渺渺真人&跛足道人//风月宝鉴癞头和尚//茫茫大士

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红楼梦：渺渺真人是什么人，他的“渺渺”又要如何理解才正确？
2023年11月19日 09:03 新浪网 作者 君笺雅侃红楼

　　细说红楼梦010：渺渺真人

　　❂作者：君笺雅侃红楼

　　✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

　　꧁前言꧂

　　女娲补天石在大荒山无稽崖青埂峰下，迎来了茫茫大士和渺渺真人。

　　那茫茫大士是一位佛家菩萨，“茫茫”便是无穷无尽，辽阔高远之意。

　　那么，渺渺真人又是什么人呢？他这“渺渺”二字，要作何解释？

　　☞细说红楼梦，用最小篇幅，讲一讲《红楼梦》里的细事儿

　　

　　꧁①꧂

　　渺渺真人与茫茫大士同来同往，却只是协从茫茫大士的主导。

　　从后文茫茫大士向他讲述前因后果来看，也知道一系列故事是佛家内部的问题需要解决，与道家有关却并无特别利害。

　　佛家因自己搞不定，就拉了道家神仙过来帮忙，就是渺渺真人。又觉得不保妥，才要再计赚女娲补天石一同下凡“协助”。

　　

　　꧁②꧂

　　渺渺真人既与身为菩萨的茫茫大士同行，“真人”的地位显然与“大士”对等。

　　如此一来，渺渺真人的身份也就呼之欲出，必然是一位道家的真仙了。

　　庄子《南华经·大宗师》：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”

　　道家认为达到“天人合一”境界者可为“真人”。通认的四大真人便是：通玄真人、冲虚真人、南华真人（庄子）、洞灵真人。

　　渺渺真人与这四大真人等同身份，不排除便借鉴自四大真人，就像那茫茫大士，不排除原型便来自四大菩萨。

　　

　　꧁③꧂

　　至于渺渺真人的“渺渺”二字，据《管子·内业》：“折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。”同样具有悠远的意思，与茫茫都近乎于“大荒”的意思。

　　曹雪芹如此命名，显然便是杜撰。

　　隐去茫茫大士和渺渺真人的真实身份，并没有像《西游记》这类古典小说取材于中国神话资源。而是全部“杜撰”出新故事，便是配合他“假作真时真亦假”的故事核心。

　　茫茫大士为“假”，渺渺真人也是“假”。石头是“假”，石头记也是“假”？什么不假？亘古不变的兴亡真理不假。

　　

　　꧁④꧂

　　渺渺真人作为茫茫大士的搭档，他在整个故事中，立场相对消极。

　　随着故事展开便知道，整件事的起因是一个佛家弟子与一个道家花神的情孽纠缠。

　　佛家弟子因不能沾染情孽，逃避感情而下凡证果，是佛家的大事，与道家并无什么好处。

　　但随之下凡的很多人，却都是道家的花神，便不排除是两家达成的妥协。

　　


　　佛家给了道家足够好处，才让茫茫大士请到渺渺真人协助他来做这一场“功德”。

　　这就有点类似《西游记》，从始至终是佛家主导，道家对此并不积极。

　　至于渺渺真人的真实作用，后面就会展开。作为道家的真人，他所代表的道家思想。无疑是中国人的思想核心。

　　✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

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渺渺真人，是古典名著《红楼梦》中虚拟的神仙人物(首见第一回)。他与茫茫大士等一起，在《红楼梦》中构成主体故事以外对独立的世界。他常常化为跛足蓬头、疯疯癫癫的道人，与茫茫大士同行在人世间救苦救难，超度众生。有时他也单独活动。

基本信息
中文名称
渺渺真人

性别
男


登场作品
红楼梦

国籍
中国

目录
1人物简介
折叠编辑本段人物简介
（首见第一回）作者虚拟的神仙人物。他与茫茫大士等一起，


在《红楼梦》中构成主体故事以外对独立的世界。他常常化为跛足蓬头、疯疯癫癫的道人，与茫茫大士同行在人世间救苦救难，超度众生。有时他也单独活动。

如第一回，甄士隐家遭不幸，贫病交攻，他便麻屣鹑衣，来到人世，以《好了歌》点悟甄士隐，引渡他离俗出家。最后他与茫茫大士一起在毗陵驿地方带宝玉离开尘世。（应必诚）
什么是真人？道教四大真人，历经千年而不朽的思想境界
咸鱼道长2019-10-12 12:21





在现实生活中，我们总会看到一个词，叫做“真人”，道教一般用作尊称，那么什么是真人呢？古代道家、道教称洞察宇宙和人生本源，真正觉醒、觉悟的人，为真人。是一种非常高深莫测的境界。
真人、仙人、佛，叫法不同，但都是差不多的含义，虽然大家感觉好像道教中叫真人挺随便的，但实际上真正能达到真人境界的人，基本没有。公认的，就只有太上道祖老子的四位弟子，并称为道教四大真人。


一、南华真人。即道家庄周，代表作《庄子》一书，又称《南华真经》。庄子完美的继承了老子的思想，后人有“老庄”之称。我们熟悉的鲲鹏就是出自《庄子》，此外子庄周梦蝶、子非鱼等典故，也一直被大家津津乐道。
庄子主张超脱现实关系而尽情逍遥，《庄子》开篇即名逍遥游，人与物质的关系本质就是相互转换的，梦与醒、生与死也不过是从一种状态进入另一种状态而已，只有领悟精神和物质的转换，才能真正的逍遥。


二、通玄真人。姓辛名銒，一名计然，号龙拯，又称文子，代表作《文子》，即《通玄真经》。传说文子师承老子，更孔子是同时期的人，曾授弟子范蠡七计灭吴，范蠡用了五计吴国就灭亡了，由此可见文子具有一定的出世思想。
兔死狗烹、竭泽而渔等典故皆处于《文子》，俗话说，淹死会水的，最早也出自文子的“擅泳者溺”，古往今来谓之宙，上下四方谓之宇，最早定义宇宙概念的人，也是文子。可见其思想对中华文明影响十分深远。


