天破惊石系列之外=====红楼梦幻浮邱影绛树镜花武陵魂！【】

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陶煊  播报   讨论 上传视频   
清代文人

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陶煊（生卒年不详），字奉长，号松门，宁乡人。清康熙间以廪生入太学，考授同知，任安亲王府教习。 [1]  


















































本    名陶煊 字奉长 号松门 所处时代清朝 民族族群汉族 出生地宁乡 主要作品《国朝诗的》（编）、《石溪诗钞》、《唐律分注》等










目录

1 亲属成员
2 个人作品

   


亲属成员

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曾祖父

陶显位，字仲仁。任桃源训导，摄县篆，迁潞安教授。著有《周易说旨》、《玉屑日钞》、《就正斋集》。

祖父

陶汝鼐（1601—1683），字仲调、燮友，号密庵。明崇祯六年（1633）举人。南明弘光时任监军，改检讨。入清后曾隐居大沩山，号忍头陀。以诗文书法名。

父辈

陶之典，字五徽，清顺治间由拔贡选授安亲王府教习，迁内阁中书。

陶之采，字庶常，陶汝鼐次子。以廪贡授州同。著有《秋水轩集》、《香崖集》。

弟弟

陶煓，字天石，号补伦，清康熙中拔贡。幼与兄陶煊齐名。其诗散佚殆尽。著有《茶邨集》、《西溪遗草》。 [1]  

   


个人作品

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《国朝诗的》六十三卷，陶煊、张灿编，清康熙培六十一年（1722）刻本。清乾隆时以其“载有应禁之屈大均等诗句在内”而列为禁毁之列。

《石溪诗钞》一卷，清乾隆时同时被禁。

《唐律分注》

《唐五言六韵分类排律选》十二卷，陶煊辑注，清初刻本。

《丹霞山志》十卷，陈世英、陶煊纂修，清雍正十一年（1733）刻本。

参考资料1    殷姓、陶姓、桑姓——湘人著述   ．天下湖南[引用日期2019-05-26]

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陶汝鼐集  播报   讨论 上传视频   
2008年岳麓书社出版的图书




《陶汝鼐集》是2008年岳麓书社出版的图书。


















































中文名陶汝鼐集 作    者陶汝鼐 出版社岳麓书社 出版时间2008年11月1日 [1]  页    数707 页 定    价118 元 开    本16 开 装    帧精装 ISBN9787807610649 丛书名 湖湘文库











目录

1 内容简介
2 目录

   


内容简介

 播报

陶汝鼐是一个跨越明、清两代，具有民族气节和爱国思想的文化名人。其作品所反映的时代背景，以及意气加才气所产生的社会与人文价值在中国文学史和湖湘文化研究中的重要地位自不待言，方家自有心秤。陶汝鼐一生笔耕不辍，著述宏富，生前即陆续刊行，现存的主要版本为清康熙廖氏刻世彩堂汇印本《荣木堂合集》，共三十五卷。“民国十年，宁乡廖树蘅重刊其集，为《荣木堂诗集》十卷，(仗集》六卷，其集传播遂广。”(柯玉春《清诗文集总目提要》)《荣木堂合集》包括《赋集》一卷，有赋6篇。《诗集》十卷，有各体诗649题923首。《诗后集》六卷，有赋1篇、各体诗402题581首。 ((暄古集》三卷，有乐府127首。《忆京华曲》一卷，有绝句66首。 《律陶》一卷，有各体词27题28首。《文集》十二卷，有论、策、序、记、传、题跋、书牍等各体文章367篇。《荣木堂合集》是陶汝鼐各个时期著述的汇总，是现存最为翔实的版本。此次湖湘文库整理出版陶汝鼐生平著作，即以该书为底本，以1920年沩峤遗书馆刊《荣木堂诗集》、1921年沩峤遗书馆刊《荣木堂合集》（统称沩峤本）为校勘本，定名为《陶汝鼐集》。

   


