史湘云·昙花一现韦陀泪【湘江水涸&云散高唐】

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宝玉生日，射覆游戏：为什么李纨射“瓢”？+ 为什么说湘云“诌断了肠子”？这鸭头不是那丫头 + 宝钗占花名的牡丹，是牡丹江？
长安昭阳王
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雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载72】



6.3 射覆游戏
宝玉生日，精彩纷呈，内容丰富，我们分多节逐步解读。

第一个射覆，在前文“湘云醉眠芍药因”中讨论过，对“老圃”，两射一覆，射“药”和“芍”，芍是莲子，指湘云、香菱等芙蓉之子。

第二个射覆，宝钗和探春。探春便“射”了一个“人”字，宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两“射”一覆，也不泛了。”说着，便又说了个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便“覆”着他是用“鸡窗”、“鸡人”二典了，因“覆”了个“埘”字。探春知他“覆”着，用了“鸡栖于埘”的典。

这个把“射”、“覆”两字故意写反，前文已解过，是为第一个的一覆两射，射“芍”这个目标。探春说“人”，和作者用“鸡栖于埘”的典，我们看诗经《君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？
鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！
……
用了“鸡栖于埘”的典，注意后面是：“日之夕矣，羊牛下来。”把什么人比作“羊牛”？就像“扫荡腥膻”、张煌言所说的“腥膻”。

第三个，不是射覆，本节都一并说。这个“落霞与孤鹜齐飞”，在前文解湘云这个落霞、太子这个榛子时，讨论过了，不再重复讲。只提醒注意：这里藏了一个“鸭子”。孤鹜的“鹜”，是野鸭子。湘云说凫靥裘：是野鸭子头上的毛做的。我们解凫靥为福临、玄烨，福临这个凫，是野鸭子。那么“鹜”这个野鸭子，应该也是福临，前后逻辑才一致。孤鹜，因1643年皇太极病亡，比崇祯还早死一年，所以福临这年继位时才六岁，已丧父为孤，比湘云这个孤标傲世的太子还早成孤，符合孤鹜。所以此处的“落霞与孤鹜齐飞”，在反面也符合甲申之难后的历史事实。作者马上就会揭秘这个野鸭子，继续看。

第四个，李纨和岫烟的射覆。李纨便“射”了一个“瓢”字，岫烟便“覆”了一个“绿”字。二人会意，各饮一口。

“射”“覆”两字又故意写反，是要读者射中“瓢”是葫芦，胡虏。表面看，是杜甫的“瓢弃尊无绿”，覆“瓢”，目标为“尊”，故射“绿”。我们在前文一副骨牌全红全绿讨论过，绿，是青，指清。所以李纨是胡虏，岫烟指出清。而且，“绿”在这里是“酒”之意，本意是说大家都喝高了，酒尊中没酒了，添酒的瓢也不知丢到哪里去了。在前文喝猴尿时，讨论过九个孝顺不孝顺的话，说是顺治贾兰，经常用“九”的谐音，指顺治行九。还有稻香村的诗“一畦春韭绿”，又是绿又是韭。岫烟指出的绿、酒，也是借李纨这个胡虏，同时指出李纨背后藏而不露的小耗子贾兰，这个排行第九的“清”顺治。

第五个，湘云的拳输给了宝琴，所以这个谜语是湘云说宝琴的：

奔腾烹湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟。既遇着一江风，不宜出行。

奔腾烹湃：故意写错，是错误提醒，引起读者注意，这里要揭秘。“奔腾而砰湃”，出自欧阳修的《秋声赋》，风雨骤至。与后面的旧诗、骨牌名、曲牌名，在说“风”、“江”。注意骨牌名“铁锁缆孤舟”，似曾相识吧？在40回金鸳鸯三宣牙牌令时，宝钗拿的那副骨牌全绿，两个长三，当中三六，像一个船被前后铁链锁住，所以鸳鸯说“凑成铁锁练孤舟”，很形象。这里，“风”是欧阳修的秋风，是清的关键字，所以风指清，那“江”指什么？

众人都笑说：“好个诌断了肠子的。”为什么说“诌断了肠子”？

因为：鸭绿江！

第三个，野鸭子：落霞与孤鹜齐飞，风急“江”天过雁哀。

第四个，李纨射“瓢”字，岫烟覆 “绿”字。二人会意。

第五个，“江”间波浪兼天涌。既遇着一“江”风。

红楼作者把“鸭绿江”以这种方式诌出来，确实是诌断了肠子！

不信再看：

作者怕“鹜”这个鸭子，读者没会意，又听他说酒底，就是谜底：湘云吃了酒，棟了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂棟了出来吃脑子。众人催他：“别只顾吃，到底快说了。”湘云便用箸子举着，说道：

“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。”

鸭头！

“鸭头”的“头”上讨什么？“鸭”！

（以前的书是竖排字，“头”上，正是“鸭”字）

棟了一块鸭肉，棟了出来吃脑子：把“揀”，故意错写为“棟”，用错误提醒读者注意，湘云拣出来的是什么？鸭！

与前面的“绿”、“江”串起来，是“鸭绿江”！

鸭头，就是“凫靥”，按我们前文解“凫靥裘”，是福临玄烨敌酋。所以湘云拣了出来吃脑子，敌之首脑就是敌酋，这是指“凫靥裘”。吃首脑，无异于“壮志饥餐胡虏肉”。

上节我们解出了宝琴是玄烨，这里湘云说宝琴，却连鸭头、凫靥一起说，是把那个深藏的小贾兰与宝琴一并说。凫靥敌酋来自哪里？看地图：


鸭绿江、牡丹江流域，不就是建州女真的发源地嘛。

所以红楼作者说宝琴，说凫靥裘，说鸭绿江，我们一下全明白了。

也就明白了当晚占花名，宝钗这个皇太极占到的花名“牡丹”，表面看来是牡丹花，反面其实是“牡丹江”！直指建州女真。

不要忘了湘云说“酒底要关人事的果菜名”，所以，第三个谜，黛玉说的是湘云，酒底是“榛子”，崇祯之子，所关人事就是湘云。这第五个谜，是湘云说宝琴，酒底“鸭头”，即凫靥，福临、玄烨，所关人事正是宝琴康熙，与前文我们对宝琴、凫靥裘的解读一致，并可相互验证。

“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。”引的晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说：“怎见得我们就该擦桂花油的？倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”黛玉笑道：“他倒有心给你们一瓶子油，又怕挂误着打窃盗的官司。”众人不理论，宝玉却明白，忙低了头，彩云有心病，不觉的红了脸。宝钗忙暗暗的瞅了黛玉一眼。黛玉自悔失言，原是趣宝玉的，就忘了趣着彩云。自悔不及，忙一顿行令划拳岔开了。

黛玉说“窃盗的官司”，表面看似彩云偷玫瑰露给贾环、宝玉应了的事件，反面是说“耗子偷玉”，所以这些耗子的首领宝钗瞅黛玉，作者说“原是趣宝玉”，更是说明了是“盗窃宝玉的官司”。

看似是段笑话、闲话，其实反面还是“鸭头”的话题没完。注意三次重复“桂花油”。说是一干人都走过来，但作者写到人名的只有三人：晴雯、小螺、莺儿，是宝玉的丫鬟，和盗窃宝玉的宝琴、宝钗的丫鬟。每人给一瓶子桂花油，就是三瓶桂花油，又是三和“桂”，指三桂这个耗子，偷玉的官司就是因吴三桂而起。吴三桂引清兵入关，导致满清兵不血刃窃据京城，巧偷江山，直至1662年永历帝也被吴三桂勒死，这些正是“鸭头”福临、玄烨朝之事，与历史相符。