三、冲虚真人。即春秋战国时期的道学家列子，名御寇。代表作《列子》，又称《冲虚真经》，其主张清静无为、贵虚等思想，什么是贵虚呢？即去除心中的杂念，保留人清静自然之本性，即可达到忘形骸，虚物我，一荣辱，齐生死的境界。
传说列子修道九年，可以御风飞行，常乘春风以游八荒，《庄子》称赞说，夫列子御风而行，泠然善也。为什么列子可以这么优秀呢？庄子说，列子达到了秉天地之正，而御六气之辩的境界。这才是真正洞察宇宙和人生本源的人。


四、洞灵真人。即春秋时期的亢仓子，老子的弟子，代表作《亢仓子》，又称《洞灵真经》，主要解说老子之言，阐发老子的思想。当然这里并不是简单的解说，亢仓子将道家思想发挥到极致，包含君、臣、政、兵、农等等，皆有道之用。
亢仓子可以说的道家的实用派，跟儒家思想颇有相似，比如亢仓子的名言，“君子检身，常若有过”，说人要不断的反思自己，了解自己的缺点，才能不断进步。修身和治国，皆是以道为根本。
以上就是传说中，洞察宇宙和人生本源的道教四大真人，可见所谓真人，他们的肉体可能早已腐朽，但他们的思想和著作一直影响中华文明两千多年，也将随中华文明一直延续，这才是真正的真人。
我是咸鱼道长，感谢您的支持。

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花果山福地，水帘洞洞天

西游记说什么
IP属地: 福建
0.12
2019.09.30 12:25:02
字数 909
阅读 1,451
《西游记》第一回回目是“灵根育孕源流出 心性修持大道生”，开篇诗有云“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”是不是很眼熟，茫茫大士，渺渺真人，“开辟鸿蒙，谁为情种”，贾雨村与冷子兴分辨清浊二气。《西游记》与《红楼梦》的关系真是太密切了，不是简单的巧合而已。



书中讲东胜神州海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。自开清浊而立，鸿蒙判后而成。山正当顶上，有一块仙石，盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。《红楼梦》中宝玉落胎时口衔的那块玉，也叫“通灵宝玉”。想想如果一婴儿出生，真的口里含块玉，家人还不得吓死。可知是譬喻。石谐音是“识”，佛家讲有八识，眼耳鼻舌身前五识、第六意识、第七末那识，第八阿赖耶识。阿赖耶识含藏一切种子，所以才通灵，说它能大能小，大能变为巨石，把《红楼梦》整部大书刻在上面，小能变为美玉，含衔口中。这些都是譬喻。《红楼梦》之所以又叫《石头记》，就是因为第八识落印象，含藏一切记忆种子，可知《红楼梦》作者是参透了《西游记》花果山这块石头。“因见风，化作一个石猴”，风表动相，所以后来石猴又叫行者。猴表不定，攀缘心不断。



书中又写到水帘洞里面是一座天造地设的家当，有花有树，乃是一座石房。房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。李卓吾点评说人人皆有此福地洞天。《华严经》云：“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著而不证得。”花表因，劝众生修福修慧，因果不空。福慧双修，福慧圆满，就成佛。佛又称“二足尊”，说的就是福慧圆满。佛家常把阿赖耶识比喻成瀑流，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。心念如瀑流，念念不住，三心不可得，相有体空，让众生观照般若性空。烦恼如同瀑布水帘盖住，烦恼无自性，是假相，透过它是真相，实相。所以作者故意写那么多的石家当，也是谐音“实”，表法唯一实相。《金刚经》有云:“信心清净，则生实相”。这福地洞天是表法众生具足之自性清净，是真家，真归处。

admin

王冉冉：怎样品赏《庄子》和《红楼梦》
2019-09-01 05:00


《庄子·天道》篇中的一个寓言非常具有启发性。舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而土宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”

舜肯定尧的美政，但又声称“美则美矣，而未大也”，从而将有限之美引向无限，以无限为参照系不断超越各种具体之美的局限性。这种思路，在《庄子》和《红楼梦》中都有所体现。

勿依恃有限的美

《逍遥游》中，有着这样的序列：从“知效一官，行比一乡”到“德合一君，而征一国者”，再到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，再到“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，直至“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。序列中的每一种都有其美好之处，但《庄子》强调不要滞留于任何一种有限的美，不要依恃任何一种有限的美。

对于有限的美，《庄子》的态度是“无待”。所谓“无待”，与其说是“无凭借”，不如说是“不依赖”。“无凭借”是不可能的，就连文中达到“无待”境界的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”其实也要凭借“天地之正”“六气之辩”。

文中强调的是，“正”“辩”都不是固定的，都在“化”；彼时的“正”“辩”，此时已不再是“正”“辩”了，不要再依赖彼时的“正”“辩”，这样才能实现自由自在的逍遥游。

《庄子》中描述“游”的境界时常常用“乘”与“御”来表示“游”的方式，包括“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣”“则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”“若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪”，等等。

“乘”与“御”能够很好地表明“内”“外”之间的关系：“内”一直没有动，其实就是“无为”；“外”则随着道的运行一直处在变动之中，也就是“无不为”。“内”既然没动就可以说是“内不化”，“外”既然随道变动则可以说是“外化”，这正是《知北游》中所主张的“外化而内不化”。

得道之人在随道变化时有凭借，却不对一时的凭借产生依赖，这就是《庄子》强调“礼义法度者，应时而变者也”“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处”，而对儒家的仁义礼乐主张不以为然的原因所在。可以说，在《庄子》看来，儒家对作为先王一时之凭借的仁义礼乐太过依赖，结果就难以循道而应物不穷。

“游”的方式是“乘”“御”，“游”的对象则是无限，如“四海之外”“六极之外”“尘垢之外”“方外”“无何有之乡”“圹垠”“无穷”“物之所不得遁”“无所终穷”“天地之一气”“逍遥之虚”“万物之所终始”“万物之祖”“物之初”“大莫之国”。《庄子》认同这样一种观念：曾经的美好固然令人留恋，但不要对任何具体之美产生依赖，对具体之美的依赖会因时过境迁而陷入局限、不能自拔。而且，这种局限不仅使旧的具体之美不复存在，还会使新的具体之美无法生成。

对于具体之美，更重要的是“乘”着生生不息的大道进行永无止境的创造。用现代美学术语来说就是，审美主体要认识到各种美的具体有限性，通过不断克服有限性使审美能够无限生成，而不是停滞不前。

“合内外之道”

由此，我们可以在《庄子》中看到具体、有限的美总要被引向无限：“眇乎小哉，所以属于人也；謷也乎大哉，独成其天”“性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺”“唯循大变无所湮者为能用之”……