目录

 播报

荣木堂赋集

荣木堂赋集卷之一

赋

赋序王文南

昔游赋

哀湖南赋

洞庭秋赋

汤泉赋

荔枝赋

小孤山续梦赋

荣木堂诗集

荣木堂诗集卷之一

古体

圣人出

岵思

割乳行

催租吏

哀西市

烈妇行

鸬鹚行

道有猛虎行

哀鸿谣

陨星歌

采莲曲

后采莲曲

九宫山

枭獍行

陟屺歌三首

琴歌二叠

忧恒呖四章

六哀诗

荣木堂诗集卷之二

五言古

游仙诗三首

铜佛崖

望华岳

甲子秋试落督学徐燕生老师告养归寄手书示慰感涕奉怀

黄鹤楼酬郭无伤

王子云又夜至武昌月下呼予就杜于皇杨子云谈钟情事不成

寐作再晤诗

郑州道中遇风

赋得秋夜闻琴和主公馆课

报国寺两松

出都留别门人廖远心

书赠颠和尚

一灯沙弥善琴一灯者吾友阙褐公之所字也褐公既为字说

复索我作诗足其卷

冬夜寄武陵姚纬子时湖北地大震

春日客武陵逢职方廖钟峑偕伯子远心招游枉山至八方亭遇雨

投宿毗庐阁晓霁复步龙潭塔院有作一：

溪上逢王天庚别去

武陵别廖逢心再订秋人德山之约

山中寄石昌似太守

杨修翁招同松梵园溪泛

喜中湘周五到舍以藓花岩再留一日

癸酉上座主诗

癸酉腊月廿三日宿京山道中探观音岩寻磴掬水历岩上下

古木峭壁高瀑竞响岩右为李本宁先生废园忾然有作

秋夜邀醉岳麓与冯根公山楼看月

适叶庐同刘朴先杜三作

金正希谏史招同谭拟句舟集练江醉宿清净寺

出齐云岩门小酌古楠树下

响山

腊四日座师钱太史招同宋孔章宴西湖即事

十三夜偕昭庆僧湖中看月

腊月十六日偕钱开先僧吉明由搜光人云栖

云间观海诗呈方禹老

访陈眉公先生山居纪事

呈赠董思翁大宗伯

舟人虎丘

和秦淮结社诗时刘阮仙谢孺玉尚留白门予闻湘上有警急归将母并以为别

与刘止臣夜坐

湘潭寻郭无伤夜话时无伤还自戍所

送周玄应侍御还朝

夏雩喜雨黄又谦招同季真眉最集宝善堂拥抱儿女在侧分得沾字

云间沈母贞节诗

拟古赠高汇旃学宪兼寄怀王昆华宗伯二首

中湘月夜偶同周宜一石见五泛舶小酌至唐兴寺前潆洄达曙遂成极乐

周子昭藏仇十洲美人图索题即席走笔

轩辕台怀古二首

拟古二首壬午九月由汉川人沔访章峨山刺史作

虎丘采茶即试烹于僧阁

梁溪高太翁偕寿六秩诗壬午应学使汇旃公征别有序癸未闱牍已为林可任太史亟赏矣以一二忤口口既口口

口先生之口口也口于我之自惜出都别以诗有工而题口口口口口未为龙夜作光之句感而识之

赠梁翁诗

泷下采菊

忧旱诗

阁夜怀刘彦升自怡

愚公楼

……

荣木堂诗集卷之三

荣木堂诗集卷之四

荣木堂诗集卷之五

荣木堂诗集卷之六

荣木堂诗集卷之七

荣木堂诗集卷之八

荣木堂诗集卷之九

荣木堂诗集卷之十

荣木堂诗集续编

嚏古集

忆京华曲

律陶

诗馀

荣木堂文集

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何腾蛟收抚得李自成余部，实力大增，如虎添翼，派军“迎”隆武帝

绿豆粽子
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2021-12-23 11:26
初次和30岁女主任出差，听到隔壁传来她的喊声，打开门一看懵了
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“你真的太大了！”他附耳低喃“年纪大的会疼人”
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为了留住女婿不走，40岁岳母一咬牙，竟做出荒唐决定...
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弘光元年(公元1645 年)三月，南京惊现“伪太子案”，街头巷陌的百姓都谣传弘光帝以真为假、意欲断绝先帝崇祯之后。何腾蛟虽然跟随左良玉、黄澍等二十七人连名抗疏力争。但听说左良玉准备行黄澍之计，以“清君侧”为口号拥兵入朝，不由大惊失色，连称“没有圣旨就起兵侵犯京都，绝对是欺君大罪”，（“朝旨未颁，遽兴师犯阙，乃欺君之举”，何琮先：《文烈公编年纪略》，《黎平腑府志》卷 7）力阻左良玉东下。




三月底，大顺军进逼武昌，心胆俱寒的左良玉无暇思考，仓猝拔营东下，考虑到何腾蛟有一定影响力，便裹胁他同行，以造成东下既定之势，“前后刀箭并至”（温睿临：《南疆逸史》卷 2）。何腾蛟“挺然受之不惧”，在自刎不成的情况下，趁看守人员不注意，突然“涌赴江汹”，投江自尽。

在咆哮寒冷的江水漂浮了一段时间后，“气将垂尽”的何腾蛟幸运地得到了渔人捞救（何腾蛟：《内变一时突起疏》，《黎平府志》卷 7）。

武昌既已落入大顺军之手，大难不死的何腾蛟只好从宁州间道入湖南。

四月，何腾蛟进入长沙，“初至时，仅有巡道标兵二千，满目荒墟，调兵不应，募兵不及。”（何腾蛟：《备陈楚事疏》，《黎平府志》卷 7，张岱：《石匮书后集》卷）

面对这种现状，何腾蛟一不怕苦，二不怕难，召集属吏，痛哭盟誓，安抚难民，收编流卒，终于凑拼成一军。

不久，李自成身死通山，大顺军余部进入湖南。

以何腾蛟现有的这点可怜的兵力根本不足以与大顺军余部相抗衡，听传言大顺军要“会猎湖南”，（《邑志忠义传》，《堵文忠公集?附录》）长沙满城惊恐。

有人劝何腾蛟弃城退避，何腾蛟大义凛然，答道：“这是什么话？！我何腾蛟身为王臣，应当惟王命是从，现在国家进入多事之秋，正是我等鞠躬尽瘁之日，况且我与你等都是封疆大臣，誓同城池一起存亡，没有可以退避的地方。”（“是何言?身系王臣，惟上所命，今国家多事之秋，正臣子尽瘁之日，况吾与若封疆大臣，誓同存亡，何避之有。”何琮先：《文烈公编年纪略》，《黎平腑府志》卷 7）毅然整军于浏阳城东之官渡对大顺军进行阻击。

该战，大顺军“暗以兵渡上流，首尾相击，困官兵于营中。”（康熙十九年《浏阳县志》卷十《寇难》）。

阻击失败，何腾蛟只好退入长沙，婴城死守。

实际上，这时的大顺军并没有心思与何腾蛟为敌。

要知道，李自成既死，大顺军群龙无首，军心已散。

而且，大顺政权曾经统治下的黄河流域及部分江、淮地区已经落入清军或复明官员之手，数十万大顺军已成丧家之犬，日子朝不保夕，大顺政权已名存实亡。




不过，大顺军中很多人都是久经战阵，肩并肩地趟着刀山血海走过来的，也不可能说散就散。那么，该何去何从，成了摆在大顺军所有人面前的一个大问题。

崇祯年间，连年天灾，农民兄弟缺田少地，被官府、被地主老财迫害严重，大顺军打着杀贪官、除污吏的口号跟朝廷对着干，很是赢得了一些民心。现在，大顺军也罢、大明军也罢，普通老百姓也罢，统统遭到了大清军的围追杀戮，时代不同了，对手不同了，应对的策略也应该不同了。

想想看，大顺军兵员数目庞大，没有属于自己的根据地，没有固定粮饷来源，就象无根的浮萍，单纯依靠打家劫舍来提供军队给养已不可能，更遑论与气吞四海的大清军争锋？！

想要生存下去，想要好大河山不沦入异族之手，大顺军中的许多人都想到了同一点：投奔明朝，联明抗清。

而隆武登位后，就一改弘光朝的“平寇”战略，而将“御虏”放在了首位，所以，当大顺军各首领派人向何腾蛟传达出要联合抗清的要求，何腾蛟很快就和大顺军达成了“合营”协议。

此即是何腾蛟在给隆武帝所上《逆闯伏诛疏》中自己“骤增师十余万”（温睿临：《南疆逸史》卷 2）的来由。

隆武帝束缚在郑芝龙集团之下，最大的苦恼就是手中无兵，何腾蛟的兵力既然这么雄厚，不依靠白不依靠。

所以，他这才有离开福建的想法，他这才有与郑氏兄弟撕破脸面的底气。

这次移跸江西，预料到郑氏兄弟不会派兵护送，所以，早在隆武元年（公元1646 年）正月，隆武帝就手敕何腾蛟命他“先遣精甲一万，迎朕湖东（指江西省湖东道管辖地区）”（《思文大纪》卷四）。




这时候，大顺军的军权主要掌握在郝摇旗、刘体纯、刘体统、王进才这几个人手上。

大顺军在丧失了最高领导人后，指挥系统已经瘫痪，各部为政，部署已乱。

虽说郝摇旗几个原先在大顺军中不过偏裨之将，但经过与清军的数番较量，原先高级将领如泽侯田见秀、义侯张鼐、绵侯袁宗第、磁侯刘芳亮、太平伯吴汝义等人兵员损失严重，而郝摇旗、王进才却还各拥有数万之众，实力雄厚。

