵河”在百度百科中有两个解释，一是指古运河“灵渠”的别称，一是指天上的银河星系。

结合绛珠草的境遇，似乎都不符合。

不过，这“灵河”二字有一前缀——西方。“西方”在古代有一个别称，叫西方极乐世界。在耳熟能详的《西游记》中，虽没有灵河，但却有灵山——唐僧师徒取经的目的地，如来佛祖及众菩萨罗汉所在的地方——灵山大雷音寺。



在灵山附近虽没有提到有灵河，但去往灵山的必经之地，却有一条河，名字叫凌云渡。

在《西游记》98回中说，这凌云渡虽是一条宽阔无边的河，但却并非凡间的河流可比，它是观音菩萨专门安排金顶大仙，为唐僧取经团队指引的，通往西天灵山的必经之路。

这凌云渡上，只有一根又细又滑的独木桥，凡人根本没法踩踏而过，除此之外，就是一个老汉驾驶着的一个无底之船渡人，而这驾船之人，就是接引佛祖。

唐僧坐上无底之船，发现从上游飘下来唐僧的尸体，自此，唐僧脱去凡胎，到西天灵山接受正果册封。吴承恩用诗评论道：“今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。此所谓登彼岸无极之法。”

从这个故事可以看出，绛珠草生长的西方灵河，极有可能是这条叫凌云渡的成佛之河。



西游记中说，从凌云渡就能看到如来佛祖所在的灵山灵鹫峰，过去这条河是佛国净地，河这边则是凡世红尘。

过不过得去这条河，看的不是交通工具，而是个人造化。

想来这绛珠草生长在灵河岸边，应该很有造化，但事实却并非如此，这绛珠草在灵河岸边，却不能吸收灵河之水，为何？

正是因为绛珠草造化不够，灵河水不能滋养于她，就像凌云渡的水只度有缘之人一样，灵河水也只滋养通过佛法考验的生灵，而没有达到佛法造化的生灵，只能靠雨水和甘露之水才能生存。

二、灵河之水为何不度林黛玉：绛珠草犯了中三毒中的“情痴”之病。

绛珠草既然能够生长在灵河岸边，定然有她的过人之处，她如一朵白莲一样超凡脱尘。

63回抽花笺时，黛玉抽到的是芙蓉花，而芙蓉花又分木芙蓉和水芙蓉，木芙蓉，又名木莲，水芙蓉就是莲花。而莲花，众所周知就是佛的象征。



因此可以说，林黛玉具有很高的悟性，但却没有立地成佛，是因为她犯了佛法的大忌——佛教三毒之一的“痴”。佛法三毒分别是贪、嗔、痴，黛玉不占“贪”，也不占“嗔”，却占了“痴”病。

林黛玉一生的悲剧就是用情太深，她在做绛珠草时，因为神瑛侍者对她“日以甘露浇灌，这绛珠草便得久延岁月”，因此对神瑛侍者有缠绵不尽之情，“终日游离离恨天外，饥则食密清果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。

林黛玉下凡人间，是为给神瑛侍者还泪，因此她为嫁给贾宝玉而受尽委屈，流尽眼泪，最后为宝玉而魂归太虚，可谓用情至深。

对于现代价值观来说，林黛玉对感情至死不渝的追求，让人十分感动，但对于佛法来说，痴病却是一大忌讳。

《唯识论》中说：“诸烦恼生，必为痴故。”



因此，灵河岸边的绛珠草不能饮用灵河之水滋养自身，恰恰是因为她有“痴情”之毒，“情不知所起，一往而深”，林黛玉有很高的造诣，却偏偏因为痴病而生烦恼，即便在灵河岸边，却不能跨过自身的迷障而立地成佛。

三、林黛玉还泪之后归于何处？还泪非人才是她的大造化

林黛玉为还情债，到警幻仙姑处报到，要用泪还债。那么她在凡间走了一遭，还泪之后去了哪里呢？

应该注意的是，林黛玉来到人间的本意是来还泪了债的，但警幻仙姑和一僧一道的任务，却是要度化绛珠草等痴男怨女的。



而如何度化她呢，警幻仙姑很大可能是，让林黛玉把泪还给的并不是神瑛侍者，也就是说，贾宝玉并不是神瑛侍者，林黛玉为贾宝玉哭断了肠，却发现她还泪还错了对象。

黛玉的判词《枉凝眉》中写道：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化……”