所以最后用了一个最大的异常：林妹妹划拳，作为收尾。很难想象林妹妹划拳是个什么情景，嘴里叫着“俩好”、“五魁首”、“三星照”、“六六大顺”、“八仙过海”，手上还跟人比划指头，好看煞！这应该是红楼梦中脑补最好看的镜头了吧？哈哈哈哈……

第六个，宝钗、宝玉射覆。宝钗覆了一个“宝”字，宝玉便知是指自己所佩通灵玉，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却射着了，就是姐姐的讳，‘钗’字就是了。” 这里“射覆”二字没写反。

宝钗覆“宝”，目标是“玉”，觊觎宝玉之心，路人皆知！没有任何腼腆，不要任何含蓄，不管别人感受，直指所要“宝玉”，这才是真面目。

宝玉却说：“断玉钗”，解释说“旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’”。

后面湘云、香菱的对话，反面是说宝玉、宝钗之事“用时事”，“有出处”，湘云说“诗书纪载并无”，“诗书”谐音“史书”，指这些事“史书记载并无”，因清修明史，抹杀了历史真相。同上个“窃盗的官司”一样，这些都是历史，所以本书要记载这些历史真相，让以后的读者能看到这些发生过的“时事”，不能“忘了”！



点击下一个：宝玉生日，吃丫头饭：揭示射覆游戏谜底 - 知乎 (zhihu.com)



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-19 21:23

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开到荼蘼花事了：麝月是三春的终结者？+ 香菱：为什么愿教青帝常为主？+ 李纨：为什么下家掷骰？真有趣！+ 为什么湘云强掷九点？
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载76】



3、李纨：

画着一枝老梅，是写着“霜晓寒姿”四字。（己卯本）

庚辰本：写着“霜晓婆”四字。婆：老年妇女。

那一面旧诗是：

“竹篱茅舍自甘心”

注云：“自饮一杯，下家掷骰。”李纨笑道：“真有趣！你们掷去罢，我只自吃一杯，不问你们的废与兴。”

将骰过与黛玉，黛玉一掷是个十八点，便该湘云掣。

下家掷骰，十八点，又藏了个“十九”。

下家掷骰：真有趣！

老梅：李纨二十多岁，用“老”字异常，但孝庄用“老”字就很合适了。薛姨妈说过“十月梅花岭上香”，这个梅，是十月早梅，指十月初一，顺治在北京即皇帝位，前文解李纨时说过了。

旧诗是宋代王淇的《梅》：

不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
只因误识林和靖，惹得诗人说到今。
注意：从李纨开始，后面全是宋诗，前面宝钗、探春两首是唐诗。

竹篱茅舍自甘心、不问你们的废与兴：都只是这个耗子的伪装，引用此诗警告读者不要“误识”此人。李纨前文专题讲过，不多说。

林和靖：北宋著名隐逸诗人，通晓经史百家，隐居西湖孤山，人称“梅妻鹤子”，终生不仕，不娶无子，惟喜梅鹤，以梅为妻，以鹤为子。其咏梅诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”成为经典。

4、湘云：

一面画着一枝海棠，题着“香梦沉酣”四字。那面诗道是：

“只恐夜深花睡去”

前文解读湘云是太子时，都讨论过，不再重复。

上下二家各饮一杯：恰好黛玉是上家，宝玉是下家。说明座次是李纨、黛玉、湘云、宝玉的顺序。

写完湘云后，注意看：好戏上演！

湘云便绰起骰子来一掷个九点，数去该麝月。

作者用湘云掷九点、数去该麝月，提醒读者：“九点”必定落到八个丫鬟之中，读者有没醒悟：探春的“九点”到李纨，肯定错了！

现在就明白“湘云拿着他的手强掷了个九点出来，便该李氏掣”，为什么要写“湘云”、强掷九点？作者是要读者注意到湘云，对比看：此处湘云掷了个九点，数到哪儿去了？

您还觉得探春的“九点”是不小心写错了吗？抄书者抄错了吗？如果是作者故意写错，那是为什么？对这些问题一思考，您就走出了胡家庙、曹家沟，我就是这么一步一步走出来的。

5、麝月：

这面上一枝荼蘼花，题着“韶华胜极”四字。

那边写着一句旧诗，道是：

“开到荼蘼花事了”

注云：“在席各饮三杯送春。”麝月问：“怎么讲？”宝玉皱眉忙将签藏了：送三春，华事了。

又是宋代王淇的诗，《春暮游小园》：

一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。
开到荼縻花事了，丝丝天棘出莓墙。
李纨的梅，也是王淇的诗。

此诗第一句说梅，第二句说海棠，第三句说荼蘼花，正好是李纨、湘云、麝月的游戏顺序。

荼蘼在春季结束时开花，开到四月夏天，百花凋零，花事了。

前文说过，“金星将婺女争华，麝月与嫦娥竞爽”，金星宝钗带着织女李纨来争华，而麝月与嫦娥争明，揭示了麝月这个汉奸、耗子，帮着满清来争明。此荼蘼，花事了，是“春”的终结者，春、花都是朱明的关键字，指朱明的三春，最后被此人终结了。

6、香菱：

麝月一掷个十九点，该香菱。

第三个“十九”。

香菱便掣了一根并蒂花，题着“联春绕瑞”。

那面写着一句诗，道是：

“连理枝头花正开”

注云：“共贺掣者三杯，大家陪饮一杯。”

宋代朱淑真的《落花》：

连理枝头花正开，妒花风雨便相催。
愿教青帝常为主，莫遣纷纷点翠苔。
并蒂花、连理枝：指长平公主新婚不久，夫妻恩爱，却遭妒花风雨摧残。

青帝：五方上帝中的东方青帝，对应春夏秋冬的“春季”，是司春之神，与司秋之神白帝相反。香菱的“愿教青帝常为主”，是希望春神常驻，跟湘云的“且住，且住，莫放春光别去”一样，都是留春之意，所以二人的立场很明显，都是代表春、花的朱明阵营，与代表秋、风的满清阵营泾渭分明。

而诗题“落花”，充满惋惜，无限悲伤，无可奈何，正是“无可奈何花落去”，因为：花代表华。

7、黛玉：

香菱便又掷了个六点，该黛玉掣。

上面画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字。

那面一句旧诗，道是：

“莫怨东风当自嗟”

注云：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯。”

揭露了黛玉整天愁的是：清！清风、露（水），包括诗句中的东、风，都是满清关键字，所以牡丹江的宝钗皇太极陪饮。芙蓉秋天开花，又受困于满清之水，是黛玉抽到此签的原因，而崇祯从登基到甲申之难前一年，十几年间主要对手一直是皇太极。

莫怨东风当自嗟：在前文黛玉章节中说过了，把黛玉比作王明君，“明君”之意，路人皆知，不再啰嗦。



点击下一个：花袭人是桃花还是桂花？似桂如兰，优伶有福：著名优伶陈圆圆，一朵木樨吴三桂 + 桃红又是一年春：武陵别景在哪里？寻得桃源好避秦 - 知乎 (zhihu.com)



（怡红夜宴未完待续，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-10-01 20:42

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湘云说的“时宪书”，来自《崇祯历书》+ 为什么说湘云“诌断了肠子”？这鸭头不是那丫头，覆了个绿字，既遇着一江风：是什么江？鸭绿江
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载199】