换一句话说，郝摇旗隐然已成这支大顺军的首脑人物。

隆武帝于是专门赐郝永忠“永忠”之名，以嘉其忠义。

不久，隆武帝又在给大学士苏观生的手敕中强调：“仍有七省左、右将军印信二颗，顺赍与郝永忠、张先璧恭受，再给楚督臣、抚臣、镇臣敕各一道，速遣劲兵一万来湖东迎驾。”（《思文大纪》卷四）

四月间，隆武帝再派太监杨守明、兵部职方司官员路太平来到长沙，督促何腾蛟出兵江西，明确告诉何腾蛟，此举既是着力于加强赣南防务，也是迎驾之用。

何腾蛟于是派遣郝永忠带领部下兵马一万余名经郴州入龙泉（今江西遂川县），张先璧率部由湖南攸县出江西永新，号称左、右两路“迎驾军”。

正是有了这两支“迎驾军”做保障，隆武帝明知郑鸿逵既不肯出浙、郑彩也不肯出赣，仍然对这次亲征的安全性信心满满。

然而，和很多人一样，隆武帝远没想到，何腾蛟虽然把诸葛亮的话当作口头禅，但他本人并不是诸葛亮式的“纯臣”，在以忠义自许的表象下，其实掩盖着许多不为人知的私心杂念。

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南明并非没有一战之力，没珍惜这3次机会，失去翻盘机会

红途网络盈甄
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2020-10-23 21:28
这是什么，平日高高在上的她，现在竟然带着哭腔向我求饶
这是什么，平日高高在上的她，现在竟然带着哭腔向我求饶
初次和30岁女主任出差，听到隔壁传来她的喊声，打开门一看懵了
初次和30岁女主任出差，听到隔壁传来她的喊声，打开门一看懵了
“你别想了，我不会答应你的！”谁知他仍然向阿姨走近...
“你别想了，我不会答应你的！”谁知他仍然向阿姨走近...
南明并非没有一战之力，没珍惜这3次机会，失去翻盘机会
众所周知，在崇祯十七年三月，李自成率领大军攻破京师，推翻了明王朝。而当崇祯死后，京师失陷，由大明宗室在南方再次建立了一些政权，一共经历了四帝一监国，史称为南明。


因为南明存在的时间极其短暂，所以知道的人其实不多，南明不像南宋，没有记载在朝代表上。作为小朝廷的南明没有纳入大明王朝，而是单独列出，那时清兵入关占据中原，接替了大明，成为正统。
值得一提的是，满清入关后花了很长时间才统一中原，因为南明成立之时，还占据着半壁江山。其实南明并非没有一战之力，可惜没珍惜这3次机会，失去翻盘机会。
南宋可以延续北宋一百五十多年的光辉，可是南明却短短几十年。下面小编给大家说说，失去了哪些机会。


第一，朱由崧在马士英、江北四镇将领等帮助下成为了南明第一任皇帝，而这时的南明还占据南方富裕地区，按理说依靠富饶的南方，可以划江而治，然后可以徐徐图之，慢慢发展，期待以后的北伐，这完全是可能的。
可惜，朱由崧却是个昏庸的皇帝，而且史可法为首的诸臣，采取了联虏平寇的策略，以为靠满清来打压和消灭李自成，殊不知满清想要的是整个天下。


南明若是和李自成合作对抗满清，或许还能形成三国鼎立，不让满清做大。可是南明没有珍惜机会，没有和李自成合作，满清先消灭了李自成，不久清兵南下，攻破南京，而南明弘光政权不到一年就被覆灭。
第二，李自成死后，大顺军残部归降南明，当时大顺军将领别由郝摇旗、刘体纯等人进入湖南和南明湖广总督何腾蛟等将领联合起来对抗满清，后来各地又出现抗清人士，使得抗清事业达到了一次小巅峰，并且南明重新夺回了几个省的控制权，极大鼓舞人心。


不料后来，永历政权打压大顺军等农民起义军，内部打乱，给了满清喘息的机会。满清再次大军压境，一盘散沙的南明再次大败，湖广等地再次丢失，许多爱国将领为国捐躯。
第三，张献忠战死后，大西军来投奔南明，再次让南明稳定了一段时间，不料后来发生三王内讧。大西军将领孙可望觉得南明对不起自己，没有给自己该有的体面，又觉得自己不如李定国。


孙可望不服南明管教，于是杀了十几个南明大学士，想要自。后来李定国带兵打败了他，然而孙可望气不过，马上投降了满清，并给满清带路，还交出大量情报，让满清顺利攻破南明最后的大本营。


而永历皇帝只好再次跑路，躲到了缅甸。再后来，吴三桂逼缅甸国王交出永历皇帝，后将永历皇帝绞杀在昆明，南明最后一任皇帝就这样以凄凉结局收场。


注：图片来源于网络，与本人和本文无关，如有侵权请联系作者删除！

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道佛共存浮邱寺
发布时间：2017-04-12 16:06 信息来源：桃江县人民政府 作者：龙玉牛 浏览量：1501 【字体：大中小】
浮邱山是湘中道教的发源地。道教是正宗的中国宗教，早在东晋建武元年（317），道教宗师葛洪来益阳炼丹、行医、布道。不久，南北朝刘宋时期道士潘逸远在浮邱山建草庐“祖师殿”，伴庐而居，开创湘中道教基地，敬玉皇大帝的化身真武祖师为道教天尊。据传，潘道士得道之后，在益阳城内度化了知县汪必量、县衙帮办李云台，三人同来浮邱山,将“祖师殿”扩建为“浮邱观”，观内供奉真武祖师。

公元617年，在桃江禁牌安乐山寺修行、属于佛教临济宗的云道、安乐二禅师上浮邱山云游，赞叹浮邱山之雄伟壮丽，即起建佛教寺庙之心，与道教徒商议，出资买下浮邱观，从此浮邱观属佛教所有，浮邱观即改为浮邱寺，但仍保留道教的祖师殿。云道、安乐二禅师还扩建了浮邱寺，收带徒弟甚多，并于浮邱山下周围建成了几处佛寺脚庵，如清凉寺、步云庵、九华庵、妙峰庵、转轮庵、白云庵等。当时佛教规模可见一斑。

唐贞观时期，尉迟恭奉旨修建龙牙寺之后，上浮邱观重修浮邱寺。尉迟恭监建的浮邱寺，最初规模有五大宅。第一宅为玉皇殿，藏经阁。第二宅为寿佛殿，有无量寿佛，还有南岳圣帝。第三宅为祖师殿，奉真武祖师菩萨。第四宅为大雄宝殿，有释迦牟尼像、观音像、药师佛和18罗汉。第五宅为玉帝殿，有24位诸天菩萨。