从这几句谶语中可以知道，阆苑仙葩应该是绛珠草林黛玉，而美玉无瑕是谁呢？是神瑛侍者吗？

“源易缘”认为并不是，在曹翁介绍神瑛侍者的身世时说，他是赤瑕宫神瑛侍者，而“赤瑕宫”三字，脂砚斋侧批道：“瑕，玉有小赤也。又：玉有病也。”

也就是说，这神瑛侍者是一块真正的玉，但他却是一块有瑕疵的玉，而并非是“无暇美玉”，由此可见林黛玉在凡间遇见的贾宝玉并不是神瑛侍者。



那么“无暇美玉”是谁呢？原文在介绍青埂峰下的补天石时说，一僧一道大展幻术，将这块顽石变幻成“一块鲜明莹白的美玉。”

由此可见，贾宝玉只是补天石，而非神瑛侍者，也就是说林黛玉在凡间一趟，将泪还错了人，因此才有心事终虚化的感叹。

试想，如果警幻仙姑真的让绛珠草在凡间找到神瑛侍者，把泪还给了他，她真的就能放下痴心吗？

并不能。而恰恰是林黛玉将泪还给了和神瑛侍者容貌一样，性情相仿的贾宝玉，才能让黛玉产生自己并非非神瑛侍者不可的荒唐感，她才会知道世间一切都是虚幻的感悟，即佛语所说的“色即是空，空即是色”。

因此，在警幻仙姑和一僧一道的度化下，黛玉还泪之后，极可能“了却心魔、立地成佛”，像唐僧一样，渡过灵河凌云渡，抛去肉身凡胎，去到灵山报到吧？

开卷有益，原创不易。

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admin

母子一体为绛珠仙子时，则神瑛侍者为其父王，如果只论贾宝玉为绛珠仙子时，则侍者为父王与母妃。我看红楼梦作者的真实意图应该有可能多是后者。。。

admin

绛珠肯定也通灵，心有灵犀一点通。与通灵宝玉都是仙界的精灵。而传国玉玺则为平凡的俗物了

admin

相逢一笑泯恩仇：也说林黛玉的疑癖





2020-11-19 09:13

上海

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客






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原创 红楼梦研究 红楼梦研究


作者

老刀

天火同人。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。

——《周易•系辞》

《红楼梦》中，林黛玉是又唯美又智慧的女儿。说她唯美，是因她“病如西子胜三分”，就是比西施还美，当然还有她的生活方式和行为方式，几乎是不食人间烟火。说她智慧，是因她“心较比干多一窍”，就是比商纣王的父兄比干还聪明。因其唯美，所以黛玉的身体就一直病着，不肯好起来。因其聪明，所以黛玉的心神就一直病着，也不肯好起来，以至于成了心病，这个心病就是“多疑”，这个“多疑”时间一长，也就成了习惯，即中医上称之为“癖”的症状。这个病很难治，它属于佛教中的“五毒”之一。佛教中的“五毒”是贪、嗔、痴、慢、疑。疑，就是信和不信之间的一个状态，既不是信，也不是不信。

《红楼梦》中写黛玉因“疑”成“癖”是有原因的，也是一个积累的过程。这个原因主要是缘于三个人：宝玉，宝钗，湘云。

黛玉疑宝玉，是因为宝玉的多情，对待众女儿皆是怜香惜玉，莫名伤感，动辄就同情心泛滥，左顾右盼，当断不断。因之而闹出了众多故事。第二十九回，黛玉因太虚观打醮、张道士说媒而生疑，导致宝玉发狠摔玉。

黛玉疑湘云，是因为湘云与宝玉两小无猜，亲密无间到两个人同用一盆洗面水，湘云给宝玉编辫子，叫“爱哥哥”，宝玉给湘云使眼色，对“为赋新词强说愁”的年纪，不由人不疑。第二十回目上说：“林黛玉俏语谑娇音”，这是因疑生妒。