（接上文，乾隆前的时宪书史料）

跟“继”字辈的衍圣公是明朝皇帝崇祯帝赐名一样，清初的历书“时宪书”、“时宪历”的来历，也是崇祯皇帝，来自《崇祯历书》。

明朝一直用的是《大统历》。到崇祯帝上台，做掉了魏忠贤后，想要励精图治、万象更新，崇祯二年，由徐光启主持，编修新的历法。徐光启是明末少有的大学士、天文学家和数学家，在天文、历法、数学、测量、水利、农艺等多方面都有深入研究。徐光启是万历进士，在万历年间就入了天主教，并师从利玛窦学习西方先进的科学技术，是个中西贯通的学者，是中国早期接受和推动欧洲科学技术的先驱。所以徐光启主持编新历法，除了李之藻、李天经等人，还邀请了天主教会的传教士汤若望，一起编纂《崇祯历书》，这就使《崇祯历书》必然是中西结合的历书，有中西互补的先进性。从崇祯二年，1629年，到崇祯七年，1634年，历时五年才完成。

《崇祯历书》长达137卷，全书包括46种，分节次六目和基本六目。节次六目是关于历法，基本六目是关于天文学理论、天文数学、天文仪器等。书中引进哥白尼的《天体运行论》，明确引入了“地球”的概念，在计算方法上，介绍了球面和平面三角学，在坐标系方面，介绍了黄道坐标系。

但是，《崇祯历书》编完之后并未颁行，为什么？明末的扯皮，在历书上也照常上演！有个什么事儿，不扯个十年八年别想正常进行。新历的优劣之争，竟然一直持续了10年之久，主要是国人思想守旧，导致对外来知识和科学体系的排斥。

其间，通过对日食、月食，以及对木星、水星、火星等的运动，对比中西历法的计算结果，崇祯帝“已深知西法之密”，于崇祯十六年八月决定颁布新历。但崇祯十七年，颁行《崇祯历书》的命令尚未实施，就遭遇了甲申之难，明朝亡了。

汤若望仍留在北京城中，删改《崇祯历书》，从137卷减至103卷，减了四分之一，更名为《西洋新法历书》，进呈清廷。

《清史稿》的《志·卷二十·时宪一》：

明之大统术，本於元之授时。成化以后，交食往往不验。万历末，徐光启、李之藻等译西人之书为新法，推交食、凌犯皆密合，然未及施用。世祖定鼎以后，始绌明之旧历，依新法推算，即承用二百六十馀年之时宪术也。光启等龂龂辨论（牙齿都露出来了，比喻辩论之激烈），当时格而不行，乃为新朝改宪之资，岂非天意哉！

顺治元年六月，汤若望言：“臣於明崇祯二年来京，曾依西洋新法釐订旧历。今将新法所推本年八月初一日日食，京师及各省所见食限分秒，并起复方位，图象进呈，乞届期遣官测验。”从之。

七月，若望又推天象进呈。是月，礼部言：“钦天监改用新法，推注已成，请易新名，颁行天下。”睿亲王言：“宜名‘时宪’，以称朝廷宪天乂民至意。”从之。

八月丙辰朔午时，日食二分四十八秒，大学士冯铨，同若望赴观象台测验覆奏，惟新法一一菂合，大统、回回二历俱差时刻。敕：“旧法岁久自差，非官生推算之误，新法既密合天行，监局宜学习勿怠玩。”

十月，颁顺治二年时宪书。

若望又言：“敬授人时，全以节气交宫与太阳出入昼刻为重。今节气之日时刻分与太阳出入昼夜时刻，俱照道里远近推算，请刊入时宪书。”从之。十一月，以若望掌钦天监事。

顺治二年，十一月，若望以明大学士徐光启所译《崇祯历书》改名《新法历书》进呈。上命发监局官生肄习，仍宣付史馆，加若望太常寺卿衔。十年，赐若望通玄教师，以奖其勤劳。

《清史稿》的“时宪”部分，也明确说了，汤若望进呈顺治朝廷的《新法历书》，正是徐光启所编的《崇祯历书》。

当时和硕睿亲王多尔衮摄政，谕：“宜名时宪历”。

乾隆登基后，避讳其名“弘历”，改为“时宪书”。

其中100卷本《西洋新法历书》，后来收入《四库全书》，因避讳 “弘历”，易名为《西洋新法算书》。《四库全书》全部完工于乾隆五十七年，1792年。同年，《红楼梦》程乙本刻印。程甲本于1791年已刻印。



写于清初康乾时期的《红楼梦》，里面有“时宪书”这样的话，其来历却是《崇祯历书》，跟“继”字辈的衍圣公一样，隐有崇祯、明末的信息，“细谙则深有趣味”！

湘云为什么要用“时宪书”上的话？

湘云出的酒令，是谁接茬说的？黛玉崇祯帝，说的“鸿雁来宾”。因“酒底要关人事的果菜名”，黛玉说的酒底“榛子”，正是崇祯之子，赢了的湘云。

其后是谁说的？湘云，崇祯太子朱慈烺，说的“既遇着一江风，不宜出行”。

为什么“奔腾烹湃”故意写错？为什么说湘云“诌断了肠子”？

“不宜出行”，是因“遇着一江风”，风是清风，江呢？鸭绿江！

鸭：“落霞与孤鹜齐飞”的“鹜”，就是野鸭。

绿：李纨便射了一个“瓢”字，岫烟便覆了一个“绿”字。射、覆二字故意写反，也是错误提醒。

江：“江间波浪兼天涌”，“既遇着一江风”，重复“江”。

如果您细心看这段，湘云说酒底时，一直给读者重复强调“鸭”：

“棟了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头。”

“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。”

湘云用箸子举着什么给读者看？

鸭头！

“鸭头”的“头”上讨什么？“鸭”！

（以前的书是竖排字，“头”上，正是“鸭”字）

棟了一块鸭肉，棟了出来吃脑子：把“揀”，故意错写为“棟”，用错误提醒读者注意，湘云拣出来的是什么？鸭！

多次重复“鸭”，与前面的“绿”、“江”串起来，是“鸭绿江”！

湘云说“酒底要关人事的果菜名”！湘云这个酒令说的是谁？赢了的薛宝琴。酒底就是谜底，这个谜底所关人事，正是薛家的宝琴。

还有薛宝钗，占花名是“牡丹”，便知是“牡丹江”的“牡丹”。

“雪满”的薛家，“鸭绿江”、“牡丹江”流域，正是建州女真！满清的发源地。

这些与前文所有的解读，全都一贯一致。仅仅是巧合吗？

鸭头，就是“凫靥”！ “凫靥裘”的秘密也就迎刃而解了。

参见前文“宝玉生日”中“射覆”、“凫靥裘”等解密，不再赘述。



点击看上一文：

长安昭阳王：湘云说的“时宪书”，不是《红楼梦》成书在乾隆朝的铁证辨析
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编辑于 2023-03-15 11:04・IP 属地陕西
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《红楼梦》判词解读9：湘云判词图谶曲词解读一；湘江水逝楚云飞，孤标傲世偕谁隐？寒塘渡鹤影，是死了还是不见了？富贵又何为？襁褓之间父母违
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12.10 湘云
图：

后面又画几缕飞云，一湾逝水。

谶：

富贵又何为，襁褓之间父母违。

展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

解读：

湘云的反面人物，是崇祯太子朱慈烺，在本文第二章便已解过。

看其图谶：

飞云，逝水。

水逝，云飞。

这个水，是湘水；这个云，是楚云。明显指出了“湘云”。

关于湘云为什么是湘、楚的问题，在下面词曲中一并解说。

这个水逝、云飞，怎么理解？是死了吗？

有人说“逝”字都出现了，显然是“逝世”了，就是死了。

不见得！

“逝”字本义，可不是“死”的意思。

“【說文】往也。【增韻】行也，去也。”