当时，桃江浮邱寺周围佛寺众多，规模宏大，高僧、信士云集。皇恩浩荡，足以说明汉传佛教在江南圣地桃江浮邱山的鼎盛。浮邱寺中的祖师九火铜像，其背后有“尉迟恭监制”五字。

明清朝廷曾设道纪司于此，管辖滨湖三千余道士。是为中国道教在楚南地区最巅峰时期。

浮邱寺历经千年，几经损坏，又几度修缮。浮邱寺现存建筑系清代乾隆三十五年至四十年（1770―1775）改建，为砖木结构，历时六年始成。道光十九年（1839），两江总督陶澍以副室贺氏名义，捐资重修寿佛殿与中殿、后殿，至今有碑可资佐证。浮邱寺清幽恬静，翠耸风鸣，云翳四面，大庇八方。寺门有联云：翠耸层峦，仙风宛在；丹流飞阁，佛日增辉。山门立有贺氏所立的无量同寿碑，记述此事。

禅寺为一大院，中有四进大殿。寺门上有一大石匾镌书“浮邱寺”。第一进为玉皇殿，有玉皇大帝塑像，殿藏经一万余卷，为僧人诵经、打坐、上课之用。第二进为寿佛殿，有无量寿佛塑像。第三进为祖师殿，塑有真武祖师像。第四进为老佛殿，塑有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、18罗汉及药师像。佛座台嵌有1米宽、2米长的青石板，镌书“印心石屋”四个大字，为清道光帝御笔。

禅寺两边有僧房、斋堂，楼上有客房，原有“万人被”，形如巨大荷叶，可供数十名香客宿睡其中。

清道光时县令毛卓臣，重新为全寺佛像装金，并撰写一联云：古屋画龙蛇，中国后先双禹庙；暗谷宜风雨，大江南北两巫山。

1950年土改时浮邱寺作为了佛教公产，留有僧士释道严、释雪峰看守禅寺。1958年办起了国营浮邱山林场，林场部分职工住进浮邱寺。文化大革命期间，寺中佛像惨遭造反派及红卫兵破坏，所藏经书亦全被烧毁，壁画雕刻被凿毁，释道严、释雪峰亦被赶下山。

1984年落实宗教政策，将释道严、释雪峰两位老和尚接上山。林场亦将围墙内房屋退出交佛教管。1985年开放浮邱山寺，出现了多年未有的盛况。自此，浮邱山新时期宗教和旅游开发重现生机。

作为湘中最古老的宗教圣地，全国只有浮邱山有寿佛殿。据传全世界只三处有佛：西天如来佛，南海观音佛，桃江浮邱山无量寿佛，足见浮邱山在佛教界之独特地位。寺中所奉真武祖师，佛道两家共同崇拜，真武祖师是浮邱山的灵魂，每年三月三、九月九的庙会，都是纪念祖师的，至今庙会香火不断，是每年一度的景观。

无量佛即阿弥陀佛。阿弥陀，梵文意为无量。《观察诸法行经》载，阿弥陀佛寿无量、声闻众无量、愿功德庄严无量，故号阿弥陀，统摄其德。据广东云门寺主持佛源大师谈，无量寿佛是在浮邱山成佛的。除寺内，寺外山上还有无量寿佛的石刻像，现在还依稀可见。石刻像边有一行石刻字：“此山永宜封禁”，相传亦为无量寿佛手指所刻。

《隋书地理志注解》载：“益阳有浮梁山。通志浮邱，一名浮梁，今俗称无量山。浮无音相近，梁量文相混，古文误。”光绪《湖南通志》记载：“浮邱山亦名浮梁山，今称无量山。因之，浮邱山又称无量山。”

早在东晋宁康元年（373），熟读儒家“六经”、精通老庄玄学的高僧惠远一行人在浮邱山东侧的“安乐山”驻足。他们考察“女娲补天”的故事，有感于女娲的功德无量及无量山之名，与《无量寿经》不谋而合，从此中国出了个“无量寿佛”。汉传佛教，净土法门，口吟“阿弥陀佛”，原型为印度西部安乐国国王“阿弥陀”，后来修炼成为“阿弥陀佛”。如来佛是佛教共同的佛祖，观世音菩萨传为出身于南海，无量寿佛则源自《无量寿经》，“无量”之名出自无量山，即桃江的浮邱山，追溯根源在于女娲。

真武祖师即玉皇大帝的化身，生在北方，是净洛国王的太子，出家于武当山，修道49年而开悟，得道升天成佛。余象斗所著《北方真武祖师玄天上帝出身全传》，主要讲述了玉帝个人的传奇。《北方真武祖师玄天上帝出身全传》又称《北游记》，共4卷24回，主要情节是讲真武大帝的来历及其修道降妖故事。书中将真武的前身，说成是玉皇大帝三魂中之一魂的化身。至于真武祖师如何到浮邱山来的，他怎样在浮邱山成佛降妖，那就说法不一了。但有个共同点，是与洞庭湖水患有关，与降伏孽龙有关。

真武祖师在浮邱显圣，大庇洞庭湖滨数县之良民百姓，招来四面八方香客施主朝拜，一时浮邱山香火鼎盛，这也是浮邱山寺区别于其他寺庙的显著不同之处。其他寺庙没有祖师殿，唯浮邱独有。所以明末天官郭都贤曾撰写楹联于祖师殿：中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，玄玄北镇南天。