无论是河伯的“以天下之美为尽在己”，井蛙的“擅一壑之水，而跨埳井之乐”，还是尧的美政甚至是神仙“泠然善也”的享受，《庄子》都要将“美”引向“大”。此处所谓大，在《庄子》中不是指具体、有形的大，而是指“其大无外”的无形与无限之大。《庄子》中的“无何有之乡”“无有”“无”，都不是指一无所有，而是突出无限的无形特点。

有人可能会问：《庄子》中为什么会说“大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄”呢？难道是在否定“仁恩”“动不为利”“辞让”“食乎力”“行殊乎俗”“为在从众”，而肯定“害人”“为利”“争”“借人”“辟异”“佞谄”？

实际上，这是在强调“仁恩”“动不为利”“辞让”“食乎力”“行殊乎俗”“为在从众”都是“美则美矣，而未大也”，“多”与“贱”这样的主观取舍会对旧有的具体之“美”产生依赖而不能促使“美”的继续生成。《庄子》之所以强调“无名”“无功”“无己”和“行贤而去自贤之行”，之所以反对“饰知以矜愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也”“非其所不善”和“是其所是”，都是源于克服旧美之局限性、不断创造新美的核心主张。

总之，《庄子》强调“合内外之道”，把内圣（立德明道）与外王（应物而不穷）结合起来，把“治其内”与“治其外”、“养其内”与“养其外”结合起来。可以说，通过“合内外之道”，《庄子》很好地回答了如何最大程度实现自由的问题：

一方面，把循道而行内化为人的主观目的、把道的客观规律内化为人的主观标准。一言以蔽之，对外在于人的“必然”，人最大的自由是安于必然，不受负面情绪的支配。

另一方面，人在主观上要不把具体之美的局限性视为“必然”而受其支配，要主动超越具体之美的局限性，促成美的无限生成。可以说，通过“合内外之道”，《庄子》很好地解决了主观与客观、自由与必然的矛盾。



少些执念与依赖

《红楼梦》中，最看重的价值也是自由。

如果不是自由的象征，宝玉厌弃八股时文，在女儿国中“厮混”，在大观园中游逛，“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事”以及“无事忙”“不中用”“闲消日月”……这些就都可以说是纨绔子弟典型的“荒于嬉”生活；如果不是对自由的看重，宝姐姐就是一个无懈可击的完美淑女，而不是有着“丧己于物，失性于俗”“真真有负天地钟灵毓秀之德”之憾的立体人物了；如果不是对自由的强调，湘云身上所体现出的魏晋风度也会大大消减“是真名士自风流”的魅力……

不过，《红楼梦》中没有一个单独的人物形象能够承载“合内外之道”的高妙境界。这种境界是在整体象征世界中体现出来的。

《红楼梦》中“大观园”的命名即使不是有意为之，也很有可能是对道家“美则美矣，而未大也”之大观视域深切体会的一种无意流露；“茫茫大士”“渺渺真人”贯穿全书始终，可理解为以时空之无限突破拘于虚、笃于时的遮蔽；甄士隐、宝黛等人对功名富贵的疏离，可视为对束于教、囿于物、拘于俗的超越。

《葬花词》当然不能深刻体现哲人之思，却以诗性智慧描述了一种极为大观的视域：诗中的花不是园林之花，甚至不是大自然中的花，而是向无限飘飞的花——“花谢花飞花满天”“随花飞到天尽头”；宝玉听闻《葬花词》后有了深刻的生命体验，也是因为这篇作品引发了宝玉“逃大造、出尘网”的大观视域。

《红楼梦》的整体叙事视域也表现出大观的特点：《红楼梦》写宝黛爱情，写四大家族的“兴衰际遇”，写“十八世纪封建社会的百科全书”……这些包罗万象的描写还只是《庄子》所说的“人间世”，并不能体现出“天上人间诸景备”的大观视域。

《红楼梦》艺术世界的时空建构耐人寻味。虽说主体部分仍是描述特定时期、特定空间中的故事，但“又何必拘拘于朝代年纪哉”的说法便颇有达变中知常的意味。开头女娲炼石的神话传说与“又向荒唐演大荒”的叙事结构将特定时期放置在“古往”与“今后”之中，向前通向无限，向后也通向无限。

另外，贾府、官府、朝廷、市井、宅院、庄园、乡村、庙观等特定空间被放置在“白茫茫大地真干净”之中，由封闭空间变成向无限敞开的空间。小说结尾写宝玉拜别贾政，将这种向无限敞开的空间意识写得极有诗意：“白茫茫大地真干净”的背景中，一袭“大红猩猩毡的斗篷”渐行渐远，走向远方，走向无限。走向无限的还有“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒”的悟道之歌，在人影不睹时似乎还在耳边萦绕，真是回味无穷……

这样富有象征意味的时空建构使得《红楼梦》具有其他古典小说难以企及的大观视域，从而让读者体认到具体、有限之美“美则美矣，而未大也”，从而不对具体、有限之美产生依赖感，而是得以唤醒人的超越精神，促成美的无限生成。

如果说《三国演义》在一定程度上呈现了特定历史时期英雄人物的具体之美，《水浒传》在一定程度上呈现了江湖世界英雄人物的具体之美，《金瓶梅》通过“极写人情世态之歧”呼唤人性之美，《儒林外史》通过“戚而能谐，婉而多讽”寄托人格之美，它们都对具体之美表现出依恋与执着，那《红楼梦》虽然也对具体之美表现出由衷的欣赏之情，却少了执念与依赖。

在“无限”的参照之下，曾经的具体之美如梦似幻，不可永久依恃。人的心灵被净化，妄念被消除，不会陷入具体之美的局限性中不能自拔。在“无立足境”的情况下，也就不会驻足不前，而是随道运化，不断创造新美。

▷来源：《解放日报》

▷作者：王冉冉，华东师范大学中文系教授

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《红楼梦》点评15-1：“茫茫大士”和“渺渺真人”（入世情节）

王科丁
IP属地: 湖北
2
2022.08.16 18:37:11
字数 1,786
阅读 1,717
点评十五：“茫茫大士”和“渺渺真人”
（红楼梦人物群体系列一）


按：本篇写于《石头记》开篇第一回“士隐意欲也跟了过去……”至“……如今悔却晚也”处，主要介绍“茫茫大士”“渺渺真人”的来历，并谈一谈佛道思想对封建社会时期的影响。