比如，《诗经·硕鼠》中的“逝将去女”。

再如，《楚辭·九歌》中的“将腾驾兮偕逝”。

“逝”字，都是“去”的意思。

所以，“逝世”也说“去世”，用的是“逝”字的本义，“去”。

后来，才引申为“亡”的意思。

比如，《汉书·司马迁传》中的“長逝者魂魄”。

那么，湘云图谶中的“逝”字，是“亡”？还是“去”？

看：水逝、云飞，跟“飞”字对偶，显然是“去”，不是“亡”。

去了，飞了。

前文我们解读湘云，结局是“隐了”，是“白首双星”之一，活到白头了，并未被满清杀害。“南北太子案”中的“太子”，都不是真太子，真正的太子从“一片石”战场逃脱，一直未出，后来“隐了”。

“菊花诗”中，湘云的三首菊花诗，两首都出现“三径”，甚至写了“潜度偷移三迳中”。“三径”是隐者家园，经过“潜度偷移”，后来“隐了”。

所以湘云问读者：“凭谁醉眼认朦胧？” 谁能认出这个“胧”？是月龙，明之龙。

黛玉接下来的菊花诗，“和云伴月不分明”，谜底正是“胧”字。后句“惊回故故恼蛩鸣”，显然用了岳飞《小重山》的典故，还是用典故来向读者说明“胧”字，太明显了：“月胧明”。

胧：是“月龙”，月是明，正是“明之龙”。

黛玉是“明君”，湘云是太子，太子是储君，都是“明之龙”。

为什么说黛玉是“明君”？都拿黛玉比“明妃”、“王明君”了，而且书中多次提到昭君，读者还看不到黛玉这个“明君”？

但对不熟悉典故、历史，还不愿去了解典故，只读正面宝黛爱情故事的读者，还真不明显，真看不到“明君”。

还有后句“衰草寒烟无限情”，黛玉几乎明说了是：六朝旧事、后庭遗曲，后庭花、亡国恨！

为什么黛玉的“衰草寒烟”是说“亡国恨”？还是读点诗词，看些典故吧，朋友们！这是读《红楼梦》的基本功，否则只能看热闹。

黛玉的“一从陶令平章后”，“忆旧还寻陶令盟”，也是重复强调陶渊明这个“隐士”，陶渊明是“古今隐逸诗人之宗”。

黛玉的“孤标傲世偕谁隐？”是问菊，也是问读者：写谁隐？

还是写太子湘云隐！

在黛玉《问菊》之前，湘云的《对菊》有“数去更无君傲世”，其后的《供菊》还有“傲世也因同气味”，重复强调“傲世”。“傲世”的正是湘云，而非黛玉。

海棠诗已结束，湘云特地赶来，做东道邀一社，特意拟菊花题，菊花是“隐逸”花。湘云、黛玉、探春菊花诗中的“隐”，都在不遗余力地提醒读者：“隐”的是本次菊花诗的东道主，湘云，崇祯太子。

还有湘云的诗句“寒塘渡鹤影”，与黛玉的“冷月葬花魂”成联。“冷月葬花魂”显然是黛玉命运的写照，“寒塘渡鹤影”也是湘云的命运写照。“寒塘渡鹤”，留下的是影，鹤呢？不见了！不能说鹤死了。

湘云图谶：水逝、云飞，去了、飞了，不是死了，是消失了，不见了，正是“隐了”。

谶语，是将来应验的预言。与之前对湘云这些解读，也都一致。

富贵又何为，襁褓之间父母违：

富贵又如何？“强暴”之间，父母早离。

富贵，是在“父母违”之前。

湘云是太子，还有比“皇家”更“富贵”的吗？

对顽石、宝玉，这个代表皇权的玉玺，书中也多次用到“富贵”：

顽石听僧道“说到红尘中荣华富贵”，“不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”。

便求僧道，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。

那僧说，“然后携你到那温柔富贵乡去安身乐业”。

还有宝玉出场之词：“富贵不知乐业”。

所以，湘云、宝玉的“富贵”，贾史王家的“富贵”，可不是一般人家的“富贵”，而是玉玺投胎的“皇家富贵”。

“又何为”？因为父母早离。为什么？襁褓：强暴！

甲申之难，李自成军攻破京城，正是“强暴”。

乾坤突变，帝后横死，一夜之间，太子成为孤儿。

展眼吊斜晖：

转眼之间，夕阳西下。

日落，代表“明亡”。

湘江水逝楚云飞：

水逝、云飞，去了、飞了，前面解了：太子隐了。

水云，既喻湘云之飞逝，隐去；也是“云散高唐”的巫山神女，“旦为朝云，暮为行雨”，在云水之间幻化，后面解词曲时一并说。

湘楚水云，正是《潇湘水云》，了解古曲的读者便知，《潇湘水云》是一首著名的琴曲，宋亡之后，数百年来广为流传。

《红楼梦》中，贾母特意提到过：“《玉簪记》的《琴挑》”。《琴挑》是戏曲名段，妙常“抱琴弹向月明中”，弹的琴曲名《潇湘水云》。

《潇湘水云》：由南宋浙派琴家郭沔，创作于蒙古南侵之时，南宋灭亡前夕。“每欲望九嶷，为潇湘水云所蔽”，作者深感国事飘零，对山河残缺无限感慨，借水光云影，寄眷念之情。

这与红楼作者，何其相似？异族南侵，国家将亡，以词曲寄情。

这与崇祯太子，何其相类？清兵南侵，朱明将亡，以云水寄情。

还有，湘楚水云，潇湘水云，湘云之“湘”，来自“潇湘馆”和“潇湘妃子”，正是黛玉崇祯帝。

谶语的关键信息：

富贵，父母早离。

斜晖，水逝云飞。

也就是：

落日，湘云隐去。（明亡，太子隐去）



（湘云未完，下文继续）

点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读8：探春判词图谶曲词解读；为何画着两人放风筝？一只大船，一片大海，是什么海？自古穷通皆有定，离合岂无缘？典故说什么？
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《红楼梦》判词解读10：湘云判词图谶曲词解读二；纵居那绮罗丛，典故揭秘，一丛浅淡一丛深；庭烟敛夕棔，“明开夜合”的“棔”字，是湘云证据
长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载215】


（接上文，湘云图谶解读）

第六支〖乐中悲〗：

襁褓中，父母叹双亡。

纵居那绮罗丛，谁知娇养？

幸生来，英豪阔大宽宏量，

从未将儿女私情略萦心上，

好一似，霁月光风耀玉堂。

厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，

准折得幼年时坎坷形状。

终久是云散高唐，水涸湘江。

这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

解读：

襁褓中，父母叹双亡：

谶语中已解，遭遇“强暴”，甲申之难，帝后父母，上吊双亡。

纵居那绮罗丛，谁知娇养？

宋词中，“绮罗丛”很多。

比如柳永的《瑞鹧鸪》：“绮罗丛里，独逞讴吟。一曲阳春定价，何啻值千金。倾听处，王孙帝子，鹤盖成阴。”

比如贺铸的《画楼空》：“弦管闹，绮罗丛。月明中，不堪回首。双板桥东，罨画楼空。”

“绮罗丛”表面意思是：繁华处。

反面看，“绮罗丛”，和湘云的菊花诗“一丛浅淡一丛深”，两次三番在重复“丛”字。前文多次论证过，重复是《红楼梦》中一种很常见的写作方法，重复就是强调！这个“丛”字，其他人都没用到，在湘云处，却是多次重复强调，读者就要注意了。