浮邱寺山门重掩于千年银杏之中。中国的圣人、道家的天尊、佛教的菩萨共居浮邱寺，三者同根同源，浮邱山成为了著名的宗教胜地。（龙玉牛）

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石门胜迹石门天官
发布时间：2013-07-15 14:36 信息来源：县志办 作者：龙玉牛 浏览量：233 【字体：大中小】
　　石门在县境西南泗里河乡之石门村。为明末江西巡抚郭都贤隐居之地。
　　民国《益阳之胜地与名人》载：“石门山，在今治西马埠乡潭家园，以山麓有石壁直立，左右相柱，屹立如门，故名。石门以内，泉石幽邃，另有天地，郭都贤丁丑为母营葬，甲申自江西解组于此，时清世祖入关年也。”
　　石门村里，溪水潺潺，一双页石门，形为岩屋，若人工雕凿，高达丈余，流泉击石，罄声悠扬。入得石门，一滚圆岩石，堵水入门，曰珍珠塞洞门，每遇天雨涨水，或山洪奔袭，水从门下喷出，巨浪腾飞，白雾蒙蒙，洪峰撞壁，响如惊雷，蔚为壮观。
　　石门左侧一巨石，形若皇家金椅，明郭都贤见之赞不绝口，登上石椅，欣然挥笔“五云深处”四个大字。门前一石蛙，弹跳之状，栩栩如生，水从蛙背直下，石门后有天然石金鱼，望花台，耸立半空，登台眺望，见高椅云深，石门霞镜，葱笼佳气，念归岩屋一家春。
　　千百年来，石门古木参天，石怪岩奇，鸟语花香，风景幽美。
　　郭都贤于崇祯十年（1637）来石门后，留连此地胜景，买下了这块地，其母其小女后均葬于此。他在石门的两块石上题刻有诗句：“西王旧日宫，楼阁五云中，即此归灵境，绵绵有道风。”
　　史载：明末重臣洪承畴原受恩于郭都贤，洪降清被重用，郭非常气愤。洪来湖南时特来桃拜访郭，“都贤见承畴，故作目眯状，承畴惊问：‘何日得目疾’？都贤曰：始吾识公时，目自有疾，承畴默然。后洪在长沙制造一冤案，关押100余人，乡民请郭出山 保救。”郭只得往长沙见洪，洪大喜，恭谨迎接，郭称洪“两朝元老”，洪答“千古罪人”，后洪满口答应释放了这些人。

admin

益阳浮邱山
来源： 2012-10-31 00:43:18

　　桃花江因一首《桃花江是美人窝》的歌曲而闻名于世。今天我将带领大家游览桃花江众多景点中一处非常有名景点，那就是，自然景观与人文景观交相辉映的楚南名山—浮邱山。

　　浮邱山名由来

　　沿着蜿蜒的乡村公路，穿过美丽的浮邱村落，我们来到了向往已久的浮邱山山脚下，我们一边向上攀登，同时和我们一起来揭开浮邱山的神秘面纱。浮邱山海拔752.4米，“因洞庭荡漾山浮起”而得名。又因道教浮邱子和佛教无量佛而有别名(又名“无量山”)。浮邱山远看若浮，近看若沉，雨看若浮，晴看若沉。也就是若雨天看或是远看，浓雾弥漫，朦胧混沌，浮邱主峰，似浮在云海上面，深感浮邱之“浮”字，取名切实，有种浮光掠影之感。若是晴天看或近看，晴光朗朗，乾坤正地，蓝天之下耸立的浮邱山峰，格外清晰秀丽，似乎觉得比平日矮了许多，有种云散天青山静霞飞的明快感受。浮邱山为什么是浮起的呢？据地质专家考证，浮邱山下有阴河，且连着洞庭湖，还有磁铁矿藏，因在深层，地下水太多而不能开采，这么说来浮邱山真的是浮起的。

　　盘桓栈道

　　浮邱山是楚南名山，远在战国时期，浮邱就是楚文化中心，唐代时正式辟为皇家驿站，道光年间，两江总督陶澍回浮邱一带广置田亩，大修寺庙，以浮邱寺为中心的寺庙发展到100多个，信徒香客空前，如今随着交通方式的改变，古时繁荣的驿道已衰落，只留下登天的石板古道，向路人述说过去的沧桑。我们现在就来到了盘桓的栈道前，每年农历三月三，九月九，人们蜂拥而至，上山之路拥挤不堪，上十万人簇拥一处山野，或游山，或拜佛，如今为了方便游人和修缮景点，新开辟了一条盘山公路，直达山顶。但是今天我们将沿着古人的足迹，踏着青石山道而上，去追寻那曾经的辉煌。

　　仙留齿石

　　踏着一级级的青石古道，我们即将到达浮邱山的峰顶，在这里我要向大家介绍浮邱山的大奇观，也是巧夺天工的特产--浮邱齿石。

　　浮邱齿石非人工雕琢却齿痕清晰，像小时候生吃红薯没刀削皮，就用牙齿将皮层层啃去，在红薯上留下的齿痕一般。相传这是南北朝时期浮邱子，浮邱伯师兄弟在地采药炼丹，煮石为粮，吃剩的石头，抛在山下遗留下来的，所以，只在山表面有捡的，不能像矿石一样到地下开采，由此看确像抛散的奇石。浮邱齿石淡而优美，带油浸灰白色，历代都有高官名士把它制印制砚制枕。由于齿石闻名于世已久，求者甚多，至现今逐渐稀少了。现在在浮邱山顶的蓬柴从草中，只要细心寻找，还可找到齿石，如果你上山捡到齿石，则是大吉大利，不但实用，还可作吉祥驱邪之物，因是神仙遗下之物，经炼丹净化而来的。

　　千年银杏

　　终于到达山顶，人们大多首先直奔浮邱寺，先拜拜菩萨祈求神灵保佑。但在浮邱寺门前的这颗千年银杏树，肯定会首先吸引住人们的目光，银杏为史前树种，与恐龙、熊猫为同时代产物，被誉为世界“园林三宝“之一，浮邱寺门前的这棵千年银杏要三四人合抱才能围个圈，据说是六祖禅师慧能亲手栽下的，寺旁边还有数棵千年银杏，每到秋冬季节，银杏叶黄，金灿灿的似一棵黄金宝树，当黄叶飘落满地，又像铺上一层金色的地毯，迎接八方游客。

　　浮邱古寺

　　浮邱山最吸引人的还是浮邱古寺，它初建于两晋南北朝时期，当时为道观，唐朝时改成禅寺，历朝又屡废屡修，现存建筑系清代乾隆年间改建，为砖木结构。浮邱寺由最初的玉皇殿、寿佛殿、祖师殿、大雄宝殿，到现在只剩下玉皇殿，寿佛殿和祖师殿。真武祖师高座于祖师殿上，相传真武祖师为玉皇大帝的化身，有一年，洞庭湖有孽龙作恶，一时洞庭湖恶浪翻腾，滨湖数县，一片汪洋，祖师菩萨坐镇浮邱山，命天将捉拿孽龙，将孽龙锁进风洞，永世不得翻身。真武祖师在浮邱显圣，大庇洞庭湖数县之民，招来八方香客朝拜，一时浮邱山香火鼎盛，即修祖师殿于浮邱山寺。明末天官郭都贤撰写楹联，歌颂祖师菩萨功德“中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土，名山藏帝子，亦仙亦佛，玄玄北镇南天。”