黛玉疑宝钗，是因宝钗德才出众，容貌胜人，已令宝玉心生爱慕，加之，又有金玉良缘的话头，不由人不疑。第八回目上说：“探宝钗黛玉半含酸”，这也是因疑生妒。

而且随着时间的推移，这个多疑的病逐渐地因荣府主事之人的分歧越加重起来，再有一干好事之人对“金玉良缘”和“木石前盟”的议论，就使这个病从暗斗变成明斗了，并且逐渐集中到了黛玉和宝钗之间，使黛玉心有所感而写下《葬花吟》，说自己过的是“风刀霜剑严相逼”的日子，因此就有了宝黛比诗争胜，也就有了宝玉悟禅机、宝钗机带双敲、心迷活宝玉、讽和螃蟹咏一干事情，虽然这些事都是黛玉胜过宝钗，但到底病根一直在，并未根除。彻底根除对宝玉的疑癖则是在第五十七回，慧紫鹃试探宝玉之后。但是，解除对宝钗的多疑则是在第四十二回和四十五回。

《红楼梦》第四十二回说的是刘姥姥大观园之后，宝钗审问黛玉的事。之所以审黛玉，是因为黛玉在鸳鸯三宣牙牌令时，“失于检点”，说出了《西湘记》、《牡丹亭》中的艳句，这于千金小姐、闺中女儿来说是很不好的，也是大忌讳。所以，宝钗善意警醒黛玉。黛玉对宝钗的“审问”是分三个阶段认识的。

一是起“疑”。文中描绘到，黛玉先称宝钗为“宝丫头”，先是心里“不解”何意，“心里也不免疑惑起来”，这是黛玉的病又犯了。

二是生“疑”。文中描绘到，黛玉意识到不对，“不觉红了脸”，连叫宝钗两次“好姐姐”，央告宝钗不要说与别人，并保证再也不说了，这是黛玉于前一“疑”上又生一“疑”，疑宝钗以己之错拿捏，恐后生是非，故此疑更重。

三是暗“伏”。文中描绘到，宝钗对黛玉的警醒的确是“诚于中形于外”的，宝钗先是看黛玉“羞得满脸飞红，满口央告”，就“不肯”再往下追问，这个“不肯”是个关键，是不再主动为难的意思。然后是拉黛玉坐下“吃茶”，茶为君子，这就有化干戈为玉帛的意思。然后宝钗向黛玉“款款”道来，这就是不肯逼迫兴师问罪的意思。宝钗说自己七八岁的时候就和黛玉一样，和弟兄姊妹读闲书，黛玉读的她也读过，而且更多，后来在大人的逼迫下改过来了，这个是被动地不看了。然后宝钗又谈自己对读书的体会，说“最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了”，这个是主动地不看了。从“不肯”追问，到坐下“吃茶”，到“款款”告诉，黛玉体会到宝钗的肺腑之言，所以暗“伏”。这个暗“伏”就是信服，从宝钗主动说和黛玉一样，甚至比黛玉更早读“歪书”，使黛玉的“疑”打消，到宝钗讲关于读书的一番大道理，使黛玉心里暗“伏”二人已达默契。

大观园中，黛玉是孤芳自赏，妙玉是孤高自傲，宝钗则是执两用中。所以，黛玉暗“伏”足见宝钗之“诚”。故此回称为：“蘅芜君兰言解疑癖”。《易经•系辞》说：“君子或出或处，或默或语。同心之兰，其臭如兰。”宝钗与黛玉之间的这一次，宝钗当得个“君子”，其解决问题的话言当得是“兰言”，其谆谆而谈关于读书的理论也当得是“解疑癖”。

但是，黛玉真的是这样推心置腹就不会疑心于宝钗吗？不会。“书不尽言，言不尽意。”在第四十二回后半部分“潇湘子雅谑补余香”中，黛玉想尽各种办法，让所有人狂笑不已之后，又一次提醒宝钗，此事不可再提，宝钗说你放心：

“怪不得老太太疼你，众人爱你伶俐，今儿我也怪疼你的了。过来，我替你把头发拢一拢。”