“丛”字指出湘云是“丛帝”，是“望帝”黛玉的继承人。这些前文都解过，不再啰嗦，只简要概述结论。

宝玉对花袭人说“化成烟”，回目中提醒读者“花解语”、“玉生香”。宝玉化成烟是“玉生烟”，“花气袭人知昼暖”可解语，知“昼暖”，便知“日暖玉生烟”。李商隐这首诗无人不知，所以是个射覆，让读者射中“月明珠有泪”，就是：明朱有泪。

我们也就知道了，书中为什么把“花气袭人知骤暖”这样的名句，两次都错写为“昼暖”，是用错误提醒读者：日暖！

前面两句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，在《红楼梦》中显然也有照应：

黛玉的《菊梦》，“和云伴月不分明”的下句，便是“登仙非慕庄生蝶”。“庄生蝶”已点明了李商隐的《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶”。

宝玉看《庄子》，续《庄子》，黛玉也续了“作践南华庄子因”。前文解过，黛玉“可巧翻出昨儿的《庄子》来”，是黛玉把答案直接给读者翻出来了：这一回一直说的是宝玉的“四颗珠子”，四个朱子，崇祯四子。崇祯四子正是“庄子”，即“庄之子”，黛玉正是“庄”，“庄生蝶”的“庄”，“庄烈帝”的“庄”。黛玉崇祯帝的《本纪》，在史书上的篇名，便是《庄烈帝》。

还有，宝钗扑蝶！

宝钗刚看到宝玉进了潇湘馆，便“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下，迎风蹁跹，十分有趣”。

为什么十分有趣？看看回目，“滴翠亭杨妃戏彩蝶”！

到底是“玉色蝴蝶”？还是“彩蝶”？明显又是故意写错！错误提醒读者：注意“蝴蝶”，“一双玉色蝴蝶”！

中国人都知道“梁祝化蝶”的故事，这“一双玉色蝴蝶”，容易看出是喻宝玉、黛玉二玉，所以宝钗“扑蝶”，是“扑打二玉”。

中国人也都知道“庄周梦蝶”的故事，是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周？至今，这仍然是个可以探讨的哲学问题。什么是真？什么是幻？人为什么做梦？《黑客帝国》的真、幻之境，为什么让人细思极恐？

这本书的书名，偏偏又叫作红楼“梦”，所以读者容易看到黛玉诗句“庄生蝶”的典故：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

我们也就知道了，宝玉的第一小厮茗烟，黛玉的第一丫嬛紫鹃，名字原来都取自这首《锦瑟》。而且，茗烟是“明”烟，紫鹃是“紫”色的杜鹃，紫色、红色都是“朱”色系。所以，从小厮、丫嬛之名，便能看出二玉的“朱”、“明”属性。

这个“望帝”是谁？显然不是紫鹃，正是黛玉这个皇帝。

黛玉的皇帝特征非常明显，书中把黛玉比“明妃”、“王明君”，谁都能看出，“明君”是明朝皇帝。而且黛玉住大观园主位，潇湘馆，是“竹宫”，天子所居！

《三辅黄图·甘泉宫》中载：“竹宫，甘泉祠宫也，以竹为宫，天子居中。”

《汉书·礼乐志》也有记载：“夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜。”

明末钱谦益的《田国戚奉诏进香岱岳》诗：“天子竹宫亲望拜，贵妃椒室自焚香。”

“望帝”的继承人是谁？丛帝。

也只有太子朱慈烺，才能作为黛玉崇祯帝的继承人，“丛帝”。

丛帝有个独一无二的特征，在《红楼梦》中有明显证据：

丛帝鳖灵是一个鳖精修成，每天夜里都要到井边的一棵夜合树下会情人。

76回凹晶馆联诗，湘云说“庭烟剑夕棔”，故意把“敛”错写成“剑”，还是错误提醒读者的手法。黛玉为什么叫妙？并说“棔字，亏你想得出”！

然后湘云三次重复提醒读者“查一查”：“要查一查”，“宝姐姐说不用查”，“到底查了一查”。

“这就是如今俗叫作‘明开夜合’的”。

太明显了！是让读者“查一查”这个“棔”字。

棔：就是合欢树，夜间叶子成对儿相合，所以也叫合昏、合棔、夜合。这里却写了个俗叫法“明开夜合”。

明开：开明帝。

夜合：夜合树。

作者让读者“查一查”：查出神话中，丛帝鳖灵每晚“夜合树”下会情人。丛帝，正是“开明帝”。

所以说，“棔”字，“明开夜合”，前后文对“棔”字的各种提醒和强调，再没法用巧合来解释了。这可作为湘云是“丛帝”的证据。

（湘云未完，下文继续）



点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读9：湘云判词图谶曲词解读一；湘江水逝楚云飞，孤标傲世偕谁隐？寒塘渡鹤影，是死了还是不见了？富贵又何为？襁褓之间父母违
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《红楼梦》判词解读11：湘云判词图谶曲词解读三，乐中悲；云散高唐的典故，水涸湘江的结局；霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载216】


（接上文，湘云曲词解读）

幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上，好一似，霁月光风耀玉堂：

幸而生来宽宏大量，从没把“儿女私情”放在心上，胸襟洒脱，就像雨后明月照耀宫殿。

玉堂：宫殿。

宋玉《风赋》：“然后倘佯中庭，北上玉堂，躋於罗帷，经於洞房，迺得为大王之风也。”

《韩非子·守道》：“人主甘服於玉堂之中。”

刘向的《九叹·逢纷》：“芙蓉盖而菱华车兮，紫贝闕而玉堂。”

还有杜甫的：“美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。”

李商隐的《菊花》诗：“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。”

“玉堂”是宫殿，也就可见“白玉为堂”的贾家（典故出自汉诗“白玉为君堂”），“君”家，是什么人家？皇帝家！

霁月光风：雨后初晴、明月照耀的风光。用来比喻胸襟开阔。

出处是黄庭坚的《濂溪诗》序：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落如光风霁月。”

英豪阔大、宽宏大量，说的是此人性格、心胸。

霁月光风，说的还是胸怀洒落。

注意，为什么要用“宫殿”作比喻？什么人能看到明月照耀宫殿？皇家之人。

说这个皇家之人，胸怀洒落，从未把“儿女私情”放在心上。

相较于湘云，谁把“儿女私情萦心上”？林黛玉。

林黛玉反面是崇祯帝，放在心上的是“儿女私情”吗？既然读此书的反面，“儿女私情”显然并非男女之情，宝玉是玉玺，代表皇权。

所以，这个皇家之人，崇祯太子，不放在心上的，正是“皇权”。这也解释了在崇祯帝亡后的几十年中，崇祯太子一直“隐”而不出，红楼作者认为太子不是一心要当皇帝。

第一句就是“父母叹双亡”，身遭此难，不愿再蹈父皇之覆辙，所以无心皇位，只想平安度日，宁愿隐去，这也很容易理解。



厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状：

配了个才貌双全之人，得了个地久天长，也抵得过幼年坎坷。

仙郎：青年仙人，年青才俊。也是尚书省各部郎中之称。

比如韩愈的诗句：“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。”

戴叔伦的《织女词》：“凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。”

尤其是李白的《赠史郎中》：

凤凰丹禁里，衔出紫泥书。
昔放三湘去，今还万死馀。
仙郎久为别，客舍问何如。
涸辙思流水，浮云失旧居。
多惭华省贵，不以逐臣疏。
复如竹林下，叨陪芳宴初。
希君生羽翼，一化北溟鱼。
这几句告诉读者：太子配了个才貌双全之人，得了个地久天长。很明显，湘云配的这个才貌双全之人，不是宝玉。对宝玉、玉玺，湘云并不放在心上。而是跟这个才貌仙人，一起地久天长了。