　　浮邱山野美味

　　从山脚至山顶我们一路走来，欣赏了无数自然与人文美景，接下来浮邱山还将奉献给您珍贵的礼物，那就是“浮邱山野美味”。浮邱山的千年白果吃了延年益寿，野生猕猴桃味美多汁，仙蒿粑粑苦中带甜，三月苞、糖棘芽营养丰富，酸巴杆酸得你直吐舌头，好客的农妇预备了香擂茶、鲜竹笋、上树狸、野猪肉、烧烤竹鸡、无污染蔬菜组成的丰盛筵席，再来上一壶家园酒，您真的会觉得不枉浮邱之行了。介绍了这么多的美味您一定在暗暗的吞口水了吧！我们一起去山里的农家小店尝尝吧！

　　桃花江竹海

　　竹海”，顾名思义就是竹的海洋。桃江县是1996年被中国林业部授牌的“中国竹子之乡”，竹林面积已经跃居亚洲第四，中国第三，湖南第一，全县已有竹林面积90万亩，并以每年20000亩的速度递增。秀丽的竹林景色遍布全县，仅万亩以上的竹林就有30多处，桃花江竹海风景区便是观赏竹林景观的最佳去处。您看，从这个位置开始，我们就可以隐约地看到竹海的概貌了，那峰岭连绵的山峦，依山造势的翠竹，十万亩竹林逶迤起伏，山山青竹翠，坡坡涌绿波，就像是铺上了一张巨大的绿色地毯，是中外游客眼中名符其实的“竹海洋”、“竹的王国”。

　　竹属于禾本科，是常绿单子叶植物。竹子的品种很多，全世界有1200多种，我国有400多种，桃江县有80多种，常见的有楠竹、水竹、黄竹、罗汉竹、龟甲竹、方竹、慈竹等，桃江县以楠竹最多。竹的文化内涵极其丰富，文人墨客们都喜欢以竹为题吟诗作画。如：苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹”，张九龄的“高节人相重，虚心世所知”等诗句一直被后人所传诵。郑板桥、唐伯虎、齐白石、徐悲鸿等名画家都有许多画竹的珍品。

　　朋友们，站在这个位置可以很清楚地看到竹海的整个风景。桃花江竹海景区中负氧离子含量特别高，形成了一个天然氧吧，对于久居城市的人来说确实是一种难得的享受。其实观竹也是一门小小的学问，春夏秋冬，一年四季，不同的天气，观竹者的心态各有不同。

　　比如春天观竹要观其形：大地回春，竹鞭萌动，一夜春雨过，竹笋到处生。“唯有团团节，坚贞大小同”、“未出土时先有节，到凌霄处尚虚心”，竹的奋发向上，令人振奋。

　　夏天观竹要赏其色：“一节复一节，千枝攒万叶：我自不开花，免撩峰与蝶”，不管风吹雨打，烈日烤晒，一身常绿，竹的秉性和朝气给人以力量。

　　秋天观竹要闻其香：竹中取道，满目青翠尤其是秋雨过后，竹香清新人欲醉，使人忘却烦恼，舍弃名利，专事奉献。

　　冬天观竹要听其声：“琼节高吹宿风林，风流交我立忘归”，富有节奏的竹声，似一支扣人心弦的进行曲，催人迎难而上。

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天破惊石系列之外=====红楼梦益阳！【】
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(出处: 太极格局研究新天地)

西王旧日宫，
楼阁五云中，
即此归灵境，
绵绵有道风。

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梁章钜《楹联丛话》（四）
一片心花正放时 2017-02-08   |  436阅读  |  17转藏