《石头记》一书，写到的人物非常多，有人大概统计了一下，前八十回已接近千人。作为批评者，我们不可能一一细考较去，也没有那个必要。据脂批言，末回有情榜，我想大概如《水浒传》一样是一百零八位，这是主角。按我的分类方法，艺术人物大体分为两类，一种是功能性人物，在文中起到情节过度承接、注明来龙去脉的作用，一种是审美性人物，在文中起到演绎故事情节、拓展中心思想的作用。重要有趣的人，我们择一部分评一评，其他的我们以群体划分统一作评说。

《石头记》开篇就写一僧一道，名“茫茫大士”和“渺渺真人”，是两位奇特而又神秘的人物，但获得的关注却不多。因为他们是功能性人物，不是主角。从《石头记》开场到结局，他们适时串场，在故事情节发展中却起着关键的作用，也是《石头记》中另外一条重要脉络，这一条脉络便是以佛法、道法救世度人。

一、一僧一道的入世情节
此一僧一道，楔子中写的是生得“骨格不凡、丰神迥异”，但后来却幻成癞头和尚和跛足道人。第二十五回中有两首描绘一僧一道形象的诗：鼻如悬胆两眉长，目似明星有宝光；破纳芒鞋无住迹，腌臜更有一头疮。一足高来一足低，浑身带水又拖泥；相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。形象上却是一落千丈，反差较大。

此二人有时结伴而行，有时各行其事。对红楼梦中的一些人物或脱度、或点化、或指点迷津、或解除冤孽。

前八十回，有脱度和点化家遭横祸、走投无路的甄士隐，因尤三姐蒙垢自刎未遂而痛悔不已的柳湘莲；为“生有胎毒”的薛宝钗开出了奇异的药方，并送了“不离不弃，芳龄永继”的吉祥话，告诫林黛玉要身体好须不见生人、不见哭声；淫思凤姐而不知悔改的贾瑞在病入膏肓时，送来“风月宝鉴”，让贾瑞只能反照，不可正照，但贾瑞经不住镜子正面女色诱惑，结果死于非命；在王熙凤、贾宝玉遭魇魔法算计，命在旦夕之时，在通灵宝玉迷失令贾府上下惊恐不安之际救危解难，使贾府恢复平静。



15-1：清孙温绘茫茫大士、渺渺真人、空空道人
女娲补天的遗石，是由这一僧一道请太虚幻境的仙子，在贾宝玉出生时带入红尘，随着贾宝玉在花柳繁华地、温柔富贵乡中历尽离合悲欢、炎凉世态。

茫茫大士、渺渺真人两人前后形象上的反差，一个是出世的形象，一个是入世的形象。所谓形象，即相也。若以相看人、看众生，即著相，无法自利利他。故两人以不怎么入眼的形象现世，要度的是不著于相的人。从名称来看，茫茫指广阔深远、模糊不清、草木茂盛，渺渺指对自己的前途和未来无法把握、幽深或无边无际、渺小、若有若无。如果以人生来看，仿佛身处茫茫大海、不辨方向、更不知如何到达彼岸。大士即菩萨，指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果的修行者；真人即觉悟的人，指洞悉宇宙和人生本原，真正觉醒、觉悟并能知晓天理、运用真理的修行人。从形象上来看，和尚癞头，如佛头有粪，但并不影响佛光普照，“佛”字拆开意为不是人，勿以人的标准衡量法相；道士跛足，如身残之人，却不影响思想提升，“道”字拆开意为用头走路，腿脚不好并不影响前进的步伐。作者对一僧一道的定名和形象设计初衷于此。

有人根据描写跛足道人的诗，推定此二人来自山东蓬莱，进而联想到李煦的祖籍也正是山东莱州昌邑。猜测出一僧一道的原型是李煦的两个儿子李鼎和李鼐。查李煦子嗣，确有两个儿子无疑。李鼎生于康熙三十三年甲戌（一六九四年），次子李鼐生于康熙五十五年丙申（一七一六年）。李煦家与曹家是姻亲关系，曹寅死后，李煦为了让妹妹在曹家仍有一个稳定的生活，拼力保住曹家的世袭官职，同时也拼力帮助王修德一系，因此激怒雍正，一七二二年就被抄了家。抄家之后，李煦并没有立即入狱、流放，两个儿子随同关押，其他家口送往苏杭变卖。。



15-2：清代打牲乌拉的繁华.webp
一七二七年再次查出其曾为八王爷胤祀买过五个侍女，才入狱并流放打牲乌拉（两个儿子也随同流放）两年后李煦逝去，李鼎、李鼐随之释放，成了一僧一道倒是可能的，一僧一道的原型，也有可能来源于此二人。但从文中的叙事情节来看，假如贾宝玉的原型就是曹雪芹自己，便不合逻辑，因为李鼐还比曹雪芹小一岁。这一点倒是无关紧要，作者写一僧一道，作用并不在此，而是倒底以什么样的思想救世度人的问题。

（未完待续，水木森【水目人曾】）

图片来源于网络，若有侵权，联系即删。

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红楼梦中跛足道人给贾瑞救命的风月宝鉴是什么法宝？贾瑞怎么死的
原创2022-07-29 07:07·青溪话红楼

《红楼梦》这部华丽的篇章背后，描写了许多的死亡。贾瑞是贾府死亡的第一个人，他的死说起来荒唐，竟然是照镜子而死的，这枚神奇的镜子就是传说中的《风月宝鉴》。

第十二回“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”中，跛足道人对《风月宝鉴》有一个介绍说明，我们看原文：

那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。


旁边伏侍的贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了。众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。



这段描述充满了玄幻，按照跛道人的说法，无药可救的贾瑞只要看上三天“风月宝鉴”的背面，就能立刻恢复健康。可惜贾瑞贪恋王熙凤的美色，只看正面，结果一命呜呼，成了个风流鬼。



我们知道，《风月宝鉴》其实是《红楼梦》这部书，原名《石头记》。在贾瑞病入膏肓之际，跛足道人送来的救命宝器是《石头记》这部书。贾瑞死后，贾代儒烧镜子就是烧书。


《风月宝鉴》说是警幻仙子做的，这意味着警幻仙子是作者。按照脂砚斋的说法，“雪芹”原来还有一部《风月宝鉴》，由他的弟弟棠村写了序言。这样就有两部《风月宝鉴》，它们的主旨观念相反。