这也跟前文对湘云这个太子的解读一致，太子隐了，活到白头了。

所以曲中说“博得个地久天长”，而且说抵得过父母双亡的坎坷。



终久是云散高唐，水涸湘江：

云散、水涸，水逝、云飞，在图谶中解读过，是消失了，不见了，太子“隐了”。

“云散高唐”，是用宋玉的《高唐赋》典故，“云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。”是把湘云比作巫山神女，“旦为朝云，暮为行雨”，在云水之间幻化，变化无穷。

巫山神女，在中国神话中，是赤帝之女瑶姬。在《红楼梦》中，“赤帝”是朱明之帝，“白帝”是满清皇帝。赤帝五行属火，是炎帝神农，对应季节为夏，华人自认为炎黄子孙。白帝五行属金，对应季节为秋，宝钗“欲偿白帝凭清洁”，便是凭“清”，报答“白帝”。

前文在贾母问“《白蛇记》是什么故事？”也解读过《史记》中记载的“赤帝子斩白帝子”的典故。

所以巫山神女是赤帝之女，对应湘云为朱明帝之子，很明显。

《水经注》收录的丛帝鄨令之事：“荆人鄨令死，其尸随水上，荆人求之不得。令至汶山下，复生，起见望帝。”“望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若,遂以国禅,号曰开明。”

这是蜀地最早的地方志《本蜀论》中记载的古蜀国历史和传说，《水经注》中有收录。望帝时，因巫山峡窄，蜀水流不出去，形成水患。鄨令为相，望帝使鄨令凿巫峡通水，蜀地才得陆处。望帝禅位于鄨令，号曰开明，便是丛帝，即开明帝。

因巫山峡窄，蜀水不流，丛帝凿通巫山，才有蜀之陆地。“巫山”是巫山神女和丛帝鄨令之间的线索，通过“云散高唐”，和湘云说的“明开夜合”的“棔”字，把巫山神女、赤帝之子，和丛帝、望帝衔接起来了。让读者能看出湘云这个丛帝，望帝的继承人，崇祯太子。

注意，这里写的很清楚，“荆人鄨令死”，“荆人求之不得”，丛帝是“荆人”。

为什么写湘云是“湘江水逝楚云飞”？“云散高唐，水涸湘江”？湘云跟楚地、湘江有什么关系？因为，丛帝来自荆楚！

这又是一个有力证据：湘云是丛帝。



曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。




这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？

又说是运数应当，不必悲伤。

书中多次说到“运数”，这是明末亡国后当时人们的普遍观点，认为明朝“运数已尽”，新朝当兴。所以很多人认为满清是趁火打劫，巧偷了大明江山，得国太易。

父母双亡，坎坷形状，云散高唐，水涸湘江，这些都是“运数”。对任何人来说，亲人离世都是锥心之痛，更何况还是遭遇“强暴”，横死惨亡；还有云散高唐，为当世所不容，不能承继父业，甚至不能像普通人一样平凡生活，只能潜度偷移，逃离家园，隐遁世外……

这是何等之痛！何等之悲！

所以，湘云之曲，名“乐中悲”。



点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读10：湘云判词图谶曲词解读二；纵居那绮罗丛，典故揭秘，一丛浅淡一丛深；庭烟敛夕棔，“明开夜合”的“棔”字，是湘云证据
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编辑于 2023-04-24 11:55・IP 属地陕西

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红楼梦：史家得有多穷，让史湘云活得不如丫头，从早到晚的干活？
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼​
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史湘云在“大说大笑”中出场，一句“英豪阔大宽宏量，从不将儿女私情略萦心上”，将一个豁达、爽朗又乐天知命的女儿形象跃然纸上。

一出场就博得满堂彩，深为大众好感。

湘云也是《红楼梦》里最难得正向的角色。


在她身上，女儿那些薄命忧愁，无论是黛玉的伤情，宝钗的沉重，探春的不屈，迎春的无感等全都不存在。她在哪里，快乐就在哪里。

然而，就像每个人都有两副面孔一真一隐，史湘云也不例外。

当她的苦难从薛宝钗口中被公之于众。才发现那个快乐女儿的欢乐背后，竟是无尽的苦难。

我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

话说端午节后史湘云再来贾家，已经说她被相看“大喜”了。


史湘云的叔叔史鼐赶在外调做官前，将才及十五岁的侄女婚事，定给了神武将军冯唐的儿子冯紫英。

端午节前，冯紫英设宴作［悲愁喜乐］酒令对应［乐中悲］曲子，加之请妓女云儿作陪，都是作者未尽之言的伏笔。

史湘云节后来贾府，也是在订婚前后躲一躲“羞”。毕竟此时家中人都围绕她的婚事议论，她在家难免不自在。

而她一来就赶上贾政叫贾宝玉，袭人因赶出来送扇子遇到薛宝钗。问起湘云在怡红院做什么，袭人便话赶话提起自己有一双鞋想要请她明儿帮着做去。


（第三十二回）宝钗听见这话，便两边回头，看无人来往，便笑道：“你这么个明白人，怎么一时半刻的就不会体谅人情。我近来看着云丫头神情，再风里言风里语的听起来，那云丫头在家里竟一点儿作不得主。他们家嫌费用大，竟不用那些针线上的人，差不多的东西多是他们娘儿们动手。为什么这几次他来了，他和我说话儿，见没人在跟前，他就说家里累的很。我再问他两句家常过日子的话，他就连眼圈儿都红了，口里含含糊糊待说不说的。想其形景来，自然从小儿没爹娘的苦。我看着他，也不觉的伤起心来。”