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卷四　庙祀下

上联：由孔孟而来二千年卫道传经独振斯文统绪；
下联：当光宁之世五十日个非陈善允宜此地丞尝。
朱文正（珪）撰杭州西湖朱文正公（熹）祠联。


上联：大哉夫子之功百世权衡六经羽翼；
下联：远矣斯文之统周程私淑孔孟闻知。
边学之仪部（廷英）撰朱子祠联。


上联：亲不负楚疏不负梁爱国忠君真气节；
下联：骚可为经策可为史经天行地大文章。
长沙屈（原）贾（谊）二公祠联。浑成可喜。


上联：何处招魂香草还生三户地；
下联：当年呵壁湘流应识九歌心。
秦小岘侍郎（瀛）岳麓寺三闾大夫祠联。


上联：一门父子三词客；
下联：千古文章四大家。
张鹏翔眉州三苏祠联。


上联：是父生是子家学一门自昔声名弥宇宙；
下联：难兄更难弟象贤两世至今俎豆重乡邦。
乾隆中眉州州牧蔡宗建三苏祠联。稍可。


上联：江山故宅空文藻；
下联：父子高名重古今。
刘锡嘏眉州三苏祠联。亦佳。


上联：洗菜莫教流去叶；
下联：见桃犹记旧曾花。
僧顽石（郭都贤）益阳桃花江东林寺门联。


上联：中国有圣人是祖是师咄咄西来东土；
下联：名山藏帝子亦仙亦佛元元北镇南天。
僧顽石（郭都贤）益阳浮邱山祖师殿联。


上联：顾曲有闲情不碍破曹真事业；
下联：饮醇原雅量偏嫌生亮并英雄。
吴中周公谨祠联。既生亮又生瑜语出三国演义并无其事。


上联：大帝君臣同骨肉；
下联：小乔夫婿是英雄。
吴中周公谨祠联。落落大方。


上联：九伐竟无成心师武侯能继祁山六出志；
下联：三分不可持计诛邓艾以复阴平一败仇。
蜀中姜伯约祠联。


上联：田鼓祝桑麻丹荔黄蕉隆肸蠁；
下联：云旗廻岛屿珠宫贝阙奠灵长。
福文襄郡王（康安）广东省城龙王庙联。可谓工丽。


上联：神德庇三农统天田以乾象；
下联：恩膏流百粤兴云雨于雩坛。
阮芸台（元）广东省城龙王庙联。纯用经义陈意自高。


上联：嘉澍庆知时仰神赞天功灵嘘元气；
下联：大田歌既渥看泽周南海福庇东瀛。
卢敏肃（坤）广东省城龙王庙联。


上联：国士无双双国士；
下联：忠臣不二二忠臣。
潮州双忠祠（祀许远张巡）联。本色语颠扑不破。


上联：铜柱镇鸢飞顾盼生风意气真能吞浪泊；
下联：金门留马式男儿报国姓名何必与云台。
广西横州州判余小霞（应松）大滩伏波庙联。


上联：才与福难兼贾傅以来文字潮儋同万里；
下联：地因人始重河东而外江山永柳各千秋。
杨紫卿明经（季鸾） 粤西柳侯庙联。词意超脱。


上联：双柏仰清标长忆养人如树；
下联：一池寻故迹同欣掘井得泉。
相传粤西柳侯庙旧联。庙在罗池上旧有双柏。


上联：古犹登第厚颜安知今之必异；
下联：鸟尚衔枝封陇可以人而不知。
柳州刘司户祠联。相传司户以勤民野死有鸟衔枝蚁负土顷刻成坟。


上联：天意起斯文不是一封书安得先生到此；
下联：人心归正道只须八个月至今百世师之。
潮州韩文公(愈)祠联。紧切潮州。


上联：依然锡麓书堂南渡文章上跨萧杨范陆；
下联：允矣龟山道派东林弦诵同源濂洛关闽。
顾晴沙（光旭）题无锡惠山尤文简公（袤）祠联。


上联：文宣聿启文昭，木铎千秋教著江河日月；
下联：有虞肇开有宋，云仍万禩道垂礼乐诗书。
孙文靖（尔准）题胡文昭公（瑗）祠联。


上联：疏许立身一饭心常悬北阙；
下联：功成讲学半弓地已辟东林。
秦小岘题邵文庄公（宝）祠联。


上联：德泽配三吴百利俱兴万姓讴歌如昨；
下联：勋名崇两代四贤济美千秋俎豆常新。
邹晓屏（炳泰）题无锡四中丞祠联。


上联：望重三朝持亮节；
下联：书成十字秉丹心。
费文洛（淳）题无锡李忠定公（纲）祠联。


上联：文克经邦武克定乱勋名过开元宰相；
下联：忠以辅主哲以保身理学推大宋名儒。
李曜题无锡李忠定公（纲）祠联。


上联：立朝与天子宰相争是非悉宗社远谋国本重计；
下联：居恒共师弟朋友相讲习唯至善性体小心工夫。
顾晴芬侍郎（皋）题无锡顾端文公（宪成）祠联。


上联：教成于家溯三国六朝光昭世德；
下联：慎追乎远本一门双义佑启后人。
顾晴沙题顾洞阳（可久）祠联。


上联：事君以道无惮杀身昔人称锡谷四谏之冠；
下联：当官而行不求利己后世高碧山十老之风。
梁山舟学士（同书）顾洞阳（可久）祠联。


上联：牧民资保障自公至始筑城垣捍患御灾当首数蓉湖名宦；
下联：守土展明禋况我来忝同籍里报功宠德祗心仪枌杜先贤。
谢默卿（元淮）题无锡南门外水仙王庙联之一。


上联：遗爱成神比诸南国甘棠苹藻洁蠲民罔替；
下联：奖康祁福荐以西湖秋菊梓桑恭敬我尤宜。
谢默卿（元淮）题无锡南门外水仙王庙联之二。


上联：六经万户千门只慎独两言上接泗滨下继伊洛；
下联：三疏九年再窜痛引裾一决晓行岭海夜渡潇湘。
汤文正（斌）题无锡惠山邹忠公（浩）祠联。


上联：读生前浩气之歌废书而叹；
下联：结再世孤忠之局过墓兴哀。
蒋心余太史（士铨）题扬州梅花岭下史忠正公（可法）祠联。


上联：心痛鼎湖龙一寸江山双血泪；
下联：魂归华标鹤二分明月万梅花。
蒋心余太史（士铨）题扬州梅花岭下史忠正公（可法）祠墓柱联。


上联：殉社稷只江北孤城剩水残山尚留得风中劲草；
下联：葬衣冠有淮南杯土冰心铁骨好伴取岭上梅花。
扬州梅花岭下史忠正公（可法）祠联。


上联：一代兴亡关气数；
下联：千秋庙貌傍江山。
谢蕴山（启昆）知扬州时修葺史阁部祠墓毕梦中得联。


上联：七十日带发效忠表太祖十六朝人物；
下联：三千人同心赴义存大明一百里江山。
江阴阎典史祠堂联。相传临难时自题。


上联：青山有幸埋忠骨；
下联：白铁无辜铸佞臣。
松江徐氏女题西湖岳坟联。


上联：丹陛披肝千古纲常可托；
下联：荒庭屈膝两人富贵何为。
南安郑普题丹阳陈少阳墓联。墓前仿岳庙铸两铁人下跪。


上联：旧事总惊心阶前桧贼；
下联：感时应溅泪庙侧花神。
彭文勤（元瑞）题西湖岳庙联。切其地。


上联：千秋冤狱莫须有；
下联：百战忠魂归去来。
吴云樵侍郎（芳培）题汤阴岳庙联。切其地。


上联：身窜冷山万死竟回苏武节；
下联：魂依葛岭千秋长傍鄂王坟。
李敏达（卫）重修西湖葛岭下洪忠宣公（皓）祠并书联。亦自确切。


上联：八百里湖山知是何年图画；
下联：十万家烟火尽归此处楼台。
徐文长撰杭州凤凰山城隍庙联。


上联：长与流芳一片当年干净土；
下联：宛然浮玉千秋此处妙高台。
朱沧湄（文翰）温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上江心寺联。


上联：孤屿有邻喜得卓公称后死；
下联：严陵在望直呼皋父哭先生。
温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上文信国公（天祥）祠联。


上联：久要不忘平生之言古谊若龟鉴忠肝若铁石；
下联：敢问何为浩然之气镇地为河乐丽天为日星。
温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上文信国公（天祥）祠长联。


上联：祠接谢亭亦有文章惊海甸；
下联：忠符信国并悬肝胆照江心。
温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上卓忠毅公（敬）祠联。