贾瑞如果真得了生理上的疾病，无药可医，不可能看三天镜子中的骷髅就能好。照镜子是一种影射，要让贾瑞以书为镜，进行反思。贾瑞身体根本没有病，他只是遇到了一种生死抉择。选择对了，可以很好地活下去；选择错了，就是死路一条。他关键时刻做了错误的抉择，最终导致悲剧的发生。

贾瑞和凤姐儿在风月宝鉴中云雨，表面写的是男女之事，实际却大有深意。


“云雨”这个词出自宋玉的《高唐赋》，指神女兴云播雨之事。《高唐赋》结尾是“思万方，忧国害。开贤圣，辅不逮。九窍通郁精神察，延年益寿千万岁。”在古代文学中，男女云雨用来比喻阴阳相交。楚王和神女交合，被认为是调和阴阳，天就会下雨滋润万物。

《七十家赋钞·卷一》中记载清代张惠言对《高唐赋》的评价：

此篇先叙山势之险，登涉之难，上至观侧则底平而可乐，所谓为治者始于劳、终于逸也；结言既会神女，则思万方、开圣贤。此岂男女淫乐之辞邪？

《高唐赋》实际是一片讽喻国君治国理政的文章，《风月宝鉴》的背面也是一部谏书。贾瑞和凤姐儿的云雨深刻地寓意要脱离开男女之事，上升到治理国家的高层次上来。


《风月宝鉴》具有两面性，比喻两种相反的主张和意见。所谓忠言逆耳，贾瑞不愿意看骷髅，是听不进反对意见，逃避现实的危机和残酷。他蛊惑于凤姐儿的诱惑，凤姐儿哄人相当有套路和手段，许多事情贾母王夫人都被她蒙在鼓里。她玩弄贾瑞于股掌之间，最终致死。

贾瑞临死的情况，书中是这样写的：

“到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：‘让我拿了镜子再走！’——只说了这句，就再不能说话了。”

我们读不懂《红楼梦》，有一种原因是被书中的一些幻相迷惑了，贾瑞仿佛死于一种痴迷的梦幻。如果我们去掉这种迷幻，从现实角度来看待这个情节，那么贾瑞分明是被人用锁链铐走的。

王熙凤有一个绰号是“阎王”，阎王在神话故事里那是专门索命的。所以，最后有人来拿铁锁套走他，幕后的主使者就是凤姐儿。贾瑞临走提到镜子，那是在分辨自己都是按照凤姐儿的安排做事。可是只说了一句就说不出话了，这是被人堵住了嘴。


焦大因为揭露贾珍的丑行，被塞了一嘴的马粪。电视剧里时常有捉拿罪犯的镜头，许多都要塞住嘴，免得被捉拿的人喊叫。

结论

跛足道人给贾瑞送来的“风月宝鉴”就是《红楼梦》原稿，是对贾瑞的劝谏。贾瑞只喜欢和凤姐肆意妄为，他最终死于凤姐之手。

思考

凤姐为什么一定要置贾瑞于死地？

贾瑞的命运是何等不幸，正是：

只因为在花园中多看了你一眼

再也没能忘掉你容颜

梦想着偶然能有一天再相见

从此我开始孤单思念

可悲的是，这思念要了他的性命。



原创不易，感谢关注！

admin

红楼梦：风月宝鉴跟随跛足道士情归太虚幻境
2019-01-17 14:34
《细讲红楼梦》系列：完整解读红楼梦第12回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”

第53讲：宝贝情归太虚幻境

话说跛足道士在给了贾瑞风月宝鉴后，就一直在暗中窥探凡间的一切。

当他看到自己的莫逆宝贝风月宝鉴，遭到愚不可及的贾代儒等芸芸众生的如此迫害时，高人忍不住落下了眼泪。在这关乎风月宝鉴生死存亡的危急关头，十万火急！高人顾不得流眼泪了。只见代表着正义势力的道士，以第一宇宙的速度，急匆匆地及时赶来为风月宝鉴撑腰了。


我们继续接着上一讲的内容往下逐句原文：

【正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”】

跛足道人其实一直在暗中保护风月宝鉴。正当风月宝鉴孤立无援正在悲戚之时，只见听到风月宝鉴的哭声后的跛足道士忍无可忍，闻声及时迅速赶来，在紧要关头力挽狂澜拨乱反正，救无辜的风月宝镜于水生火热之中。

道士“谁毁”一句，言之理直气壮、振聋发聩，避免了一场将有价值的宝贝无端被毁灭的悲剧。

既然一开始就有有硬正仗腰子的跛足道人做后台为风月宝鉴撑腰，并且还赋予了宝贝神奇的力量，让其走遍天下处处左右逢源，处处吃得开。那么纵然风月宝鉴再遭遇到什么天大的委屈，那也只是暂时的，幸运宝贝儿总会在崩盘关头，遇到神仙人物及时搭救。

唉，一声叹息，咱们普通老百姓，可就没有风月宝鉴那么幸运了。

多言则背道。跛足道士还是不愿多说什么，这次连解释都不愿解释了，对贾代儒这号三季人过多解释，无异于鸡同鸭讲。高人不肯再浪费一丁点时间，在他看来无异于浪费生命啊。



只见高人【说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。】

跛足道士好一个迅雷不及掩耳的“闪击战”，不给“敌人”贾代儒任何喘息之机，干净利落，速战速决，且神出鬼没，来无影，去无踪。

试想贾代儒们此刻应是根本不暇反应，就被“击得”老眼昏花，不知天南地北。

风月宝鉴最终跟随跛足道士情归太虚幻境，去到了她该去的、适和她发展的广阔天地！

admin

详解之二百八十八
发布日期：2019-08-02 11:54:31
石呆子：现实中人们早就有[色字头上一把刀]、[娥眉是伐性的斧头][女人是祸水]的俗语，这里的"风月宝鉴"正背两面的幻相粗看上去也像似这个意思。其实作者在这里费尽心机如果仅仅为这些粗浅的俗理就不值了，因为《金陵十二钗》一书是专门替闺阁昭传的，作者既然把《风月宝鉴》纳入《金陵十二钗》的创作宗旨以内，就不可能仍沿用以往风月小说的俗套、再站在以男权为中心的立场上、把女人当作男人纵欲伤身的主因，而只能是打破俗套、站在女性的立场上、把男人片面追求性快感性愉悦认定为男人纵欲伤身的主因、而且肯定女性以延续新生命为主要目的的性观念，再说明白一些，就是女性从来不认为追求快活是性行为的主要目的，从来都以准备生孩子为性行为的主要目的，那么有男性因追求快活纵欲而亡怎么能怪女性呢？他们自己舍本逐末、不喜爱延续新生命这条真龙、而片面追求性快感和性愉悦这假龙，如今作者用真龙来教育他们、挽救他们，可他们还执迷不悟、把责任全推到女性身上，这太不公平了！女性从来都是以延续新生命为性行为主要目的的，只有男性才会以追求性快感性愉悦为性行为的主要目的。因此，若有男性为追求性快感性愉悦而亡，根本不能怪女性太美，只能怪男性无知啊！