史家为了节省开支，将针线上的事全都自己做。显然是开源节流，府中经济入不敷出了。

按说史家保龄侯才只三代。且当年史公是尚书令，一朝宰辅百官之首，不至于如此萧条。

奈何家大业大，二代、三代史侯手中没有实权，只靠侯爵一年几百两银子的俸禄支持，根本负担不了侯府的庞大开支和人情往来，只得坐吃山空。


史家的侯爵是功臣勋爵，只有俸禄没有封地。

贾家的公爵是宗室勋爵，除了俸禄尚有食邑。

所以贾珍说“世袭的都是穷官”，除了他们一两家外，其他都需要皇帝每年赏赐银子才能过年祭祀祖先。

不止史家在“穷官”之列，侯爵和起点远不如史家的林家更是如此。不提。

史湘云父亲本是第三代史侯，可惜在她襁褓中去世。身后无子由叔叔史鼐袭爵，并养育湘云。

史湘云尽管是史家嫡长房大小姐，却自小在贾母身边长大。等“我们太太没了”才回去史家。说明她的出身很有问题。非但可能不是嫡出，甚至不是庶出的私生。


不管如何，作为嫡长大小姐，只要史家认了她，就无损身份和地位。

当然，身份问题是一出生就背负的枷锁。就像探春依旧会受制于庶出，史湘云既没有父母，出身又有非议，更被叔叔养育。

如今的保龄侯府主人是叔叔一大家子，她置身其中，怎么都好像“外人”，自然做不得主。

何况如今史家经济萧条，入不敷出。针线上的活儿都得自己做，肯定要辛苦。

如果她有父母在，自然舍不得让她干那么多活。可如今是叔叔婶婶当家，她并不受重视，可能除了自己一份工，还要承受一些额外的活计和非议。

那种累，不光是身体，还有心理。

她每天从早做到晚，连给袭人等人帮忙的小活计，都得好些天才能做好，可知她在家中的“劳动”强度。

针线女红看似“轻体力劳动”，实际古人的服装针线极其复杂和讲究。除了针脚功夫，还有大量的刺绣。


史家既然是保龄侯之家，穿戴肯定高档，就需要更加的精工细作。一件衣服往往耗费人力无数，岂能轻松？

当初贾宝玉生日，贾探春就费心做了一双鞋给他，被贾政看到还批评“虚耗人力，作践绫罗”，可知贵族服饰的工艺繁杂。

史湘云因在家不受重视，还有干不完的活计，才会苦不堪言。她多少透露给薛宝钗一点消息，也属实是不得已。

看她每次被贾母接来贾府，便是难得的放假休闲时光。是以才会在走时提醒贾宝玉，常想着她，在老太太跟前儿多提她。

而她准备的礼物给鸳鸯、袭人、平儿和金钏儿，也因为这几个丫头能帮她在主子跟前说上话儿。

史家对她是无尽的压力，唯有贾家才能让她体会到家庭和亲情的快乐。

可这样的湘云，家中的苦恼却一点也不在贾家外露，要不是薛宝钗细心，其他姊妹们根本就不知情。

或许贾母、王夫人等知道，也不会随便和孩子们讲。

她就那样一直以快乐面貌示人。或许快乐是她最后的自尊。或许快乐是她最能够自我做主的人生。


纵观史湘云的一生，［乐中悲］三个字极其贴切。命运总是先给予她美好，再残忍的将之夺去。

哪怕是林黛玉、妙玉，也都被命运影响并左右。但在史湘云这里却失了效。

她总能长歌当哭，潇洒面对人生的波折。

有人觉得湘云心大，有人说她没心没肺，实际是她太早看破人生真谛。既然一无所有，何不快意人生。

是以，无论什么样的逆境都击不倒史湘云，不是因为她自我，而是她的心胸无限宽广，能容下人生的一切。

“寒塘渡鹤影”，非关寒塘冷酷，只因野鹤洒然。

❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-07-17 11:24・IP 属地辽宁
红楼梦（小说）

admin

《红楼梦》中忠靖侯史鼎和保龄侯史鼐到底是什么关系？
原创2019-09-28 21:00·诗意张垣

吕海峰

话说，《红楼梦》当中有两个人物都姓史，也都是侯爷。一个叫史鼎，一个叫史鼐，那么，他们二者到底是什么关系呢？下面我们就一起前往查看一番。

首先，我们先了解一下史鼎的基本简况。他是《红楼梦》当中的一位男性人物，被皇帝封为忠靖侯，系尚书令史公的第三孙，也就是史公的嫡长子的第三子，史湘云之三叔、贾母之侄。

然后，我们再来了解一下史鼐的简况。他也是《红楼梦》当中的一位男性人物，世袭保龄侯，系尚书令史公之次孙(也就是史公的嫡长子的次子)，史湘云之叔，贾母之侄。


显然，只要不是傻子就能看出来，他们俩原来是亲兄弟，一个为兄，一个为弟，而史湘云因为父母双亡后，就一直寄居在她的叔叔史鼐家。然而，史鼎和史鼐，这两个人物是真实存在的吗？

要想知道这个答案，就需要我们重新审视护官符，“护官符”本来介绍的就不是某几个人，而是当时社会当中所存在的几大家族。其中，在介绍史家的时候，在《红楼梦》的书中就曾经专门有小字注释：“保龄侯尚书令史公之后，房共分十八，都中现住者十房，原籍现居八房。”显然，虽然只有寥寥数语，我们却可以看出，这肯定是当时作品专门设置的，所以，这两个人物十有八九是真实存在的。

而史鼎在书中的出现，是在秦可卿的丧事上。也就是在第十三回，先是忠靖侯史鼎的夫人前来上祭，然后是第十四回，忠靖侯史鼎也来送殡。然而，作为与贾府同样的关系，此时史鼎出现了，史鼐正在干啥呢？原来此时的史鼐已经外任到京城之外担任“大吏”去了。

正如《红楼梦》第四十九回当中，在宝琴、岫烟、李绮、李纹都进住大观园，贾母也想“欲湘云赴社”之际，特意又提了一句“保龄侯史鼐又迁委了外省大员，不日要带了家眷去上任”，贾母留下湘云居住。所以，这就说明秦可卿办丧事的时候，史鼐并不在京中，已经到外地为官去了。要不然，他没有理由不在秦可卿的丧事中出现。

总之，《红楼梦》中忠靖侯史鼎和保龄侯史鼐到底是什么关系？他们俩应该是亲兄弟，确定无疑。（吕海峰）

admin

【历史上的今天】一言九鼎，九鼎到底是哪九个鼎？
2020-10-21 12:54
1995年10月21日

中国向联合国赠送“世纪宝鼎”



1995年10月21日，为祝贺联合国诞辰，中国向联合国赠送“世纪宝鼎”，世纪宝鼎内铸有铭文“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞”。鼎座前为“世纪宝鼎”四个金文大字。鼎座后面书写“中华人民共和国赠 一九九五年十月”，整个宝鼎造型古朴，工艺精湛，堪称宏伟杰作。



鼎在远古的时候，是中国先民使用的一种炊具，后来又发展成为一种礼器。中国成语中有“钟鸣鼎食”和“一言九鼎”之说，一言九鼎是一个世人皆知的成语，我们常常用其来形容一个人说话分量很重，甚至起到决定作用。但这九鼎究竟是哪九个鼎呢？

夏朝大禹征服天下后，以奉行天命自居，在淮水中游的涂山大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，称为"涂山之会"，这标志着夏朝正式建立。夏朝建立后，大禹又划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎。



大禹在位五年时，九鼎铸造完工，分别为冀州鼎，兖州鼎，青州鼎，徐州鼎，扬州鼎，青州鼎，豫州鼎，凉州鼎，雍州鼎。铸好的九只鼎全部运到了夏都阳城。各方诸侯到夏都来朝见大禹时，都要对九只大鼎进行礼拜。九鼎也就逐渐被赋予了越来越多的象征意义。

鼎作为一种重要礼器，象征着团结、统一和权威，是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。返回搜狐，查看更多
【历史上的今天】一言九鼎，九鼎到底是哪九个鼎？ 2020-10-21 12:54

1995年10月21日

中国向联合国赠送“世纪宝鼎”

1995年10月21日，为祝贺联合国诞辰，中国向联合国赠送“世纪宝鼎”，世纪宝鼎内铸有铭文“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞”。鼎座前为“世纪宝鼎”四个金文大字。鼎座后面书写“中华人民共和国赠 一九九五年十月”，整个宝鼎造型古朴，工艺精湛，堪称宏伟杰作。

鼎在远古的时候，是中国先民使用的一种炊具，后来又发展成为一种礼器。中国成语中有“钟鸣鼎食”和“一言九鼎”之说，一言九鼎是一个世人皆知的成语，我们常常用其来形容一个人说话分量很重，甚至起到决定作用。但这九鼎究竟是哪九个鼎呢？

夏朝大禹征服天下后，以奉行天命自居，在淮水中游的涂山大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，称为"涂山之会"，这标志着夏朝正式建立。夏朝建立后，大禹又划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎。

大禹在位五年时，九鼎铸造完工，分别为冀州鼎，兖州鼎，青州鼎，徐州鼎，扬州鼎，青州鼎，豫州鼎，凉州鼎，雍州鼎。铸好的九只鼎全部运到了夏都阳城。各方诸侯到夏都来朝见大禹时，都要对九只大鼎进行礼拜。九鼎也就逐渐被赋予了越来越多的象征意义。