上联：赤手挽银河公自大名垂宇宙；
下联：青山埋白骨我来何处吊英腺。
《茶余客话》：明王文成（守仁）题于忠肃（谦）祠联。语皆悲壮。


上联：千古痛钱塘并楚国孤臣白马江边怒卷千堆雪浪；
下联：两朝冤少保同岳家父子夕阳亭里心伤两地风波。
《西湖志》：杨鹤于题于忠肃（谦）祠联。语皆悲壮。


上联：赖社稷之灵国有君矣；
下联：竭股肱之力死以继之。
《西湖志》：彭文勤（元瑞）题于忠肃（谦）祠联。史评也。


上联：开绝学于胡叔心陈公甫王阳明之前享祀方堪从庙庑；
下联：集大成于西河氏太史公文中子之后诞灵应不愧河津。
山右河津县薛文清公祠联。黄星斋（宅中）述。


上联：待张巡若同胞先死后死与常山平原义分一席；
下联：恨李翰不作传大书特书赖紫阳涑水笔补千秋。
吴门许将军（远）祠堂联。


上联：非关貌取前人有德有言千载风徽追石室；
下联：但觉神传阿堵亦模亦范四时俎豆式金阊。
陶云汀抚部吴中沧浪亭右五百名贤祠联。


上联：百代集冠裳铄古炳今总不外纲常名教；
下联：三吴崇俎豆维风励俗岂徒在科弟文章。
梁章钜孙子和茂才（义钧）合题吴中沧浪亭右五百名贤祠联。


上联：唐代论诗人李杜以还唯有几篇新乐府；
下联：苏州怀刺史湖山之曲尚留三亩旧祠堂。
贺耦庚方伯（长龄）苏州虎邱白公祠联。


上联：唐史传偏遗合循吏儒林读书不碍中年晚；
下联：苏州官似谥本清才名德卧理能教末俗移。
梁章钜题苏州韦公祠联。


上联：讽谕岂无因乐府正声熟人口；
下联：行藏何足辨名山大业定生前。
梁章钜题苏州白公祠联。用白香山谁辨心与迹非行亦非藏诗意。


上联：姓字播弦歌韦白以来成别调；
下联：功名起刀笔萧曹自古是奇才。
梁章钜题苏州况公（钟）祠联。


上联：洛蜀任分门唯楚有才增赋肯凭官似虎；
下联：河淮方夺路如尊乃男拯民忍使国无鸠。
梁章钜题苏州陈公（鹏年）祠联。


上联：兵甲富于胸中一代功名高宋室；
下联：犹乐关乎天下千秋俎豆重苏台。
宋漫堂题范文正公（仲淹）祠联。


上联：江淮君子水；
下联：山木女郎祠。
陈曼生郡丞（鸿寿）题露筋祠联。祠中联扁林立以陈所集十字为工。


上联：门外野风开白莲；
下联：庭前夜雨弄孤篠。
黎湛溪梁章钜露筋祠联。集王渔洋杨升庵句。


上联：盛典继毗陵表千秋潜德幽光长使冰心照炜管；
下联：新祠崇惠麓聚两邑贞姬淑媛群钦风节树香苏。
林少穆抚部（则徐）题无锡贞节祠联。


上联：到此日方辨妍媸更向鸿蒙开面目；
下联：过这关才算儿女还从祖父种根苗。
痘神庙联。未经人道。


上联：宝痘匀圆喜个个金丹换骨；
下联：天花消散愿家家玉树成林。
吴信辰痘神庙联。今称出痘为出宝又为天花。


上联：当蜀吴魏之交扰攘一时能择主；
下联：附刘关张而后偏裨千古竟传名。
余小霞权荔浦令时题城外周仓庙联。诚雅制也。


上联：君身自是神仙骨；
下联：我犹未免为乡人。
管未亭（学宣）守常德时书铁柱宫（许真君庙）楹帖。


上联：微斯人吴其为沼；
下联：赖此老海不扬波。
吴舫翁（云）有铁柱宫（许真君庙）句。


上联：远看疑画近看似诗及到身至其间又觉诗画都无著手处；
下联：善折敬神恶者畏鬼究竟皆非异物须知神鬼出在自心头。
梁章钜题闽浙分疆处枫岭巅五显神庙联。


上联：神为德其盛乎呼吸回天登彼岸；
下联：臣何力之有也忠诚若水证平生。
周文恭公（煌）撰琉球姑米港庙联。奉命册封琉球遇险得救献愿大能成四字匾。


上联：大海茫茫到无岸无边观于天天高在上；
下联：飘风发发正可危可惧奚我后后来其苏。
张南山题天后宫联。


上联：百行孝为先论心不论事论事贫家无孝子；
下联：万恶淫为首论事不论心论心终古少完人。
张南山寄录城隍庙联。曲体人情不失与人为善之意。


上联：修到神仙看三醉飞来也要几杯绿酒；
下联：托生人世算百般好处都成一枕黄粱。
张南山题吕仙祠联。旷达语也。


上联：禅门无住始为禅但十方国土庄严何处非祗园精舍；
下联：度世有缘皆可度果一念人心回向此间即慧海慈航。
吴信辰题佛寺门联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：西方贝叶演真经总不出戒定慧三条法律；
下联：南海莲花生妙相也只消闻思修一味圆通。
吴信辰题佛堂联之一。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：色相出真空眼界光明震旦云霞围舍利；
下联：声闻归妙有耳根清净乾陀钟鼓应迦陵。
吴信辰题西岩寺联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：一心念佛佛如来菏唳猿啼都演出三生妙谛；
下联：千手示人人不悟龟毛兔角直指开四大疑团。
吴信辰题千手佛殿联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：佛言三藐三菩提礼此庄严即可承三生度脱；
下联：人贵一喷一醒豁除他罣碍何难证一味圆通。
吴信辰题佛堂联之二。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：一朝弃甲成仙不用偏裨传两晋；
下联：万劫衔杯乐圣聊将散汉著三唐。
吴信辰题钟离祖师殿联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：蕴玉函蛛善贾固皆蒙乐利；
下联：心耕笔织寒儒亦可荐馨香。
吴信辰题财神庙联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：义胆大于身陷阵摧锋在昔号常山虎将；
下联：忠魂符厥号兴云降雨至今冠洮水龙神。
吴信辰题临洮常山大王庙（龙神庙）联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：改草衣卉服之观人间温暖；
下联：极错彩镂金之妙天下文明。
吴信辰题织神庙联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》。


上联：元龙币聘以来泽被广陵到此日青囊未烬；
下联：孟德头颅安在烟消漳水让先生碧血常新。
或传扬州华陀庙楹联。

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击奏体鸣乐器。也称"钟板"、"响板"、"铁板"、"云版"。俗称"点"。铁铸厚板，通常制作成云形。上系绳，悬而用槌击板发声。旧时官署用来召集群众或富有的大家族有事通知内宅有敲击之用。

基本信息
中文名
云板

拼音
yunban


也称
钟板，响板

性质
击奏体鸣乐器

《禅林象器笺·呗器门·云版》:"版形铸作云样，故曰:云板。"多用作传讯 。

亦作为一块两端云头状的扁形铁片。悬于木架上，敲击可发声。旧时官署或贵族大家庭用为报事，集众的信号。

元关汉卿《望江亭》第四折:"左右击云板，后堂请夫人出来。"

《红楼梦》第十三回:"只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音。"《满文老档·太祖档·天命六年十一月》:"若侦知敌军，须向外发炮，扬纛，击云板。"今普陀山普济寺客堂前廊挂一云板，铁铸，长宽均六尺。中下部有一突起受击点。沈阳故宫博物馆亦藏一云板。约高二尺，宽一尺五，厚一寸。板正中铸:"大金天命癸亥年铸中庄城"。系清太祖努尔哈赤时之物。云板的形制不一，尺寸不同。

明袁宏道《病起》诗:"愁听传事板，懒答问安书。"此传事板，指云板。

明阮大铖《燕子笺.试窘》:"内打云板三声，吆喝开门介。"《红楼梦》第十三回:"凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音。"清俞万春《荡寇志》第九二回:"左右不敢怠慢，忙传云板，教请张相公入见。"