石呆子：现在再看跛足道人来送"风月宝鉴"一节，就能看出作者杜撰这些情节的真实意图了，作者看上去是借神仙神镜警告贾瑞，实际上是在暗示此书就是《风月宝鉴》、广大青少年读者千万不可只看正面，要看到其背面啊！这《风月宝鉴》一书的正面[无非公子与红妆]，可背面却是[白骨如山忘姓氏]啊，作者当初在交代通灵宝玉时早就交代过这两句了，只是你们不会联想罢了。

红疯子：妙！果然极妙！原来这镜子里的幻相还有这一层意思，妙！实在是妙！照这么看，这[照风月鉴的背面][千万不可只照正面]，还隐寓[看透通灵玉的背面][千万不可只看正面]的含义，还隐寓[看透红楼梦一书的内容][千万不可只看形式]的含义，还隐寓[看透历史是白骨如山的真相][千万不可只看到公子与红妆的表象]这事体情理啊。

石呆子：所以我说你有夙慧呢，一般男人看不到这些的，只看到[凤姐招手唤贾瑞进去与她云雨数番]这镜子的正面，于是把[镜子反面只见一个骷髅立在里面]当作隐寓凤姐是白骨精狐狸精，他们只顾自己[悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，]还把责任推给女人，说她们用美色勾引男人、祸害男人，似乎这些女人都不顾孩子不顾丈夫、只知追求性快感性愉悦、比男人还要骚！请问：这符合造物主赐予女人的生理特征心理特征吗？可见这些男人是在替自己的荒淫无度找借口，象这种须眉浊物就宜得象凤姐这样的泼辣货惩罚他们才解气。

回头再看书中，贾瑞照了"风月宝鉴"的背面，[只见一个骷髅立在里面，【所谓"好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人"是也。作者好苦心思。】唬得贾瑞连忙掩了，骂："道士混账，如何吓我！""我倒再照照正面是什么。"想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手【可怕是"招手"二字。】叫他。【奇绝！】贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，【写得奇峭，真好笔墨。】与凤姐云雨一番，]我把这脂批也过录上，你们就可以看出脂砚斋并没有明白 [白骨如山忘姓氏、无非公子与红妆]的隐寓。这里的贾瑞不但没被"风月宝鉴"救过来，反而被"风月宝鉴"送了命，照一般人看来，这贾瑞虽不好说是凤姐直接害死的，但可以说是这跛足道人直接害死的，因为这跛足道人既然知道"风月宝鉴"的正面是凤姐的幻相、若被贾瑞看到会送了贾瑞的性命，那为什么不把这"风月宝鉴"的正面蒙上、为什么要让贾瑞看到这正面？这不是故意坑害贾瑞吗？我这话虽然把这半神半幻的假事当了真，会被那些强调浪漫主义的评论者讥为真假不分，但欲辩其真假也必须先假设其为真，才能看出其背谬矛盾之处，进而由此表面上的背谬矛盾之处悟出其中蕴涵的事体情理。这里的跛足道人既然不应该把"风月宝鉴"的正面给贾瑞看，实际上既然贾瑞并没有因看其背面而生、反而因看其正面而死，那么说是跛足道人害了贾瑞、是"风月宝鉴"害了贾瑞就言之成理了，可作者在这里杜撰这跛足道人和"风月宝鉴"讲明是为了救贾瑞啊，为什么反而要用"风月宝鉴"的正面送贾瑞的命呢？这就是[作者之意不在"风月宝鉴"这镜子、而在《风月宝鉴》这本书之间]啊。



石呆子：作者杜撰这"风月宝鉴"的假情节，从来就不在用这神镜救贾瑞，而在隐寓用这《风月宝鉴》一书救广大青少年啊！既然要用这《风月宝鉴》一书救广大青少年，当然不好把这本书的正面全掩上，只让读者读其背面了，因为作者只能直书其正面、不能直书其背面、只能把最重要的背面隐在正面背后、但又想提醒读者只阅读其背面、不能阅读其正面、所以才不得已借此"风月宝鉴"镜子来比喻《风月宝鉴》这本书的。对于"风月宝鉴"这镜子来讲，当然可以遮掩其正面、仅留其背面给人看了，但对于《风月宝鉴》这本书而言，就无法遮掩其正面、仅留其背面给人看了，因为限于当时的时代背景，不但不能遮掩其正面、仅留其背面，而且只能遮掩其背面、仅留其正面给人看，而作者的本意是遮掩其正面、仅留其背面，这就是创作《风月宝鉴》一书最大的难题---作者只能借假事隐真理、借正面隐背面啊。但作者又不甘心将真情真理隐埋于假事之中，不甘心他的心血《风月宝鉴》一书只能显正面隐背面，更担心广大读者看不透其背面、最终为其正面所误，这才不得已借跛足道人之口告知广大读者：[千万不可看正面，只看他的背面，要紧，要紧！]由此你们就该理解作者借跛足道人告诫读者不能看正面、只能看背面的用意，仅就《风月宝鉴》一书而言，是告诫广大青少年不能看女性美貌容易激起男性性欲的正面，只能看男性若因过度追求性快感会纵欲伤身害命的背面，若就《石头记》全书而言，是告诫广大读者不能只看到全书[公子红妆]的正面，要看到[白骨如山]的背面啊。