鼎作为一种重要礼器，象征着团结、统一和权威，是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。返回搜狐，查看更多

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华夏九鼎
#国宝#
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九鼎，是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，但到秦始皇灭六国统一天下时，九鼎已不知下落。由于九鼎象征九州代表着华夏，就历史与文化价值而言, 没有一件堪与九鼎媲美。
      
目录
历代承袭
夏朝
商朝
西周
东周
秦朝
武周
北宋
式样纹饰
来历
变迁
下落谜团
历史记载
勋章的一种
出处与详解
详细介绍 PROFILE +
九鼎，是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水下。后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗也曾铸九鼎。

相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。

《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”

历代承袭
夏朝
九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。《墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。

商朝
商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。

西周
周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。史记周本纪载：成在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。

东周
东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。（八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”楚王乃归。）

秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。

秦武王四年（前307年），秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王大喜，引任鄙、孟贲一班勇士到宜阳巡视，然后直入洛阳，以窥周室。周赧王遣使郊迎，秦武王直接入太庙明堂中欲窥九鼎。秦武王围着九鼎观览一番，赞叹不已。秦武王指雍字一鼎叹道：“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”守鼎的官吏说：“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”秦武王尽平生之力，将鼎抬离地半尺。正要迈步，不觉力尽失手，鼎坠于地，正压在武王右足上，喀嚓一声，将胫骨压断。众人急忙把他扶归公馆，秦武王疼痛难忍，血流不止，挨至半夜，气绝而亡。秦武王即位时曾言：“得游巩、洛，生死无恨。”今日果然死于洛阳。

武王竟至周，而卒于周。其弟立，为昭王。

秦昭襄王在位时期，周赧王驾崩，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于惮狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。

秦朝
据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。

武周
武则天登基后的女皇要利用儒、佛、道的思想来巩固地位。制礼作乐，向来是帝王的能事。武则天享明堂、置七宝、封神岳、作大乐、铸九鼎。九鼎是古代象征国家政权的传国之宝。相传禹铸九鼎，以象九州。武则天知九鼎难求，遂重新铸之。神功元年（697）四月，鼎成，置于洛阳明堂当中，神都鼎名永昌，高一丈八尺，容1,800石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都，均高一丈四尺，容1,200石，各图山川物产于其上，共用铜56万余斤。

如《资治通鉴》引记：“则天顺圣皇后中之下神功元年(697)……夏，四月，铸九鼎成，徙置通天宫。豫州鼎高丈八尺，受千八百石（三十斤为钧，四钧为石。即1,800x120=216,000斤）；梁州高丈四尺，受千二百石；各图山川物产于其上，共用铜五十六万七百余斤。太后欲以黄金千两涂之，姚涛曰：“九鼎神器，贵于天质自然。且臣观其五采焕炳相杂，不待金色以为炫耀。”太后从之。自玄武门曳入，令宰相、诸王帅南北牙宿卫兵十余万人并仗内大牛、白象共曳之。

北宋
如《宋史》所记：“崇宁四年(1105年)三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。”宋徽宗以铜二十二万斤铸造九鼎，装饰以黄金，并仿明堂，在汴京中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陈列九鼎。中央之鼎为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为晶鼎，西北为魁鼎。政和七年(1112年)又铸造了“神霄九鼎”，分别命名为“太极飞云洞劫之鼎”、“苍梧祀天贮醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞渊之鼎”、“天地阴阳之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“灵光晃曜炼神之鼎”、“苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎”。

式样纹饰
大禹铸的九鼎是什么式样？是方是圆？是四足还是三足？鼎内外有什么铭文和纹饰？至今无所考稽。

唯独《史记·赵世家》中提到九鼎之一的雍州鼎为龙文，赤色。“十八年，秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死。”

宋代胡三省注《资治通鉴》曰:“八月，王与孟说举鼎，绝脉而薨。脉，莫获翻。脉者，系络脏腑，其血理分行于支体之间，人举重而力不能胜，故脉绝而死。按《史记·甘茂传》云：武王至周而卒于周。盖举鼎者，举九鼎也。《世家》以为龙文赤鼎。”

又《拾遗记》卷二载曰：“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震。皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。”

以上雄金、雌金的含义诸书无解，大概是指合金的硬度而言。“以占气象之休否”就是测国运之兴衰。可见，鼎从容器、炊具、到祭器、礼器、又到宝器、神器，代代演变已彻底改变了实际用途，变成了国家供奉的神物。

大禹九鼎之纹饰虽无实物可证，据现已出土的当时陶器纹饰推测，也不外于兽面类、龙凤类、动物类、云雷类、火类、几何类等。

来历
夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。《左传》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。

但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。

变迁
商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，依武王之愿定鼎雒邑，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。

东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。

秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王与齐王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋两国以及魏国、韩国之间，使其相互制约，保九鼎不失。

下落谜团
关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。

司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎入秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泗水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。

后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。

纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝，传承了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。

历史记载
九鼎，作为中国文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，它们能否突然破土而出呢？这是人们经常关心的一个问题。

中国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。

关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）......九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。

九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。再以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。

此后，九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明天命之所归。

春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。

《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说：“今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。

《史记·周本纪》：“定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。”《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”《史记·孝武本纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借指国柄。

南朝宋谢瞻《张子房诗》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。”

宋杨万里《读严子陵传》诗：“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵。”

明冯梦龙《东周列国志》第五十一回：“寡人闻大禹铸有九鼎，三代相传，以为世宝，今在雒阳。不知鼎形大小与其轻重何如？寡人愿一闻之！”

清龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”

三国魏曹丕《与钟繇五熟釜书》:"昔有黄三鼎﹐周之九宝﹐咸以一体﹐使调一味。"详"九鼎"。

《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕。”司马贞索隐：“言毛遂至楚，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。”

宋黄庭坚《次韵答叔原会寂照房呈稚川》：“声名九鼎重，冠盖万夫望。”

明张煌言《怀古》诗：“人定能胜天，一言重九鼎。”

勋章的一种
1912年国民政府建立，陆军部制定《勋章章程》，规定勋章种类为九鼎虎罴醒狮三种，每种各分九等。此后还公布过一些勋章，国民政府奠都南京后，上述勋章全部废止。

出处与详解
1、相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周都雒阳问鼎之事。周显王时，九鼎没於泗水下。唐武后、宋徽宗也曾铸九鼎。

①《史记·周本纪》：“定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。”

②《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”

③《史记·孝武本纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借指国柄。

④南朝宋谢瞻《张子房诗》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。”

⑤宋杨万里《读严子陵传》诗：“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵。”

⑥明冯梦龙《东周列国志》第五十一回：“寡人闻大禹铸有九鼎，三代相传，以为世宝，今在雒阳。不知鼎形大小与其轻重何如？寡人愿一闻之！”

⑦清龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”

⑧三国魏曹丕《与钟繇五熟釜书》:"昔有黄三鼎﹐周之九宝﹐咸以一体﹐使调一味。"详"九鼎"。

⑨《文选·陆机》：“在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，钲鼙震於阃宇，锋镝流乎绛阙，然祸止畿甸，害不覃及。”刘良注：“畿甸，近国也。”

2、喻分量重。

①《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕。”司马贞索隐：“言毛遂至楚，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。”

②宋黄庭坚《次韵答叔原会寂照房呈稚川》：“声名九鼎重，冠盖万夫望。”

③明张煌言《怀古》诗：“人定能胜天，一言重九鼎。”