因为，黛玉在本回后半部中，以雅谑的方式，表明：贾母和她很好，是她的“姥姥”；李纨和迎探惜春和她很好，她敢打趣李纨、探春、惜春（李纨说她胡闹，探春说她该撕嘴，惜春说她逞强）；其间她头发乱了，宝玉又使眼色让她去理好；迎春是“二木头”一语未发；湘云狂笑摔倒，被宝玉扶住。所以，黛玉是凭借自己的智慧争得了主动，并不甘心受宝钗的恩惠。宝钗之语若传出去，只能自受其辱，别人是不信的。所以黛玉的智慧是比不得的。所以，就宝钗讲其理来说，黛玉是信服的，但是就宝钗的用心，黛玉是存疑的。

然而，宝钗到底是真心实意的，无论黛玉信或不信，忠与实之于宝钗是不变的。之后，到第四十五回“金兰契互剖金兰语”中，黛玉与宝钗互诉衷肠，相同的“孤苦无靠，寄人篱下”，相同的“疾病缠身，无药可治”，相同的“诟谇谣诼，漫言诲辱”，使黛玉与宝钗抛弃前嫌，义结“金兰”。《易经•系辞》说：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”“金兰”就是说二人同心同言，亲密无间了。

从此之后，黛玉与宝钗就没有什么勾心斗角的矛盾了，甚至互相之间是惺惺相惜的，并不因为宝玉而生出故事。二人在《红楼梦》中才真的成了德才双绝的人物：黛玉因宝钗而德日厚，宝钗因黛玉而才日新；黛玉因宝钗而日益孤，宝钗因黛玉而日益独。二人是德才交相辉映，二人又因孤独而寂寞无依。如此，二人才好在冷漠的封建道义中，挣扎着“青春作伴好还乡”了。

刘姥姥是唯一一个给大观园带来“大欢喜”的人，她的二进大观园，令荣府后宅所有人皆捧腹大笑，虽然是“下里巴人”式的欢乐。当然，她的进府也是个大灾难，这个是后话。林黛玉是个可以给大观园带来“小欢喜”的人，她于刘姥姥走后，再次令大观园中人皆捧腹大笑，这个自然是“阳春白雪”式的欢乐。当然，她的雅谑则是个警示。

黛玉和宝钗在第四十二回中，一个是“君”，一个是“子”，合在一起就是“君子”；一个是“师”，一个是“徒”，合在一起就是“师徒”。韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道，授业，解惑也。”宝钗之于宝玉是传道，之于惜春是授业，之于黛玉则是解惑也。所以说宝钗的话是“兰言”，所以说宝钗的“兰言”是师道，是传道，授业，解惑，主要是解黛玉之“惑”，解她多疑的心病。所以说黛玉的话是“雅谑”，是对宝钗师道的补充，一补宝钗的传道，以“母蝗虫”传春秋笔法，这个是孔孟之道；二补宝钗的授业，以“雅谑”的方法补绘画之业；三补宝钗的解惑，以戏嘻笑谑之间解除二人之间的禁忌。所以，君子之道，不得了。

《易经》上说，天火是同人卦。就天象而言，是天与火都是向上的，光明的。就人事而言，是“同于人，与人同”的意思，关键是“同心”的意思。这个很难。不过黛玉和宝钗做到了，所以第四十二回叫“兰言”“雅谑”，第四十五回叫“金兰契互剖金兰语”，人与人之间取得信任还真是不容易啊。正是：

狭路相逢不得行，兰言解慰总关情。

风轻云淡心头过，雨重雾浓笑面迎。

人生难得一知己，他乡谁能遇故人。

义结金兰实不易，沉舟侧畔且低吟。

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红楼梦之绛珠仙子其实为宝玉（上）
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。【配花妖背景音乐】
中国四大名著，数红楼梦最为梦幻。唯有站在原著作者的立场看名著，方能体味出红楼梦这一鸿篇巨著的原汁原味。现看看在《红楼梦》中绛珠仙子究竟是林黛玉还是贾宝玉？
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不着急，下集小编就和各位着重说说绛珠仙子为何是宝玉？
关注小编观看下集，我们接着细说绛珠仙子贾宝玉。。。。。。（nice表情包）