往下看，贾瑞在梦幻里[与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，"嗳哟"了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道："让我拿了镜子再走！"]描绘这一情节对那些不知深浅只图快活的须眉浊物实在太形象了，特别容易警醒那些无知的有手淫习惯的青少年。这里根本不是凤姐在吸贾瑞的精、害贾瑞的命，而是性行为伴生的快感和愉悦在吸贾瑞的精、害贾瑞的命，是不能正确认识性功能的[延续新生命作用为主、愉悦身心为次]这事体情理，才导致贾瑞精尽而死啊！由此你们该看出，这贾瑞照风月鉴也死、不照风月鉴也死，只要他拚命追求性快感性愉悦，改不掉手淫的坏习惯，就迟早会死，与风月宝鉴没有关系，作者这里只是用假话调侃这可怜虫而已。可这贾瑞至死不悟，到临死还要拿着风月鉴走，这里蕴涵的深意就不是一般人所能理解的了。贾瑞这里要拿的不是这面神镜，而是要拿能满足他的性欲的所谓[风月笔墨]啊！作者在全书开头就曾告诉读者，[更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，最是坏人子弟]。这就是指《金瓶梅》《肉蒲团》等淫书，作者在少年时曾受其影响，后来在宗学里又目睹亲闻了很多八旗子弟为淫书所害的实例，才发愿要创作这《风月宝鉴》一书以拯救广大青少年的。这《风月宝鉴》正面似《金瓶梅》《肉蒲团》等风月笔墨，但背面却与这些风月笔墨完全不同，决不是鼓励青少年纵欲，而是鼓励青少年节欲。可一般象贾瑞这样的青少年却只喜爱金瓶梅肉蒲团这些风月笔墨，不喜爱他这宝鉴，甚至也误把这《风月宝鉴》当金瓶梅肉蒲团这些风月笔墨来喜爱，这不是[只看正面不看背面]吗？若依作者忠告，不看那些风月笔墨，只看这宝鉴，会拯救多少失足青少年啊。

admin

红楼梦：一柄风月鉴，照尽人间妖
赖晓伟重评石头记
2018-05-07 11:29
郑重申明：本文著作权属夷水行舟（冯宁），任何单位和个人未经作者本人同意，不得转载，不得以纸质形式出版。
我在上一篇解密《金陵十二钗》的文章中给朋友们作过承诺，写一篇解密《风月宝鉴》的文章，以此来对《红楼梦》曲词《好事终》的前三句详加解释，为什么要这样呢？因为当时解密《金陵十二钗》的那篇文章重点是把 “金陵”二字说清楚，在那篇文章中要把《好事终》的前三句解释清楚，就非得要把“风月”二字说清楚，但要说清楚这两个字，又非三言两语能说清楚的，也非该文的重点。否则“蜻蜓点水”的说一下，有人又要说胡言乱语了，还不如不说。

在解密《金陵十二钗》中笔者明确提出，关于《石头记》的五个书名是五大关键所在，是五个窥探该书写作意图的窗口，自然《风月宝鉴》也是该小说故事的一个“分镜”、一个窗口。
熟读《石头记》的朋友们应该都有一个明显的感觉，凡是作者想要表达的写作思想或者说写作目的，都是“反复咏唱”，用一些比如“情”、“淫”、“香”、“绿（青、翠）”、“红（丹、绛）”、“读”、“孽”……之类的字眼，这些字眼都是作者为达其写作目的，精心设计出的一些映射符号，“风月”二字也是一样。
如果不识别这些精心设计的符号，只读“表面文章”，也就基本与读懂《石头记》无缘了，倒不如去看点花边新闻和心灵鸡汤之类的文章罢了！

为什么说“风月”二字是作者精心设计的映射符号呢？这不仅仅是因为小说书名《风月宝鉴》中用到了“风月”二字，而在整部作品中，司空见惯。只要见空，作者就见缝插针，反复不断的提及“风月”二字，笔者初步统计了一下，文章中提及达“风月”二字地方有二十四处之多，这还不包括脂砚斋的批评和众多的风月场景描写。
由于故事中老是提及“风月”二字，描写风月场景，以至于发生了很多误解，有人认为《石头记》中描写糟粕的东西太多，并提出批判性的阅读，“去其糟粕、取其精华”。殊不知，小说作者是最厌恶历来纯粹的风月小说对风月场景的描写，并用“屠毒笔墨，坏人子弟”八个字来做了批判。作者的这种思想观点，笔者在《茗烟的惊人秘密》一文中已做了阐述。

作者之所以不厌其烦的在故事中见缝插针的说“风月”写风月，把自己厌恶和批判的东西大写而特写，显然又用了“特犯不犯之笔”。是以引起读者的高度注意，表明“风月”二字与“金陵”二字一样。体现的就是写作的中心思想，是整个鸿篇巨制的大关键所在，并非“恐没戏”那样简单。能看清楚“风月”二字的实质，也就基本理解了《石头记》的核心思想。
《石头记》小说的写作手法采用的是魔幻现实主义的手法，故事中的“风月宝鉴”是“警幻仙子所制，专治邪思妄动之症”。其实“风月宝鉴”并不真正是什么警幻仙姑的神镜，而是利用“镜子”作譬，针砭时弊。唐太宗李世民说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”，很显然，作者的《风月宝鉴》的书名就充份体现了唐太宗李世民的这句话。

小说故事中有三处以镜作譬的场景，代表了《风月宝鉴》的三个层次：
一）是第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》故事中，写秦可卿房的布置“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜”，代表了以史为鉴的第一层次。
二）是第十八回 《皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻》场景中，写石牌坊上的“天仙宝镜”四字，代表了以人为镜。
三）是第十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》故事，贾天祥用的跛足道人送的那柄“风月宝鉴”代表了以书为镜。
下面笔者就来一层层的抽丝剥茧具体分析其实质内容。（未完待续）
夷水行舟2018年5月5日写于夷水之滨

admin

关于“镜子”的那些事儿
2016-06-27 05:46
□钟林斌

关于“镜子”的故事，最为大家耳熟能详的，恐怕是《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”了。

父母双亡、只靠着祖父贾代儒教私塾为生的贾瑞（字天祥），虽然也是荣国公贾源的后人，但他这一支早已破落。可就是这样一位破落户子弟，居然“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，打起族嫂王熙凤的主意。正当他想入非非之时，被笑里藏刀的凤姐略施小计，即落入万劫不复的深渊。先是在穿堂里被冻了一夜，隔两天又在深夜里从头到脚挨了一桶屎尿，于是乎一病不起。尽管贾代儒请医生开了各种方子，贾瑞论斤地吃药，却依然毫无起色。此时，来了个跛足道人，“口称专治冤孽之症”，送给贾瑞一面可以治病的镜子，镜把上錾着“风月宝鉴”四个字。道士告诫贾瑞，千万不可照正面，只能照反面。气息奄奄的贾瑞拿过镜子，向反面一照，只见一个骷髅立在里边。贾瑞骂道，混账道士，竟敢吓我。不顾道士的警告，他立即拿镜子的正面来照，只见凤姐在里面招手叫他。贾瑞心中大喜，荡悠悠地竟进了镜子，与凤姐云雨一番。这是致命的一照。深陷相思局的贾瑞，立时“三魂归地府，七魄丧阴幽”。贾代儒见孙子一命呜呼，遂精神崩溃，大骂妖道害人，命人将镜子烧了！忽然空中有人大喊：“为何烧我此镜！”“还我的风月宝镜来！”那镜子果然回到道士手中，随老道飘然而去。曹雪芹笔下的这面“风月宝鉴”，确乎是一面神镜、魔镜。其含义之深刻，看官们自然是懂得的。

不过，如果从古灵精怪的荒诞程度来比较，“风月宝鉴”却要输给唐人小说《古镜记》（王度撰）所描绘的那面古镜了。相传这面古镜是黄帝所铸造的十五面镜子中的第八面，年代极其久远。镜子周边的装饰极为繁复，镜鼻像麒麟蹲伏之状，镜子四边分列龟龙凤虎之象，四象之外，分列十二生肖，生肖之外分列二十四节气的图像。它最初的持有人是隋朝奇士侯生，由侯生转赠王度（据考证此人是隋末唐初诗人王绩的兄长）。侯生说，持此镜可“百邪远人”。镜中藏着谁也看不见精灵，它威力无穷，降魔伏妖不在话下。王度持此镜到芮城做县令，当地人说，县衙前有株古老的大枣树，县吏到任必拜此树，否则将遭殃云云。王度暗地里将古镜悬挂在树枝间。是夜突然风雨大作，电闪雷鸣。次日清晨，只见一条大蛇，身被数创，死于树下。王度以为，那是古镜杀死了蛇精。此镜不但是照妖镜，而且是能为人治病的神镜。王度以御史身份到河北赈灾，地方流行疠疫，其属下小吏一家数十口患病，命在旦夕。王度让小吏持镜子照患病之人，奇迹出现了，卧床不起的，立即惊起，感觉“如冰着体，冷澈腑脏”，旋即痊愈。更不可思议的是，此镜能抵御狂涛巨浪，帮持镜人涉江渡海。王度之弟王勣（据说此人就是王绩）持神镜游历江南。将渡广陵扬子江，“忽暗云覆水，黑风波涌”，船夫担心船只倾覆。王勣携镜上船，用镜子照了照江水，转瞬间大江“明清彻底”，风平浪静，安全抵达南岸。南渡钱塘江时，正赶上大潮，涛声震天，百里可闻。王勣依然出镜照水，须臾间，“江波不进，屹如云立。四面江水，豁开五十余步”，“举帆轻轻，直入南浦”。将克服自然界重重艰险和人生种种磨难的愿望，幻化为一面神镜，这让我们不能不佩服唐朝人的想象力。有趣的是，小说作者告诉读者，这面神镜并未长留人间，某日，“匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃定。开匣视之，即失镜矣”。

镜子的发明和制作，是我们祖先伟大智慧的体现。古代的镜子用铜制作，是铜冶炼技术高度发达的产物。那么，人们为何要制作镜子呢？韩非子说，“古之人，目短于自见，故以镜观面”。再聪明的人，再明亮的眼睛，也无法看见自己的面容。于是，镜子被发明出来了。

由于制作原料的稀缺，镜子往往为皇家和贵族所专用，平民百姓难得拥有。因而，民间出现许多关于镜子的传说。《西京杂记》云，汉高祖刘邦进入咸阳宫，发现府库里有一面宽四尺，高五尺九寸的方镜：“表里洞明，人直来照之，影则倒见，以手掩心而来，即见肠胃五脏，历历无碍。人有疾病在内者，则掩心而照之，必知病之所在。”其功能简直就像现代的X光机。历代文人雅士多有咏镜诗文，比如南北朝诗人庾信就写下《咏镜诗》、《镜赋》，连梁简文帝也有《咏镜诗》。在元明戏曲中，镜子成为剧情发展的重要线索，如《乐昌公主破镜重圆》等；在古代志怪神魔小说里则往往出现照妖镜，比如《西游记》中二郎神大战孙大圣，二郎神的老爹托塔李天王就手持照妖镜来参战，只是，此神物在老孙身上不起作用。足见，镜子在古人心目中的位置，相当神圣。

古代的思想家和政治家从镜子可“整饰容颜”，“正尔衣冠”的特征出发，常常以镜子作比喻，引申出修身治国的道理。《韩非子》曾将他的法家学说比喻为镜子，指出，人不能看见自己的面容，所以需要照镜子，诸侯王缺乏自知之明，“故以道正己”。就是说，要用法家学说这面理论之镜来修正他们的治国方针。韩非说：“镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，无以正须眉；身失道，无以知迷惑。”脸上有瑕疵不能归罪于镜子；治国方针有偏差，不能归罪于指出这种偏差的“道”（韩非所鼓吹的法家思想）。丢掉镜子，人无法让面容整洁端庄；离开“道”，君王无法发现和纠正政治上的迷失和疑惑。韩非确乎是巧用比喻的高手。

唐太宗李世民也喜欢用镜子作比喻。魏征是唐太宗的宰相，以敢于直言著称于世。“每犯颜进谏”，“数批逆鳞”，乃至弄得李世民很难堪。但是魏征所言在于规谏太宗居安思危，汲取水可载舟、亦可覆舟的历史教训，令李世民不得不虚怀若谷，予以采纳。从而避免了施政上的一些失误，开创出“贞观之治”的太平景象。魏征逝世后，太宗亲自为魏征“制碑文，并为书石”。“尝临朝谓侍臣曰：夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”其实，唐太宗所要面对的岂止是魏征这一面“人镜”，老百姓的喜怒哀乐、饥饱冷暖、辛劳安危，才是他最最应该理智面对的一面大镜子啊！ 返回搜狐，查看更多